TIỂU LUẬN Luận điểm của C.Mác: “Bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những mối quan hệ xã hội”. Ý nghĩa phương pháp luận trong xây dựng, phát triển c

MỞ ĐẦU Lý chọn chủ đề tiểu luận Con người mối quan tâm hàng đầu hầu hết môn khoa học, đặc biệt khoa học xã hội nhân văn Khác với môn khoa học khác, triết học nghiên cứu người góc độ chung nhất, khái quát Con người chủ thể sáng tạo sáng tạo, phát triển tiến Vì vậy, hết, việc nghiên cứu người chăm lo lợi ích người phát huy yếu tố người có ý nghĩa lớn lao đổi toàn diện nước ta Luận điểm Mác người viết tác phẩm “Luận cương Phoiơbắc” (1845) “Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hồ mối quan hệ xã hội” định nghĩa người chứa đựng tính nhân đạo cao cả, cịn ngun giá trị lí luận tư tưởng, soi sáng phương pháp luận để nghiên cứu người - vấn đề trọng tâm khoa học, để tới mục tiêu giải phóng giai cấp, giải phóng người giải phóng nhân loại Đặc biệt, công đổi hướng mục tiêu vào chiến lược người nước ta, việc nghiên cứu chất người vấn đề giáo dục nhân cách có ý nghĩa thời sự, cấp bách nên chọn Luận điểm C.Mác: “Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hồ mối quan hệ xã hội” Ý nghĩa phương pháp luận xây dựng, phát triển người làm chủ đề tiểu luận Mục đích nghiên cứu tiểu luận Nghiên cứu làm rõ vấn đề tư tưởng người lịch sử triết học trước Mác; tư tưởng C.Mác chất người từ rút ý nghĩa, phương pháp luận xây dựng, phát triển người Việt Nam NỘI DUNG I TƯ TƯỞNG VỀ CON NGƯỜI TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC 1.1 Tư tưởng người lịch sử triết học phương Đông a) Vấn đề người triết học Trung Hoa cổ đại Các nhà tư tưởng triết học Trung Hoa cổ đại tập trung bàn đến người Họ không tách người khỏi giới; xem người phần tự nhiên, hoà đồng với tự nhiên, ý nhấn mạnh đến mặt xã hội nhân sinh người Khi bàn đến người, Khổng Tử cho rằng: “người đích trời đất, trước hết giao hợp âm dương, hội tụ quỷ thần, khí tinh tú ngũ hành” Cịn Lão Tử cho rằng: Con người vật chất “Đạo” sinh Trong mối quan hệ người xã hội Lão Tử lại xây dựng học thuyết người vô vi, bất tranh, thụ động trước lực thù địch Vào thời Xuân Thu Chiến Quốc cịn có Mặc Tử với thuyết “Kiêm ái” Ơng người lấy lao động làm để phân biệt khác người vật, đồng thời ông người chủ trương xây dựng hình tượng người với đầy đủ mối quan hệ kinh tế lẫn quan hệ tinh thần đời sống xã hội Dù nhiều ảo tưởng tâm, song học thuyết người Mặc Tử có nhiều tiến Có thể nói, triết học Trung Hoa cổ đại ý đến người xã hội người tự nhiên, người đạo đức người trí tuệ Vấn đề người bàn đến chủ yếu thiên mặt đời sống tinh thần Tuy có nhiều mặt tiến bộ, song khơng ly khỏi đường lối triết học tâm, khơng đem lại cách giải thích cho người b) Vấn đề người triết học Ấn Độ cổ đại Trong triết học Ấn Độ cổ đại, vấn đề người thể rõ hệ thống khơng thống, Phật giáo khuynh hướng tiếng Ấn Độ Phật giáo có nhìn vật người, cho người nguyên nhân họ Phật giáo thấy sức mạnh người, người tự chịu trách nhiệm mình, tự giải cho khơng nhờ lực lượng khác bên thân người, đồng thời đề cao người, hướng người tới sống thiện tính vốn có Tuy nhiên, giải thích nguồn gốc cá nhân người, triết học Phật giáo chưa nhận thấy nguồn gốc người thoát thai từ động vật Phật giáo không thừa nhận người thực khách quan “vơ thường”, “vô ngã” “giả tượng” 1.2 Tư tưởng người triết học phương Tây a) Vấn đề người triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại Các đại biểu chủ nghĩa vật cổ đại xem xét người tính tồn thực Bản chất người nhân tố cấu thành tồn nói chung, phần tự nhiên Nói cách khác, người vũ trụ thu nhỏ lại, vũ trụ lớn, phản ánh vũ trụ lớn Cũng vật khác, người bắt nguồn từ nguyên vật chất xác định như: nước (theo Ta-lét) khơng