Khía cạnh tương tác trong khái niệm tầm đón đợi của Hans - Robert Jauss

Bài viết đề cập đến sự hình thành khái niệm “tầm đón đợi” của Jauss. Từ đó, bài viết bàn về khái niệm này ở khía cạnh: sự tương tác của khái niệm tầm đón đợi như điều kiện tạo nghĩa cho văn bản.

Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 17 năm 2009 KHÍA CẠNH TƯƠNG TÁC TRONG KHÁI NIỆM TẦM ĐĨN ĐỢI CỦA HANS – ROBERT JAUSS Hoàng Phong Tuấn* Tầm đón đợi khái niệm Hans - Robert Jauss đưa vào bình diện lí luận văn học cơng trình mang tính cương lĩnh mĩ học tiếp nhận: Lịch sử văn học khiêu khích khoa học văn học † Là khái niệm có nguồn gốc từ tượng học, …, tầm đón đợi Jauss đưa vào mĩ học tiếp nhận hội tụ nhiều bình diện Có thể thấy, với bình diện lí luận văn học, khái niệm tầm đón đợi liên quan trực tiếp đến bình diện mĩ học, bình diện nhận thức luận Dù cho giai đoạn sau, Jauss có khuynh hướng nghiêng khái niệm “kinh nghiệm thẩm mĩ” luận giải trình hiểu văn văn học, khái niệm quan trọng lí luận văn học nói chung mĩ học tiếp nhận nói riêng Trong bối cảnh tiếp thu lí luận văn học nước ngồi, khái niệm nhà nghiên cứu, phê bình Việt Nam sử dụng, giải thích trao đổi ‡ Nối tiếp * ThS – Trường ĐHSP Tp HCM † Để có thống cách dùng khái niệm lí luận, chúng tơi chọn cách dịch “tầm đón đợi” (của Trương Đăng Dung, 2004, Tác phẩm văn học trình, Nxb KHXH, HN Huỳnh Vân, 2008, ‘Về khái niệm tầm đón đợi mỹ học tiếp nhận Hans - Robert Jauss’, in Kỷ yếu Hội nghị nghiên cứu khoa học cán bộ, giảng viên, ĐH Văn Hiến) Vì tầm đón đợi khơng có người tiếp nhận, mà ngược lại, tự thiết lập quan hệ tương tác với tầm đón đợi văn (chúng tơi làm rõ sau), nên cách dịch “tầm đón nhận” chưa chuyển tải hết khả nghĩa khái niệm Tuy nhiên, theo chúng tơi, cách dịch “chân trời chờ đợi” có sở riêng Trong quan niệm truyền thống thông diễn học triết học, nhận thức ta đối tượng ln hình thành kinh nghiệm có trước Đó khơng phải khoảng cách, giới hạn đo đếm (làm ta đo đếm kinh nghiệm mình?) Đó đường chân trời nhận thức mờ nhòe, khơng thể xác định, nơi người trải nghiệm sống mình; thế, ln khả đến với chân trời khác hòa hợp chân trời (fusion of horizons), để lý giải, mà để mở rộng chân trời Khái niệm bắt rễ truyền thống triết học Đức từ Nietzsche, Husserl đến Heidegger, Gadamer Gadamer viết: “Chân trời chân trời nhãn quan bao quát thấy từ điểm cố định cá biệt” - Hans - Robert Jauss, 1982, ‘Literary History as a Challenge to Literary Theory’, Toward an Aesthetic of Reception, Timothy Bahti dịch từ tiếng Đức, Paul de Man viết lời giới thiệu: University of Minnesota ‡ Tiêu biểu quan trọng viết Huỳnh Vân, 2008, ‘Về khái niệm “tầm đón đợi” mỹ học tiếp nhận Hans - Robert Jauss’, in Kỷ yếu Hội nghị nghiên cứu khoa học cán bộ, giảng viên, ĐH Văn Hiến 2009, ‘Vấn đề Tầm đón đợi xác định tính nghệ thuật mĩ học tiếp nhận Hans - Robert Jauss’, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 11 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Hồng Phong Tuấn người trước, bổ sung thêm lịch sử hình thành khái niệm từ truyền thống thơng diễn học triết học, đồng thời phân tích sâu thêm khía cạnh tương tác khái niệm phạm vi tiếp nhận văn học nêu lên cơng trình Lịch sử văn học khiêu khích khoa học văn học Do điều kiện giới hạn, viết không bàn sâu đến khái niệm khác như: khoảng cách thẩm mĩ, kinh nghiệm thẩm mĩ…, vốn quan trọng mĩ học tiếp nhận Jauss Những khái niệm lí luận văn học nhiều có liên quan đến triết học Vấn đề tầm đón đợi chủ thể nhận thức, giải thích đối tượng thực chất vấn đề nhận thức luận Nó liên quan đến câu hỏi: tiền đề định nhận thức, lí giải, đánh giá chủ thể đối tượng? Trong phạm vi mĩ học tiếp nhận, đối tượng tác phẩm văn học Đặt bối cảnh rộng lớn triết học phương Tây mà Jauss kế thừa, thấy tiền đề triết học khái niệm tầm đón đợi, vốn có liên quan đến điều kiện nhận thức, nhiều nhà triết học đặt ra…, bật có liên quan trực tiếp với mĩ học tiếp