Bài viết nêu bật tầm quan trọng của vai trò nguời ca nương (đào nương) gắn liền với nguồn gốc lịch sử nghệ thuật ca trù, và ảnh hưởng đến trào lưu thưởng thức nghệ thuật này.
Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 Vai trò ca nương nghệ thuật ca trù • Nguyễn Hồng Anh Tuấn Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM TÓM TẮT: Bài viết nêu bật tầm quan trọng vai trò nguời ca nương (đào nương) gắn liền với nguồn gốc lịch sử nghệ thuật ca trù, ảnh hưởng đến trào lưu thưởng thức nghệ thuật Qua vai trò đào nương, ta hiểu quy luật tồn tiến hóa nghệ thuật ca trù, từ trào lưu đại chúng, ca trù tồn hát cửa đình, hát khao vọng… song song với trào lưu hát nhà tơ, ca quán; xác định phương hướng giữ gìn, phát huy nghệ thuật ca trù Từ khóa: đào nương (ả đào), ca trù Dẫn nhập Cho đến nay, chúng tơi nhận thấy có nhiều cơng trình nghiên cứu lịch sử nghệ thuật ca trù, chưa có cơng trình đặt vấn đề trực tiếp nghiên cứu vai trò nghệ nhân- ca nương (ả đào) Lần đầu tiên, tạp chí Nam Phong “Văn chương lối hát ả đào” (tháng 3- 1923) Phạm Quỳnh “Khảo luận hát ả đào” (4-1923) Nguyễn Đơn Phục, có nêu cao vai trò kỷ cương, phẩm hạnh ả đào giai đoạn suy thoái Bài viết “Vài nét sinh hoạt hát ả đào truyền thống văn hóa Việt Nam” Lê Văn Hảo (tạp chí Đại học 1963) nêu khái quát địa vị vai trò ả đào lịch sử xã hội Việt Nam (từ kỷ XV đến đầu kỷ XX) “Sỹ phu, văn học sử cô đầu” Tam Ích “Những ả đào lưu danh quốc sử” Lương Mỵ Châu, đăng tạp chí Văn học (1971) hai chun khảo góp thêm tư liệu ả đào, đại khái nói đến vai trò quan trọng đào nương lịch sử văn học Bài “Văn nhân ả đào” Nguyễn Xuân Diện (đăng nhiều tạp chí) nhắc lại vai trò ả đào việc ni dưỡng tài thơ văn nhân tinh thần lẫn vật chất lịch sử ghi nhận tài danh Trang 94 làng văn học trung cận đại có mối tình thắm thiết với đào… Nhìn chung, giới nghiên cứu cung cấp tư liệu q giá để có nhìn đa chiều vai trò ả đào Kế thừa tư liệu có, chúng tơi mong muốn đóng góp hướng tiếp cận để có nhìn tồn diện vai trò ca nương nghệ thuật ca trù: hướng tiếp cận lịch đại phối hợp với đồng đại từ nhìn văn hóa học Phương pháp liên ngành, phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp hệ thống cấu trúc, xem ca trù hệ thống văn hóa, đó, ả đào thành tố, với phương pháp so sánh để làm rõ mối tương quan ả đào với hát loại hình nghệ thuật nước Trong viết, sử dụng thuật ngữ đại “trào lưu” “đại chúng” với ý nghĩa xu thời số đông đời điều kiện thời gian, không gian định, nhằm làm rõ quan niệm: quy luật chung nghệ thuật nhân loại theo hai dòng phát triển: văn hóa dân gian TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 nghệ thuật chun nghiệp20, ca trù khơng ngoại lệ; vai trò ca nương xưa biến thiên theo hai xu hướng Tên gọi “đào nương” vai trò gắn liền với nghệ thuật ca trù 1.1 Sự xuất tên gọi “đào nương” hay “ả đào” xem cột móc để truy tìm lịch sử nguồn gốc nghệ thuật ca trù Trong nhiều dị truyền thuyết tổ nghề ca trù, giáo phường xưa thờ Mãn Đào Hoa công chúacon gái Bạch Đinh21 Xà Đại Vương, bà ca nương có tư chất thơng minh, có giọng hát hay tinh thông âm luật, đặt lối hát ả đào để dạy đời [Doãn Kế Thiện sưu tầm (1943), dẫn theo Vũ Bằng 1971: 4] Theo Đỗ Bằng Đồn [1994: 3641] đời nhà Lê, Đinh Lễ q làng Cổ Đạm, huyện Nghi Xuân (Hà Tĩnh) Lý Thiết Quải Lã Đồng Tân cho khúc gỗ dạy làm đàn Nhờ đàn, Đinh Lễ chữa bệnh cưới Hoa nương- quan châu Thường Xuân (Thanh Hóa) Lịch triều phong tặng Đinh Lễ Thanh Xà Đại vương Hoa nương Mãn Đào Hoa công chúa Cũng theo thuyết ấy, Nguyễn Đôn Phục [1923: 277] thừa nhận “hát ả đào phôi thai phát triển sớm Duy âm điệu tản mát dân gian, người chế khúc, xứ hát giọng, xưa chưa có thống Bà Mãn Đào Hoa cơng chúa thiên tài âm nhạc, tự chế khúc hát nơi, đem tu bổ san thuật lại để dạy đời” Duy Việt truyện Đất tổ Phú Sơn tạp chí Trung Bắc chủ nhật (1943) đồng quan điểm cho rằng: “lối hát ả đào lâu đời rồi, dù không rõ niên đại, chẳng sau lối hát “Văn hóa dân gian trì tính hỗn đồng hai bình diện: sáng tạo hoạt động khác người, lúc đó, nghệ thuật chun nghiệp (sản xuất nghệ thuật) tách biệt đến khu biệt hóa thành phương thức khác nhau: loại, thể” [M.Cagan 2004: Hình thái học nghệ thuật, Phan Ngọc dịch, NXB Hội nhà văn, H., tr.273] 21 Các nhà nghiên cứu cho biết nơi có ả đào thường liên quan đến họ Đinh, chưa có lời giải đáp [Vũ Ngọc Khánh 1997: 16-24] 20 tuồng, chèo vốn lối hát phát sinh từ đời Trần sơ” [dẫn theo Vũ Bằng 1971: 8] Dựa theo truyền thuyết, Đại Việt sử ký toàn thư ghi nhận năm 1025 Việt sử tiêu án Ngơ Thì Sỹ cho thời Lý Thái Tổ, ban Nữ nhạc có người ca nhi tên Đào Thị giỏi nghề hát, thường vua ban thưởng, người đời hâm mộ nên gọi hát đào nương (ả đào) Công dư tiệp ký (1775) Vũ Phương Đề, Lịch