khí (theo A-naximen) lửa (theo Hêracơlít) hay dạng Apeuron (như Anaximăngđrơ) Tuy quan niệm thơ ngây, nhấn mạnh nguồn gốc người dạng vật chất cụ thể thần thánh sinh Những quan niệm đặt móng cho phát triển tư tưởng vật triết học sau b) Vấn đề người triết học thời kì Phục Hưng cận đại Vấn đề người triết học thời Phục Hưng cận đại trở thành trung tâm triết học Đối lập với giới quan tôn giáo hạ thấp người, coi người sinh vật thụ động biết thờ phụng chúa cầu mong chúa rửa tội, triết học thời kỳ chứng minh sức mạnh người, đấu tranh cho giải phóng người tư tưởng nhân đạo phát triển Đại biểu cho thời kỳ khai sáng triết gia Nicơlai Ku-dan Mặc dù có điểm tích cực, song yếu tố vật xen kẽ yếu tố tâm, xu hướng vô thần biểu vỏ phiếm thần đặc điểm bật triết học thời kỳ nói chung, tư tưởng người nói riêng Thời cận đại tư tưởng triết học hướng đề cao quyền tự nhiên người, chất sâu xa người (bản ngun) Đại biểu tiêu biểu Hốp-xơ, Xpi-nơ-da; Đề-các… Tóm lại, triết học thời kỳ Phục Hưng cận đại bước phát triển tư tưởng người Ở đây, người giải thích tượng sinh học chúng tuyệt tác tạo hoá Con người xem xét mối quan hệ với đời sống thực, đề cao người với tư cách cá nhân tích cực, người hồn thiện mặt thể xác thể lực, mặt trí tuệ mặt nhân đạo người đề cao Tuy nhiên, quan niệm người thấy nét đặc trưng khái quát tính chất máy móc, siêu hình c) Vấn đề người triết học cổ điển Đức Có thể nói, triết học cổ điển Đức bước tiến chất so với tư tưởng triết học trước Triết học đề cao vai trị tích cực hoạt động người, coi người thực thể hoạt động, chủ thể đồng thời kết q trình hoạt động Ở diễn đấu tranh chủ nghĩa vật (đại biểu Phoiơbắc) chủ nghĩa tâm (đại biểu Hêghen), phương pháp biện chứng (đại biểu Hêghen) phương pháp siêu hình (đại biểu Phoiơbắc) Theo Hêghen, người sản phẩm giai đoạn phát triển cao “ý niệm tuyệt đối”, người tha hoá “ý niệm” Hoạt động nhận thức cải tạo giới người công cụ để “tinh thần tuyệt đối” nhận thức thân trở với thân Như vậy, ơng thấy mối quan hệ người xã hội Ngược lại, Phoiơbắc cho người sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có ước mơ, phận giới tự nhiên xét theo chất tình thương Con người mà ông quan niệm cá nhân trừu tượng, mang tính chất sinh - lí thụ động, bị tách khỏi điều kiện kinh tế - lịch sử, quan hệ giai cấp, Phoiơbắc chưa thấy rõ mặt xã hội người Nhìn chung, tư tưởng người lịch sử triết học trước Mác nêu lên tính phiến diện sai lầm biểu qui luật khách quan Triết học phân tâm học Phơ rớt (1856 - 1939) nhìn nhận người cá thể sinh vật đối lập với xã hội coi sức mạnh người sức mạnh vơ thức, đam mê tình dục giữ vai trị chủ đạo Bên cạnh đó, số nhà Triết học tư sản đại chủ nghĩa sinh học xã hội đưa quan niệm người Các-náp, đại diện trường phái vật lý triết học cho rằng: “Con người nguyên tắc không phân biệt với tự nhiên, khách thể vật lý” Uy-Sơn, người theo thuyết học - xã hội nhấn mạnh: “Ngọn nguồn chất người sinh vật” Theo ơng 70% đặc tính xây dựng nên người khả bẩm sinh, 30% xã hội G.Spen-ser tuyệt đối hoá tầm quan trọng đặc biệt yếu tố sinh học chất người Ông cho rằng: “Hành vi người ngun tắc khơng có khác với hành vi vật Tiền đề hành vi đạo đức có động vật” Cịn Kiếc-cơ-gơ, ông tổ chủ nghĩa sinh, người Đan Mạch lại cho: “Bản chất người thứ phù du” Nhà triết học Đức Nitxơ định nghĩa: “Bản chất người bạo hành sáng tạo” Cịn C.herrick lại quan niệm: “Tất người bẩm sinh mà có khơng bị thay đổi điều kiện xã hội” Tất quan điểm nhấn mạnh yếu tố sinh học mà bỏ qua chưa ý đến mặt xã hội, mơi trường hồn cảnh tác động đến việc hình thành người, tính phiến diện phi Mácxít Tồn tư tưởng người nhà triết học phi Mácxít lên tính phiến diện nghiên cứu người Kế thừa có chọn lọc bổ sung, phát