nhận Husserl, Heidegger, Gadamer 2.1 Trong Lời giới thiệu viết cho tuyển tập Jauss dịch tiếng Anh, Paul de Man cho khái niệm tầm đón đợi Jauss hình thành từ khái niệm “tầm nhận thức” (horizon – Anh ngữ) tiếp thu từ tượng học Husserl * Theo Husserl, “…mỗi đối tượng (của ý thức – H.P.T thêm) khơng phải tồn biệt lập tự mà ln đối tượng phạm vi tầm nhận thức hiểu biết có trước làm hình mẫu” † Ví dụ kiện “màu trắng” Trong viết này, Huỳnh Vân trình bày khái lược tiền đề, giới thiệu làm rõ tính nghệ thuật khái niệm “tầm đón đợi” Các viết chưa phân tích sâu khía cạnh tương tác tầm đón đợi * Paul de Man, Lời giới thiệu In Hans-Robert Jauss, 1982, Toward an Aesthetic of Reception, tài liệu dẫn, tr xii Chúng dịch “horizon” tầm nhận thức, theo tinh thần tượng học (có người dịch khái niệm tầm nhìn) Có ý kiến cho Jauss mượn khái niệm từ Karl Mannheim ông có nhắc đến cơng trình Các cơng trình học giả Anh, Mỹ mà chúng tơi tham khảo (liệt kê phía sau) cho ơng kế thừa khái niệm từ tượng học thông diễn học † Husserl, 1975, Experience and judgment; investigations in a genealogy of logic, Section 25: “… the process taking place in an original intuition is always already saturated with anticipation; there is always more contended apperceptively than actually is given by intuition — precisely because every object is not a thing isolated in itself but is always already an object on its horizon of typical familiarity and precognizance But this horizon is constantly in motion; with every new step of intuitive apprehension, new delineations of the object result more precise 12 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 17 năm 2009 để xác định thiên nga Theo Husserl, tầm nhận thức có vai trò quan trọng góp phần thiết lập nên đối tượng nhận thức Nhưng tầm nhận thức khơng cố định, chỉnh sửa thay đổi “Một thiên nga mà không trắng chim thiên nga Nhưng điều trước phát thiên nga đen” * Tầm nhận thức này, đó, bao hàm hai đặc điểm: vừa giới hạn khả nhận thức đối tượng, vừa tự hiệu chỉnh mở rộng sau khám phá đối tượng Luận điểm xây dựng tiền đề cho triển khai Heidegger, Gadamer thông diễn học, Ingarden mĩ học hồi ứng, Jauss mĩ học tiếp nhận… 2.2 Kế thừa Husserl, Heidegger ý đến tầm nhận thức góc độ triết học nhiều bình diện nhận thức Từ phê phán triết học cổ điển xem nhận thức khám phá chất tượng, Heidegger cho nhận thức khai mở Dasein (có người dịch “hiện thể”, “tồn người”…, để nguyên chữ Heidegger) giới vật tượng Bàn đến giới hạn tầm nhận thức, Heidegger cho Dasein thấu hiểu lí giải tượng sở giới kinh nghiệm sống riêng Thế giới kinh nghiệm sống tạo nên “tiền kết cấu giải thích”, quy định khía cạnh: có sẵn - thuộc chúng ta, thấy trước - tương tự mà tiếp xúc quan niệm trước - giả thiết, phác thảo đối tượng trước lí giải † Tiền kết cấu giải thích giới hạn cho chủ thể tầm nhận thức để thấu hiểu lí giải ý nghĩa vật tượng Theo Heidegger, tầm nhận thức vừa chất với Dasein, vừa gắn liền với thể vật tượng nhận thức Dasein giới hạn Nghĩa thực tảng tầm nhận thức Theo ông, tầm nhận thức gắn liền với thể Dasein, thực hóa chất Dasein, làm cho Dasein trở nên Chiều cạnh triết học mà Heidegger đề xuất, sau Jauss, Iser khai triển sâu determinations and corrections of what was anticipated” James S Churchill Karl Ameriks dịch, Northwestern University Press, tr 122 * Trần Đức Thảo, 2004, Hiện tượng học chủ nghĩa vật biện chứng, Đinh Chân dịch, có hiệu đính tác giả, Nxb ĐHQG HN, tr 38 † Heidegger, 1978, Being and Time: “Meaning is the “upon-which” of a projection in terms of which something becomes intelligible as something; it gets its structure from a fore-having, a fore-sight, and a fore-conception”, Blackwell Publishing, tr 192-193; xem thêm: Lưu Phóng Đồng, 1994, Triết học phương Tây đại, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, HN, tr 173-174 13 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Hồng Phong