triều hiến chương loại chí (1819) Phan Huy Chú, Đại Nam thống chí - tỉnh Hưng Yên (1882) Quốc sử qn triều Nguyễn dựa tích vào thời điểm muộn hơn, cuối nhà Hồ (1400), ca nhi họ Đào có cơng giết giặc dân làng lập đền thờ, từ ca nhi gọi ả đào [dẫn theo Nguyễn Đức Mậu 2010: 13] Vì thơng tin cho biết giai đoạn kỷ XI, nghề xướng ca chuyên nghiệp với nghệ nhân phụ nữ gọi “ả đào” khơng nói hát ả đào nghệ thuật nên giới nghiên cứu văn học sử quan niệm đào nương cô đào, đào hát tên gọi chung cho nữ diễn viên loại hình nghệ thuật truyền thống lẫn đại ca trù đời muộn từ kỷ XVIII trở đi, phải lâu sau loại hình nghệ thuật dân gian (thơ ca, hò vè, hát chèo, quan họ, …) hình thành thể thơ lục bát, song thất lục bát lần đời lịch sử văn học, cần phải có tầng lớp nhà nho tham gia sáng tác thưởng thức Thứ nhất, họ nhầm lẫn “ả đào, đào nương” vốn tên gọi đặc trưng riêng nghệ thuật ca trù với “cơ đào, đào hát” loại hình nghệ thuật khác, mà chẳng qua cách chuyển dịch ngữ nghĩa từ khái niệm ả đào ca trù để gọi chung cho nữ diễn viên sân khấu, điện ảnh Thứ hai nhầm lẫn hát nói với ca trù, “hát nói thơng dụng nhất, có văn chương lý thú nhất” [Dương Quảng Hàm 1968: 154] nên vội kết luận ca trù đời muộn với lịch sử hát nói (sản phẩm nhà nho đầu kỷ XVIII trở đi) Thực tế, ngồi hát nói, ca trù Trang 95 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 có nhiều điệu hát khác22, khúc Non mai, Hồng hạnh hát Lễ tế tổ (bà Mãn Đào Hoa) có lẽ lối hát lâu đời để minh chứng cho bề dày lịch sử ca trù Một số khác có xác thực tồn diện hơn, Việt sử thông giám cương mục Việt Nam cổ văn học sử Nguyễn Đổng Chi cho rằng: Từ đời Lý, nghệ thuật múa hát thịnh, ả đào có điệu hát riêng dùng lối lục bát biến hóa Đời Trần lối hát ả đào dùng giáo phường nhiều nhờ lối văn hát tuồng pha Tàu ta, lại thêm có thơ phú quốc âm xuất nên hát ả đào sinh lối [dẫn theo Lê Văn Hảo 1963: 721-722] Thời Lê sơ (thế kỷ XV), nghệ thuật âm nhạc có bước phát triển đột phá nhờ Âm luật Hồng Đức Lê Thánh Tông (1460-1497), nhờ Nho học cực thịnh, vài nho sỹ tham gia sáng tác hát cho ả đào Gia phả tiến sỹ Lê Đức Mao (14621529) ghi lại thơ Nôm Đại Nghị bát giáp thưởng đào giải văn (soạn trước năm 1500) mà sau Nguyễn Xuân Diện [2007: 72] dịch thích tư liệu sớm biết có hai chữ “ca trù”23 Qua tư liệu văn bia (có ghi chữ ca trù” từ kỷ XV hình ảnh đàn đáy điêu khắc đình làng từ trước kỷ XVI), Nguyễn Xuân Diện kết luận: Ở kỷ thứ XV, ca trù môn hoàn chỉnh Đến kỷ XVIIXVIII, tổ chức giáo phường hoàn bị, quản lý mua bán quyền hát cửa đình [2007: 78] Tuy nhiên, nhóm nghiên cứu chưa kết luận thời điểm lịch sử tên gọi “ả đào” điều kiện lịch sử sản sinh Q trình điền dã nhóm nghiên cứu Viện Âm nhạc Việt Nam (2006) tìm Bắc Ninh có 10 đình làng thờ ơng tướng phò giúp Hai Bà Trưng (thế kỷ I tr.CN) tên Dỗn Cơng, có vợ đào nương (ả đào) [Hồ sơ ứng cử quốc gia] Phát đồng 22 Trong Việt Nam ca trù biên khảo, Đỗ Bằng Đoàn thống kê 46 điệu hát (hay gọi cách hát, lối hát hay thể hát) có ngơn điệu để minh định 23 Trong thơ này, chữ “ca trù” xuất hai lần: “Thọ bôi kể chục, ca trù điểm trăm; Mừng tiệc ca trù thị yến” Trang 96 khái niệm ả đào với khái niệm “con hát” Đại Việt sử ký toàn thư Đại Việt sử ký tiền biên24 Dương Đình Minh Sơn [2009: 31-36] cơng bố phát mới: Đó nguồn gốc chữ “đào” tên bốn đứa bé25 thầy trò gánh hát thờ đền miếu dân gian, sau Lý Thái Tổ đưa vào làm lối hát thờ Thái Miếu mà thành lối hát ban Nữ nhạc Cung đình nguồn gốc chữ trù từ lối hát trù yểm hát thờ26 Chữ “trù” theo nghĩa trù yểm có gốc gác sâu xa giả thuyết “chữ trù thẻ tre ghi chữ Nho, thưởng cho ả đào, sau hát ả đào đổi lấy tiền” [Đào Duy Anh- Hán Việt từ điển, dẫn theo Nguyễn Nghĩa Nguyên 2011: 18] Như vậy, nhà nghiên cứu quan niệm nguồn gốc tên gọi ả đào gắn liền với lịch sử ca trù trải dài suốt ngàn năm Thăng Long, kể từ có lối hát thờ Thái Miếu, ả đào (đào nương) tên gọi đặc trưng để người hát ca trù Việc lý giải đưa thêm liệu xác thực đòi hỏi nhiều thời gian công phu hơn, tạm thời chấp nhận cách giải thích 1.2 Về sau, khoảng cuối kỷ XIX, nửa đầu kỷ XX, ả đào thường gọi cô đầu Từ "cơ đầu" có người cho "cơ đào" bị nói trệch đi, chữ “ả” chữ Nho có nghĩa “cơ”, ả đào có nghĩa đào [Vũ Bằng 1971: 11] Một số người hiểu từ "cô đầu" tên xấu lúc Đại Việt sử ký toàn thư (1479) kỷ An Dương Vương (255 tr.CN) ghi chuyện rùa vàng nguyên nhân thành đắp khơng xong “trong núi có quỷ, người hát thời trước chết chơn hóa thành” Đại Việt sử ký tiền biên, khắc in thời Tây Sơn (1800) chép: “Theo ngoại sử, Trình hồng hậu hát, q làng Dương Thâm, quận Giao Chỉ Nay có đền thờ Triệu Đà Trình hồng hậu Sau cháu Trình Thị đổi họ Trần, giữ nghiệp ca cơng, nên có đền thờ, hàng năm đến ngày 11 tháng