triển tư tưởng triết học nhà tiền bối, triết học C.Mác đời khắc phục hạn chế trên, đồng thời đưa tư tưởng người II TƯ TƯỞNG CỦA MÁC VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI 2.1 Tính thực chất người Sở dĩ, bàn đến người, C.Mác đặt tính thực vì: triết học cổ điển Đức, người xem xét cách sai lệch Hê-ghen quan niệm tâm người, cho người thân “ý niệm tuyệt đối”, “tinh thần giới”, Phoiơbắc lại tách người khỏi đời sống xã hội, qui tính sinh vật vào chất người Để chống lại quan điểm sai lầm đó, C.Mác xem xét người tính thực Mặt khác, triết học C.Mác, vấn đề thực tiễn điểm xuất phát có tính chất tảng Trong hoạt động thực tiễn, trí tuệ thiên tài mình, C.Mác bước chuyển từ chủ nghĩa tâm Hêghen sang chủ nghĩa vật Phoiơbắc Ông kế thừa có chọn lọc giá trị tinh tuý triết học trước giữ lấy “nhân hợp lí” phát triển dịng chảy liên tục triết học Đồng thời, Mác vượt qua hạn chế nhà triết học trước Mác thời, phát phương pháp nghiên cứu thực mới, làm sở phương pháp luận, không riêng Mác xít mà cịn cho ngành khoa học Phát lớn Mác thấy người hoạt động thực tiễn, thông qua thực tiễn người làm biến đổi đời sống xã hội, đồng thời làm biến đổi thân Nói cách khác, người có khả cải tạo giới cải tạo thơng qua hoạt động thực tiễn Hồi bão lí tưởng Mác người nghiệp giải phóng giai cấp, xã hội, giải phóng cho người lao động khỏi áp bức, bóc lột bất cơng Trong “Tun ngơn Đảng Cộng sản” Mác viết: “Thay cho xã hội tư sản cũ, với giai cấp đối kháng giai cấp nó, xuất liên hợp, phát triển tự người điều kiện cho phát triển tự tất người” Đó tư tưởng quán, sợi đỏ, xuyên suốt triết học Mác Trong “Luận cương Phoiơbắc” C.Mác nhấn mạnh đến vai trò thực tiễn: “Các nhà triết học trước giải thích giới nhiều cách khác song vấn đề chỗ cải tạo giới” Và tác phẩm này, Mác khẳng định chất người: “Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt, tính thực nó, chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội” Với định nghĩa này, Mác đưa phạm trù “con người thực tiễn”, khơng phải nhìn trừu tượng mà cụ thể - cảm tính, đặt vào hoạt động sản xuất thực tiễn, xem xét mối quan hệ không tách rời với tự nhiên, xã hội Con người sinh vật, có nghĩa người phận tự nhiên, gắn bó với trình hình thành phát triển tự nhiên Song thực thể tự nhiên ln hoạt động chứa đựng khả to lớn phát triển Theo Mác người kết lịch sử phát triển vật chất - giới tự nhiên Trong “Bản thảo kinh tế - triết học” - 1844 C.Mác viết: “Con người sinh vật có “tính lồi” giới tự nhiên thân thể vơ người Vì người phận giới tự nhiên” Con người muốn phát triển tham gia vào hoạt động xã hội, trước hết phải tồn tại, phải thoả mãn tiền đề tự nhiên cá thể sinh vật - xã hội Điều tất yếu vốn có từ xa xưa lịch sử, tồn tự nhiên bị che khuất tất giải thích tơn giáo thần bí lực thống trị mà thực chất trốn chạy khỏi thực Chỉ giải thoả đáng tiền đề tự nhiên người có sống yên tâm bước vào địa hạt hoạt động sáng tạo Ở đây, tính biện chứng thể hiện: trình tồn tại, người không ngừng sáng tạo, hoạt động thực tiễn người sâu bao nhiêu, sáng tạo xuất tiền đề ban đầu, đem vào cho người chất người nhiêu Trong đó, đáng ý hoạt động sản xuất vật chất lợi ích vật chất mà thu hoạt động sản xuất vật chất Khi nghiên cứu người, Mác không phủ nhận tự nhiên, không gạt bỏ sinh vật người Theo Mác, nghiên cứu người giải vấn đề người ảo tưởng tâm Trong “Hệ tư tưởng Đức” - 1848, Mác viết: “Tiền đề toàn lịch sử nhân loại tự nhiên tồn cá nhân người sống Vì vậy, điều cần phải xác định tổ chức thể cá nhân quan hệ mà tổ chức thể tạo họ với phần lại tự nhiên” Tự nhiên phần thể người, môi trường, điều kiện để người tồn phát triển Con người tìm tự nhiên điều kiện sống yếu tố vật chất cho sinh tồn Trong trình phát