Bài viết đưa ra một bức tranh tổng quan về các trào lưu đạo đức học ở Phương Tây và các vấn đề chủ yếu trong thế kỷ 20 và hiện nay. Mời các bạn cùng tham khảo bài viết để nắm chi tiết nội dung.
Đạo đức học phơng Tây đơng đại: tổng quan trào lu vấn đề chủ yếu Nguyễn Vũ Hảo(*) T huật ngữ đạo đức học có nguồn gốc từ thuật ngữ ethos tiếng Hy Lạp cổ đợc Aristotle (384-322 tr.CN) sử dụng với tính cách môn học phẩm hạnh, lĩnh vực đặc thù triết học, môn triết học thực tiễn Sau này, đạo đức học đợc xem môn học đạo đức luân lý Trong giai đoạn phát triển lịch sử nhân loại, học thuyết đạo đức học có ảnh hởng không nhỏ đến tảng ®êi sèng tinh thÇn x· héi còng nh− lèi sèng đạo đức cá nhân cộng đồng ngời khác xã hội Trong viết này, muốn đa tranh tổng quan trào lu đạo đức học phơng Tây vấn đề chủ yếu kỷ XX Trong kỷ XX, nớc phơng Tây xuất nhiều trào lu đạo đức học khác nhau, nh−ng cã thĨ quy vỊ ba khuynh h−íng chđ yếu sau đây: 1) khuynh hớng lý - khoa học đạo đức học; 2) khuynh hớng phi lý đạo đức học; 3) khuynh hớng đạo đức học tôn giáo I Khuynh hớng lý - khoa học đạo đức học(*) Khuynh hớng lý - khoa học chủ yếu đợc hình thành từ kỷ XIX phát triển kỷ XX Khuynh hớng xuất phát từ triết học cổ điển Đức tập trung vào vấn đề phơng pháp luận khoa học tự nhiên vấn đề trực tiếp gắn liền với thành tựu khoa học kỹ thuật Các trào lu đạo đức học thc khuynh h−íng lý - khoa häc nµy có thiên hớng đề cao tính hợp lý khoa học, đa tiêu chuẩn chặt chẽ mang tính khoa học, cố gắng vận dụng khái niệm đạo đức cho toàn giới tự nhiên dới góc nhìn toàn cầu phân biệt công trình khoa học đích thực với học thuyết mang tính tôn giáo - thần thoại Trào lu có u khuynh hớng đạo đức học phân tích, trào lu dựa vào nguyên tắc thực chứng đạo đức (*) PGS TS., Trờng Đại học KHXH&NV, Đại học Quốc gia Hà Nội Đạo đức học phơng Tây Đợc hình thành từ triết học phân tích hay chủ nghĩa thực chứng logic, đạo đức học phân tích đợc xem siêu đạo đức học (metaethics), phận đạo đức học nghiên cứu vấn đề chất nhận thức luận logic ngôn ngữ đạo đức Siêu đạo đức học nghiên cứu hình thức phán đoán đạo đức, không xem xét nội dung đạo đức, nguyên tắc đạo đức phán đoán Trên thực tế, siêu đạo đức học chủ yếu tập trung làm rõ ý nghĩa khái niệm mệnh đề đạo đức, coi biến thể logic học tình thái [Xem 2, 202-217] Một nhánh siêu đạo đức học đạo đức học thuyết cảm xúc (emotivism) cña B Russell, R Carnap, A J Ayer, L Stevenson (chủ nghĩa thực chứng logic), theo câu đạo đức học phán đoán logic, mà thể thái độ cảm xúc ngời nói Chẳng hạn, câu Tra khảo ngời không tốt hay câu Cái thiện, ác không mô tả kiện nào, không cung cấp thông tin giới, kiểm tra đợc tính chân lý, nói mệnh đề chân thực hay giả dối Các nhà t tởng sử dụng nguyên lý thực chứng với tính cách tiªu chÝ quan träng nhÊt cho tÝnh khoa häc, theo ®ã mäi lý thut khoa häc thùc sù ®Ịu ph¶i ®−ỵc kiĨm chøng b»ng kinh nghiƯm Nh− vËy, theo thut cảm xúc, nh mệnh đề đạo đức học, mệnh đề tôn giáo kiểm chứng đợc kinh nghiệm hay thực nghiệm, tức chúng tính khoa học, mà thể thiên hớng, mong muốn 33 mệnh lệnh ngời phát ngôn sở cảm xúc để tác động đến tâm lý ngời nghe Một nhánh khác siêu đạo đức học thuyết trực giác G E Moore (1873-1958) khởi xớng tác phẩm Những nguyên lý đạo đức học Chống lại cách tiếp cận chủ nghĩa tự nhiên vấn đề đạo đức, Moore cho rằng, đại biểu cách tiếp cận nh Aristotle, J Bentham, H Spencer mắc sai lầm, vi phạm quy luật logic hình thức đa định nghĩa luẩn quẩn theo kiểu vòng tròn: Họ đồng khái niệm đạo đức học nh hạnh phúc (thuyết hạnh phúc), khoái lạc (thuyết khoái lạc), lợi (thuyết vị lợi) với phạm trù thiện phần lại định nghĩa học thuyết nhờ thuật ngữ Theo Moore, thực ra, không đợc xác định phơng diện lý, thiện ác đợc cảm nhận cách túy trực giác trờng hợp cụ thể Thành thử, đạo đức học chủ nghĩa tự nhiên, theo Moore, không khoa học, giống nh đạo đức học tâm tôn giáo [Xem 6, 75-77; 7, 55] Thuyết phủ định đạo đức học (ethical negativism) phát triển vào thập niên 1940-1960 khuôn khổ chủ nghĩa thực chứng Trào lu đặc trng thái độ hoài nghi xu hớng phủ định đối lập với đề xuất hay mệnh lệnh đạo đức Sau đó, trào lu đợc thay trào lu phân tích ngôn ngữ đạo đức học với đại biểu nh Stephen E Toulmin (19221997), Peter F Strawson (1919-2006) ë 34 Anh vµ Mü Trào lu tập trung vào vấn đề luân lý đạo đức liên quan đến ngôn ngữ tự nhiên thờng ngày ngữ cảnh giao tiếp (trò chơi ngôn ngữ) Mặc dù có điểm chung, trào lu phân tích ngôn ngữ đạo đức học có điểm khác với thuyết cảm xúc Nếu ngời theo thuyết cảm xúc chủ yếu tập trung phân tích mệnh đề đạo đức, đại biểu trào lu phân tích ngôn ngữ tập trung vào logic ngôn ngữ đạo đức nói chung cho phán đoán đạo đức cá biệt đợc luận giải nhờ luận điểm chung hơn, nhờ nguyên tắc đạo đức, nhng thân nguyên tắc lại đợc luận giải Theo trào lu này, việc lựa chọn quan niệm đạo đức việc riêng ngời đợc thực cách tùy ý sở thiên hớng cá nhân Nói cách khác, đạo đức học mang đến cho ngời định hớng đạo đức t tởng, mà hớng dẫn ngời quy tắc hình thức ngôn ngữ đạo đức Thực dụng luận trào lu đạo đức học thuộc khuynh hớng lý khoa học Đạo đức học thực dụng luận với đại biểu nh Charles Sanders Peirce (18931914), William James (1842-1919), John Dewey (1859-1952) vµ Richard Rorty (1931-2007) lại chủ trơng gắn khái niệm luân lý với lợi ích, nhu cầu tính hiệu hành động (ích lợi thực tiễn) gán cho chúng đặc điểm tình Chẳng hạn, William James cho rằng, chân lý có kết tốt đẹp Còn John Dewey lại cho rằng, tính hữu ích thực tế tiêu chuẩn đạo đức, tình đạo đức độc vô nhị Thông tin Khoa học xã hội, số 4.2013 chứa đựng lợi ích Đạo đức có xu hớng đợc xem nh phơng tiện để đạt đợc th thái tâm hồn hài lòng với sống Trong ý nghĩa đó, khái niệm thiện ác không mang ý nghĩa siêu hình, mà trở thành vấn đề thực tiễn đơn Đạo đức học thực dụng luận chủ yếu thiên cách tiếp cận lý Charles Sanders Peirce phê phán chủ nghĩa phi lý chủ nghĩa giáo điều tuyệt đối hóa giá trị đạo đức nh giá trị vĩnh bất biến William James đa hai nguyên tắc bản: 1) Cái thiện phạm trù trừu tợng, mà đáp ứng nhu cầu đó; 2) Mỗi tình đạo đức độc đáo không lặp lại, không tồn chân lý tuyệt đối; tình lại có giải pháp James coi khả làm việc, kết cuối hệ thực tiễn tiêu chuẩn chân lý hay chuẩn mực đạo đức định [Xem 6, 27-53] Còn theo John Dewey, ngời giải nhiệm vụ cụ thể để đạt đợc mục đích đáp ứng đòi hỏi ý chí Khi đó, lý tÝnh thĨ hiƯn vai trß cđa nã qua viƯc lựa chọn phơng tiện hay công cụ phù hợp để đạt đợc mục tiêu đặt (chủ nghĩa công cụ) tìm kiểu hành động đắn đảm bảo đợc lợi ích Nh vậy, liên kết khái niệm luân lý với lợi ích, nhu cầu thành công hành động, thực dụng luận coi hành động có đặc điểm tình II Khuynh hớng nhân phi lý đạo đức học Khuynh hớng nhân phi lý đạo đức học chủ yếu dựa vào tảng nhân học chủ nghĩa phi lý Đạo đức học phơng Tây phi định luận nhằm lý giải nguồn gốc, t tởng hành vi đạo đức Các trµo l−u nµy cã xu h−íng trë vỊ víi vÊn đề siêu hình học, vấn đề ngời, vấn đề ý thức, vấn đề vô thức đây, tập trung chủ yếu vào quan niệm đạo đức häc cđa hiƯn t−ỵng häc, chđ nghÜa hiƯn sinh, chđ nghĩa nhân vị phân tâm học Husserl phân tích vấn đề đạo đức học loạt giảng ông từ năm 1891 đến năm 1924 Xuất phát điểm đạo đức học tợng luận Husserl vấn đề mà Brentano đặt tác phẩm Về nguồn gốc nhận thức đạo đức [3]: nguồn gốc khái niệm đạo đức học cần phải tìm kiếm cảm giác, nhng cảm giác lại cha phải nguyên tắc đạo đức học; chúng đợc đa nhờ phản ứng cảm giác nhờ tơng tự phán đoán cảm xúc Cũng nh Brentano, Husserl phê phán đạo đức học Kant không đề cập đến khác biệt chất cảm giác, chẳng hạn cảm giác có tính thị hiếu cảm giác trác tuyệt, mệnh lệnh tuyệt đối khái quát rộng cho ý thức đạo đức Tuy nhiên, theo Husserl, đạo đức học Kant có lý chỗ cho rằng, đạo đức cần phải có ý nghĩa khách quan, tức phù hợp với quy luật phổ quát Vì vậy, Husserl đa quan niệm đạo đức học túy mà xuất phát điểm tơng tự logic học đạo đức học Chủ trơng rằng, giá trị có cấu trúc khách quan đợc mang lại cho ngời hành vi trực tiếp cảm giác, đạo đức học tợng luận coi nhiệm vụ hớng hành vi 35 ngời phù hợp với trật tự khách quan giá trị Theo Husserl, khác với đạo đức học kinh nghiệm, đạo đức học túy giống nh toán học túy, có trớc kinh nghiệm đợc gán cho chuẩn mực Quan niệm Husserl đạo đức học túy nỗ lực ông tránh chủ nghĩa tâm lý, chủ nghĩa kinh nghiệm chủ nghĩa tơng đối đạo đức học Từ đây, Husserl đa học thuyết đạo đức học giá trị khách quan với tính cách đạo đức học khoa học Đạo đức học giá trị Husserl hớng đến việc nghiên cứu lĩnh vực đặc thù có tính tiên nghiệm cảm xúc hay cảm giác Chủ nghĩa sinh trào lu có ảnh hởng xu hớng đạo đức học nhân phi lý Nỗi trăn trở nhà đạo đức học sinh nh Kierkegaard (18131855), M Heidegger (1889-1976), K Jaspers (1883-1969), J P Sartre (19051980), A Camus (1913-1960), v.v chỗ, ngời ngày trở nên giống hệt ngời cá