chạp giỗ tổ”[Hát cửa đình Lỗ Khê] 25 Cam Qt, Mận, Đào [khi nhỏ] tóc để chỏm, hát hầu thánh Đến Đào lớn lên gọi “Đào Thị”, người bề gọi hát 26 Hát thờ có nhiều cơng đoạn khác như: Hát cơng tích vị thần thờ miếu; Hát cúng thổ thần, hát cúng cháo cho ma thập phương hát cúng “trù yểm” trừ tà, đuổi ma Lối hát trừ tà, đuổi ma công đoạn thứ hai gọi cúng tẩy uế, trước vào lễ cúng ngơi đình làng [Dương Đình Minh Sơn 2009: 39] 24 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 có câu thành ngữ “Cơ đầu, đít, đi” [Nguyễn Nghĩa Nguyên 2011: 19] Nhưng, thành kiến dân gian không phản ánh thật lịch sử Ả đào có tên “cơ đầu” vào thời điểm này, ả đào tích lũy vốn liếng, kinh nghiệm, đủ sức thoát ly khỏi giáo phường, tự thân mở nhà hát (ca quán) thành thị để dạy hát kinh doanh nghề hát Nguyễn Đôn Phục [1923] Đỗ Bằng Đoàn- Đỗ Trọng Huề [1994: 44] cho chữ "đầu" ám tiền đầu mà theo tục lệ học trò phải trích để phụng dưỡng người thầy dạy hát "Cơ đầu" lại thường dùng để cô ca sỹ có nhiều học trò Cơ đầu thai từ ả đào “Tiếng cô thay tiếng ả cho rõ ràng, tiếng đầu thay tiếng đào để tỏ ý tán tụng bậc danh ca” [Vũ Bằng 1971: 3-5] Vì thế, tên đầu khơng có giáo phường người xứ Nghệ (Bắc Trung Bộ) đặt ra, mà “nhập cảng” từ Bắc Bộ vào [Nguyễn Nghĩa Nguyên 2011: 19] 1.3 Căn vào tên người ca nương, người ta gọi nghệ thuật ca trù tên sau: hát ả đào, hát cô đầu, đào nương ca (nương nương ca)27, vào bốn không gian diễn xướng đào nương: cung vua, đình làng (đền thần), dinh quan (tư gia) ca quán phương thức biểu diễn họ, ca trù gọi hát hát nhà trò (hát cửa đình), hát nhà tơ (hát nhà ty, hát cửa quyền), hát thẻ (trù); Thanh Hóa gọi hát ca công, hát gõ,… Từ đặc điểm vừa nêu, đến định nghĩa ả đào ca trù: Ca trù thể loại hát thính phòng xuất xứ từ hát thờ (tín ngưỡng dân gian) bác học hóa thành hát chơi (giải trí cho tầng lớp trí thức), ả đào giữ vai bên cạnh kép28 đệm đàn đáy quan viên29 cầm chầu thưởng thức Ả đào chức danh nữ nghệ nhân hát ca trù, gọi đào nương hay cô đầu Thiếu nữ vác đàn đáy, điêu khắc gỗ đình Đại Phùng, huyện Đan Phượng (Hà Tây)30 1.4 Và, đúc kết chung cho vai trò ca nương nghệ thuật ca trù: Đó vai trò người nghệ nhân đa năng, đảm đương nhiều vai ca, múa, diễn trò,… Những vai vai chính, lại khơng có thay hay đứng ngang hàng với đào nương Khơng loại hình dân nhạc khác, vai diễn kể vai thêm vào hay bỏ bớt Đờn ca tài tử khơng có ca nương tay đàn tạo buổi nhạc, đám đơng tham gia hát hát với nhau, thi hát…Chèo mà thiếu cô đào hay anh hề, múa rối nước mà thiếu nhân vật tiễu… 29 Hai khái niệm có thư tịch, Ơn Như Nguyễn Văn Ngọc sử dụng để làm tiêu đề cho tác phẩm Đào nương ca (1932) 28 Kép nam nghệ nhân giữ vai trò nhạc công gảy đàn đáy bên cạnh ả đào Cách gọi “đào” “kép” thuật ngữ đặc thù cấu trúc văn hóa ca trù 27 Theo tập quán dân gian hát ca trù sinh hoạt bậc phong lưu công tử quan phủ, huyện mà tục lệ xưa thường gọi quan viên tử đặc ân miễn tạp dịch làng 30 Nguồn: Đặc khảo ca trù Việt Nam, Nhiều tác giả, NXB Viện Âm nhạc H., (2006), tr 531 Trang 97 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 không ảnh hưởng Nhưng với ca trù khơng, nghệ thuật cơng thức hóa thành ba bất biến: đào- kép- quan viên Thậm chí vắng anh kép hay quan viên cầm trống ả đào cầm đàn đáy31 vừa hát vừa đàn “Thoạt kỳ thủy, ả đào hát với nhạc cơng đứng gảy đàn đáy hòa theo, nhạc công chuyên cầm cặp sênh tiền để gõ nhịp Nhạc cơng gảy đàn kép đàn, nhạc cơng gõ sênh gọi kép chân bìa Về sau, cơng việc kép chân bìa khơng có khó khăn nên ả đào dùng cổ phách vừa gõ vừa hát, cần có kép đàn mà thơi Từ trở có hai người, trai gái hợp lại thành cặp nên thiên hạ gọi vắn tắt đào kép” [Tchya 1959: 47] Điều nghĩa ả đào đóng thay vai kép kép (hay ai) thay vai đào Khơng có ả đào khơng hát ca trù, chất ca trù nhạc hát nhạc đàn, kép đàn đóng vai phụ hỗ trợ nâng đỡ cho tiếng hát đào nương Vì thế, đơi lúc ả đào hiểu đồng với toàn nghệ thuật ca trù (ả đào ca trù) Vai trò ca nương ca trù trào lưu đại chúng Khi Thăng Long chốn đế đơ, trào lưu hát ả đào thịnh hành, từ Hà Tĩnh trở Bắc, khơng huyện, tỉnh khơng có Mỗi huyện có đến 2,3 làng ả đào, có 2,3 huyện giao hiếu với mà kết thành đoàn thể gọi Ty giáo phường, đứng đầu quản giáp (ơng Trùm), chia giữ quyền hát cửa đình, đình tốp nào, tốp hát, hưởng quyền lợi nghĩa vụ cơng ích làng xã Tư liệu văn bia cho thấy suốt thời gian lịch sử lâu dài (từ năm 1672) đông đảo nhân dân yêu thích ca trù, coi việc thưởng thức ca trù nhu cầu văn hóa, việc biểu diễn ca trù đem lại nguồn lợi kinh tế cho người nghệ Làng ca trù quen với hình ảnh tiên nữ ơm đàn đáy điêu khắc đình làng, không lấy làm lạ đào nương Phạm Thị Huệ mệnh danh “đào đàn nghề ca trù” [“Ca trù - di sản văn hóa cần bảo