triển, người không ngừng tác động vào giới tự nhiên, cải biến theo nhu cầu sáng tạo tạo “tự nhiên thứ hai.” Trong “Biện chứng tự nhiên”, Ăngghen khẳng định “chỉ có người đạt tới chỗ in dấu ấn lên giới tự nhiên” Con người sinh vật đặc biệt phát triển tới đỉnh cao tiến hố, sinh vật - xã hội Hồn tồn khác với giới sinh vật tuý mà thống trị, người vượt qua giới hạn ban đầu, biết tư sáng tạo, biết hoạt động lao động để đảm bảo cho tồn thân Chính q trình lao động, người thể hoạt động sáng tạo để lại dấu ấn ngày nhiều giới thực Con người chủ thể tạo giá trị vật chất giới Nhưng kết lao động sáng tạo người “chỉ biến với diệt vong trái đất” Qua trình sáng tạo làm biến đổi tự nhiên, người tìm thấy mình, tìm thấy sức mạnh để cải tạo xã hội dung nạp vào ngày nhiều giá trị chung văn hoá nhân loại Trong tác phẩm “Tư - phê phán khoa kinh tế trị” 1859, Mác “lao động trước hết trình diễn người tự nhiên, trình hoạt động người làm trung gian, điều tiết kiểm tra trao đổi chất họ tự nhiên Trong tác động vào tự nhiên bên ngồi thơng qua vận động làm thay đổi tự nhiên, người đồng thời làm thay đổi tính nó” Chính thơng qua hoạt động thực tiễn, lao động sản xuất, người hình thành nên tính xã hội thân, người thực trở thành người, đồng thời mối quan hệ người với tự nhiên chuyển sang mối quan hệ người với người Ăngghen viết: “Trên định nghĩa định đó, phải nói “lao động sáng tạo thân người” Nhờ lao động loài người trải qua biến đổi mặt sinh học, đồng thời xét đến cùng, lao động hình thành nên chất người qui định phẩm chất xã hội đặc biệt người điều kiện lịch sử cụ thể” Thiên tài Mác vượt qua hạn chế lịch sử, khắc phục, loại bỏ thiếu sót, yếu tố sai lầm quan niệm Triết học trước chất người, nhận thức đắn khoa học chất người Mác không đưa dấu hiệu chất để phân biệt người với giới lồi vật mà cịn vạch chất cụ thể xác định người, đặt người vào trọng tâm trình nhận thức cải tạo giới Con người thực thể xã hội, người có ngơn ngữ, có tư duy, biết lao động có mối quan hệ giao tiếp đời sống, điều vật khơng thể có Đó chất xã hội người Dĩ nhiên sinh ra, người cần có tiền đề để tồn tại, tiền đề vật chất Chỉ có thơng qua hoạt động xã hội, mà chủ yếu lao động sản xuất, tiền đề đáp ứng Vì vậy, qua lao động sản xuất, người tạo cải vật chất để ni sống mình, cải tạo giới, đồng thời làm biến đổi mặt sinh vật người, làm cho mặt sinh vật “người hoá” Như vậy, lao động sản xuất chuẩn mực để phân biệt người với vật Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, C.Mác Ăngghen viết: “Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật từ người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình” Và “Bản thảo kinh tế - Triết học” 1844, C Mác khẳng định: “Con người có hoạt động sinh sống có ý thức Đó khơng phải có tính định mà với người trực tiếp hồ làm Như vậy, hoạt động xã hội người chủ yếu lao động sản xuất, hoạt động cải tạo giới làm thành “người hố” Chính tồn hoạt động làm cho nhu cầu sinh vật người trở thành nhu cầu xã hội” Trong q trình tiến hố tự nhiên nói chung thân giới động vật nói riêng, nhờ có lao động ngơn ngữ, người thể bước nhảy vọt chất Đó chuyển từ động vật với thống trị thành động vật xã hội có ý nghĩa Là người, nhiên, tách khỏi giới động vật người “cịn nửa động vật, thơ lỗ, cịn bất lực trước lực lượng mình; họ nghèo động vật không động vật sức sản xuất” Lao động nguyên nhân sâu xa dẫn tới chuyển hoá từ vượn thành người Lao động sản xuất tiền đề tồn người, lịch sử Quyết định luận mà Mác là: người muốn sống được, trước hết phải thoả mãn nhu cầu tất yếu như: ăn, , mặc, lại theo hành vi lịch sử người lao động sản xuất tư 10 liệu tiêu dùng để thoả mãn nhu cầu Đó khơng điều kiện cho tồn hoạt động sống người từ hàng nghìn năm