BÀI TIỂU LUẬN PHẬT GIÁO

tiểu luận những nội dung của tư tưởng triết học Phật giáo và vận dụng nó vào xây dựng triết lý sống của con người hiện nay.tư tưởng triết học Phật giáo với việc vận dụng xây dựng triết lý sống của con người Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho sự phát triển nhân cách, tư duy con người Việt Nam trong tương lai

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 1

PHẦN A: MỞ ĐẦU

Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học - tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời Hệ thống giáo lý của nó rất đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp Đạo phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa Tuỳ từng giai đoạn lịch sử dân tộc ta đều có một học thuyết

tư tưởng hoặc một tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh nhất đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ của con người, như Phật giáo ở thế kỷ thứ X - XIV, Nho giáo thế kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác-Lênin từ giữa thập kỷ 40 của thế kỷ

XX cho đến nay

Tuy nhiên, những học thuyết này không được ở vị trí độc tôn mà song song tồn tại với nó vẫn có các học thuyết, tôn giáo khác tác động vào các khu vực khác nhau của đời sống xã hội, đồng thời cũng tác động trở lại các học thuyết chủ đạo Ngày nay dù đã trải qua các cuộc cách mạng xã hội và các cuộc cách mạng trong

hệ ý thức, tình hình vẫn như vậy

Phật giáo có ảnh hưởng rộng rãi và lâu dài đến đời sống tinh thần của nhiều dân tộc trên thế giới, trong đó có Việt Nam Mặc dù không phải là Phật tử nhưng bản thân cũng như mọi người đều rất tin tưởng rằng nếu mình ăn ở hiền lành và thành tâm lễ Phật là Phật sẽ chứng giám, phù hộ, độ trì cho mình được một cuộc sống bình an và hạnh phúc Mỗi khi bước vào chùa thanh tịnh, nghe tiếng chuông ngân, tiếng kinh Phật, cảm thấy lòng nhẹ đi rất nhiều; và trong cuộc sống đầy bon chen, phức tạp, có những lúc mệt mỏi, tìm đến cửa Phật, để có một niềm tin, một

hy vọng mà vượt qua mọi khó khăn, thử thách

Trải qua khoảng 20 thế kỷ tồn tại và phát triển cùng với dân tộc, Phật giáo

đã để lại những ảnh hưởng sâu sắc trong lịch sử, văn hóa - xã hội Với triết lý từ

bi, hỷ xả, khuyến khích con người hướng thiện, Phật giáo đã dễ dàng đi vào lòng người, có tác dụng hoàn thiện nhân cách đạo đức, hướng con người đến lối sống vị tha, bình đẳng, bác ái Thực tế đã chứng minh, Phật giáo phù hợp với đạo đức, lẽ sống của con người Việt Nam, và nó đã có những đóng góp tích cực cho sự nghiệp xây dựng và bảo vệ tổ quốc

Tại Đại lễ kỷ niệm 30 năm thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1981 - 2011), thay mặt lãnh đạo Đảng và Nhà nước, Phó Chủ tịch nước Nguyễn Thị Doan trao tặng

Giáo hội Phật giáo Việt Nam Huân chương Hồ Chí Minh lần thứ 2

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 2

Ngày nay, trong bối cảnh văn hóa, kinh tế, chính trị phức tạp, chúng ta cần phát huy mạnh mẽ những giá trị tích cực của tôn giáo này để góp phần xây dựng nền tảng đạo đức của con người Việt Nam Nhân cơ hội được làm tiểu luận về triết học Phật giáo, bản thân rất vui vì có thể hiểu rõ hơn về Phật giáo

Vì vậy, việc nghiên cứu những tư tưởng triết học Phật giáo với việc vận dụng xây dựng triết lý sống của con người là hết sức cần thiết Phật giáo đã mang lại những giá trị đạo đức to lớn, giúp con người tự suy ngẫm về bản thân, cân nhắc các hành động của mình để không gây ra đau khổ bất hạnh cho người khác, giúp con người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình

Tóm lại, nghiên cứu những tư tưởng triết học Phật giáo với việc vận dụng xây dựng triết lý sống của con người Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho sự phát triển nhân cách, tư duy con người Việt Nam trong tương lai Chính vì thế tôi nghiên cứu những nội dung của

tư tưởng triết học Phật giáo và vận dụng nó vào xây dựng triết lý sống của con người hiện nay Qua một số tài liệu tham khảo về triết học, về Phật giáo và những nội dung được TS Nguyễn Thị Ngọc Thùy truyền đạt, tôi xin trình bày tiểu luận

những nội dung của tư tưởng triết học Phật giáo và vận dụng nó vào xây dựng triết lý sống của con người hiện nay

Trong thời gian tìm hiểu và nghiên cứu tiểu luận này, tôi xin trân trọng bày tỏ lòng biết ơn tới Giảng viên giảng dạy là TS Nguyễn Thị Ngọc Thùy, Tuy thời gian ngắn, nhưng TS Nguyễn Thị Ngọc Thùy đã truyền đạt hết những kiến thức

cơ bản, là nền tảng để tôi tìm hiểu về sự ra đời và những nội dung của tư tưởng triết học Phật giáo để viết tiểu luận này; Tuy nhiên, trong thời gian ngắn, do hạn chế về nguồn kiến thức do đó bản thân chưa phân tích sâu về tiểu luận, kính mong nhuận được sự giúp đỡ và nhiều ý đóng góp hơn nữa của quý thầy cô

Trân trọng cảm ơn!

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 3

PHẦN B: NỘI DUNG

I SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO

1 Sự ra đời của Phật giáo:

Phật giáo ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước Công nguyên do Siddhartha Gautama sáng lập Ông là hoàng tử của triều vua Satdodana, nước Capilavatu (nay

là vùng Nam Neepan và một phần các bang Utta, Pradeso và Biha của Ấn Độ) Tương truyền, năm 29 tuổi, Siddhartha bỏ cung điện, bỏ cuộc sống giàu sang và gia đình để đi tìm con đường giải thoát cho chúng sinh Sau 49 ngày thiền định, ông đã ngộ đạo, nhận thức được căn nguyên sinh thành, biến hóa của vạn vật trong

vũ trụ, tìm ra nguồn gốc của nỗi khổ và từ đó tìm ra phương pháp diệt khổ cho con người Năm đó ông 37 tuổi, được gọi là Buddha, nghĩa là giác ngộ Phật Về sau, các đệ tử tôn ông là Thích Ca Mâu Ni Trong quảng đời còn lại, Phật đã truyền bá học thuyết của mình khắp Ấn Độ Sau khi qua đời năm 80 tuổi, tư tưởng của ông

đã được học trò tiếp tục phát triển thành hệ tư thống tôn giáo triết học lớn, có ảnh hưởng không chỉ ở Ấn Độ, mà còn ở nhiều nước khác, trong đó có Việt Nam Phật giáo được coi là một trong những tôn giáo lớn của thế giới Triết học Phật giáo cũng là một trong các nền triết học lớn của thế giới

2 Lịch sử phát triển của Phật giáo:

Phật Giáo ra đời và bắt đầu phát triển mạnh mẽ cho đến ngày nay Mặc dù đạo Phật chưa bao giờ phát triển phong trào truyền giáo, tuy nhiên, các giáo huấn của Đức Phật lại lan xa và rộng trên tiểu lục địa Ấn Độ và từ đó, xuyên suốt cả Châu Á Khi đến với mỗi nền văn hóa mới, các phương tiện và phong cách của đạo Phật lại được thay đổi để phù hợp với tâm lý của người dân địa phương, nhưng không ảnh hưởng đến những điểm tinh túy về trí tuệ và lòng bi mẫn Tuy nhiên, đạo Phật chưa bao giờ phát triển một hệ thống cấp bậc nói chung về quyền lực, với một vị lãnh đạo tối cao Mỗi quốc gia nơi đạo Phật lan truyền đến đều phát triển những hình thức riêng của nơi đó, cấu trúc tôn giáo riêng và vị lãnh đạo tinh thần riêng Hiện nay, vị lãnh đạo đáng kính nổi tiếng trên thế giới trong số những vị lãnh đạo Phật giáo là Đức Dalai Lama của Tây Tạng

Đạo Phật có hai nhánh chính Tiểu thừa (Hinayana), hay Cỗ Xe Nhỏ, nhấn mạnh đến sự giải thoát cá nhân, trong khi Đại thừa (Mahayana), hay Cỗ Xe Lớn, chú trọng đến việc tu tập thành một vị Phật toàn giác để phổ độ chúng sinh một cách hoàn hảo nhất Mỗi nhánh lại có nhiều phân nhánh Tuy nhiên, hiện nay, ba hình thức chính còn tồn tại: một là Tiểu thừa, được biết như Theravada, ở Đông Nam Á, và hai nhánh Đại thừa, đó là các truyền thống Phật giáo Trung Quốc và Tây Tạng