Tuấn vấn đề vai trò việc đọc, ngôn ngữ kinh nghiệm thẩm mĩ hình thành chất người 2.3 Quan điểm tiền đề cho nhận thức, diễn giải Heidegger Gadamer tiếp thu, hoàn thiện, bổ sung Trước hết, Gadamer đặt khái niệm tầm nhận thức phạm vi vận động mang tính lịch sử nhận thức Trong phạm vi Gadamer cho nhận thức người đối tượng “nhận thức chịu ảnh hưởng mặt lịch sử” * Nghĩa nhận thức người nằm chi phối lịch sử tác động ảnh hưởng từ nhận thức có trước Và đó, nhận thức người tách rời truyền thống Trong tình thấu hiểu diễn giải đối tượng cụ thể, truyền thống ảnh hưởng từ lịch sử thiết lập cho tầm nhận thức tương ứng, theo đó, định hướng cho thấy thực đối tượng có giá trị cho thấu hiểu Tầm nhận thức nơi chủ thể khơng phải tĩnh tại, bất biến mà bao hàm khả đối thoại, chuyển hóa Tầm nhận thức mà theo thời gian, ta tiến tới với tiến với bước tiến ta “Tầm nhận thức biến chuyển với di chuyển” † Theo Gadamer, tầm nhận thức khơng có chủ thể mà có đối tượng lí giải văn lịch sử Vì văn lịch sử đề xuất cách lí giải, phạm vi kiến thức để lí giải thân nó, đề xuất cách lí giải cho điều mà hướng đến Do đó, Gadamer cho thấu hiểu văn khứ từ bối cảnh văn hóa khác, chủ thể phải tự chuyển hóa tầm nhận thức vào tầm nhận thức lịch sử văn qua hành động đối thoại Nghĩa chủ thể đặt lại câu hỏi mà văn nêu tìm câu trả lời văn Hành động tự chuyển hóa vượt qua khoảng cách thời gian, khoảng cách nhận thức, đưa tầm nhận thức lịch sử văn khứ với làm cho tầm nhận thức chuyển hóa lên tầng cao Tự * Hans-Georg Gadamer, 2004, Truth and Method, in theo lần thứ hai, Joel Weinsheimer Donald G Marshall dịch từ nguyên tiếng Đức Continuum Publishing Group, Great Britain Khái niệm “nhận thức chịu ảnh hưởng mặt lịch sử” chuyển dịch từ khái niệm Anh ngữ: “historically effected consciousness” dịch Palmer đề xuất cách dịch tiếng Anh: a) consciouness in which history is ever at work, b) historically operative consciousness, c) authentically historical consciousness, (khái niệm Đức ngữ nguyên là: wirkungsgeschichtliches Bewußtsein) Khái niệm nhận thức chủ thể diễn phạm vi tác động, ảnh hưởng mang tính lịch sử từ nhận thức có trước Trương Đăng Dung chuyển dịch “ý thức lịch sử tác động” † Hans-Georg Gadamer, 2004, Truth and Method, tài liệu dẫn, tr 303 14 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 17 năm 2009 chuyển hóa có nghĩa “sự vận động hướng đến tầm nhận thức phổ quát nhằm khắc phục khơng tính cụ thể mà tính cụ thể kẻ khác” * Đó trải nghiệm vào giới kẻ khác, mà kết dung hợp tầm nhận thức “Khi nhận thức mang tính lịch sử tự chuyển hóa vào bên tầm nhận thức lịch sử văn bản, khơng đưa đến giới hồn tồn xa lạ khơng liên quan đến thân chúng ta; ngược lại, dung hợp thành tầm nhận thức rộng lớn với chuyển hóa từ bên giúp vượt qua giới hạn chúng ta, giúp bao quát chiều sâu lịch sử nhận thức mình” † Đây tiền đề triết học để mĩ học tiếp nhận tìm hiểu hiệu tác động văn văn học giới tinh thần người Là người kế thừa truyền thống tư tưởng thông diễn học mà cụ thể luận điểm Gadamer, Jauss đề xuất khái niệm tầm đón đợi, vận dụng khơng cố định, bất biến mà ln hiệu chỉnh, mở rộng qua cơng trình bối cảnh triển vọng lí thuyết khác Lần Jauss đề cập đến khái niệm vào năm 1959, cơng trình nghiên cứu lịch sử văn học trung cổ viết chung với Erich Köhler đăng tập san German Reseach Association, số 13 Trong đó, Jauss cho để thâm nhập vào văn học trung cổ cần phương pháp mới, nghiên cứu “tầm đón đợi” (the horizon of expectaion) “bối cảnh đời sống” (place in life) “lịch sử chức thể loại văn học” (the history of the function of literary genres) ‡ Trong cơng trình Lịch sử văn học khiêu khích khoa học văn học, Jauss khơng riêng bàn đến tầm đón đợi mà đặt yêu cầu viết lịch sử văn học mới, lịch sử văn học từ góc độ người tiếp nhận Để làm điều (viết lịch sử văn học từ góc độ người tiếp nhận), theo Jauss, phụ thuộc vào khả phân tích cách khách quan kinh nghiệm thẩm mĩ người đọc, trước sau đọc tác phẩm, vào lúc đời để thấy kinh nghiệm bị tác động văn bản, đó, chuyển hóa Jauss phê phán khái niệm “trạng thái ý thức tập thể” Mukarovsky “hệ tư tưởng tập * Hans-Georg Gadamer, 2004, Truth and Method, tài liệu dẫn, tr 304 Hans-Georg Gadamer, 2004, Truth and Method, tài liệu dẫn, tr 303 ‡ Dẫn theo: Ormond Rush, 1997, The Reception of Doctrine – An Appropriation of Hans Robert Jauss’s Reception Aesthetics and Literary Hermeneutics, Pontificia Università Greoriana, Roma, tr 14-15 † 15 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Hoàng Phong Tuấn thể” Roman Jakobson, khái niệm không cho thấy rõ ràng ảnh hưởng tác phẩm lên công chúng Muốn tìm hiểu ảnh hưởng tác phẩm lên công chúng, theo Jauss, phải xác định thiên hướng đặc trưng công chúng (specific disposition of the audience) tác phẩm đời Theo Jauss, có tư liệu văn học dùng để xác định thiên hướng đặc trưng công chúng dành cho tác phẩm văn học, thiên hướng báo trước phản ứng tâm lí cách hiểu chủ quan người đọc cá thể Cái “thiên hướng đặc trưng cơng chúng” hình dung qua hệ thống đón đợi đặc trưng, mà ơng gọi “tầm đón đợi” Theo Jauss, khái niệm phải mang tính khách quan, phải giải thích tạo nghĩa tác phẩm, phải cho thấy phạm vi mà người đọc giải thích tác phẩm Một tầm đón đợi rút từ tư liệu văn học thời Trong đó, có phê bình cho thấy người đọc có sẵn tri thức văn học tác phẩm xuất Tầm đón đợi rút từ tác phẩm, trường hợp nhà văn hình dung chờ đợi công chúng để làm chuyển hướng chỉnh sửa tầm đón đợi họ 3.1 Trên mục đích tiền đề nghiên cứu vậy, Jauss xác định tầm đón đợi nơi người đọc “hệ thống quy chiếu có khả khách quan hoá, đời thời điểm lịch sử mà tác phẩm xuất hiện, hệ thống hình thành từ hiểu biết có sẵn thể loại, hình thức chủ đề tác phẩm trước đó, đối lập ngôn ngữ thi ca ngơn ngữ ngày” * Tầm đón đợi nơi người đọc rút từ tác phẩm mà nhà văn hình dung đón đợi công chúng qua ba yếu tố: “đầu tiên từ chuẩn mực quen thuộc từ thi pháp nội thể loại; thứ hai từ mối liên hệ tác phẩm quen thuộc phạm vi lịch sử văn học; thứ ba thông qua đối lập hư cấu thực tại, chức thi ca chức thực tiễn ngơn ngữ, đối lập đóng vai trò tiềm cho so sánh người đọc phản tư sẵn sàng vận dụng suốt trình đọc” * Theo tiếng Anh, Hans - Robert Jauss, 1982, Toward an Aesthetic of Reception, tài liệu dẫn, tr 22 Từ đây, phần dịch cơng trình từ tiếng Anh, chúng tơi có tham khảo dịch Trương Đăng Dung, đoạn dịch Huỳnh Vân, tài liệu dẫn Chỗ có khác biệt quan trọng so với dịch trên, thấy cần thiết, chép phần dịch tài liệu Anh ngữ để tiện đối chiếu 16 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 17 năm 2009 (chúng gạch dưới) * Những yếu tố tầm đón đợi làm cho việc đọc, giải nghĩa, diễn giải diễn văn cảnh kinh nghiệm Hay nói Iser, “nội dung văn hiểu thơng qua mối quan hệ với kinh nghiệm có sẵn làm tiền đề cho hiểu, dẫn đến hệ thẩm thấu (assimilation) kinh nghiệm đem đến tác động định kinh nghiệm trước chúng ta” † Kế thừa tư tưởng Husserl, Jauss cho tầm đón đợi hiểu phạm vi kiện kinh nghiệm văn học mối tương tác với kinh nghiệm sống có trước làm tiền đề cho tạo nghĩa diễn giải, có nghĩa làm cho yếu tố ngơn ngữ, hình ảnh, khơng gian, kiện… tác phẩm hiểu văn cảnh kinh nghiệm Kinh nghiệm văn học trước hết bao gồm hiểu biết thể loại văn học, đề tài văn học ngôn ngữ văn học Nhưng đặc biệt hiểu biết chất hư cấu văn học Những yếu tố ngơn ngữ, hình ảnh, kiện hiểu góc độ ý nghĩa văn học người đọc hiểu chất hư cấu văn học Kinh nghiệm sống tri thức thực tại, ngơn ngữ đời sống có trước làm tiền đề tạo nên đối sánh hư cấu thực tại, ngôn ngữ thi ca ngôn ngữ thực dụng ngày trình tiếp nhận Ở đây, kinh nghiệm văn học trung tâm, sở tiền đề kinh nghiệm sống Kế thừa Gadamer, Jauss cho văn có tầm đón đợi đề xuất phạm vi diễn giải ý nghĩa gợi ý cho người đọc Trong q trình đọc, tầm đón đợi nơi người đọc tự thiết lập hiệu chỉnh liên tục tương tác với tầm đón