tồn” 2009] 31 Trang 98 sỹ dân gian lẫn nhà tổ chức [Nguyễn Xuân Diện 2007: 82] 2.1 Vai trò ca nương lễ thức dân gian Vai trò, chất gốc đào Việt Nam khơng phải xuất phát từ văn hóa kỹ nữ geisha Nhật Bản hay kisaeng Hàn Quốc, mà vai trò phục vụ tín ngưỡng làng xã “Hát ả đào xưa có tính chất chủ yếu phụng văn hóa dân gian buổi cúng tế, … Vai trò quan trọng ả đào tự khởi thủy đến nay, vai trò nghệ thuật bình dân chủ ý tơ điểm cho khía cạnh tơn giáo bình dân cúng tế Thành hoàng” [Lê Văn Hảo 1963: 719, 734] Will Durant nói: “Thuyết linh hồn phát sinh thi ca Văn thơ phát sinh từ hát tôn giáo câu thần thầy pháp tụng truyền lại” [2006: 162, 173] Theo quy luật đó, hát ả đào có lịch sử lâu đời từ hát tôn giáo thơ hát nói trữ tình đời muộn nhiều người nghĩ Đặc trưng hát thờ trước buổi diễn ln có tế lễ, sau hát dâng hương với lời văn trau chuốt, nghiêm trang, khác với dân ca lao động hò, vè, hát ví, quan họ khơng cần nhạc đệm, hát thờ có đủ ca lẫn nhạc Hát thờ ca trù có hát thờ tổ sư hát tế thành hồng Những hát thờ dùng hát thi để tuyển đào 2.1.1.Trong hát thờ tổ sư, ả đào đóng vai “con nhà nghề” tri ân tưởng vọng vị tiền bối khai sinh bảo hộ nghề ca trù, phường thủ công, bách nghệ, nghề hát ả đào theo trào lưu tìm cho vị làm tổ sư Một số nơi Nghệ Tĩnh làng Cổ Đạm (Hà Tĩnh) thờ vị thần Đạo giáo Đơng Phương Sóc Lý Thiết Quải Làng Đại xá, huyện Tiên Lữ, tỉnh Hưng n thờ Đào có cơng giết giặc Minh (đầu kỷ XV) Dân Thanh Hóa thờ bà Mãn Đào Hoa (Bạch Hoa), vào ngày lễ tổ, khúc Non mai Hồng hạnh hát để tưởng nhớ cơng bà sáng tạo “Ả đào tổ sư” biểu tượng truyền nghề Tập tục làng xã quy định giáo phường họ riêng để tiện bề TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 truyền nghề đàn hát Mơ hình giáo phường gia đình tương tự mơ hình nhà geisha hay kwonbeon (trường đào tạo kisaeng) Trong giáo phường, hệ ả đào nhà nòi (ả đào nòi), người ngồi giáo phường muốn học hát phải xin vào làm nuôi người họ nghề giáo phường công nhận Người học hát lúc nhỏ gọi xướng nhi, trưởng thành, tốt nghiệp gọi đào nương, đào nương trẻ học với ả đào già, giống maikô học nghề geisha từ Bà Ngoại, Mẹ Dì Địa vị, tuổi tác ả đào trình truyền nghề phát sinh tục lệ mang tính nhân văn “tục thờ thầy”, hình thức học trò trích phần tiền hát để phụng dưỡng người thầy dạy hát cho (gọi tục tiền đầu) Cho nên, ả đào lão thành dạy nhiều học trò chung thân sung sướng khoản “tiền đầu” khoản bảo hiểm lao động ngày Cho thấy, từ truyền thống, ả đào nghề quý giá “Cơ đào người hồn tồn tài tử, biết hát tham dự vào cơng việc gia đình, giữ nề nếp cũ- “phong thói nhà quê” đến mùa cấy hay mùa tơ tằm, họ lại làm lụng nhà lương dân khác” [Lê Văn Hảo 1963: 731] 2.1.2 Hát thi để tuyển đào lên kinh hát chúc hỗ, song lúc đạt giải hát thi, đào nương phải làm nghĩa vụ ba tối hát cầm gọi hát “tạ thần, tạ dân” Tùy vào địa điểm tổ chức mà cho thấy tính tồn dân hát thi như: thi Đình, thi Xã, thi Tỉnh Hát thi tỉnh quy mô nhất, Bộ Lễ tổ chức vào dịp khánh tiết lễ vạn thọ, có thơng báo làng trước hai tháng nhằm tuyển chọn đào nương vào kinh làm đào ngự (đào cung) Lịch trình thực hiện, chế độ khen thưởng, lễ nghi, nguyên tắc kiêng khem sinh hoạt ăn uống,…Bộ Lễ định sẵn Tính chất trọng đại kiện phản ánh thái độ trân trọng nghệ thuật vai trò ả đào đời sống tinh thần quần chúng Trong hát thi, vai trò đào nương vai trò sỹ tử trường thi, họ phải trổ tài để tiến thân, phải tuân theo luật lệ khắc khe như: kỵ tên húy Cô đào hát hay phạm húy mà phải bị truất chuyện thường Các đào nương hát hay, múa giỏi phải làm câu thơ chữ Hán gõ phách hát câu thơ mình…Vai đào nương hát thi thể rõ chỗ vào đào mà chọn kép, đào kép Cuộc thi luận tài ả đào, không phân biệt tuổi, hát hơn; hát hay mà đàn hỏng quan viên cử người khác đàn thay, sợ mai tài hát Còn sắc, nhan sắc ả đào có chấm hay khơng nhân cách có đứng đắn khơng, hạng “giang hồ tứ chiếng” Ca nương thi đỗ vinh dự khốc áo nhà nghề lễ mở xiêm áo trường nhạc (giáo phường) lễ tốt nghiệp sỹ tử trường văn Vì hát thi vui chung xã hội, vinh dự giới nghệ thuật nên ả đào trở thành “người công chúng”, áp lực số đông, thành công thi mục đích đời đào nương 2.1.3 Trong hát tế thành hồng, vai trò ả đào tựa vai trò Đồng (hầu bóng) chầu văn “Ả đào dự phần vào lễ vào đám thờ thần tục lệ kỳ cựu, khẩn thiết đóng rễ sâu văn hóa dân gian” [Lê Văn Hảo 1963: 734] Để cho đồng chóng “lên” (hiển linh), cung văn diễn xướng ả đào vừa hát câu xướng tụng công đức, kể lể, cầu khẩn… Ca trù chầu văn giống hình thức ca hát chầu thánh, có chung chủ thể khơng gian văn hóa- vùng đồng Bắc Bộ, chung lịch sử phát triển cực thịnh suy tàn (thế kỷ XIX- đầu kỷ XX), chung văn hóa trọng nữ- ca trù thờ Đào Hoa Hải Tiên, chầu văn thờ Đạo Mẫu