Đang tải... (xem toàn văn)
Bài kệ thị tịch của Khuông Việt đại sư ở thế kỉ X đã nêu ra một mệnh đề bản thể luận có tầm quan trọng lớn lao – “Trong cây vốn có lửa” – khẳng định trong mỗi con người đều có tự tính sáng suốt, cần tự tin để quay trở về khơi dậy nguồn nội lực vô biên này. Đây là một chân lí về nhận thức bản thân, từ đó có thể phát huy những giá trị lớn lao của con người trong mọi lĩnh vực của cuộc sống.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 14, Số 4b (2017): 30-36 Vol 14, No 4b (2017): 30-36 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn BÀI KỆ THỊ TỊCH CỦA ĐẠI SƯ KHUÔNG VIỆT – MỘT CHÂN LÍ GIẢN DỊ VÀ NHỮNG ỨNG DỤNG GIÀU HỮU ÍCH CHO CUỘC SỐNG Đồn Thị Thu Vân* Khoa Ngữ văn – Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh Ngày Tồ soạn nhận bài: 20-01-2017; ngày phản biện đánh giá bài: 25-02-2017; ngày chấp nhận đăng bài: 15-4-2017 TÓM TẮT Bài kệ thị tịch Khuông Việt đại sư kỉ X nêu mệnh đề thể luận có tầm quan trọng lớn lao – “Trong vốn có lửa” – khẳng định người có tự tính sáng suốt, cần tự tin để quay trở khơi dậy nguồn nội lực vô biên Đây chân lí nhận thức thân, từ phát huy giá trị lớn lao người lĩnh vực sống Từ khóa: kệ, mệnh đề thể luận, tự tính ABSTRACT The Great Bonze Khuong Viet’s Death Poem: A Simple Truth and Helpful Life-Application The Great Bonze Khuong Viet’s Death Poem in the tenth century raises an important ontological question – “The fire exists in trees” It suggests that everyone has an lucid essence, which is an immense internal resource he/she needs to return to and arouse confidently This truth of self-awareness is able to promote significant values of humanity in all areas of life Keywords: Buddhist poetry, ontological question, essence Kệ thị tịch xem chân lí tối hậu đúc kết từ kinh nghiệm đời tu hành thiền sư trao truyền lại cho hệ sau Kệ thị tịch thiền sư có khác nói lên chỗ liễu ngộ sâu xa người điều cốt tủy mà người thầy muốn nhắc nhở, lưu tâm học trị Khng Việt đại sư, đại thụ chốn thiền lâm kỉ thứ X, vị quốc sư góp cơng lớn giúp hai triều đại Đinh, Lê đặt móng ban đầu cho kỉ nguyên độc lập tự chủ đất nước, gửi gắm sở đắc từ đời học đạo hành đạo giúp đời tích cực * Email: utcungtv@yahoo.com 30 kệ thị tịch nhiều hàm ý đáng suy ngẫm: Mộc trung nguyên hữu hỏa Nguyên hỏa phục hồn sinh Nhược vị mộc vơ hỏa Toản toại hà manh?1 Tạm dịch: Vốn có lửa Lửa lại bùng lên Nếu bảo không lửa Cọ xát, lấy sinh? Những thơ, câu thơ trích dẫn dẫn theo Thơ văn Lý Trần, tập I (1977) tập III, thượng (1989), Viện Văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bằng hình ảnh ẩn dụ cụ thể, sinh động lối kết cấu giàu tính hùng biện – nêu phản đề để biện luận đánh đổ, nhằm phá bỏ triệt để mê muội lầm lạc nơi người học đạo, thi – kệ Khuông Việt lời cảnh tỉnh sấm sét cho lo tìm kiếm Phật – Đạo bên Giống vốn có lửa, người vốn có Phật tính, người có khả thành Phật Nếu ta khơng có Phật, khơng có sẵn tự tính sáng suốt dù chạy tìm khắp đơng tây, đọc hết thiên kinh vạn quyển, thấy Phật, thành Phật được? Bằng câu giả thiết kèm với câu hỏi truy (“Nhược vị mộc vô hỏa, Toản toại hà manh?”), tác giả muốn thức