đợi văn Đồng ý với Stempel, Jauss cho “nếu * Hans - Robert Jauss, 1982, Toward an Aesthetic of Reception, tài liệu dẫn, tr 24 “There is also the possibility of objectifying the horizon of expectations in works that are historically less sharply delineated For the specific disposition toward a particular work that the author anticipates from the audience can also be arrived at, event if explicit signals are lacking, through three generally presupposed factors: first, through familiar norms or the immanent poetics of the genre; second, through the implicit relationships to familiar works the literary-historical surroundings; and third, through the opposition between fiction and reality, between the poetic and the practical function of language, which is always available to the reflective reader during the reading as a possibility of comparison” - “reflective reader”: người đọc phản tư Trong văn cảnh, loại người đọc ý thức ranh giới kinh nghiệm đời sống kinh nghiệm thẩm mĩ, ngôn ngữ thi ca ngôn ngữ ngày trình đọc † Wolfgang Iser, 1981, The Act of Reading, USA: Johns Hopkins, Baltimore and London, tr 155 17 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Hồng Phong Tuấn tầm đón đợi có trước văn đồng vị quy chiếu (paradigmatic isotopy) chuyển hóa thành tầm ngữ đoạn nội đón đợi theo bước triển khai cách viết, trình tiếp nhận mơ tả thành triển khai hệ thống kí hiệu, triển khai tự thực phát triển hiệu chỉnh hệ thống” * Văn giải nghĩa hệ thống kí hiệu dẫn (tầm đón đợi có trước văn bản) người đọc ý thức đoán đợi (chờ đợi phác thảo trước, tiên đoán trước – theo quan điểm Heidegger) xảy Người đọc vừa hồi tưởng lại kiện kinh nghiệm khứ, vừa tiếp thu kiện mới, vừa giải nghĩa hiệu chỉnh phạm vi kiện Vì văn gợi lên người đọc tầm đón đợi quy ước quen thuộc từ văn đọc trước đó; tầm đón đợi quy ước thể loại sau thay đổi, hiệu chỉnh, biến đổi, chí tái tạo trở lại † Như vậy, theo Jauss, tầm đón đợi nơi chủ thể tiếp nhận thể qua quan hệ tương tác trình tiếp nhận: tương tác kinh nghiệm văn học kinh nghiệm sống, tương tác văn người đọc tạo nên vận dụng tự hiệu chỉnh q trình đối thoại với * - isotopy: đồng vị, khái niệm hóa học, nguyên tử (chúng nhấn mạnh) nguyên tố khác số nơtron (nên khác số khối), quy định tương đồng tương đối tính chất vật lí tính chất hóa học chất Khái niệm “paradigmatic isotopy” Trương Đăng Dung Huỳnh Vân dịch “chất đồng vị”, Đặng Thị Hạnh dịch “hệ đồng vị” Trong thông diễn học (hermeneutics) Umberto Eco, tiêu chí giải nghĩa dựa tính tương đồng tính liên đới yếu tố văn Trong văn cảnh, dấu hiệu quy ước chung mặt thể loại có văn văn học, quy ước gợi lại tương đồng mặt thể loại, đề tài với văn văn học người đọc đọc trước để định hướng giải nghĩa người đọc - an immanent syntagmatic horizon of expectations: tầm ngữ đoạn nội đón đợi Chỉ chờ đợi bước triển khai văn tiếp theo, theo trật tự tuyến tính (hệ ngữ đoạn) q trình đọc - Ý Jauss muốn nói quy ước mặt thể loại có văn người đọc nhận thức, gợi lại cho họ tri thức tương tự; theo đó, trình đọc văn bản, họ theo dõi, lần theo cách viết nhà văn chờ đợi triển khai (những yếu tố thể loại) đoạn văn - Bản tiếng Anh: “If, along with W.D Stempel, one defines the initial horizon of expectations of a text as paradigmatic isotopy, which is transposed into an immanent syntagmatic horizon of expectations to the extent that the utterance grows, then the process of reception becomes describable in the expansion of a semiotic system that accomplishes itself between development and the correction of a system” Hans-Robert Jauss, 1982, Toward an Aesthetic of Reception, tài liệu dẫn, tr 23 † Hans - Robert Jauss, 1982, Toward an Aesthetic of Reception, tài liệu dẫn, tr 23 18 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 17 năm 2009 dẫn mà văn văn học gợi Hai quan hệ tương tác diễn đồng thời, thẩm thấu vào Chính tương tác với văn mà kinh nghiệm đọc