Nhưng, ả đào không đem thân xác làm đối tượng trung gian dẫn xuất linh hồn cô Đồng, mà lời ca, giọng hát cách hoán dụ, ả đào truyền tải thông điệp đến giới thần linh Song, tác dụng sắc ả Trang 99 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 đào hiệu không cách lên đồng cung văn Hiểu điều nay, ta không ngạc nhiên nghe giai thoại huyền làng ca trù chuyện ả đào đương hát đền Hàng Trống bị “thần nhập” làm cho sùi bọt mép, ngất hát xúc phạm đến hồn nữ thần vốn ả đào thờ đền32 Sự phối hợp vai đào vai kép hát thờ ca trù có khác biệt thú vị so với liền anh liền chị quan họ (trường hợp quan họ dùng hát thờ) Các ả đào thi liền giọng, nam hát lót (hát lót cửa đình), “các điệu hát quan họ nam nữ hát, vai nam bình đẳng với vai nữ Ở phạm vi rộng hơn, vai trò phục vụ tín ngưỡng ả đào khiến người ta liên tưởng đến vũ nữ devadasi33 Ấn Độ Cả hai có chút tri thức, ngồi hát xướng, họ dự đàm thoại hội họp tư gia Mang tiếng phụng thần linh, đối tượng thực quan lại, tu sỹ có chức sắc địa phương Hầu văn hóa nơng nghiệp, ban đầu nhân vật “chóp bu” xã hội lãnh nhiệm vụ cử hành tế lễ, dần điển lễ ngày phức tạp, cần có hạng người chuyên môn hơn, nên giới ả đào devadasi ngày thêm đông Nhưng khác với nàng devadasi sống độc nhà tu kín, ngày múa hát hai lần đền, tiếp khách lễ công cộng tư gia họ phải nộp phần tiền kiếm cho tăng lữ, ả đào có đời sống tự hơn, có lễ hội “đến hẹn lại lên” Nghệ thuật ả đào mang tính trang nghiêm nghệ thuật devadasi So với vai trò vũ nữ phơ diễn hình thể 32 Xem “Những chuyện linh thiêng giới ca trù” Nguyễn Xuân Diện, http://www.vanhoahoc.edu.vn 33 Devadasi danh từ Ấn, Hồi phiên âm theo tiếng Pháp, ca vũ nữ (kỹ nữ) đền tamil (Nam Ấn), theo nghĩa gốc “nữ tỳ thần”, bầy linh nữ nhiệm vụ múa hát trước ngẫu tượng thực chất làm vui tai tu sỹ Bà La Môn [DURANT Will 2004: 228229] Trang 100 devadasi Ấn Độ, vai trò ca nương thể chất giọng ả đào Việt Nam có nét “tế nhị” trang nhã nhiều Họ hát trước hương án (trong đình- khơng gian hẹp) cho chức sắc làng xem hát ngồi sân (khơng gian rộng) cho đơng đảo quần chúng thưởng thức Hát cửa đình vừa mang tính chất thính phòng vừa mang tính chất đại chúng, lễ hội lớn, cần huy động vài chục đào nương thay phiên diễn xướng kéo dài tới tuần lễ, tục hát thẻ nảy sinh, để tiện lợi việc chi trả tiền lần cho đoàn hát Ngoài thưởng thẻ, sau hát thờ thần xong, ả đào quan viên thưởng tiền trực tiếp, gọi “lệ thưởng đào”34 Sự xuất thẻ trình biến đổi sang hình thức thưởng tiền trực tiếp phản ánh bước ngoặt chuyển tiếp vai trò đào nương từ “người hoàn toàn tài tử” sang nghệ sỹ chuyên nghiệp 2.2 Vai trò ca nương tập tục/lễ nghi khác Bên cạnh tập tục thờ cúng, lệ khao vọng trào lưu phong hóa chốn hương thôn Việt Nam, người thi đỗ, thăng chức, hay lên hạng bô lão,… phải khao “Cỗ khao nhiều nơi dùng lệ nặng, dân làng ăn xong đến lượt tiệc riêng để khoản đãi bọn chức sắc, bọn lại chơi đêm, bày tổ tôm, thuốc phiện, hát ả đầu…” [Phan Kế Bính 1972: 131] Hát khao vọng không túy thưởng thức văn nghệ hát chơi, mục đích hướng tới chúc tụng cá nhân trước cơng chúng Vai trò đào nương “người cổ vũ”, dùng tiếng hát Làng Bát Tràng làng Thị Cầu (Bắc Ninh) có tục thưởng giải ca chúc thần “Bọn thập bát (18 trai) phải dõng dạc gọi bọn hát trước mặt dân, xong ném tiền xuống mâm thau chiếu đào kép ngồi” Làng Phù Lưu (Bắc Ninh) có tục phẩy quạt rao, lấy tiền thưởng đào, có lễ vào đám mời số quan viên, dân chúng bên Hà Dương sang dự tiệc đình có ả đào giúp vui Người chủ tế sau xướng câu thơ liền lấy tiền thưởng đào, dân hai làng biểu lộ đồng tình cách: người Hà Dương cầm đũa gõ bát mà rao, người Phù Lưu đứng dậy, cầm quạt lên trời vừa phất vừa rao [Xem Bắc ninh khảo dị, dẫn theo Lê Văn Hảo 1963: 737] 34 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 để vinh danh đối tượng chúc tụng, làm tăng thêm tính long trọng, linh đình lễ Cũng hát thờ, hát khao kể lể công đức, ca ngợi nghiệp, cơng đức nghiệp người sống, hữu Tham gia vào lễ khao vọng khơng gian tư gia, ả đào góp phần mở rộng phạm vi hoạt động tính chất nghệ thuật ca trù So với chèo hát bội loại hình nghệ thuật ưa dùng lễ khao vọng, có mặt ả đào nghệ thuật ca trù khẳng định đẳng cấp chủ thể lễ Trong phần lớn võ thần hạng quân nhân thích chèo, tuồng (mang nét dân dã) văn nhân chọn hát ả đào để thể sở thích mang tính trí tuệ, tính quý phái Nếu hát khao vọng đối tượng chúc tụng dân thường hát chúc hỗ35, đối tượng chúc vua, dân chúng nhân chứng đến tụ họp để xem Vì giữ vai trò người đại diện dân nói lời sùng bái vua, đồng thời thay vua kể công đức vua cho dân nghe nên đào nương hát chúc hỗ bao cấp hoàn toàn chi phí, tài phong làm đào ngự giữ địa vị danh giá nghệ thuật ca trù Vai trò ca nương ca trù biến