Truyền thống Tiểu thừa lan rộng từ Ấn Độ đến Tích Lan (Sri Lanka) và Miến Điện vào thế kỷ thứ ba trước Công Nguyên, và từ đó đến Vân Nam (Yunnan), phía Tây Nam Trung quốc, Thái Lan, Lào, Cao Miên (Cambodia), miền Nam Việt Nam và Nam Dương (Indonesia) Không lâu sau đó, những chiếc túi của các thương nhân người Ấn Độ theo đạo Phật đã được tìm thấy ở vùng duyên hải Bán Đảo Ả Rập, và thậm chí xa hơn như Alexandria, Ai Cập Các hình thức

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 4

khác của Tiểu thừa cũng lan đi từ thời đó đến Pakistan, Kashmir, A Phú Hãn (Afghanistan), vùng phía Đông và duyên hải của Iran, Uzbekistan, Turkmenistan

và Tajikistan ngày nay Đây là những tiểu bang cổ xưa của Gandhara, Bactria, Parthia và Sogdia Từ căn cứ này ở vùng Trung Á, các hình thức đạo Phật Tiểu thừa này lan rộng hơn vào thế kỷ thứ hai sau công nguyên đến phía Đông Turkistan (Xinjiang) và xa hơn vào Trung Quốc, rồi đến Kyrgyzstan và Kazakhstan vào cuối thế kỷ thứ bảy Các hình thức Tiểu thừa sau đó được kết hợp với những nét đặc trưng của Đại thừa cũng đến từ Ấn Độ, để cuối cùng truyền thống Đại thừa trở thành hình thức chiếm ưu thế của Phật giáo tại hầu hết vùng Trung Á

Hình thức Đại thừa của Trung Quốc sau này lan đến Đại Hàn, Nhật Bản và Bắc Việt Nam Một làn sóng khác sớm hơn của Đại thừa, kết hợp với các hình thức Shaivite của Ấn Độ giáo, lan truyền từ Ấn Độ đến Nepal, Nam Dương, Mã Lai và các vùng ở Đông Nam Á, bắt đầu vào khoảng thế kỷ thứ năm Truyền thống Đại thừa Tây Tạng, bắt đầu từ thế kỷ thứ bảy, kế thừa toàn bộ lịch sử phát triển của Phật giáo Ấn Độ, trải rộng khắp các vùng Hy Mã Lạp Sơn và đến Mông

Cổ, Đông Turkistan, Kyrgyzstan, Kazakhstan, phía Bắc Nội Trung Hoa, Mãn Châu, Siberia và vùng Kalmyk thuộc Mông Cổ gần biển Caspian, thuộc phần Châu Âu của nước Nga

Sự lan rộng của đạo Phật ở hầu hết Châu Á đã diễn ra một cách an hòa, theo nhiều cách Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã lập ra tiền lệ; trước tiên, là một vị thầy, ngài đã đến các vương quốc lân cận để chia sẻ sự hiểu biết sâu sắc của mình với những ai có lòng quan tâm và muốn học hỏi; tương tự như thế, ngài chỉ thị các tăng sĩ của ngài đi khắp nơi để giải thích những giáo huấn của mình; ngài không kêu gọi người khác chỉ trích và từ bỏ tôn giáo của họ hay cải đạo theo đạo mới, vì ngài không tìm cách thiết lập tôn giáo riêng của mình; ngài chỉ cố gắng giúp người khác vượt qua sự bất hạnh và khổ đau mà họ đang tạo ra cho chính mình, vì thiếu

sự hiểu biết Các thế hệ môn đồ sau này nhận nguồn cảm hứng từ tấm gương của đức Phật và họ chia sẻ với người khác các phương pháp của ngài mà họ thấy mang lại lợi lạc cho đời sống của họ Đây là cách mà cái được gọi là “đạo Phật” hiện nay

đã lan rộng và xa như thế nào

3 Phật giáo ở Việt Nam:

Phật giáo vào Việt Nam từ Ấn Độ theo hai con đường chính: hướng tây bắc

và hướng nam Thời điểm du nhập Phật giáo vào Việt Nam có nhiều ý kiến khác nhau, song theo Thuyền uyển tập anh, một tài liệu ghi chép các dòng thiền vào Việt Nam và phả hệ của chúng tới thời điểm hình thành Thiền phái Trúc Lâm Yên

