Bằng bài kệ thị tịch ngũ ngôn tứ tuyệt hàm xúc với hình ảnh ẩn dụ độc đáo và một kết cấu giàu tính hùng biện, thiền sư Khuông Việt đã thức tỉnh mọi người rằng lửa không ở ngoài cây, Phật tính không ở ngoài tâm, hãy trở về khơi dậy nội lực của chính mình để “kiến tính thành Phật”. Bài thi – kệ đã gọi dậy niềm tự tin không chỉ nơi những học trò của thiền sư trên con đường học đạo mà còn nơi mỗi người trên con đường đời trước gian nan trở lực, trước kẻ thù ngoại xâm. Tinh thần đề cao tự lực của con người, không viện cầu tha lực đã thể hiện nhất quán nơi các thiền gia đời Lý cũng như đời Trần, trở thành một tinh thần chủ yếu của Phật giáo Thiền tông Đại Việt thời Lý Trần, đem đạo gắn bó với đời, góp phần tạo nên những con người có nhân cách, bản lĩnh lớn, dám nghĩ, dám làm, mạnh mẽ và tự tin trong xây dựng và bảo vệ đất nước, góp phần tạo nên một thời đại huy hoàng của dân tộc Đại Việt.
Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Đồn Thị Thu Vân _ BÀI KỆ THỊ TỊCH CỦA ĐẠI SƯ KHUÔNG VIỆT – NHỮNG TÂM TRUYỀN ĐẦY Ý NGHĨA CHO MỌI NGƯỜI TRONG CUỘC SỐNG ĐOÀN THỊ THU VÂN* TĨM TẮT Bằng kệ thị tịch ngũ ngơn tứ tuyệt hàm súc với hình ảnh ẩn dụ độc đáo kết cấu giàu tính hùng biện, thiền sư Khuông Việt thức tỉnh người lửa khơng ngồi cây, Phật tính khơng ngồi tâm, trở khơi dậy nội lực để “kiến tính thành Phật” Bài thi – kệ gọi dậy niềm tự tin không nơi học trò thiền sư đường học đạo mà nơi người đường đời trước gian nan trở lực, trước kẻ thù ngoại xâm Tinh thần đề cao tự lực người, không viện cầu tha lực thể quán nơi thiền gia đời Lý đời Trần, trở thành tinh thần chủ yếu Phật giáo Thiền tông Đại Việt thời Lý Trần, đem đạo gắn bó với đời, góp phần tạo nên người có nhân cách, lĩnh lớn, dám nghĩ, dám làm, mạnh mẽ tự tin xây dựng bảo vệ đất nước, góp phần tạo nên thời đại huy hồng dân tộc Đại Việt ABSTRACT The Buddhist poem “Thi tich” of the great bonze Khuong Viet a meaningful impartation of heart for everybody in the life In a Buddhist compendious four-line poem with unique metaphoric images and full of eloquent structure, the great bonze Khuong Viet disabused people that the fire is not outside of the trees, Buddhist nature is not outside of mind and that they should return to wake up their own internal force to realize the nature then turn to be Buddha The poem aroused the self-confidence not only for his followers on the way of learning Buddhism, but also for everybody on the way of life facing difficulties, impediments, and invaders The spirit of dignifying man’s self-reliance and not seeking for external force manifested consistently in the Zen Buddhists under the reign of Ly’s as well as Tran’s dynasty It became an essential spirit of Dai Viet Zen Buddhism in Ly - Tran ages, strongly bringing the religion to the life