tỉnh người, để họ trở với mình, “kiến tính thành Phật”, phê phán tâm lí ỷ lại, khơng chịu tự phát huy tiềm sẵn có mà chờ đợi trợ lực bên ngồi Tơn Thiền tơng có nhiều điểm, có lẽ điểm mà Khuông Việt tâm đắc muốn nhắc nhở người nhiều Đây đường lối Phật giáo Thiền tông Việt Nam triều Đinh, Lê, Lí nói riêng, thời đại Lí - Trần nói chung thiền sư trí thức đương thời vận dụng quán Đạo Hạnh đời Lí đưa hình ảnh ẩn dụ: người đời thường đánh hạt ngọc q vốn có, chẳng khác anh nhà giàu có ngựa hay mà cưỡi lại cách đáng thương2 Trực tiếp hơn, Diệu Nhân Quảng Nghiêm thẳng thắn mạnh mẽ lên tiếng cảnh tỉnh: Tập 14, Số 4b (2017): 30-36 “Mê chi cầu Phật, Hoặc chi cầu Thiền Thiền, Phật bất cầu, Uổng vô ngôn” (Mê muội cầu Phật Nhầm lẫn cầu Thiền Thiền, Phật chẳng cầu Uổng miệng khơng nói) (Sinh lão bệnh tử – Diệu Nhân) “Nam nhi tự hữu xung thiên chí, Hưu hướng Như Lai hành xứ hành” (Kẻ làm trai tự có chí xơng thẳng lên trời, Đừng nên dẫm theo vết chân mà Như Lai đi) (Thị tịch – Quảng Nghiêm) Ý nghĩa nhân văn sâu sắc nơi đệ tử nhà Phật bác bỏ sùng tín mê muội vào Phật, vào Thiền, khuyến cáo người không nên dẫm theo vết mòn Như Lai mà phải tự lực, hiên ngang, có chí khí riêng tự khai phá đường đến chân lí phù hợp với thân Đấy khẳng định người ngang hàng với Phật, Tổ, “phàm thánh bất dị” mà Thiền gia đời Trần Tuệ Trung thượng sĩ, Trần Nhân Tông tiếp nối: “Phật chúng sinh vốn mặt, Đều lông mày nằm ngang, lỗ mũi nằm dọc mà thôi” (Phàm thánh bất dị (dịch nghĩa) – Tuệ Trung) “Bụt nhà, Chẳng phải đâu xa Nhân khuây nên ta tìm bụt, Ý thơ Thất châu – Đạo Hạnh – Sđd 31 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Đến cốc hay bụt ta” (Cư trần lạc đạo phú – Trần Nhân Tông) Trở lại kệ thị tịch Khuông Việt, người đọc nghiệm hàm ý sâu xa lời nhắn gửi quốc sư: không đường đạo mà đường đời vậy, không tự tin vào mình, phải nương dựa người khác chẳng có thành cơng Nếu dân tộc Đại Việt thời điểm khơng thấy khơng tin vào sức mạnh mãi mang tâm lí khiếp sợ nước lớn lân bang, có đủ tinh thần ý chí để giữ nước? Trở khám phá hạt minh châu mình, tự khơi dậy nội lực mình, chìa khóa thành cơng ba lần thắng Tống, ba lần đuổi Nguyên dân tộc Đại Việt đối đầu hồn tồn khơng cân sức mà người thường đánh giá “châu chấu đá xe” Từ nhìn bình đẳng – tất chúng sinh có Phật tính – thơ gợi cho người suy ngẫm: chân lí khơng thuộc riêng ai, chân lí khơng thuộc người trước Phật tổ, không thuộc kẻ mạnh nước lớn Chân lí tất người có hội tiếp cận Điều cần phải tự tin Khơng tự tin bước đời, cầm gươm đánh giặc, đạt tới “đại ngộ”? Đây thật quan điểm tảng Chính nhờ tự tin có đủ lĩnh “phá chấp” để đạt đến tinh thần “vô úy” thiền sư Vạn Hạnh đời Lý nói: “Nhậm vận thịnh suy vơ bố úy, Thịnh suy Đoàn Thị Thu Vân lộ thảo đầu phô”3 “Không sợ hãi” lĩnh lớn người thời đại Khơng sợ hãi hiểu quy luật tuần hoàn sinh trụ dị diệt tự nhiên, sinh lão bệnh tử đời người Khơng sợ hãi tự tin vào bất biến bên ứng phó với vạn biến bên ngồi Đã tự tin vào mình, khơng sợ sinh tử, khơng lo thịnh suy đâu cịn sợ giặc mạnh ta yếu, giặc đơng ta ít, đánh giặc hi sinh tính mạng, mà thấy cần làm việc đáng làm, thuận theo lẽ phải Khi khơng sợ chết đánh giặc ngoại xâm với nghĩa khí át Ngưu tâm ung dung tự Vì mà chiến thắng điều tất yếu Con người Đại Việt buổi đầu kỉ nguyên độc lập nhờ đứng vững đơi chân mình, ý thức “trong vốn có lửa” nên xây dựng nên thời đại huy hoàng Tuy lấy đạo Phật làm quốc giáo, nước theo đạo Phật, chùa chiền khắp nơi, vua quan Phật tử, chí vua cịn tu, trở thành tổ sáng lập Thiền phái Việt Nam (như trường hợp Trần Nhân Tông), niềm tin mù quáng hay sùng bái thần quyền đến đánh mình, khơng có đè nén thần quyền lên đời sống người, tinh thần khai phóng, tơn trọng người đặc biệt Phật giáo Đại Việt thiền sư Đại Việt Tinh thần “Mộc trung nguyên hữu hỏa” tuyên ngôn cho thấy diện mạo Phật giáo Thiền tông Việt Nam buổi đầu kỉ nguyên tự chủ tôn giáo 32 Thị đệ tử - Vạn Hạnh - Sđd TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM – triết học giàu chất nhân văn, lấy người trần làm trung tâm Chính đề cao lực người nên Phật giáo xứng đáng với cờ chủ sối hệ tư tưởng giai đoạn đầu địi hỏi có người mạnh mẽ, tự tin, lĩnh Thích tự do, bình đẳng, linh hoạt uyển chuyển sống cá tính người Việt Đó chỗ gặp gỡ với tinh yếu Phật giáo Thiền tơng Vì Thiền sư buổi đầu tự chủ có Khng Việt thiện dụng điểm tinh yếu để khơi dậy, nâng cao nét đẹp, tích cực vốn có sắc dân tộc, phát huy hết tiềm lực nhằm trước hết tạo nên người tự tin, dám nghĩ, dám làm, độc lập sáng tạo, khơng lệ thuộc, dựa dẫm Có người mạnh mẽ có đất nước phát triển cường thịnh với vận hội huy hoàng Hơn lúc nào, Phật giáo thời kết hợp hài hòa với dân tộc đất nước, đạo đời nhiệm vụ, mục đích đem đến hạnh phúc, an lạc tự cho người, đời này, mảnh đất họ sinh Giúp người kiến tạo niềm tin vào lực lớn lao mình, thiền sư sát cánh bên người sinh hoạt hàng ngày từ việc dạy học, bốc thuốc chữa bệnh, soạn thảo văn từ, tư vấn đời sống, chăm sóc tinh thần, bảo tồn văn hóa đến giúp vua kế sách trị nước an dân, đối nội đối ngoại… Phật giáo tỏ rõ vai trị hệ thống triết lí - đạo lí giúp ích cho sống thực tế người tôn giáo đơn buộc người ta phải tin vào Tập 14, Số 4b (2017): 30-36 đấng tối thượng giáo lí cao xa Cuộc đời – hành trạng sáng tác Khuông Việt thiền sư tên tuổi buổi đầu cho thấy hòa hợp đạo đời tuyệt mĩ khó tách bạch Thiền sư cơng dân nước Việt với lịng u nước lo đời Chính tên hiệu Khng Việt vua ban cho thấy tâm huyết công lao thiền sư độc lập tự chủ đất nước Đại Cồ Việt thuở Với vị, thực hành hành đạo Viết kệ – trao truyền tinh yếu đạo nhằm để xây dựng người sống tốt cho xã hội Điều dường trở thành ý thức tự nhiên, thường trực nơi nhà tu hành thời ấy, Vạn Hạnh Lý Nhân Tông ca ngợi: “Trụ tích trấn vương kì” (Chống gậy nhà chùa lên trấn giữ kinh đơ)4 Và điều đó, cho thấy họ người ngộ tất lẽ nhiệm mầu đạo, Trần Nhân Tông nói – “Mình ngồi thành thị, Nết dụng sơn lâm”5 hay “Cư trần lạc đạo thả tùy duyên”6 – làm cho đạo trở nên gần gũi hữu ích cho tất người, mang “niết bàn” chốn nhân gian, giúp cho người thành Phật, giải nơi trần Có thể nói sức mạnh Phật giáo Thiền tông Đại Việt sức mạnh đất nước Đại Việt buổi đầu tự chủ gắn bó làm Chúng ta khơng suy diễn xa Khuông Việt muốn nhắc nhở người học trị, xã hội, Truy tán Vạn Hạnh thiền sư – Lý Nhân Tông – Sđd Cư trần lạc đạo phú – Trần Nhân Tông – Sđd Cư trần lạc đạo phú – Trần Nhân Tông – Sđd 33 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM nói nhờ thấm nhuần chân lí “trong vốn có lửa” mà người thời đại chuyển hóa thành học thực tiễn cho đời sống cho nghiệp xây dựng, bảo vệ đất nước “Trong vốn có lửa” nên lửa sinh trở lại cọ xát khơng phải lửa ngồi đấng thiêng liêng ban phát Không phải đấng thiêng liêng hay phép mầu bên ngồi nên khơng thể nguyện cầu hay tìm kiếm mà có Đây triết lí thực tế có phần vật lí giải cách hợp lí chất vật Cùng tinh thần với Khuông Việt thiền sư đời Lý, Tuệ Trung đời Trần cho người tìm Phật ngồi tâm giống “đi tìm ảnh mà qn gương”, “khơng biết ảnh từ gương mà ra”7 Trần Thánh Tơng cảm nhận tự tuyệt đối trở thấy tự tính, người “nhảy khỏi vạn tầng cửa tù ngục”8, ngang dọc mà khơng sợ rơi vào “có” hay “khơng”, tùy cảnh mà vui sống, “có thể mây trời xanh cao rộng, nước bình nhỏ hẹp”9 Với Trần Anh Tông, người vật báu đất trời không gian bát ngát vô hạn đỉnh núi Vân Tiêu, nhận “Gió này, trăng với người này, Hợp thành ba thứ tuyệt diệu thiên hạ”10.Trần Minh Tơng Phật tâm ca – Tuệ Trung – Sđd Độc Phật đại minh lục hữu cảm – Trần Thánh Tông – Sđd Độc Phật đại minh lục hữu cảm – Trần Thánh Tông – Sđd 10 Vân Tiêu am – Trần Anh Tông – Sđd 34 Đoàn Thị Thu Vân nghiệm chân lí giản dị – “Lúc đói no nê bát cơm, Nước đầy bình đủ giải khát, Trên gối giường mây đánh giấc ngủ trưa, Chính sung sướng thật đó”11; thế, “cứ cặm cụi tìm bên ngồi thêm vất vả”12, Phật hay ta “lỗ mũi phập phồng thở xưa giống nhau” “Trong am cỏ rốt khơng có vật lạ, Chỉ có ơng mày ngang mũi thẳng mà thơi”13 Thành công Phật giáo Thiền tông Đại Việt giai đoạn đầu – vừa nâng tầm cao cho tơn giáo đậm tính triết học giàu ý nghĩa nhân văn, đồng thời vừa tăng cường sức mạnh cho quốc gia Đại Việt tự chủ non trẻ Mở rộng ra, chân lí “Trong vốn có lửa” ứng dụng cho nhiều mặt đời sống người, đặc biệt lĩnh vực giáo dục Ở chỗ quan điểm Phật giáo Thiền tơng mà Khng Việt đại diện nhiều có chỗ gặp gỡ với quan niệm Nho gia mà Mạnh Tử đại diện – “Nhân chi sơ tính thiện” Tất nhiên chữ “thiện” Nho gia để đối lập với chữ “ác”, không câu nệ vào chữ nghĩa mà hiểu rộng theo tinh thần quan niệm Mạnh Tử tin người vốn có thiên tính tốt lành Tính thiện mặt thể luận khơng khác với tính giác hay tự tính, Phật tính quan niệm Phật gia, nhà Nho khơng tránh khỏi nhìn nhị ngun đối đãi (thiện – ác) Vì tin vào tính thiện người nên Mạnh Tử chủ 11 Giới am ngâm – Trần Minh Tông – Sđd Giới am ngâm – Trần Minh Tông – Sđd 13 Giới am ngâm – Trần Minh Tơng – Sđd 12 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM trương giáo dục người sống theo “nghĩa” (cư xử hợp lẽ phải) Nếu khơng tin có lửa cọ xát để làm gì, khơng tin người vốn có tính thiện vấn đề giáo dục khơng cần đặt (mà thay vào luật pháp hình phạt) Từ tảng đặt niềm tin vào tiềm vô biên người, Phật giáo Thiền tơng hướng đến giáo dục khai phóng để phát huy hết tiềm này, xây dựng nên người phát triển toàn diện tài đức Trong vốn có lửa để lấy lửa hữu dụng ? Cần phải cọ xát sinh nhiệt để lửa phát Quá trình cọ xát trình giáo dục