thành thú vui thiểu số (giới quý tộc, trí thức) Khi tiến cung, vào nhà quan, đào nương ly khỏi mơi trường đại chúng, trở thành đối tượng sở hữu độc quyền tầng lớp yếu nhân xã hội: quý tộc, trí thức Tầng lớp có nhu cầu giải trí hình thức viết lách, soạn thành nhạc nuôi dạy ả đào hát xướng lên để tôn vinh đẳng cấp họ: “Kẻ thường đâu dám chi nghìn lạng/ Phải đợi vương tôn quẩy rượu sài” 36 Nhu cầu cho ả đào 35 Hát chúc hỗ hát chúc tụng công đức vua, tức vừa tế, vừa hát xướng, nguyên nghĩa chữ “chúc hỗ” lời chúc cho vua, mà nhân dân thường gọi tấu nhạc ca 36 Trích thơ Ninh Tốn (1743-1795) tiến sỹ đời vua Lê Cảnh Hưng (1740-1786) viết ca ngợi phường hát Hòe Nhai hội giữ vai trò quan trọng văn học (một cố vấn tinh thần, nàng thơ) sinh hoạt văn hóa giai cấp quý tộc phong kiến, góp phần tạo nên văn hóa ả đào- văn hóa kỹ nữ 3.1 Ca nương với vai trò nhân vật văn hóa giai cấp thống trị Trong cung đình, ả đào đóng vai trò cung nữ phục vụ giải trí ca, nhạc, vũ Đặc điểm âm nhạc cung đình “thích nhạc hát lẫn nhạc đàn, chuộng âm sắc trang nhã, tinh tế hệ thống đàn dây gảy37”, tiếp biến mô hệ thống nhã nhạc Trung Hoa, trang phục hát sang trọng gấm vóc sặc sỡ, đèn lồng kết hoa công phu, đắt tiền… “biểu diễn thuyền rồng, đêm vắng nghe khúc nhạc quần tiên tụ hội”38 Bức chạm tiên nữ cưỡi hươu gảy đàn đáy biểu tượng cho hình ảnh đào ngự Những yếu tố làm nên phong cách ả đào: tính đài các, phong lưu vương giả, hình thức giải trí cao cấp Hệ nó: Ả đào chọn để tiếp sứ, giữ vai trò truyền tải thơng điệp ngoại giao văn hóa Trong văn bia Bản huyện giáo phường lập đoan bi ký ghi: “Năm Long Đức thứ (1734), giáo phường An Thanh huyện Lập Thạch mời kinh để hát xướng đón sứ nước” [Nguyễn Xuân Diện 2007b: 80] Trong thời khắc lịch sử, ả đào xem quân cờ cạnh tranh trị lĩnh vực văn hóa tư tưởng: “Khi Đào Duy Từ thổi vào môn hát tuồng nguồn sinh lực phủ Đồng Sơn (Bình Định) ngồi Bắc lúc thịnh thời chúa Trịnh- muốn thưởng thức thứ nhạc bác học song song với tửu sắc, thi ca Chúa chọn hát cô đào… để gây nghệ thuật khả Trúc sinh (đàn khô), đàn cầm, đàn dây, đàn dây, đàn tranh Cường độ dàn nhạc họ dây vừa tầm, không lấn át tiếng hát [Bùi Trọng Hiền, in Hồ sơ ứng cử quốc gia: 70], 38 Trích Tang thương ngẫu lục [dẫn theo Dương Đình Minh Sơn 2009: 93-94] 37 Trang 101 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 dĩ thay tuồng, lại chèo” [Tchya 1959: 46] 3.2 Ca nương với vai trò nghệ nhân phục vụ thú tiêu khiển tầng lớp Sùng bái văn hóa ca vũ cung đình, nhiều quan đại thần, nhà, thường ni riêng nhóm ả đào để tiện bề hưởng thú phong lưu, như: Nguyễn Hữu Chỉnh nuôi mười ả đào để tiếp đãi tân khách, ơng đặt hát cho ả đào múa hát, hào hoa phong nhã thứ kinh kỳ [Hoàng Lê thống chí, dẫn theo Nguyễn Nghĩa Nguyên 2011: 85] “Nguyễn Khản thích hát xướng, gặp hát có tang trở cho tiền bắt hát, khơng lúc bỏ tiếng tơ, tiếng nhạc” [Phạm Đình Hổ 1989: 42-47] Xét mối quan hệ nghệ thuật trị, xem vai trò ả đào dinh quan (tư gia) vai trò quan kỹ (hay tư kỹ), tức kỹ nữ phục vụ giải trí cho quan lại, quý tộc địa phương Song, vai trò ả đào có phần thiên nghệ thuật nhiều hầu hạ, không giống kiseang kwanggi (quan kỹ) Hàn Quốc, ngồi vai trò nghệ thuật, kisaeng đảm đương nhiều vai trò xa lạ với văn hóa ả đào, vai trò y nữ khám chữa bệnh cho gái nhà quý tộc- yakbang kisaeng (dược phòng kỹ), vai trò thợ may, may vá trang phục cho giới quý tộc- sangbang kisaeng (thường phòng kỹ sinh)… Nguyên lịch sử kisaeng viết nên từ đời hwarang- nhà gia bị bắt làm tù nhân, hay tầng lớp lang thang bị bắt làm nô lệ, giới ả đào xuất thân từ giáo phường nơng thơn, khơng có phân biệt rõ nét chức hay cấp bậc Khoảng từ cuối kỷ XIX, đào nương tích lũy vốn liếng, kinh nghiệm, tự thân ly khỏi giáo phường, thành thị mở ca quán Ca qn khơng gian tự do, ả đào giữ vai trò người nghệ sỹ đồng thời người chủ kinh doanh nghề hát Cái tên cô đầu nói lên tầm quan trọng vai trò Ca quán không dành riêng cho giới quý tộc quan lại, mà nơi văn nhân tài tử (giới trí thức) thường lui tới, Trang 102 người chấp nhận chi trả khoản tiền không nhỏ để đổi lấy thú vui tao nhã từ xa xỉ, cầu kỳ nghệ thuật tình lãng mạn đầu Xưa kia, người hát đến nhà người nghe (ả đào đến hát tư gia), người nghe đến nhà người hát (ca quán) Cái mối quan hệ “riêng thú sơn lại39” làm nên nhiều thơ tuyệt tác văn Nôm ta, gắn liền với bậc tài danh như: Nguyễn Công Trứ (1778-1858), Dương Khuê (1839-1902), Trần Tế Xương (1870-1907)… 3.3 Ca nương với vai trò đối tượng khơi nguồn sáng tạo thưởng thức thơ Trong giai đoạn sơ khởi, ca trù hát giản dị gần với phương ngôn ca dao40, có tài hoa văn nhân can thiệp, ca trù trở thành sinh hoạt nghệ thuật sáng tác thưởng thức thơ Thế kỷ XIX ghi dấu hoàn