and contributed to creating people with great personality, daring to think, daring to do, strong and self-confidence in constructing and defending the country to build a splendid age of Dai Viet peoples Kệ thị tịch xem chân lý tối hậu đúc kết từ kinh nghiệm đời tu hành thiền sư trao truyền lại cho hệ sau Kệ thị tịch thiền sư có khác nói lên chỗ * PGS TS, Khoa Ngữ Văn Trường Đại học Sư phạm TP HCM liễu ngộ sâu xa người điều cốt tủy mà người thầy muốn nhắc nhở, lưu tâm học trò Khng Việt đại sư, đại thụ chốn thiền lâm kỷ thứ X, vị quốc sư góp cơng lớn giúp hai triều đại Đinh, Lê đặt móng ban đầu Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Số 26 năm 2011 _ cho kỷ nguyên độc lập tự chủ đất nước, gửi gắm sở đắc từ đời học đạo hành đạo giúp đời tích cực kệ thị tịch nhiều hàm ý đáng suy ngẫm: Mộc trung nguyên hữu hỏa Nguyên hỏa phục hồn sinh Nhược vị mộc vơ hỏa Toản toại hà manh?1 Dịch nghĩa: Trong vốn có lửa Lửa ban đầu sinh trở lại Nếu bảo khơng có lửa Vậy dùi (để lấy lửa), lửa đâu mà phát ra? Bằng hình ảnh ẩn dụ cụ thể, sinh động lối kết cấu giàu tính hùng biện – nêu phản đề để biện luận đánh đổ, nhằm phá bỏ triệt để mê muội lầm lạc nơi người học đạo, thi – kệ Khuông Việt lời cảnh tỉnh sấm sét cho lo tìm kiếm Phật – Đạo bên ngồi Giống vốn có lửa, người vốn có Phật tính, người có khả thành Phật Nếu ta khơng có Phật, khơng có sẵn tự tính sáng suốt dù chạy tìm khắp đơng tây, đọc hết thiên kinh vạn quyển, thấy Phật, thành Phật được? Bằng câu giả thiết kèm với câu hỏi truy (“Nhược vị mộc vô hỏa, Toản toại hà manh?”), tác giả muốn thức tỉnh người, để họ trở với mình, “kiến tính thành Phật”, phê phán tâm lý ỷ lại, không chịu tự phát huy tiềm sẵn có mà chờ đợi trợ lực bên ngồi Tơn Thiền tơng có nhiều điểm, có lẽ điểm mà Khuông Việt tâm đắc muốn nhắc nhở người nhiều Đây đường lối Phật giáo Thiền tông Việt Nam triều Đinh, Lê, Lý nói riêng, thời đại Lý Trần nói chung thiền sư trí thức đương thời vận dụng quán Đạo Hạnh đời Lý đưa hình ảnh ẩn dụ: người đời thường đánh hạt ngọc q vốn có, chẳng khác anh nhà giàu có ngựa hay mà khơng biết cưỡi lại cách đáng thương2 Trực tiếp hơn, Diệu Nhân Quảng Nghiêm thẳng thắn mạnh mẽ lên tiếng cảnh tỉnh: “Mê chi cầu Phật, Hoặc chi cầu Thiền Thiền, Phật bất cầu, Uổng vô ngôn” (Mê muội cầu Phật Nhầm lẫn cầu Thiền Thiền, Phật chẳng cầu Uổng miệng khơng nói) (Sinh lão bệnh tử - Diệu Nhân) “Nam nhi tự hữu xung thiên chí, Hưu hướng Như Lai hành xứ hành” (Kẻ làm trai tự có chí xơng thẳng lên trời, Đừng nên dẫm theo vết chân mà Như Lai đi) (Thị tịch – Quảng Nghiêm) Ý nghĩa nhân văn sâu sắc nơi đệ tử nhà Phật bác bỏ sùng tín mê muội vào Phật, vào Thiền, khuyến cáo người không nên dẫm theo vết mòn Như Lai mà phải tự lực, hiên ngang, có chí khí riêng tự khai phá đường đến chân lý phù hợp với