trước mà điều kiện cho tồn phát triển người loài người mãi sau Rõ ràng, xem xét góc độ người không thực thể tự nhiên mà thực thể xã hội Ở người, sinh vật xã hội thống hữu với nhau, tiền đề điều kiện hình thành, phát triển hồn thiện chất người người xã hội Như vậy, Triết học Mác xem xét người thực thể song trùng hai lĩnh vực tự nhiên xã hội Nhờ ưu tính có ý thức, ý thức điều khiển mà người người khơng cịn tuý động vật Nó cải biến theo hướng xã hội hố, nhân tính hố để ngày có tính người nhiều Theo C.Mác, hạt nhân thống biện chứng người tự nhiên vấn đề xã hội “bản chất người tự nhiên tồn với người xã hội có xã hội, tự nhiên người khâu liên hệ người với người, tồn người người khác tồn người khác người đó, nhân tố sinh hoạt thực người có xã hội, tự nhiên sở tồn có tính chất người thân người có xã hội, tồn tự nhiên người tồn có tính chất người người người tự nhiên trở thành người người” C.Mác đặt người tính thực khơng có nghĩa dừng lại xem xét người hoạt động thực tiễn, quan trọng hoạt động sản xuất hoạt động cải tạo xã hội Ở “lời góp phần phê phán khoa kinh tế trị” Mác viết: “Con người theo nghĩa đen động vật xã hội, động vật có tính hợp quần mà cịn động vật tách riêng xã hội mà thơi” Ơng cịn khẳng định: 11 “Trong trường hợp người động vật xã hội” Trong “Biện chứng tự nhiên” Ăngghen khẳng định: “Con người lồi động vật có xương sống mà giới tự nhiên đạt tới trình độ tự nhận thức mình” Như vậy, người triết học C.Mác người thực, cụ thể - cảm tính Con người với tư cách tổng thể tồn bao gồm mặt tự nhiên mặt xã hội Đó “sinh vật” có tính lồi, có ý thức, “động vật xã hội”, “động vật chế tạo công cụ” “tự nhận thức mình” Vì người người làm chủ tự nhiên xã hội Con người đặt vật tượng giới thực vào phạm vi nhận thức mình, trở thành chủ thể nhận thức, đồng thời khách thể nhận thức Ăngghen viết: “Chúng ta phải xuất phát từ tôi, từ người thực tế, da thịt để không dấu giếm đó, mà xuất phát từ chúng ta, xuất phất từ để đến với người” Còn C.Mác lại viết: “Con người thực, người nhục thể đứng vững mảnh đất vững chắc… thu hút vào tự lại toả tất lực lượng tự nhiên” Như vậy, chất người trừu tượng mà có tính lịch sử - cụ thể, có nghĩa nội dung chất có tính xã hội, song lại biến đổi tuỳ theo nội dung cụ thể thời đại, hoàn cảnh xã hội - văn hoá văn hoá sinh hoạt 2.2 Bản chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội Các quan hệ xã hội quan hệ cộng đồng xã hội người, xuất trình sản sinh tái sản sinh thân người với tư cách chủ thể xã hội hoàn chỉnh Ngay từ học sinh trung học, Mác ý thức rằng: “Một người lao động thơi người trở nên nhà bác học tiếng Nhưng người khơng trở thành người thật hồn thiện vĩ đại Còn người làm nhiều cho nhân loại hạnh phúc người thuộc hàng triệu người” Điều có 12 nghĩa người chân chính, theo Mác, khơng thể tồn đơn độc mà có mối quan hệ với người khác, mối quan hệ xã hội Suốt qúa trình nghiên cứu khoa học mình, Mác đề cập đến người khơng phải sinh vật tuý Theo Mác, người thực đời sống sinh vật theo cách mình, tạo thành văn hố cộng đồng người toàn nhân loại Mác nêu chất người khơng phải nhìn trừu tượng, cố hữu, riêng biệt mà “trong tính thực nó, chất người tổng hòa mối quan hệ xã hội” Con người biểu hoạt động thực tiễn quan trọng lao động sản xuất Muốn thực hoạt động lao động sản xuất để sinh tồn phát triển buộc người phải quan hệ với Trên sở quan hệ lao động, từ lao động, hình thành chất xã hội người Bản thân q trình lao động, khơng đạt tới nhu cầu tồn tại, mà phương thức phát triển nhu cầu sáng tạo người Những trình lao động sáng tạo, người tạo nên giá trị văn hố, mặt khác giá trị tác động trở lại, hình thành chất người xã hội Ở đây, Mác đưa khái niệm “tổng hồ”, khơng phải giản đơn số cộng thơng thường Đó thu hút, đúc kết tinh tuý từ quan hệ xã hội người Trong trình lao động sản xuất, người không tác động vào tự nhiên mà tác động lẫn người với người, nhờ mà hình thành nên mối quan hệ xã hội Theo Mác “Muốn sản xuất được, người ta phải có mối liên hệ quan hệ định với nhau, tác động họ vào giới tự nhiên, tức việc sản xuất, diễn khuôn khổ mối liên hệ quan hệ xã hội đó” Bằng hoạt động thực tiễn lao động sản xuất “thế giới vật thể”; cải tạo giới tự nhiên, người tỏ sinh vật có tính lồi, có ý thức Với tư cách cá thể, chỉnh thể có ý thức người không tách khỏi môi trường xã hội - lịch sử Khác với sinh vật tuý năng, người thực sinh vật xã hội Nó đứng đỉnh cao tiến hố giống 13 loài Là sinh vật, người củng cố sinh vật khác Song sinh vật - xã hội, người có ý thức, có lực hoạt động tự giác sáng tạo sức mạnh riêng người có Đó hành vi lịch sử xã hội, kết tạo hoạt động thực tiễn nhờ thực tiễn - xã hội Và qua hoạt động văn hố cộng đồng người - nhân loại hình thành Con người tồn tại, phát triển trước hết nhờ tác động người với tự nhiên, người với người muôn vàn mối quan hệ Xã hội - hình thức sản phẩm tác động lẫn người với người Từ luận điểm chất xã hội người, Mác cho thấy chất hình thành phát triển quan hệ xã hội tất quan hệ xã hội tổng hoà lại thành chất người Như vậy, Mác vạch rõ yếu tố cấu thành chất người quan hệ xã hội, lại chất xã hội tính thực trực tiếp Trong tác phẩm trước đó, Mác bàn đến tính xã hội chất người hoạt động sống họ tiền đề tồn sáng tạo C.Mác nhấn mạnh mặt xã hội, yếu tố đặc trưng nhân cách người - yếu tố đặc thù để phân biệt người vật người trở thành người cá nhân mang nhân cách Nhân cách cá nhân sản phẩm xã hội, mang ý nghĩa đánh giá thơng qua xã hội Sự hình thành phát triển nhân cách thông qua điều kiện xã hội lịch sử cụ thể, phụ thuộc giai đoạn lịch sử định hình thái kinh tế - xã hội, nhân cách người qui định nhân tố xã hội, nhân tố sinh vật nhân tố tâm lý, nhân tố xã hội đóng vai trị định Mác rằng: người thực, cá nhân thực người xã hội Bản chất tổng hồ quan hệ xã hội, gia đình cấp độ xã hội hệ thống: quan hệ tập thể, quan hệ giai cấp (mang tính lịch sử), quan hệ dân tộc, tôn giáo rộng quan hệ mang tính nhân loại Các quan hệ xã hội người hình thành người tham gia 14 vào đời sống xã hội, chủ yếu tham gia hoạt động lao động sản xuất Quan hệ sản xuất sở quan hệ xã hội khác Bản chất xã hội người kết tạo thành từ lĩnh vực hoạt động người, người phản ánh tổng hoà quan hệ xã hội vào thân đồng thời người thể sáng tạo thơng qua quan hệ xã hội Trong khẳng định chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội, Mác mối quan hệ cá nhân xã hội Cá nhân cá thể người, cá nhân phần tử đơn cộng đồng, cá nhân chủ thể mang nhân cách Quan hệ cá nhân xã hội mối quan hệ biện chứng, người sản phẩm xã hội nên phát triển cá nhân phụ thuộc vào phát triển xã hội Sự phát triển xã hội điều kiện để phát triển cá nhân, phát triển cá nhân với phát triển xã hội thống biện chứng với Trước Mác, Triết học không nhận thức hoạt động khả quy định chất người hình thành, phát triển thể quan hệ xã hội, lao động sản xuất Theo Mác, tất quan hệ xã hội tổng hoà để trở thành chất người có người xem sinh thể biết tư duy, biết hoạt động sáng tạo có khả nhận thức, cải tạo giới thực cải tạo thân Tính chất quan hệ khả khơng thể có sinh vật khác Trong tác phẩm Triết học đầu tay - “Gia đình thần thánh” - C Mác Ăngghen rằng, người tồn thực đặt mối quan hệ với cộng đồng, xã hội; bị tách rời khỏi quan hệ hữu người chẳng cịn ý nghĩa Xã hội quan hệ xã hội điều kiện để người thể tính, phương pháp tư sáng tạo “Nếu người hồn cảnh tạo nên phải tạo hồn cảnh hợp tính người Nếu người, bẩm sinh ra, có tính xã hội có xã hội, người