thiện thể cách hát nói âm nhạc, văn chương việc thưởng ngoạn [Nguyễn Xuân Diện 2007: 83] Ca trù đơn giản hóa nhạc khí người biểu diễn để tiện cho việc diễn xướng thơ khơng gian thính phòng, người nghe hát “một thứ khách thính văn học (salon littéraire) xã hội Tây phương” [Vũ Bằng 1971: 14] Lúc này, sắc ả đào đóng vai trò phục vụ nhu cầu khối cảm “được nghe thơ qua giọng giai nhân”- khối cảm tổng hợp nhiều khoái cảm Khoái cảm làm thơ tự cầm chầu thưởng thức chốn đông người tài tử giai nhân, khác loại cơng chúng bình thường Khối cảm cộng hưởng niềm vui, chia sẻ giá trị văn hóa “vừa tư tưởng, vừa âm luật hỗn hợp với nhau, vừa văn chương vừa mỹ thuật điều hòa, vừa tài tử, vừa giai nhân gặp gỡ, sánh cạnh mà chia Trích câu thơ Dương Khuê Gặp đào Hồng, đào Tuyết 40 Những hát cổ lưu truyền mang nặng sắc thái [Đỗ Bằng Đoàn 1960: “Quá trình tiến hóa ca trù ảnh hưởng ca trù văn hóa dân tộc”, TC.Bách khoa, số 132, tr.28] 39 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SOÁ X2- 2013 vui” [Nguyễn Văn Ngọc, dẫn theo Nguyễn Đức Mậu 2010: 53] Để đảm đương vai trò ấy, ả đào phải có kỹ tổng hợp, ngồi kỹ nghề ca xướng, ả đào phải học chữ để đọc hiểu thơ, để hát cho ý tứ tác giả “Xem kỹ nữ nước, nghề hương phấn ca ngâm có mùi pha văn học cả, nước có thứ chữ, thứ sách riêng nước ấy, làm kỹ nữ phải giao thiệp nhiều, phải dò dẫm xem lấy chuyện khóc cười, chuyện xa gần, để làm tài liệu tiếp khách” [Nguyễn Đôn Phục 1923] Theo Nguyễn Xuân Diện, việc trí thức hóa nghề ả đào biệt lệ chưa có người phụ nữ bình dân Chính tri thức làm nên nét văn hóa ả đào: sang trọng, đài các, phong lưu, khu biệt với kỹ nữ tầm thường khác Vai trò “nàng thơ” ả đào tựa ca nương ca Huế, “câu ca xứ Huế, cô đầu tỉnh Thanh” Cùng chung nguồn gốc nhã nhạc cung đình, nghệ thuật dinh phủ chúa Nguyễn Đàng Trong phát tán thành lối gọi ca Huế (gồm ca đàn) “lối hát ả đào người Huế” Ca Huế tương đồng với ca trù lối chơi văn chương, tri âm tri kỷ, trau chuốt giọng hát, ngón đàn khơng gian thính phòng, lối chơi ơng hồng bà chúa Như ả đào, ca nương ca Huế giữ vai thay Nhưng, ca nương ca Huế gắn liền với văn hóa cố đô Huế nên mang sắc địa phương rõ nét ả đào Hình thức “mượn tiếng mỹ nhân để thưởng ngoạn nghệ thuật” hát ả đào dễ khiến người ta liên tưởng geisha Nhật Bản hay kisaeng Hàn Quốc “ả đào Nhật Bản, ả đào Hàn quốc” Tương tự ca quán, nhà geisha hay tửu quán, trà động kisaeng, khơng gian phòng, khơng có tiết mục sơi động ca vũ tạp kỹ, túy khơng gian trò chuyện, luận đàm văn chương, Vì thế, nhạc cụ tinh giản, ả đào dùng đôi phách tre; geisha ngồi đàn shanmisen dùng sáo trúc trống, trống nhỏ tsutsumi vác lên vai, trống nhỡ ôkawa kê đùi, trống lớn taikô đặt cạnh người diễn; kisaeng dùng đàn gayageum (12 dây) đàn geomungo (6 dây) Trong vai trò khơi nguồn sáng tạo nghệ thuật, ả đào góp phần làm phong phú điệu hát ca trù cách bắt chước điệu hát Huế, điệu hát xẩm, điệu hát phường chèo,… làm thêm “gia vị” cho hát Công lao tiếp biến ả đào định tên gọi cho điệu hát, số điệu kép hát gọi hà nam, hát trai, đào hát gọi hát nói, hát gái Tương tự, kisaeng Hàn Quốc có cơng thiết lập trường phái nghệ thuật địa thơ sijo (thơ thời điệu), nghệ thuật hội họa (kisaeng Juk Hyang- kỷ XIX), nghệ thuật múa kiếm (kisaeng Unsim- kỷ XVIII), chí kisaeng tham gia viết lời diễn xuất pansori (truyện kể đại chúng); geisha Nhật Bản có cơng phát triển nghệ thuật kịch kabuki, họ viết hồi ký, nhờ mà người phương Tây biết thân phận làm geisha… Hiểu điều này, thấm thía câu nói: “Hàng trăm tiên sinh đạo học khuyên đời, không sức hát41” Ngồi ra, vai trò nhan sắc ả đào đóng góp khơng nhỏ việc tạo nên sức hấp dẫn nghệ thuật ca trù hát chơi Giới quý tộc, trí thức thích hát có cảm tình gắn bó với nghệ thuật đẹp ả đào “Đào nương thuở tóc đen mườn mượt, tóc dài thượt người yêu Thường đào nương hát đêm, người nghe phải trằn trọc suốt canh thâu…” [dẫn theo Trần Văn Khê 1960: 71] Sắc đẹp đào nương mảng đề tài lớn sáng tác văn nhân, bài: Tặng cô đầu Văn Dương Tự Nhu; Tiểu ca Phạm Đình Hổ; Long thành cầm giả ca Nguyễn Du; chí Bỡn đào già Nguyễn Cơng Trứ đem duyên ả đào Nhận định Trần Hồng Thụ, danh sỹ đời Minh [Đàm Phàm 2004: 6] 41 Trang 103 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 để đùa cợt tình tứ… cho thấy cảm tình đặc biệt đề cao vai trò nhan sắc ả đào Kết luận Từ nội dung trình bày, chúng tơi rút số kết luận sau: Hai trào lưu nghệ thuật có đóng góp thiết yếu sắc ả đào Trong lịch sử, với vai trò nghệ nhân (con hát) vai trò người phục vụ (kỹ nữ) Văn hóa ả đào ln thích nghi với biến đổi phong khí thời đại Thời đại chuộng nhạc họ đàn ca, hát xướng, thời đại chuộng thơ họ làm bạn thơ với văn nhân, thời đại chuộng sắc họ hóa thân kỹ nữ, “làng