nhân có nguy đánh mình, tính cá nhân độc đáo, độc vô nhị mình, đánh tự cá nhân Theo nhà triết học sinh này, tự cá nhân quyền tự lựa chọn ngời số phận mình, kể quyền tự đợc chết Tự có nghĩa là: không bị buộc phải suy nghĩ hành động giống nh tất ngời khác Theo nhà sinh, ngời bị kết án phải tự phải chịu trách nhiệm hành động M Heidegger cho rằng, lãng quên tồn đa văn minh 36 đơng đại châu Âu đến chỗ khủng hoảng Việc lắng nghe tồn trở thành mệnh lệnh độc đáo, có ý nghĩa đạo đức luân lý Theo ông, t sinh mang đến chân trời mới, làm thay đổi ngời định hớng dọn đờng cho khả Thành thử, việc đặt vấn đề quy phạm đạo đức mà bỏ qua t sinh, không phù hợp J P Sartre coi tự định nghĩa tồn ngời (Con ngời bị kết án phải tự do) đồng thời mục đích cđa tån t¹i [Xem 9, 18-28] Sartre nhÊn m¹nh viƯc ngời sáng tạo giá trị luân lý không thừa nhận thiện lý tởng, đợc định sẵn cách khách quan từ đầu, nh chuẩn mực đạo đức đợc ấn định từ bên Theo ông, ngời cá nhân phải hoàn toàn chịu trách nhiệm tất dự án riêng [Xem 8, 566] Một trào lu đạo đức học nhân phi lý có ảnh hởng khác kỷ XX đạo đức học chủ nghĩa nhân vị(*) với nhà t tởng Pháp nh Jean Lacroix, (19001986), Emmanuel Mounier (1905-1950), Paul Ricœur (1913-2005) vµ Martin Buber (1878-1965) Khái niệm trung tâm đạo đức học chủ nghĩa nhân vị nhân vị (person hay persona) đợc xem nh cấu trúc tinh thần tồn bền vững độc lập nhờ có liên kết với trật tự thứ bậc giá trị đợc tiếp nhận, biến đổi đợc trải nghiệm cách tự sở tự hoàn thiện sáng tạo thờng xuyên Theo Thông tin Khoa học xã hội, số 4.2013 đạo đức học chủ nghĩa nhân vị, tự lựa chọn đợc coi phẩm chất đạo đức nhân vị có tính sáng tạo Martin Buber lµ mét nhµ triÕt häc hiƯn sinh, nh−ng đồng thời ông nhà triết học chủ nghĩa nhân vị, ngời sáng lập chủ nghĩa nhân vị đối thoại Nền tảng cho học thuyết triết học - luân lý ông đối thoại luận Mục tiêu đối thoại luận tạo kiểu phản t dựa vào đối thoại, tạo mối quan hệ ngời tha nhân, Tôi Bạn, Tôi Nó Theo ông, quan hệ Tôi Bạn đòi hỏi tơng tác tích cực Tôi Tôi khác Tha nhân sở thiết lập mối liên hệ không bị tha hóa, mối liên hệ tơng tác lẫn với Bạn, tức với chủ thể khác [Xem 2, 245-246] Coi quan hệ phạm trù trọng tâm triết học đạo đức học mình, Buber nhÊn m¹nh: ChØ ng−êi míi cã thĨ quan hƯ với ngời khác (Tha nhân) cách khẳng định tồn ngời khác Theo Buber, tính tinh thần đích thực đợc tìm thấy Tôi, Bạn, mà mối quan hệ Tôi Bạn Sự gặp gỡ ngời với ngời khác tạo mối quan hệ đối thoại tồn hồi tởng tồn ngời với Tha nhân với tính cách Chúng ta nhằm khắc phục Tôi cá thể độc lập (*) Theo Buber, đỉnh điểm mối quan hệ cá nhân tởng tợng, Việt Nam, chủ nghĩa linh nhân vị đợc Ngô Đình Nhu đa vào cuối năm 50, đầu năm 60 kỷ XX, nhiều liên quan đến t tởng chủ nghĩa nhân vị (*) Đạo đức học phơng Tây tức lực thể mà Tha nhân khao khát, cảm nhận tiếp nhận, chẳng hạn cảm thông, chia sẻ nỗi đau ngời khác Khi đó, Tha nhân trở thành Chúng ta Tha nhân khám phá Bản thân