khơi gợi lại, kiện kinh nghiệm thể loại, đề tài, ngôn ngữ trở thành tiền đề cho việc tiếp nhận văn học Nó tạo điều kiện để người đọc phát giải nghĩa ý nghĩa văn Đồng thời, giải nghĩa ý nghĩa này, người đọc phải ý thức mối quan hệ đối kháng giới hư cấu văn học giới thực sống, ngôn ngữ văn chương ngôn ngữ ngày Trong trình giải nghĩa, nảy sinh kiện tầm đón đợi văn bản, tầm đón đợi nơi người đọc hiệu chỉnh, thay đổi hay đơn củng cố xác định lại * 3.2 Tầm đón đợi tham gia vào trình tiếp nhận sở tương tác kinh nghiệm văn học kinh nghiệm đời sống làm chuyển hóa kinh nghiệm thẩm mĩ kinh nghiệm sống chủ thể Vấn đề chỗ, theo Jauss, mối liên hệ tương tác hai phạm vi kinh nghiệm diễn nào? Kinh nghiệm văn học chủ yếu thể qua lực giải mã ngôn ngữ lực tưởng tượng tổng hợp Hai lực quyện thấm vào nhau, soi chiếu cho trình đọc, mà theo Jauss, chúng mà người sáng tác phải tính đến để định hướng người đọc Ở bình diện lực giải mã ngơn từ nghệ thuật, Jauss cho có đối kháng ngơn ngữ thi ca ngôn ngữ thực dụng ngày mà người đọc nhạy bén tiềm tàng khả so sánh † Điều có nghĩa là, q trình tiếp nhận, người tiếp nhận giải mã ngôn ngữ dựa kinh nghiệm ngôn ngữ ngày, xem điều nói văn thơng báo đích thực người cơng dân nhà văn, thơng báo quy chiếu vào thực lúc nói; từ kinh nghiệm ngôn ngữ ngày, người tiếp nhận hình dung ngơn ngữ thi ca, Jakobson nói, thứ ngơn ngữ hướng vào nó, hướng vào thân văn để hình dung khả nghĩa cảm nhận cảm xúc thẩm mĩ từ hình thức ngơn từ Nếu người đọc xem ngôn ngữ thi ca thực lời nói trực tiếp * Liên quan đến mối tương tác văn văn học người đọc, Jauss đặt khái niệm quan trọng “khoảng cách thẩm mĩ” Đây khái niệm có tầm độ mĩ học sâu rộng, ông khai triển cơng trình khác Do điều kiện giới hạn, viết không đề cập đến khái niệm Xem phần giải thích sơ lược khái niệm Ormond Rush, 1997, tài liệu dẫn; Huỳnh Vân, 2009, tài liệu dẫn † Hans - Robert Jauss, 1982, tài liệu dẫn, tr 24 19 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Hồng Phong Tuấn người công dân nhà văn, trường hợp quan hệ ngơn ngữ người nói ngơn ngữ thơng báo ngày, có xu hướng dùng luật định đời sống xã hội đánh giá thân nhà văn Jauss phân tích trường hợp ngài uỷ viên công tố buộc tội tác giả Bà Bovary xem lời độc thoại nhân vật lời phát ngôn trực tiếp tác giả * Mặt khác, thực tế trình tiếp nhận, người tiếp nhận phải dựa vào trải nghiệm đời sống có kí ức làm vật liệu cho tưởng tượng Nguy đồng hoá đối tượng hồi ức kinh nghiệm thực đời sống thành đối tượng nhận thức thẩm mĩ vừa hạn chế lực tưởng tượng thẩm mĩ vừa kéo nhận thức thẩm mĩ trở với nhận thức thực nhận thức đạo đức Chính điểm này, theo Jauss, xuất “sự đối kháng hư cấu thực […] đối kháng đóng vai trò khả so sánh sẵn sàng người đọc nhạy bén vận dụng suốt trình đọc” † Theo Jauss, đặc điểm “bao hàm khả mà người đọc tác phẩm hiểu tác phẩm tầm đón đợi văn học hạn hẹp, tầm kinh nghiệm đời sống phong phú thân tác phẩm” ‡ Theo Jauss, nhận thức thẩm mĩ, hư cấu thực đối sánh, đối kháng thấm quyện vào trình tiếp nhận hình ảnh, từ ngữ tác phẩm Cái thực hình dung sở kinh nghiệm sống cá nhân, hư cấu hình dung sở kinh nghiệm thẩm mĩ người tiếp nhận Hình dung tác phẩm sở thực tiền đề để nhận thức hư cấu, sở tiếp nhận nghệ thuật Đọc thơ Thiếu nữ ngủ ngày Hồ Xuân Hương, người đọc dựa kinh nghiệm sống để hình dung hình ảnh thơ Đây hoạt động “hiện thời hố” (Ingarden) q trình tiếp nhận Nhưng đồng thời, người đọc phải nhận tính chất hư cấu qua ngơn ngữ nghệ thuật Bằng so sánh với thực kinh nghiệm sống, người đọc nhận nét cá biệt, nét sáng tạo hình ảnh, tính chất thẩm mĩ hình ảnh vừa khơi gợi giới tinh thần Từ đó, người đọc nhận thấy vào trải nghiệm mới, trải nghiệm vượt khn khổ thưởng ngoạn hồi tưởng hình ảnh thể đơn * Hans - Robert Jauss, 1982, tài liệu dẫn, tr 42-43 Hans - Robert Jauss, 1982, tài liệu dẫn, tr 24 ‡ Hans - Robert Jauss, 1982, tài liệu dẫn, tr 24 † 20 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 