thân Đấy khẳng định người ngang hàng với Phật, Tổ, “phàm thánh bất dị” mà Thiền gia Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Đồn Thị Thu Vân _ đời Trần Tuệ Trung thượng sĩ, Trần Nhân Tông tiếp nối: “Phật chúng sinh vốn mặt, Đều lông mày nằm ngang, lỗ mũi nằm dọc mà thôi” (Phàm thánh bất dị (dịch nghĩa) Tuệ Trung) “Bụt cong nhà, Chẳng phải đâu xa Nhân khuây nên ta tìm bụt, Đến cốc hay bụt ta”3 (Cư trần lạc đạo phú – Trần Nhân Tông) Trở lại kệ thị tịch Khuông Việt, người đọc nghiệm hàm ý sâu xa lời nhắn gửi quốc sư: không đường đạo mà đường đời vậy, không tự tin vào mình, phải nương dựa người khác chẳng có thành cơng Nếu dân tộc Đại Việt thời điểm khơng thấy khơng tin vào sức mạnh mãi mang tâm lý khiếp sợ nước lớn lân bang, có đủ tinh thần ý chí để giữ nước? Trở khám phá hạt minh châu mình, tự khơi dậy nội lực mình, chìa khóa thành cơng ba lần thắng Tống, ba lần đuổi Nguyên dân tộc Đại Việt đối đầu hồn tồn khơng cân sức mà người ngồi thường đánh giá “châu chấu đá xe” Từ nhìn bình đẳng – tất chúng sinh có Phật tính – thơ gợi cho người suy ngẫm: chân lý không thuộc riêng ai, chân lý không thuộc người trước Phật tổ, không thuộc kẻ mạnh nước lớn Chân lý tất người có hội tiếp cận Điều cần phải tự tin Khơng tự tin bước đời, cầm gươm đánh giặc, đạt tới “đại ngộ”? Đây thật quan điểm tảng Chính nhờ tự tin có đủ lĩnh “phá chấp” để đạt đến tinh thần “vô úy” thiền sư Vạn Hạnh đời Lý nói: “Nhậm vận thịnh suy vơ bố úy, Thịnh suy lộ thảo đầu phô”4 “Không sợ hãi” lĩnh lớn người thời đại Không sợ hãi hiểu quy luật tuần hồn sinh trụ dị diệt tự nhiên, sinh lão bệnh tử đời người Khơng sợ hãi tự tin vào bất biến bên ứng phó với vạn biến bên Đã tự tin vào mình, khơng sợ sinh tử, khơng lo thịnh suy đâu sợ giặc mạnh ta yếu, giặc đơng ta ít, đánh giặc hy sinh tính mạng, mà thấy cần làm việc đáng làm, thuận theo lẽ phải Khi khơng sợ chết đánh giặc ngoại xâm với nghĩa khí át Ngưu tâm ung dung tự Vì mà chiến thắng điều tất yếu Con người Đại Việt buổi đầu kỷ nguyên độc lập nhờ đứng vững đơi chân mình, ý thức “trong vốn có lửa” nên xây dựng nên thời đại huy hoàng Tuy lấy đạo Phật làm quốc giáo, nước theo đạo Phật, chùa chiền khắp nơi, vua quan Phật tử, chí vua tu, trở thành tổ sáng lập Thiền phái Việt Nam (như trường hợp Trần Nhân Tơng), khơng có niềm tin mù qng hay sùng bái thần quyền đến đánh mình, khơng có đè nén thần Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Số 26 năm 2011 _ quyền lên đời sống người, tinh thần khai phóng, tơn trọng người đặc biệt Phật giáo Đại Việt thiền sư Đại Việt Tinh thần “Mộc trung nguyên hữu hỏa” tuyên ngôn cho thấy diện mạo Phật giáo Thiền tông Việt Nam buổi đầu kỷ nguyên tự chủ tôn giáo – triết học giàu chất nhân văn, lấy người trần làm trung tâm Chính đề cao lực người nên Phật giáo xứng đáng