chơi nhà nghề làm vậy” Qua vai trò ả đào, nghệ thuật ca trù tồn song hành hai đặc tính vừa bác học vừa dân gian Ngay thời đại tính bác học trơng “lấn át tính dân gian” (từ sau kỷ XIX), hát cửa đình hoạt động văn hóa tồn bám rễ lâu bền đời sống nhân dân làng xã năm đầu kỷ XX Vai trò đào nương ngày vai trò cô ca sỹ hát lại hát xưa, hát những khán giả yêu ca trù sáng tác, nhưng, không tạo không gian trữ tình “tài tử giai nhân hội ngộ, sánh cạnh chia vui” Các ca nương câu lạc ca trù đóng vai hạn chế ca trù hát chơi ca quán ngày trước, chưa nói đến vai trò phục vụ tín ngưỡng hay kiện văn hóa lễ hội mà xưa đào nương đảm nhiệm Mặt khác, để nghệ thuật ca trù tồn đời sống đương đại vai trò đào nương ngày cần phải đại chúng hóa, đào nương khơng thể đóng vai “nghệ nhân giữ gìn vốn cổ”, mà phải đảm đương nhiều vai sao, nghệ sỹ thực thụ phương tiện truyền thông, điện ảnh,… Đồng thời, nhà đạo diễn nhà thiết kế chương trình nên khuyến khích ngơi hóa thân vào vai ả đào đại, trường hợp Madona hóa thân làm geisha chẳng hạn Để khơi phục tinh hoa ca trù, ta cần phải khu biệt đào nương ngày với ả đào The Role of Female Vocalists in Catrù Art • Nguyen Hoang Anh Tuan University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: This paper highlights the importance of the role of female vocalists (đào nương) associated with the historical origins of Catru art, and their influence on the trend to enjoy this kind of art Through female vocalists’ role, existence and evolution rules of Catru are thoroughly understood From popular Trang 104 trend, Catru exists in the form of communal house theater in the village (hát cửa đình), banquet theater (hát khao vọng), etc going hand-in-hand with madarin home theater (hát nhà tơ), bar (ca quán), and determining the orientation to preserve and promote Catru art TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SOÁ X2- 2013 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Will DURANT 2004: Lịch sử văn minh Ấn Độ (Nguyễn Hiến Lê dịch), Nxb VHTT, Cty VH Phương Nam phát hành, TpHCM, 556tr [2] Will DURANT 2006: Nguồn gốc văn minh (Nguyễn Hiến Lê dịch), Nxb VHTT, TpHCM, 204tr [3] Dương Quảng Hàm 1968: Việt Nam văn học sử yếu, BGD-Trung tâm học liệu xuất bản, SG., 496tr [4] Đàm Phàm 2004: Lịch sử hát (Cao Tự Thanh dịch), Nxb Tổng hợp Tp.HCM, 324 tr [5] Đỗ Bằng Đoàn- Đỗ Trọng Huề 1994: Việt Nam ca trù biên khảo, Nxb Tp.HCM, 678 tr [6] Hát cửa đình Lỗ Khê 1980, (Nhiều tác giả), Sở VHTT Hội Văn nghệ H xb [7] Hồ sơ ứng cử quốc gia 2006 (phần Phụ lục): Hát ca trù người Việt, 7/2006 đệ trình UNESCO xét duyệt di sản phi vật thể truyền nhân loại, Bộ Văn hóa thơng tin, H., 216 tr [8] Lê Văn Hảo 1963: “Vài nét sinh hoạt hát ả đào truyền thống văn hóa Việt Nam”, TC Đại học số 29, tr 718 – 750 [9] Nguyễn Đôn Phục 1923: “Khảo luận hát ả đào”, Nam phong tạp chí, số 70/1923, tr.277-289 [10] Nguyễn Đức Mậu 2003 (gt&bs): Ca trù nhìn từ nhiều phía, Nxb VHTT, H., 620tr [11] Nguyễn Đức Mậu 2010: Ca trù Hà Nội lịch sử tại, Nxb H., 700tr (khổ A4) [12] Nguyễn Xuân Diện: “Đi tìm vẻ đẹp nghệ thuật ca trù”, http://www.vanhoahoc.edu.vn [13] Nguyễn Xuân Diện 2007: Lịch sử nghệ thuật ca trù, khảo sát nguồn tư liệu Viện nghiên cứu Hán – Nôm [chuyên khảo sở luận án Tiến sỹ Ngữ văn Hán Nôm], Nxb Thế Giới H [14] Phạm Đình Hổ 1989: Vũ trung tùy bút, (bản dịch Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến, Nguyễn Quảng Tuân khảo đính thích), Nxb Trẻ, Hội NCGDVH TP.HCM, tr 42, 43, 46 & 47 [15] Phan Kế Bính 1972: Việt Nam phong tục, [“Bộ quốc sử - Contribution l’histoire d’Annam”, trích Đơng Dương tạp chí số 24- 49, 1913- 1914], Phong trào văn hóa xb, SG., 366 tr [16] Tchya 1959: “Ca kịch Việt Nam”, Phổ thông Tạp chí văn hóa (chủ bút Nguyễn Vỹ) số 25, tr.46- 50 [Cơ sở biên mục dựa vào số 1(15/11/1958)] [17] Trần Văn Khê 1960: “Hát ả đào”, TC Bách khoa số 81, 82, & 83 [18] Trần Văn Khê 2000: Trần Văn Khê âm nhạc dân tộc, Nxb Trẻ, Tp HCM [19] Vũ Bằng 1971: “Hát ả đào- lịch sử sao? Ông tổ người nào? Mà ả đào, đầu nhà tơ có khác không?”, TC Văn học, số 138, tr.3- Trang 105 ... thuật chun nghiệp20, ca trù khơng ngoại lệ; vai trò ca nương xưa biến thiên theo hai xu hướng Tên gọi “đào nương vai trò gắn liền với nghệ thuật ca trù 1.1 Sự xuất tên gọi “đào nương hay “ả đào”... nhân hát ca trù, gọi đào nương hay đầu Thiếu nữ vác đàn đáy, điêu khắc gỗ đình Đại Phùng, huyện Đan Phượng (Hà Tây)30 1.4 Và, đúc kết chung cho vai trò ca nương nghệ thuật ca trù: Đó vai trò người... vai ca, múa, diễn trò, … Những vai vai chính, lại khơng có thay hay đứng ngang hàng với đào nương Khơng loại hình dân nhạc khác, vai diễn kể vai thêm vào hay bỏ bớt Đờn ca tài tử khơng có ca nương