phát triển tính thực 15 lực lượng tính người phải đánh giá vào lực lượng cá nhân riêng lẻ mà vào lực lượng toàn xã hội” Khi đặt người mối quan hệ với xã hội, người hành động, Triết học Mác thể rõ Triết học người mang tính thực cải biến cách mạng, sáng tạo, giải phóng, tự Bản chất thể chất người hồn thành khơng đồng Bản chất người bất biến Nó khơng ngừng thay đổi quan hệ xã hội tạo ln biến đổi khơng ngừng tuỳ theo thời kì lịch sử Nghiên cứu vấn đề quan niệm người C.Mác cho phép ta tìm thấy sở, phương pháp luận việc nghiên cứu vấn đề nhân tố người phát huy nhân tố người Việt Nam Trong hệ thống phương pháp tiếp cận đề tài người, tiếp cận phức hợp từ mối quan hệ, hoạt động nhân cách cách tiếp cận có hiệu III Ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN TRONG XÂY DỰNG, PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Đảng ta khẳng định: nguồn lực quý báu nhất, có vai trị định người Việt Nam; nhân tố người nguồn sức mạnh nội sinh dân tộc Việt Nam Đối với nước chủ động lựa chọn kiên trì đường phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa Việt Nam, phát triển, tăng trưởng kinh tế, xét đến người, hướng đến người Trong bối cảnh tồn cầu hố hội nhập quốc tế, Đảng ta xác định yếu tố định việc có tranh thủ tận dụng thành công thuận lợi, hội vượt qua thách thức, khó khăn mà q trình đặt hay không phụ thuộc đáng kể vào người Từ Đại hội toàn quốc lần thứ VI Đảng trọng đến quyền làm chủ nhân dân lao động “thực chất tôn trọng người, phát huy sức sáng tạo tầng lớp nhân dân, hướng sáng tạo vào nghiệp xây dựng 16 xã hội mới” Vấn đề người đề cập Đại hội lần thứ IV Đảng đề cập cụ thể, trực tiếp Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, thông qua Đại hội VII (năm 1991) Đại hội toàn quốc lần thứ VII, Đảng ta xác định đẩy mạnh nghiệp giáo dục, đào tạo, khoa học, công nghệ quốc sách hàng đầu để phát huy nhân tố người - động lực trực tiếp phát triển Tại Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương lần thứ khoá VII, Đảng ta nhấn mạnh: “Con người vốn quý nhất, chăm lo hạnh phúc người mục tiêu phấn đấu cao chế độ ta… Chúng ta cần tìm hiểu sâu sắc giá trị lớn lao ý nghĩa định nhân tố người, chủ thể sáng tạo, nguồn gốc cải vật chất văn hoá, văn minh quốc gia, phải xuất phát từ tinh thần nhân văn sâu sắc nhằm phát triển người tồn diện, xây dựng xã hội cơng bằng, nhân ái, thiết lập quan hệ thật tốt đẹp tiến người với người sản xuất đời sống Thực tiễn cho thấy, việc giải vấn đề phát triển người Việt Nam năm qua đánh giá có nhiều chuyển biến tích cực đạt kết quan trọng Quá trình cách mạng Việt Nam chứng tỏ thời điểm lịch sử hiểm nghèo, tình khó khăn, người Việt Nam sáng tạo, động ln tìm lối thốt, đường hướng lên làm kinh ngạc bạn bè quốc tế Lịch sử chứng minh: thời kỳ cách mạng biết phát huy mạnh mẽ nhân tố người, tạo điều kiện cho hoạt động sáng tạo người người Việt Nam ln biết "chuyển bại thành thắng", chuyển từ tình khó khăn thành lợi người động lực trung tâm Hiện nay, việc xây dựng người Việt Nam theo quan điểm Đảng, chuẩn bị tích cực, chủ động nguồn nhân lực chất lượng cao cho nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố, cho tương lai triển vọng đất nước đường phát triển theo mục tiêu chủ nghĩa xã hội 17 Nghị Đại hội lần thứ XII Đảng nhấn mạnh nhân tố người gắn với xây dựng văn hoá làm tảng tinh thần với hàm ý văn hoá người cặp đơi biện chứng, người chủ thể sáng tạo văn hoá thụ hưởng giá trị, sản phẩm văn hoá Yếu tố người đề cập người cụ thể, người phải có nhân cách, đạo đức, trí tuệ, lực, kỹ năng, trách nhiệm xã hội,… việc xây dựng người phải thông qua hoạt động thực tiễn, cụ thể người, khơng nói chung chung Đồng thời rõ nhiệm vụ cụ thể là: “Phát huy nhân tố