tôi, thể Tôi [Xem 1, 34] Đạo đức học phân tâm học trào lu quan trọng khác xu hớng đạo đức học nhân phi lý Các nhà phân tâm học nh S Freud (1856-1939), E Fromm (1900-1980) vµ C.G Jung (1875-1961) tập trung vào vấn đề vô thức coi vô thức nguồn gốc hành động ngời Freud xác định cấu trúc tâm lý ngời gồm yếu tố: 1) (cái vô thức), 2) (ý thức) 3) siêu (yếu tố văn hóa xã hội), siêu yếu tố quan trọng nhất, mà biểu khách quan môi trờng văn hóa xã hội gắn liền với chế quy định xã hội hành vi ngời nh tập quán, truyền thống, điều cấm kỵ, yêu cầu tôn giáo, tín ngỡng, quy phạm đạo đức tác động đến ngời từ thời thơ ấu Theo Freud, hành vi ngời đợc xác định không ý thức, mà vô thức Coi lĩnh vực vô thức tâm lý cđa ng−êi nh− mét ngùa, cßn ý thøc nh ngời kỵ sĩ, ông cho rằng, ngời kỵ sĩ lúc điều khiển đợc ngựa chí ngựa thờng không tuân theo ngời kỵ sĩ Đối với Freud, vô thức liên quan đến lớp lớn sâu sắc tâm lý ngời Lớp vô thức tâm lý ngời hoạt động sở tự nhiên với tính cách khuynh hớng 37 khởi đầu Cái vô thức quy định xúc cảm tâm lý ý thức chúng, đồng thời thể khát vọng tự bảo tồn mang tính cá nhân khát vọng tự bảo tồn mang tính loài Cả hai dạng khát vọng này, theo Freud, thể rõ tính dục, khát vọng trì nòi giống trùng hợp với thỏa mãn mãnh liệt (khoái cảm) Do vậy, theo ông, trình độ đời sống tâm lý tuân theo nguyên tắc thỏa mãn Libido (tức ham mê nhục dục mãnh liệt, khao khát thỏa mãn giải thoát khỏi đau khổ dồn nén lợng tâm lý gây ra) chất vô thức Bản Libido hớng đến việc trì đời sống thể sống Từ quan điểm phân tâm học Freud, ngời có loại đối nghịch với hoạt động cách vô thức: (1) hớng đến sống, đến hạnh phúc, có khát vọng tính dục, sống (eros) (2) hớng đến hủy hoại, hớng đến chết, chết (thanatos) Hoạt động ngời bị quy định tơng tác nhân nhợng hai loại đó, tơng ứng với hai loại ý chí đối nghịch với hoạt động cách vô thức: ý chí hớng đến sống ý chí hớng đến chết Freud cho rằng, để kiềm chế khát vọng nguyên sơ ý thức, tìm kiếm đờng vòng, thay đổi mục đích nhằm thực hóa lợng vô thức sở chế thăng hoa Freud coi thăng hoa nh biến đổi định hớng lại lợng sinh học - tính dục đợc tích 38 tụ vào khách thể tính dục, đặc biệt vào lĩnh vực văn hóa, ®ã cã lu©n lý [Xem 10, 249-252] Do vËy, ë Freud, siêu đợc hình thành với tính cách ý thức cá nhân nhờ tơng tác lợng vô thức với thực sống xã hội, nhờ khát vọng đè nén kiềm chế tiềm phá hoại vô thức ngời hớng tiềm vào mục đích văn hóa Cái siêu đợc xem kết thăng hoa vô thức đợc tạo nhờ đấu tranh ý thức với ham muốn vô thức nhờ chuyển hóa lợng ham muốn vô thức vào dạng hoạt động văn hóa Cái siêu rµng bc vµ khiÕn ng−êi ngµy cµng lƯ thc: gắn kết ngời với tín điều quyền uy tôn giáo chuẩn mực đạo đức, tình cảm trách nhiệm lơng tâm, đồng thời khống chế ngời điều cam kết luân lý tớc thỏa mãn hạnh phúc Nói khác đi, cấu trúc tâm lý cá nhân, siêu đóng vai trò kẻ kiểm duyệt từ bên trong, lơng tâm, nhân cách từ lập trờng đạo đức xã hội, chèn ép ham