17 năm 2009 Nếu với tầm đón đợi văn học tương xứng nhìn nhận tính chất hư cấu ngơn từ nghệ thuật, người tiếp nhận hướng đến xem giới giả định, khơng gian trò chơi, hiểu logic nội giới hư cấu ấy; khuynh hướng đối sánh hình ảnh tác phẩm với thực “tầm kinh nghiệm đời sống phong phú” lại khuyến khích người tiếp nhận lấy logic đời sống sốt xét Đây hai khuynh hướng vừa bổ sung vừa đối kháng thể mức độ tiếp nhận nghệ thuật: dừng lại trải nghiệm đời sống hay vươn đến trải nghiệm thẩm mĩ Khi đọc Chí Phèo, người đọc xem Chí Phèo hình tượng hư cấu gợi mở thêm vượt lên thân nó, người tiếp nhận suy ngẫm “ý vị triết học” (Aristotle) mà hình tượng gợi nên, đọc để dừng lại đối chiếu với kinh nghiệm đời sống người say, chuyên rạch mặt ăn vạ, phá hoại đời sống yên bình người khác người tiếp nhận có nguy đánh giá nhân vật luật pháp đạo đức Đó cách tiếp nhận nhà thi hành luật dân nhà đạo đức, người lấy tiêu chuẩn đời sống đạo đức định giá nghệ thuật dựa tầm đón đợi văn học hạn hẹp tầm kinh nghiệm sống phong phú thân tác phẩm mà Jauss phân tích qua trường hợp tiếp nhận tác phẩm Bà Bovary Như quan hệ tương tác kinh nghiệm văn học kinh nghiệm sống tầm đón đợi thực mình, người tiếp nhận vượt qua giới hạn kinh nghiệm sống mình, nhìn nhận tác phẩm giới giả định, vượt lên thực tại, không gian hư cấu tưởng tượng, khơng đặt quan hệ trực tiếp với thực khác đời sống người xã hội, thế, khơng nhìn nhận mắt thực tiễn đời sống xã hội Đó lí mà Jauss đồng ý với câu nói Friedrich Schiller: “Luật sân khấu bắt đầu nơi mà quyền hạn luật tục kết thúc” * 3.3 Mối quan hệ tương tác thứ hai thực đồng thời, tiền đề cho mối quan hệ tương tác thứ nhất, mối quan hệ tương tác văn người đọc Chính đây, Jauss kế thừa, hiệu chỉnh vận dụng tư tưởng Husserl Gadamer vào mĩ học tiếp nhận để mơ tả q trình tương tác, chuyển hóa tầm đón đợi người đọc * Hans - Robert Jauss, 1982, tài liệu dẫn, tr 44: ‘The laws of the stage begin where the sphere of worldly laws end’ 21 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Hoàng Phong Tuấn Kế thừa Husserl, Jauss cho dẫn thể loại, đề tài, ngôn ngữ văn học gợi cho người đọc quen thuộc từ kiện có trước để chờ đợi diễn biến kiện xảy trình tự tuyến tính tác phẩm Và q trình tiếp nhận trình giải nghĩa theo chiều tuyến tính hệ thống kí hiệu mở rộng theo trình tự thời gian đọc “Nếu, theo W.D Stempel, tầm đón đợi có trước văn đồng vị quy chiếu chuyển hóa thành tầm ngữ đoạn nội đón đợi theo bước triển khai cách viết, q trình tiếp nhận mô tả thành triển khai hệ thống kí hiệu, triển khai tự thực phát triển hiệu chỉnh hệ thống” * Nếu thay đổi hiệu chỉnh tầm đón đợi xác định lại phạm vi cấu trúc thể loại, biến đổi tái tạo tầm đón đợi củng cố lại ranh giới cấu trúc thể loại † Một tác phẩm ban đầu gợi lên người đọc tầm đón đợi với quy ước quen thuộc sau bước phá vỡ, thay đổi hiệu chỉnh tầm đón đợi này, tạo nên tác động mơ tả mặt thẩm mĩ công chúng đọc thời điểm tác phẩm đời Don Quiote Cervantes tác phẩm Thay đáp ứng chờ đợi độc giả chiến tích hiệp sĩ, đặc trưng thể loại tiểu thuyết hiệp sĩ lúc giờ, thay vào bước đưa vào thất bại, phá vỡ tầm đón đợi độc giả, theo cho thấy ý nghĩa giễu nhại sâu sắc cấu trúc thể loại tiểu thuyết hiệp sĩ Truyện Kiều Việt Nam tác phẩm Thay đáp ứng chờ đợi độc giả kết cấu hội ngộ - tai biến – lưu lạc – đoàn viên hạnh phúc truyện thơ Nôm khác (và Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân) lại tạo kết mà nhân vật Kiều đồn viên khơng có hạnh phúc sống đời tìm quên (“Chẳng tu tu là” – Truyện Kiều) Ở điểm làm thay đổi ý nghĩa cấu trúc thể loại, theo đó, đồn tụ khơng phải phần thưởng xứng đáng cho thử thách phẩm giá đạo đức nho giáo người phụ nữ (Kim Vân Kiều truyện) mà dường mở tiến trình lưu lạc mới, nhân vật đối diện với độc * Hans - Robert Jauss, 1982, Toward an Aesthetic of Reception, tài liệu dẫn, tr 23 “Variation and correction determine the