người lĩnh vực đời sống xã hội; tập trung xây dựng người đạo đức, nhân cách, lối sống, trí tuệ lực làm việc; xây dựng mơi trường văn hóa lành mạnh” Với quan điểm Đảng ta phát huy nhân tố người suốt chặng đường phát triển đất nước phát huy hiệu đạt nhiều thành tựu to lớn: Trình độ dân trí ngày cao, kinh tế ngày khởi sắc đà phát triển ổn định, đời sống người dân cải biến rõ nét, người tạo điều kiện phát triển toàn diện, nhân dân ngày tin tưởng vào lãnh đạo Đảng Điều lần khẳng định đường lối đắn Đảng thể quan tâm, coi người vốn quý nhất; chăm lo cho hạnh phúc người tư tưởng xuyên suốt toàn nghiệp cách mạng Đảng, mục tiêu phấn đấu cao chế độ ta 18 KẾT LUẬN Vấn đề người vấn đề mà tất khuynh hướng, trào lưu triết học thời đại đưa lên vị trí trung tâm Nhưng đến Triết học Mác, lần lịch sử, Triết học Mác đem lại cho việc nhận thức người giới quan phương pháp luận đắn, thực khoa học sở chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Mác giải triệt để vấn đề phức tạp nan giải vấn đề người mà thời đại chưa làm Ơng khơng đặt vấn đề giải phóng người ý thức, không coi nhận thức cứu cánh mà thực hố việc giải phóng đó, đưa tuyên ngôn Triết học hành động: giải cải tạo giới Con người Mác vừa sản phẩm lịch sử, vừa chủ thể sáng tạo lịch sử Con đường lên người đường lao động cải tạo để giành quyền làm chủ ngày cao để giải phóng vươn tới đỉnh cao làm chủ thân Như vậy, Triết học Mác nguyên nhân sâu xa tha hố người mà cịn vạch đường đắn để giải phóng người Giá trị nhân đạo, tính khoa học cách mạng chất người Triết học Mác chỗ Vì mà Triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác nói chung chứng tỏ rằng: người điểm xuất phát giải phóng người mục tiêu cao Triết học Mác theo Ăngghen viết: “Con người làm lịch sử mình, lịch sử diễn nào” Theo lôgic tự nhiên, thời đại sau văn minh hơn, tiến thời đại trước, cách kế thừa phát triển thành tựu văn hoá thời đại “lạc hậu”, “lỗi thời” tạo ra, sở cho văn minh nhân loại tiếp theo./ 19 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO C Mác: Bản thảo Kinh tế - Triết học (1844), NXB Sự thật, Hà Nội C Mác: Tư bản, 1, tập 2, NXB Sự thật, Hà Nội C Mác - Ăng ghen: Biện chứng tự nhiên, NXB Sự thật, Hà Nội Hồ Chí Minh: Vấn đề xây dựng Đảng, NXB Sự thật, Hà Nội Đặng Xuân Kỳ: Sự nghiên cứu phức hợp người Đỗ Thiên Kính: Vấn đề chất người Nguyễn Linh Khiếu: Về luận điểm C Mác “Bản chất người tổng hoà quan hệ xã hội” Lịch sử triết học, triết học cổ điển Đức, Viện Hàn Lâm khoa học, NXB Sự thật, Hà Nội Một số vấn đề Triết học Mác - Lênin với công đổi 10 Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ V, NXB Sự thật, Hà Nội 11 Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, NXB Sự thật, Hà Nội 12 Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, NXB Sự thật, Hà Nội 13 Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, NXB Sự thật, Hà Nội 14 Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ X, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội 15 Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Văn phòng Trung ương Đảng 20 ... người tổng hoà mối quan hệ xã hội, M? ?c mối quan hệ c? ? nhân xã hội C? ? nhân c? ? thể người, c? ? nhân phần tử đơn c? ??ng đồng, c? ? nhân chủ thể mang nhân c? ?ch Quan hệ c? ? nhân xã hội mối quan hệ biện chứng,... hố c? ??ng đồng người tồn nhân loại M? ?c nêu chất người nhìn trừu tượng, c? ?? hữu, riêng biệt mà ? ?trong tính th? ?c nó, chất người tổng hòa mối quan hệ xã hội” Con người biểu hoạt động th? ?c tiễn quan. .. luận điểm chất xã hội người, M? ?c cho thấy chất hình thành phát triển quan hệ xã hội tất quan hệ xã hội tổng hoà lại thành chất người Như vậy, M? ?c vạch rõ yếu tố c? ??u thành chất người quan hệ xã