muốn vô thức Nh vậy, từ đầu, Freud coi luân lý lĩnh vực liên quan đến sức ép, cỡng đánh tự Theo Freud, ngời sống hai khả lựa chọn: (1) cố gắng ngời hạnh phúc, sau vứt bỏ điều kiện ràng buộc ý thức văn hóa, sau vợt qua ranh giới tự thực hóa mong muốn mình; (2) sử dụng thành tựu văn minh văn hóa, thờng xuyên vấp phải hạn chế cấm kỵ, cảm Thông tin Khoa học xã hội, số 4.2013 thấy kẻ bị chèn ép, kẻ tự do, kẻ bất hạnh [Xem 4, 86-112] Ph¸t triĨn t− t−ëng cđa Freud khuôn khổ trào lu phân tâm học, đại biểu cđa chđ nghÜa Freud míi nh− Erich Fromm (1900-1980), Carl Gustav Jung (1875-1961), Karen Horney (1885-1952) cố gắng tránh lý giải quan hệ đạo đức cách hạn hẹp từ quan điểm thăng hoa tính dục đa khái niệm vô thức tập thể bị quy định yếu tố xã hội Trong tác phẩm Bàn tâm lý học vô thức Mối quan hệ vô thức, Gustav Jung đa định nghĩa c mẫu (archetype), tức toàn mẫu tâm lý sâu sắc thể xu hớng văn hóa đạo đức loài Còn tác phẩm Có tồn Chạy trốn khỏi tự do, Erich Fromm quy vô thức tập thể hai xu hớng bản: xu hớng thứ - sống, tình yêu sống (eros) hớng đến việc tự thực hiện, thực hóa mầm mống sáng tạo mình; xu hớng thứ hai - chết (thanatos) hớng đến việc sở hữu, chinh phục thực xung quanh, dẫn đến hủy hoại thực tự hủy hoại Theo Fromm, giai đoạn lịch sử khác nhân loại, xu hớng lần lợt chiếm vị trí trội văn hóa đợc trì kết hợp định chúng Các xu hớng để lại dấu ấn chúng cấu trúc đạo đức nhân cách quy định mối quan hệ đạo đức trội xã hội Gắn sáng tạo với thiện phẩm hạnh, coi ác trở ngại cho phát triển lực ngời, Fromm cho rằng, khát vọng tính Đạo đức học phơng Tây dục chuyển thành sáng tạo nh khát vọng cao cấp Từ đây, Fromm phân biệt hai dạng định hớng luân lý: dạng không hiệu dạng hiệu Dạng định hớng luân lý không hiệu có đặc điểm nh− tÝnh thơ ®éng, sù bãc lét, sù tÝch lòy, thị trờng thờng xuất xã hội tiêu thụ Con ngời thuộc dạng theo đờng vị lợi Vì vậy, Fromm coi dạng định hớng luân lý không hiệu biểu ác Còn dạng định hớng luân lý hiệu có xu hớng phát triển lực bên ngời hớng đến việc hoàn thiện chúng cách đầy đủ [Xem 5, 348] III Khuynh hớng đạo đức học tôn giáo Khuynh hớng thể rõ đạo đức học chủ nghĩa Tômát thuyết Tin lành Các học thuyết tôn giáo kết việc cách tân tảng học thuyết tôn giáo truyền thống điều kiện đại Chủ nghĩa Tômát tảng cho học thuyết triết học đạo đức học Giáo hội Công giáo Vatican Có thể kể đến đại biểu tiếng chủ nghĩa Tômát nh J Maritain (18821973), E Gilson (1884-1978), A D Sertillanges (1863-1948) ë Ph¸p, Van Steenberghen (1904-1993) ë BØ, J B Lotz (1903-1992) vµ Karl Rahner (19041984) Đức, cố Giáo hoàng Giovanni Paolo (1920-2005) Ba Lan, v.v Các nhà t tởng đặt cho nhiệm vụ xem xét lại di sản t tởng Tommaso dAquino có tính đến khuynh hớng cố gắng kết hợp cách tiếp cận tôn giáo thần học với giới quan lý 39 khoa học đợc khẳng định thời đại Chủ nghĩa Tômát sử dụng t tởng trào lu triết học đạo đức học khác, đặc biệt khuynh hớng triÕt häc thùc chøng – khoa häc vµ khuynh hớng sinh chủ nghĩa, nói khác đi, sử dụng yếu tố hợp lý chủ nghĩa lý, khoa häc lÉn chñ nghÜa phi lý Chẳng hạn, E Gilson chủ trơng trì thống khoa học tôn giáo mà Thợng Đế hay Đức Chúa trời đảm bảo cho Còn J Maritain đề cập đến hoạt động thần bí tồn Hoạt động thần bí xuất phát từ Thợng Đế đóng vai trò tảng cho giới tự nhiên mối quan hệ đạo đức xã hội loài ngời Maritain coi thống giới trần gian (với thành tùu khoa häc vµ kü tht) vµ “n−íc Chóa” lµ thân lý tởng chủ nghĩa nhân văn Trong đó, dựa vào M Heidegger, Karl Rahner đa nguyên lý nhân học thần học tập trung vào đặc thù tồn ngời giới bao gồm tính khai mở thờng trực, siêu vợt hớng đến tồn Thợng Đế Theo đạo đức học Tômát mới, tự ý chí quy định hành vi ngời tiền đề cho tự đạo đức: tự ý chí tự lựa chọn, nói đến hành vi đạo đức hay vô đạo đức Về phần mình, tự đạo đức bị hạn chế bổn phận đạo đức Luân lý Tômát đợc coi phục tùng tôn giáo theo phơng châm Sống với đôi mắt khát khao vơn lên bầu trời Các nhà t tởng Tômát đa thuyết biện thần để giải thÝch ngn gèc cđa c¸i ¸c Theo hä, mäi téi lỗi ác 40 ngự trị giới bắt nguồn từ việc ngời sử dụng không đắn lạm dụng tự ý chí Tự ý chí ngời nh tặng vật hồng phúc vĩ đại có đợc từ Đức Chúa trời Không thể trách Chúa, ban cho ng−êi tù ý chÝ vèn h−íng thiƯn, mà phải cám ơn Chúa điều Con ngời có lỗi, sử dụng ân sủng cần thiết Chúa Đạo đức học thuyết Tin lành trào lu có ảnh hởng khuynh hớng đạo đức học tôn giáo, đợc hình thành kỷ XX sở phát triển đạo đức học thuyết Tin lành Về phần mình, thuyết Tin lành đợc tách khỏi đạo Công giáo từ kỷ XV-XVI theo tinh thần nhận thức cá nhân Thợng Đế Đạo đức học Tin lành đợc phổ biến chủ yếu Thụy Sĩ với ®¹i biĨu chđ u nh− Karl Barth (1886-1968), H E Brunner (1889-1966) Hoa Kỳ với đại biểu nh− Paul Johannes Tillich (1886-1965) vµ Karl P R Niebuhr (1892-1971) Khi luận giải khuynh hớng đạo đức đại, Barth Tillich đề cập lo sợ thần bí mối quan tâm tiền định (gần gòi víi c¸c kh¸i niƯm cđa chđ nghÜa hiƯn sinh) chủ thể đạo đức có nguồn gốc từ tha hóa chủ thể khỏi Thợng Đế Brunner tìm thấy giải pháp đức tin cá nhân, tự siêu vợt theo mô hình đời §øc Chóa Jesus Cßn Niebuhr coi “chđ nghÜa hiƯn thùc Kitô giáo khả lựa chọn khác nỗi lo sợ sinh Chủ nghĩa thực Kitô giáo hy vọng khiêm nhờng Đức Chúa trời tiếp cận từ quan điểm lý - Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 4.2013 khoa häc Theo Niebuhr, ®iỊu kiƯn hiƯn nay, ®øc tin cá nhân cần phải điều chỉnh giới quan ngời để tránh khỏi hành vi thiếu chín chắn Chẳng hạn nhà khoa học có đức tin chân cố gắng không tạo loại vũ khí giết ngời hàng loạt làm gia tăng nguy hủy hoại môi trờng Đạo đức học thuyết Tin lành đa kết luận rằng, tiêu chuẩn đạo đức cần đợc chuyển dịch vào bên ý thức chủ thể trở thành lơng tâm chủ thể Một trào lu độc đáo khuynh hớng đạo đức học tôn giáo phơng Tây kỷ XX đạo đức học Albert Schweitzer (1875-1965), nhà t tởng ngời Đức, đạo đức học tôn trọng sống (Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben) hay đạo đức học nhân văn Ông đợc coi nhà t tởng độc đáo chủ nghĩa sinh tôn giáo Theo Schweitzer, nguyên tắc phổ quát đạo đức cách thức giải thoát khỏi khủng hoảng văn hóa tinh thần tự chối bỏ tự hoàn thiện Nguyên tắc xuất phát đạo đức học ông kiện sống, đợc thể luận điểm Tôi sống muốn đợc sống sống muốn đợc sống Từ đó, theo ông, tôn trọng sinh vật sống khao khát trì sống nơi lúc trợ giúp cho nguyên tắc có khả lý giải đạo đức giúp cho việc củng cố văn hóa tinh thần * * * Trên đây, đa ba khuynh hớng chủ yếu đạo đức học phơng Tây đại gắn liền với Đạo đức học phơng Tây 41 chñ nghÜa lý – khoa häc, chñ nghÜa phi lý học thuyết tôn giáo Ngoài cách phân loại nh trên, có cách phân loại khác, phản ánh tranh đa dạng trào lu đạo đức học phơng Tây đại cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI Franz Brentano (1921), Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Aufl., nebst kleineren Abhandlungen zur ethischen Erkenntnistheorie und Lebensweisheit, hrsg und eingeleitet von Oskar Kraus, Leipzig: F Meiner Trong trào lu thuộc khuynh hớng trên, theo cần đặc biệt ý nghiên cứu đến trào lu, quan niệm đạo đức học phơng Tây có ảnh hởng đến đời sống văn hóa đạo đức Việt Nam kể từ nửa sau kỷ XX đến nay, nh: đạo ®øc häc cđa chđ nghÜa hiƯn sinh, chđ nghÜa nh©n vị, phân tâm học, chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa Tômát (t tởng Giáo hội Công giáo Vatican) thuyết Tin lành Đây chủ đề thú vị đợc đề cập đến viết khác Freud, Sigmund (1973), Totem und Tabu: Einige Uebereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker, Hamburg: Fischer Bucherei Tài liệu tham khảo Buber, M (1958), I and Thou, trans R.G Smith, New York: Scribner’s Bourke, Vernon J (1968), History of Ethics, Vol 2: Modern Contemporary Ethics E Fromm (1993), Ph©n t©m häc Thiền, Nxb Văn Hóa Thông tin, Hà Nội Huegli, Anton und Luebcke, Poul (Hg.) (1993), Philosophie im 20, Jahrhundert, Band 2, Hamburg Moore, G.E (1993), Ethics, London: Oxford University Press, 1965, tr.55 Sartre, J.P (1956), Being and Nothingness, trans Hazel Barnes, New York: Philosophical Library Warnock, M (1970), Existentialist Ethics, Macmillan: St Martin’s Presss 10 The Encyclopedia of Philosophy, Volumes 3, New York: Macmillan Publishing Co., Inc & The Free Press, 1967 ... phi lý đạo đức học Khuynh hớng nhân phi lý đạo đức học chủ yếu dựa vào tảng nhân học chủ nghĩa phi lý Đạo đức học phơng Tây phi định luận nhằm lý giải nguồn gốc, t tởng hành vi đạo đức Các trào. .. ông tránh chủ nghĩa tâm lý, chủ nghĩa kinh nghiệm chủ nghĩa tơng đối đạo đức học Từ đây, Husserl đa học thuyết đạo đức học giá trị khách quan với tính cách đạo đức học khoa học Đạo đức học giá.. .Đạo đức học phơng Tây Đợc hình thành từ triết học phân tích hay chủ nghĩa thực chứng logic, đạo đức học phân tích đợc xem siêu đạo đức học (metaethics), phận đạo đức học nghiên cứu vấn đề