scope, whereas alteration and reproduction determine the boders of a genre-srtucture”, Hans-Robert Jauss, 1982, Toward an Aesthetic of Reception, tài liệu dẫn, tr 23 † 22 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 17 năm 2009 Chính thay đổi hiệu chỉnh tầm đón đợi người đọc trình tương tác với tác phẩm mà Jauss tính thẩm mĩ văn học nhìn từ góc độ mĩ học tiếp nhận Ông hiệu tương tác tầm đón đợi đem đến cho cơng chúng đọc bối cảnh xã hội trải nghiệm trước, ý niệm mà nhà xã hội học người Đức Karl Mannhiem nêu khái niệm tương tự Trong phạm vi mĩ học vấn đề tiếp nhận văn học nghệ thuật, khái niệm tầm đón đợi Jauss cơng trình này, khơng hồn tồn mẻ, có đóng góp định cho lí luận văn học, mĩ học Dù bị phê phán chung chung, dường thuộc người đọc trừu tượng khía cạnh mĩ học triết học mờ nhạt, mở cho tư lí luận văn học mĩ học chiều kích mới, chiều kích vận động nội thưởng thức thẩm mĩ Chính mà luận điểm mĩ học thưởng thức thẩm mĩ cụ thể hóa, khách quan hóa Trong khía cạnh quan hệ tương tác kinh nghiệm thẩm mĩ kinh nghiệm sống, gợi tia sáng cho phân tích mĩ học mối quan hệ bình diện ý thức đạo đức, ý thức thẩm mĩ ý thức phù hợp nhận thức thẩm mĩ Chính đó, thân khái niệm định hướng cho nghiên cứu lịch sử ý thức thẩm mĩ, ý thức diễn giải văn học cụ thể, từ góc độ tiếp cận liên ngành TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Trương Đăng Dung, 2004, Tác phẩm văn học trình, Nxb KHXH, HN [2] Hans - Robert Jauss, 1982, Toward an Aesthetic of Reception, Timothy Bahti dịch từ tiếng Đức, Paul de Man viết lời giới thiệu, University of Minnesota [3] E Husserl, 1975, Experience and judgment; investigations in a genealogy of logic, James S Churchill Karl Ameriks dịch, Northwestern University Press [4] M Heidegger, 1978, Being and Time, Blackwell Publishing [5] Hans-Georg Gadamer, 2004, Truth and Method, in theo lần thứ hai, Joel Weinsheimer Donald G Marshall dịch từ nguyên tiếng Đức Continuum Publishing Group, Great Britain 23 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Hồng Phong Tuấn [6] James L Machor Philip Goldstein, 2001, Reception Study: From Literary Theory to Cultural Studies, , Routledge, New York [7] K.M Newton, 1997, Twentieth-Century Literary Theory: A Reader, St.Martin’s Press, New York [8] Ormond Rush, 1997, The Reception of Doctrine – An Appropriation of Hans Robert Jauss’ Reception Aesthetics and Literary Hermeneutics, Pontificia Università Greoriana, Roma [9] Huỳnh Vân, 2008, ‘Về khái niệm tầm đón đợi mỹ học tiếp nhận Hans Robert Jauss’, in Kỷ yếu Hội nghị nghiên cứu khoa học cán bộ, giảng viên, ĐH Văn Hiến [10] Huỳnh Vân, 2009, ‘Vấn đề Tầm đón đợi xác định tính nghệ thuật mĩ học tiếp nhận Hans Robert Jauss’, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số Tóm tắt Khía cạnh tương tác khái niệm Tầm đón đợi Hans – Robert Jauss Bài viết đề cập đến hình thành khái niệm “tầm đón đợi” Jauss Từ đó, viết bàn khái niệm khía cạnh: tương tác khái niệm tầm đón đợi điều kiện tạo nghĩa cho văn Abstract The aspect of interaction in Hans - Robert Jauss’ “horizon of expectation” The article is about forming Jauss’s “horizon of expectation” Thereby, the article discusses this concept from the aspect of the interaction of horizon of expectation as the condition which makes the text meaningful 24 ... tiếp nhận Hans Robert Jauss , Tạp chí Nghiên cứu văn học, số Tóm tắt Khía cạnh tương tác khái niệm Tầm đón đợi Hans – Robert Jauss Bài viết đề cập đến hình thành khái niệm tầm đón đợi Jauss Từ... giới thiệu làm rõ tính nghệ thuật khái niệm tầm đón đợi Các viết chưa phân tích sâu khía cạnh tương tác tầm đón đợi * Paul de Man, Lời giới thiệu In Hans- Robert Jauss, 1982, Toward an Aesthetic... đón đợi Jauss Từ đó, viết bàn khái niệm khía cạnh: tương tác khái niệm tầm đón đợi điều kiện tạo nghĩa cho văn Abstract The aspect of interaction in Hans - Robert Jauss “horizon of expectation”