Tử, thì thời điểm đó là thế kỷ thứ II Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam được chia thành hai giai đoạn: từ thế kỷ thứ II đến thế kỷ thứ VI là sự truyền bá giáo tông, tức Phật giáo nguyên thủy; từ thế kỷ thứ VI trở đi là sự truyền bá của dòng Thiền từ Trung Quốc, còn gọi là tâm tông

Cho đến nay, bằng chứng của sự truyền bá giáo tông là vào vai trò của Mâu Bác với tác phẩm Lý hoặc luận (luận về những điều còn nghi hoặc), ở đó tác giả trình bày 37 câu hỏi và đáp về Phật mà người chất vấn Mâu Tử có trình độ Nho

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 5

học Tuy một số câu giải đáp mang tính thần thoại về Phật, song người chất vấn đã thỏa mãn và nguyện trở thành Ưu bà tắc của Phật giáo

II NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO

Tư tưởng triết học của Phật giáo nguyên thủy thể hiện trong thế giới quan và nhân sinh quan của Phật Thích Ca, chúng được trình bày trong tạng Kinh, một trong Tam tạng kinh điển của Phật giáo

1 Thế giới quan:

Thế giới quan được phản ánh trong thuyết duyên khởi và được làm sáng tỏ qua phạm trù vô ngã và vô thường

a) Thuyết duyên khởi:

Duyên khởi là nói tắt câu “Chư pháp do nhân duyên nhi khởi” có nghĩa là các pháp - vạn vật, bao gồm cả vật chất và tinh thần, kể cả giáo lý đều do nhân duyên

mà có Nhân là nhân tố cơ bản để hình thành một hiện hữu, duyên là những điều kiện ắt có và đủ tác động làm cho nhân sinh khởi Như hạt lúa có thể mọc lên thành cây lúa, thì hạt lúa ở đây là nhân, những điều kiện thuận lợi như đất, nước, phân, v.v… là duyên giúp cho hạt lúa sinh ra cây lúa gọi là quả

Phật giáo cũng trình bày thuyết Thập nhị nhân duyên, mười hai nguyên nhân dẫn đến bể khổ của con người Khởi đầu là vô minh, vì không nhận biết hiện hữu (con người và thế giới) là do nhân duyên hòa hợp mà sinh khởi, luôn biến dịch và không có một tự thể thường hằng, nên con người ảo tưởng về một tự ngã: đây là cái tôi và đây là cái của tôi Chính ảo tưởng và sự bất giác này quấy động tâm thức, làm sinh khởi lòng tham ái, chấp thủ Và đó là động cơ cho các hành động của thân, lời và ý (Hành) Mỗi khi ý niệm về một tự ngã sinh khởi thì Thức có mặt Sự hiện hữu của Thức tất yếu đòi hỏi sự có mặt của chủ thể nhận thức và đối tượng nhận thức (Danh sắc, Lục nhập) Khi căn, trần và thức gặp gỡ nhau (Lục nhập), thì Xúc sinh khởi

Cảm thọ (Thọ) có mặt ngay khi căn, trần và thức giao thoa nhau; cảm thọ sẽ tuôn chảy như một dòng thác mà không một năng lượng nào có thể ngăn cản được,

vì bản chất của cảm thọ là thế Thọ bao gồm những phản ứng tâm lý trước đối tượng như là buồn, vui, yêu, ghét, trung tính Cảm thọ dễ chịu sẽ làm phát sinh luyến ái (Ái) Trong Ái đã bao hàm chấp thủ và nó được biểu hiện dưới nhiều hình thức tương ứng với các cảnh giới của tâm thức (Hữu) Hữu tạo ra Sinh, và mỗi khi

đã có Sinh, thì tiến trình suy yếu, tan rã, mất đi sẽ vận hành như một hệ quả đương nhiên: nghĩa là lão tử, sầu, bi, khổ, ưu, não; hay khổ đau có mặt Ðó là sự vận hành của mười hai nhân duyên theo chiều sinh khởi (lưu chuyển) - chiều vận hành này

có động lực là vô minh, tham ái và chấp thủ Nói khác đi, đây là con đường của khổ đau, luân hồi được dẫn dắt và chi phối bởi vô minh