rèn luyện người Tất nhiên giáo dục áp đặt kiến thức từ bên vào mà giáo dục hướng đến tự giáo dục thân, tức giáo dục tinh thần khơi gợi, giáo dục phương tiện hỗ trợ, “ngón tay đến mặt trăng” để người đọc tự nâng cao tri thức nhân cách Nói theo ngơn ngữ đại quan điểm giáo dục “phát huy lực học sinh”, “lấy người học làm chủ đạo” (chứ người thầy hay sách vở) Sau thời gian dài dạy học lấy diễn giảng làm người thầy giữ vai trị trung tâm, năm gần đây, giáo dục tồn cầu nói chung, có Việt Nam nói riêng, có bước rẽ ngoặt mới: dạy học lấy người học làm nhân vật trung tâm, dạy học nêu vấn đề dùng hệ thống câu hỏi phát vấn để gợi mở, dẫn dắt người học bước tự phát lĩnh hội chân lí Tập 14, Số 4b (2017): 30-36 khoa học Những điều thật không khác với tinh thần truyền dạy Thiền tông, không bám vào kinh điển, văn tự, chủ trương dùng công án vấn đáp đầy ẩn dụ để kích thích trí tuệ rèn luyện nhạy bén trực cảm người học Đấy trình cọ xát để phát lửa Và cọ xát hay nhiều, mạnh hay yếu, lâu hay mau, theo chiều hướng tùy loại tùy mơi trường, khí hậu, thời tiết – yếu tố phụ trợ Quan điểm giáo dục quán phương pháp giáo dục có uyển chuyển, linh hoạt để thích hợp với đối tượng hồn cảnh Từ thấy cách hệ từ lâu, Khuông Việt đại sư kỉ X nêu mệnh đề thể luận có tầm quan trọng lớn lao – “Trong vốn có lửa” – khẳng định thuộc tính chất người, để từ trở thành tảng cho ứng xử đắn dành cho người mối quan hệ với thân, xã hội, quốc gia nhiều lĩnh vực sống: văn hóa, giáo dục, trị… Điều trở thành chân lí tính đắn tinh thần nhân văn chứng minh tận ngày tiếp nối đến mai sau Nếu thơ trả lời vua Lê Đại Hành hỏi vận nước thiền sư Pháp Thuận hàm chứa tinh yếu thuật trị nước “Vô vi cư điện các”14 đủ sức làm châm ngơn trị cho triều đại buổi đầu để có thời đại Lý - Trần huy hoàng, niềm tự hào lịch sử dân tộc Việt, 14 Quốc tộ - Pháp Thuận – Sđd 35 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM kệ thị tịch thiền sư Khng Việt lại trao truyền chân lí nhận thức thân để từ làm nên bao giá trị người sống Chân lí thật giản Đồn Thị Thu Vân dị gần gũi sức mạnh lớn lao vượt giới hạn khơng gian thời gian TÀI LIỆU THAM KHẢO Viện Văn học (1978) Thơ văn Lý Trần, tập I, Hà Nội: NXB Khoa học xã hội Viện Văn học (1978) Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Hà Nội: NXB Khoa học xã hội Nguyễn Lang (2000) Việt Nam Phật giáo sử lược, Hà Nội: NXB Văn học Francois Jullien, Nguyên Ngọc dịch (2004) Minh triết phương Đông triết học phương Tây Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng 36 ... – Tuệ Trung – Sđd Độc Phật đại minh lục hữu cảm – Trần Thánh Tông – Sđd Độc Phật đại minh lục hữu cảm – Trần Thánh Tông – Sđd 10 Vân Tiêu am – Trần Anh Tông – Sđd 34 Đoàn Thị Thu Vân nghiệm chân. .. tộc Việt, 14 Quốc tộ - Pháp Thuận – Sđd 35 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM kệ thị tịch thiền sư Khng Việt lại trao truyền chân lí nhận thức thân để từ làm nên bao giá trị người sống Chân lí. .. triết lí - đạo lí giúp ích cho sống thực tế người tôn giáo đơn buộc người ta phải tin vào Tập 14, Số 4b (2017): 30-36 đấng tối thượng giáo lí cao xa Cuộc đời – hành trạng sáng tác Khuông Việt