với cờ chủ soái hệ tư tưởng giai đoạn đầu đòi hỏi có người mạnh mẽ, tự tin, lĩnh Thích tự do, bình đẳng, linh hoạt uyển chuyển sống cá tính người Việt Đó chỗ gặp gỡ với tinh yếu Phật giáo Thiền tơng Vì Thiền sư buổi đầu tự chủ có Khng Việt thiện dụng điểm tinh yếu để khơi dậy, nâng cao nét đẹp, tích cực vốn có sắc dân tộc, phát huy hết tiềm lực nhằm trước hết tạo nên người tự tin, dám nghĩ, dám làm, độc lập sáng tạo, khơng lệ thuộc, dựa dẫm Có người mạnh mẽ có đất nước phát triển cường thịnh với vận hội huy hoàng Hơn lúc nào, Phật giáo thời kết hợp hài hòa với dân tộc đất nước, đạo đời nhiệm vụ, mục đích đem đến hạnh phúc, an lạc tự cho người, đời này, mảnh đất họ sinh Giúp người kiến tạo niềm tin vào lực lớn lao mình, thiền sư sát cánh bên người sinh hoạt hàng ngày từ việc dạy học, bốc thuốc chữa bệnh, soạn thảo văn từ, tư vấn đời sống, chăm sóc tinh thần, bảo tồn văn hóa đến giúp vua kế sách trị nước an dân, đối nội đối ngoại… Phật giáo tỏ rõ vai trò hệ thống triết lý đạo lý giúp ích cho sống thực tế người tôn giáo đơn buộc người ta phải tin vào đấng tối thượng giáo lý cao xa Cuộc đời – hành trạng sáng tác Khuông Việt thiền sư tên tuổi buổi đầu cho thấy hòa hợp đạo đời tuyệt mỹ khó tách bạch Thiền sư công dân nước Việt với lòng u nước lo đời Chính tên hiệu Khuông Việt vua ban cho thấy tâm huyết công lao thiền sư độc lập tự chủ đất nước Đại Cồ Việt thuở Với vị, thực hành hành đạo Viết kệ - trao truyền tinh yếu đạo nhằm để xây dựng người sống tốt cho xã hội Điều dường trở thành ý thức tự nhiên, thường trực nơi nhà tu hành thời ấy, Vạn Hạnh Lý Nhân Tơng ca ngợi: “Trụ tích trấn vương kỳ” (Chống gậy nhà chùa lên trấn giữ kinh đô)5 Và điều đó, cho thấy họ người ngộ tất lẽ nhiệm mầu đạo, Trần Nhân Tơng nói – “Mình ngồi thành thị, Nết dụng sơn lâm”6 hay “Cư trần lạc đạo thả tùy duyên”7 – làm cho đạo trở nên gần gũi hữu ích cho tất người, mang “niết bàn” chốn nhân gian, giúp cho người thành Phật, giải nơi trần Có thể nói sức mạnh Phật giáo Thiền tông Đại Việt sức mạnh đất nước Đại Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Đồn Thị Thu Vân _ Việt buổi đầu tự chủ gắn bó làm Chúng ta khơng suy diễn xa Khuông Việt muốn nhắc nhở người học trị, xã hội, nói nhờ thấm nhuần chân lý “trong vốn có lửa” mà người thời đại chuyển hóa thành học thực tiễn cho đời sống cho nghiệp xây dựng, bảo vệ đất nước “Trong vốn có lửa” nên lửa sinh trở lại cọ xát khơng phải lửa ngồi đấng thiêng liêng ban phát Không phải đấng thiêng liêng hay phép mầu bên nên khơng thể nguyện cầu hay tìm kiếm mà có Đây triết lý thực tế có phần vật lý giải cách hợp lý chất vật Cùng tinh thần với Khuông Việt thiền sư đời Lý, Tuệ Trung đời Trần cho người tìm Phật ngồi tâm giống “đi tìm ảnh mà qn gương”, “không biết ảnh từ gương mà ra”8 Trần Thánh Tơng cảm