Từ đây, Phật giáo cũng chủ trương vô tạo giả, tức không có vị thần linh tối cao nào tạo ra thế giới Quan niệm vô tạo giả gắn liền với quan niệm vô ngã, vô thường

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 6

b Vô thường:

Vô thường là không thường còn, là chuyển biến thay đổi Luật vô thường chi phối vũ trụ, vạn vật, thân và tâm ta Sự vật luôn luôn biến đổi không có gì là thường trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển của ta, ta lầm tưởng sự vật là yên tĩnh,

là bất động nhưng thật ra là nó luôn luôn ở thể động, nó chuyển biến không ngừng

Sự chuyển biến ấy diễn ra dưới hai hình thức

Một là Sátna (Kshana) vô thường: là một sự chuyển biến rất nhanh, trong một thời gian hết sức ngắn, ngắn hơn cả một nháy mắt, một hơi thở, một niệm, một sự chuyển biến vừa khởi lên đã chấm dứt Phật dùng danh từ Satna để chỉ một khoảng thời gian hết sức ngắn

Hai là Nhất kỳ vô thường: Là sự chuyển biến trong từng giai đoạn Sự vô thường thứ nhất là trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, thường là ta không nhận ra mà kết quả là gây ra sự vô thường thứ hai Nhất kỳ vô thường là trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc một trạng thái cũ, chuyển sang một trạng thái mới Vạn vật trong vũ trụ đều tuân theo luật: Thành - Trụ - Hoại - Không Vạn vật được cấu thành, trụ một thời gian, sau đó chuyển đến diệt, thành, hoại, không Các sinh vật đều tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt

Một hành tinh, một ngôi sao có thời kỳ vũ trụ kéo dài hàng triệu năm, một cây có thể trụ hàng ngàn năm, một sinh vật có thể trụ được hàng trăm năm, bông hoa phù dung chỉ trụ trong một ngày - sớm nở, chiều tàn Xung quanh ta sự vật chuyển biến không ngừng Theo luật vô thường, không phải khi sinh ra mới gọi là sinh, khi vạn vật diệt mới gọi là diệt mà từng phút, từng dây, từng Satna, vạn vật sống để mà chết và chết để mà sống Sống, chết tiếp diễn liên tục với nhau bất tận như một vòng tròn

Không những thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta cũng không ngừng chuyển biến Như dòng nước thác, như bọt bể, trong Satna này, trong tâm ta nổi lên một ý niệm thiện, chỉ trong Satna sau, trong tâm ta đã có thể khơi lên một ý niệm ác Tâm ta luôn luôn chuyển biến như thế Phật gọi là tâm phan duyên Trong kinh Thủ năng Nghiệm quyển một Phật gọi cái tâm phan duyên ấy là cái tâm biết cái này, nghĩ cái khác, cái tâm vọng động do duyên với tiền trần mà có, theo cách trần mà luôn luôn thay đổi, chuyển biến mà không Satna nào ngừng

Không những tâm, thân ta chuyển biến mà các hình thái xã hội theo thời gian cũng chuyển biến: xã hội công xã nguyên thuỷ đến xã hội chiếm hữu nô lệ đến xã hội phong kiến đến xã hội tư bản đến xã hội cộng sản chủ nghĩa Đó là quy luật xã hội và cũng không phù hợp với thuyết vô thường của Đạo Phật

Thuyết vô thường là một trong những thuyết cơ bản trong giáo lý Phật, là cơ

sở của lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống của những con người tu dưỡng theo giáo lý phật

Trong thế gian có những người không biết lý vô thường của Phật, có những nhận thức sai lầm về sự vật là thường còn, là không thay đổi, không chuyển biến Nhận thức sai lầm như thế phật giáo gọi là ảo giác hay huyễn giác Vì nhận thức thân ta là thường còn nên nảy ra ảo giác muốn kéo dài sự sống để hưởng thụ, để

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 7

thoả mãn mọi dục vọng Khi luật vô thường tác động đến bản thân thì sinh ra phiền não đau khổ

Ngược lại, nếu thấu lý vô thường một cách nông cạn, cho chết là hết, đời người ngắn ngủi, phải mau mau tận hưởng những thú vui vật chất, phải sống gấp, sống vội Cuộc sống như thế là sống trụy lạc, sa đọa trong vũng bùn của ngũ dục, sống phiền não đau khổ trước sự chuyển biến của sự vật, trước sự sinh - trụ, dị diệt, trước sự thành, trụ hoại không nó diễn ra hàng ngày

c Vô ngã:

Từ thuyết vô thường, Phật nói sang vô ngã Vô ngã là không có cái ta Thực

ra làm gì cũng có cái ta trường tồn, vĩnh cữu vì cái ta nó biến đổi không ngừng, biến chuyển từng phút, từng giờ, từng Satna

Một câu hỏi được đặt ra vậy cái ta ở giây phút nào là cái ta chân thực, cái ta bất biến? Cái ta mà Phật nói trong thuyết vô ngã gồm có hai phần:

Cái ta sinh tức thân

Cái ta tâm lý tức tâm

Theo kinh Trung Quốc Ahàm, cái ta sinh lý chỉ là kết hợp của bốn yếu tố của bốn đại là: địa, thuỷ, hoả, phong

 Địa đại là cái đặc cứng như tóc, răng, móng chân, móng tay, da , thịt, các

cơ, xương, tủy, tim gan, thận,

 Thủy đại là những chất lỏng như mật ở trong gan, máu, mồ hôi, bạch huyết, nước mắt,

 Hoả đại là những rung động của cơ thể như hơi thở, chất hơi ở trong dạ dầy, ở ruột

Những thứ đó không phải là ta, ta không phải là nhưng thứ đó, những thứ đó không thuộc về ta

Cái mà ta gọi là cái ta sinh lý chỉ là một khoảng không gian giới hạn bởi sự kết hợp của da thịt, cũng như cái mà ta gọi là túp lều chỉ khoảng không gian giới hạn bởi gỗ, tranh, bùn để trát vách mà thôi

Tứ đại (địa, thuỷ, hoả, phong) nêu trên thoáng là của ngoại cảnh, thoáng là của ta Vậy thực sự nó là của ai ? Vả lại khi bốn yếu tố này rời nhau trở về thể của

nó thì không có gì ở lại để có thể gọi là cái ta được nữa Cho nên cái mà ra gọi là cái ta sinh lý chỉ là một giả tưởng, một nhất hợp sinh lý mà thôi

Còn cái ta tâm lý gồm: thụ, tưởng, hành, thức Bốn ấm này cùng với sắc ấm che lấp trí tuệ làm cho ta không nhận thấy được cái ta chân thực cái ta Phật tính, cái chân ngã của chúng ta Cái chân lý gồm những nhận thức, cảm giác, suy tưởng,

là sự kết hợp của thất tỉnh: Hỷ, nộ, ai, lạc, ái , nỗ, dục

Thuyết vô ngã làm cho người ta không còn ai tin là có một linh hồn vĩnh cửu, tồn tại kiếp này sang kiếp khác, đời này qua đời khác Sự tin có một linh hồn dẫn dắt đến sự cúng tế linh hồn là hành động của sự mê tín

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 8

Quan niệm có một linh hồn bất tử, một cái ta vĩnh cửu là nguồn gốc sinh ra những tình cảm, những tư tưởng ích kỷ, những tham dục vô bờ của những kẻ dựa vào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức là cho cái ta mà họ coi là thường còn, bất biến Còn đối với những người bị hà hiếp, bị bóc lột thì sự mê tín có cái ta vĩnh cửu dẫn đến tư tưởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho số mệnh, hy vọng làm lại cuộc đời ở kiếp sau

Hai thuyết vô thường, vô ngã là hai thuyết cơ bản trong giáo lý Phật Chấp ngã chấp có cái ta thường còn là nguồn gốc của vô minh mà vô minh là đầu mối của luân hồi sinh tử sinh ra đau khổ cho con người Căn cứ trên hai thuyết vô thường và vô ngã Phật đã xây dựng cho đệ tử một phương thức sống, một triết lý sống lấy vị tha làm lý tưởng cao cả cho cuộc sống của mình, hay nói một cách khác một cuộc sống một người vì mọi người, mọi người vì một người

2 Nhân sinh quan:

Từ một vũ trụ quan căn cứ trên những thuyết nhân duyên sinh, thuyết sự vật duyên khởi đi đến nhận thức là vô thủy, vô chung, từ những thuyết vô thường, vô ngã bây giờ chúng ta sẽ tìm hiểu về những quan niệm của Đạo Phật về vấn đề nhân sinh quan Ở đây chúng ta sẽ lần lượt trả lời các câu hỏi:

Con người là gì? Từ đâu mà sinh ra? Chết rồi đi đâu? Vị trí của con người trong Đạo Phật?

Quan niệm của Phật về các vấn đề: bình đẳng, tự do, dân chủ

Có phải cuộc sống chỉ toàn là đau khổ? và vấn đề giải thoát trong Đạo Phật là gì?

Đứng trước sự khổ đau của nhân loại, Đức Phật quan sát cái khổ, cội nguồn dẫn đến những cảnh khổ và tìm ra cách tận diệt những mầm mống khổ, một khi cái khổ không còn nữa, thì mới có thể đi tới sự giải thoát Tất cả được trình bày

trong thuyết Tứ diệu đế Thuyết này gồm bốn bộ phận là: khổ đế, tập đế, diệt đế và

đạo đế

a Khổ đế:

Đức Phật nhận định: khổ là tất cả những cái phiền não trên thế gian này mà con người phải gánh, không lúc này thì cũng lúc khác Vì nguyên lý vô thường mà tất cả mọi hình thức khoái lạc dù là hạnh phúc hay đau khổ cũng đều bị biến đổi

và hủy diệt và tất cả mọi hình thức hiện hữu đều mang mầm mống bất mãn, khổ đau

Và theo Phật, có 8 nỗi khổ (bát khổ) trầm luân bất tận mà bất cứ ai cũng phải gánh chịu là sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt ly khổ, sở cầu bất đắc khổ, oán tăng hội khổ, ngũ uẩn khổ

Người mẹ mang thai, sinh ra con thì rất khổ nhọc, con nằm trong bụng mẹ chật hẹp, tối tăm và cũng chịu đau đớn khi được sinh Người đó khi về già thì gầy yếu, tàn tạ, đầu óc lú lẫn Và những lúc bệnh tật, những cơn đau đớn hành hạ thân xác Rồi khi chết, người ấy bấn loạn, thân thể tan rã, tanh hôi Đó chỉ là những đau khổ về thể xác còn về tinh thần thì sao? Người ấy phải chia lìa những vật, người

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 9

và hoàn cảnh mà mình yêu thương hay cứ phải gặp gỡ những vật, người và nơi chốn mà mình thù ghét Rồi mong cầu mà không toại nguyện, thất vọng vì công danh, phú quý, tình duyên Trong thân thể, lại còn có sự bấp bênh, sự mâu thuẫn nữa Phật chia cái khổ ra làm 8 loại:

1 Sinh khổ: Đã có sinh là có khổ vì đã sinh nhất định có diệt, bị luật vô

thường chi phối nên khổ

2 Lão khổ: người ta mong muốn trẻ mãi nhưng cái già theo thời gian vẫn cứ

đến Cái già vào mắt thì mắt bị mờ đi, cái già vào lỗ tai thì tai bị điếc, vào da, xương tủy thì da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu thì suy yếu đến ấy làm cho người ta phiền não

3 Bệnh Khổ: Trong cuộc sống, thân thể thường ốm đau, nhất là khi già yếu,

thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ

4 Tử khổ: Là cái khổ khi người ta chết Chứng sinh do nghiệp báo chịu cái

thân nào thì gắn bó với cái thân ấy coi như cái thân duy nhất của mình thì khi chết thì phiền não vô cùng

5 Cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo những điều mình ưa thích,

mong cầu hết cái này đến cái khác Khi chưa cầu được thì phiền não, khi cầu được rồi thì phải lo giữ nó, nếu nó mất đi thì lại luyến tiếc

6 Ái biệt ly khổ: nỗi khổ khi phải chia ly

7 Oán tăng hội khổ: những điều mình chán ghét thì nó cứ tiến đến bên mình

8 Ngũ ấm xí thịnh khổ: ngũ ấm ấy là sắc ấm, thụ ấm, tưởng ấm, hành ấm,

thức ấm Ngũ ấm ấy che lấp trí tuệ, phải chịu cái khổ luân hồi trong vô lượng kiếp

b Tập đế:

Tập đế còn gọi là Nhân đế: Nhân đế là lý luận về những nguyên nhân dẫn đến nỗi khổ nơi cuộc sống con người Phật cho rằng con người còn chìm đắm trong bể khổ khi không thoát ra khỏi dòng sông luân hồi Luân hồi có nghĩa là bánh xe quay tròn Đạo Phật cho rằng sau khi một thể xác sinh vật nào đó chết thì linh hồn

sẽ tách ra khỏi thể xác và đầu thai vào một sinh vật khác nhập vào một thể xác khác (có thể là con người, loài vật hay cỏ cây), cứ thế mãi do kết quả, quả báo hành động của những kiếp trước gây ra Mà luân hồi là do nghiệp tạo ra Sở dĩ có nghiệp là do lòng ham muốn, tham lam (ham sống, ham lạc thú, ham giàu sang…),

do sự ngu dốt và si mê, nói ngắn gọn là do tam độc (tham, sân, si) gây ra

Sở dĩ ta ham muốn, tham lam vì ta chưa hiểu được cái chân bản vốn có của ta cũng như vạn vật là luôn luôn biến đổi, không có gì là thường định và vĩnh viễn

cả Cuộc đời con người là sự gánh chịu hậu quả của nghiệp đương thời và cái kiếp sống trước, rồi nó tiếp tục chi phối cả đời sau Nghiệp báo trong một đời là sự tổng hợp của các nghiệp gây ra trong hiện tại cộng với các nghiệp gây ra trong quá khứ,

nó quyết định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác

Như vậy, Phật đặt số mệnh của con người trong chính tay họ Tự con người

đã gây nên nỗi khổ cho mình Do đó, Phật đưa ra lý thuyết thập nhị nhân duyên để

Học viên thực hiện: Phan Văn Sơn - MSHV: 186004016 Trang 10

thấy được nguồn gốc của sự vật trong thế gian, 12 nhân duyên là sợi dây liên tục nối tiếp con người trong vòng sinh tử luân hồi đó là:

1 Vô minh: là cái không sáng suốt, mông muội, che lấp cái bản nhiên sáng

tỏ

2 Hành: là suy nghĩ mà hành động, do hành động mà tạo nên kết quả, tạo ra

cái nghiệp, cái nếp Do hành động mà có thức ấy là hành làm quả cho vô minh và

là nhân cho Thức

3 Thức: là ý thức là biết Do thức mà có Danh sắc, ấy là Thức làm quả cho

hành và làm nhân cho Danh sắc

4 Danh sắc: là tên và hành ta đã biết tên ta là gì thì phải có hình và tên của

ta Do danh sắc mà có Lục xứ, ấy danh sắc làm quả cho thức và làm nhân cho Lục xứ)

5 Lục nhập hay lục xứ: là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân và

tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật do Lục nhập

mà có xúc - tiếp xúc ấy là Lục xứ làm quả cho Danh sắc và làm nhân cho Xúc

6 Xúc: là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu cơ quan xúc giác gây nên, mở rộng

xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ ấy là xúc làm quả cho Lục xứ và làm nhân cho Thụ

7 Thụ: là tiếp thu, lĩnh nạp, những tác động bên ngoài tác động vào mình Do

thụ mà có ái, ấy là thụ làm quả cho Xúc và làm nhân cho ái

8 Ái: là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do ái mà có Thủ Do ấy, ái làm

quả cho Thụ và làm nhân cho Thủ

9 Thủ: là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do vậy mà Thủ làm

quả cho ái và làm nhân cho Hữu

10 Hữu: là tồn tại, hiện hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành cái nghiệp

Do Hữu mà có sinh, do đó Hữu là quả của Thủ và làm nhân của Sinh

11 Sinh: hiện hữu là ta sinh ra ở thế gian làm thần thánh, làm người, làm súc

sinh Do sinh mà có Tử, ấy là sinh làm quả cho Hữu và làm nhân cho Tử

12 Lão tử: là già và chết, đã sinh ra là phải già yếu mà đã già là phải chết

Nhưng chết - sống là hai mặt đối lập nhau không tách rời nhau Thể xác tan đi là hết nhưng linh hồn vẫn ở trong vòng vô minh Cho nên lại mang cái nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não)

Thập nhị nhân duyên như nước chảy kế tiếp nhau không bao giờ cạn, không bao giờ ngừng, nên đạo Phật là Duyên Hà Các nhân duyên tự tập nhau lại mà sinh mãi mãi gọi là Duyên hà mãn Đoạn này do các duyên mà làm quả cho đoạn trước, rồi lại do các duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật cứ sinh hóa vô thường

Tập đế là một chân lý thể hiện tính biểu chứng sâu sắc trong mối quan hệ nhân quả và đã tìm tới các nguyên nhân rất đa dạng, phong phú Các nguyên nhân

ấy quan hệ với nhau, cái nào cũng có thể làm nhân làm duyên cho cái khác, như