nhận tự tuyệt đối trở thấy tự tính, người “nhảy khỏi vạn tầng cửa tù ngục”9, ngang dọc mà không sợ rơi vào “có” hay “khơng”, tùy cảnh mà vui sống, “có thể mây trời xanh cao rộng, nước bình nhỏ hẹp”10 Với Trần Anh Tơng, người vật báu đất trời không gian bát ngát vô hạn đỉnh núi Vân Tiêu, nhận “Gió này, trăng với người này, Hợp thành ba thứ tuyệt diệu thiên hạ”11.Trần Minh Tơng nghiệm chân lý giản dị - “Lúc đói no nê bát cơm, Nước đầy bình đủ giải khát, Trên gối giường mây đánh giấc ngủ trưa, Chính sung sướng thật đó”12; thế, “cứ cặm cụi tìm bên ngồi thêm vất vả”13, Phật hay ta “lỗ mũi phập phồng thở xưa giống nhau” “Trong am cỏ rốt khơng có vật lạ, Chỉ có ơng mày ngang mũi thẳng mà thơi”14 Thành công Phật giáo Thiền tông Đại Việt giai đoạn đầu – vừa nâng tầm cao cho tơn giáo đậm tính triết học giàu ý nghĩa nhân văn, đồng thời vừa tăng cường sức mạnh cho quốc gia Đại Việt tự chủ non trẻ Nếu thơ trả lời vua Lê Đại Hành hỏi vận nước thiền sư Pháp Thuận hàm chứa tinh yếu thuật trị nước “Vô vi cư điện các”15 đủ sức làm châm ngơn trị cho triều đại buổi đầu để có thời đại Lý Trần huy hoàng, niềm tự hào lịch sử dân tộc Việt, kệ thị tich thiền sư Khuông Việt lại trao truyền chân lý nhận thức thân để từ làm nên bao giá trị người sống Chân lý thật giản dị gần gũi sức mạnh lớn lao vượt giới hạn không gian thời gian (Xem tiếp trang 26) Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Số 26 năm 2011 _ Những thơ, câu thơ trích dẫn dẫn theo Thơ văn Lý Trần, tập I (1977) tập III, thượng (1989), Viện Văn học, Nxb Khoa học xã hội, HN Ý thơ Thất châu – Đạo Hạnh, Sđd Chú giải từ Nôm cổ: bụt: Phật; cong: trong; khuây bản: thiếu gốc, gốc; cốc hay: giác ngộ, mà biết (cốc giác, biết); chỉn: Thị đệ tử - Vạn Hạnh, Sđd Truy tán Vạn Hạnh thiền sư – Lý Nhân Tông, Sđd Cư trần lạc đạo phú – Trần Nhân Tông, Sđd Cư trần lạc đạo phú – Trần Nhân Tông, Sđd Phật tâm ca – Tuệ Trung, Sđd Độc Phật đại minh lục hữu cảm – Trần Thánh Tông, Sđd 10 Độc Phật đại minh lục hữu cảm – Trần Thánh Tông, Sđd 11 Vân Tiêu am – Trần Anh Tông, Sđd 12 Giới am ngâm – Trần Minh Tông, Sđd 13 Giới am ngâm – Trần Minh Tông, Sđd 14 Giới am ngâm – Trần Minh Tông, Sđd 15 Quốc tộ - Pháp Thuận, Sđd ... huy hồng, niềm tự hào lịch sử dân tộc Việt, kệ thị tich thiền sư Khuông Việt lại trao truyền chân lý nhận thức thân để từ làm nên bao giá trị người sống Chân lý thật giản dị gần gũi sức mạnh lớn... tìm kiếm mà có Đây triết lý thực tế có phần vật lý giải cách hợp lý chất vật Cùng tinh thần với Khuông Việt thiền sư đời Lý, Tuệ Trung đời Trần cho người tìm Phật ngồi tâm giống “đi tìm ảnh mà... đời sống người, tinh thần khai phóng, tơn trọng người đặc biệt Phật giáo Đại Việt thiền sư Đại Việt Tinh thần “Mộc trung nguyên hữu hỏa” tuyên ngôn cho thấy diện mạo Phật giáo Thiền tông Việt