Hiểu về mạng xa hội từ goc nhin nghien cứu van hoa dan gian

HIỂU VỀ MẠNG XÃ HỘI TỪ GĨC NHÌN NGHIÊN CỨU VĂN HÓA DÂN GIAN LÊ THỊ THANH VY Theo quan điểm nhà folklore học Hoa Kỳ kỷ 20, chủ thể văn hóa dân gian khơng hiểu theo nghĩa chung chung nông dân khơng biết chữ nữa, mà “nhóm dân gian” (folk group) gồm từ hai người trở lên chia sẻ với “văn hóa phi thống” (folk culture) Một “folk group” sơi xã hội đương đại “folk group” mạng Internet/ “folk group” môi trường kỹ thuật số (Internet/ Digital folk group) Bài viết khảo sát phận “Internet folk group” Việt Nam “folk group” mạng xã hội Dựa vào cách hiểu đương đại Folklore học Hoa Kỳ “văn hóa dân gian” (folklore), “truyền thống”(tradition), “nhóm dân gian” (folk group), vạch “luật chơi” môi trường dân gian mạng xã hội, từ lý giải cho say mê (và kèm theo e dè) mạng xã hội Việt Nam “TRUYỀN THỐNG” BAO HÀM CẢ CÁI ĐANG DIỄN RA, VÀ “DÂN GIAN” CÓ THỂ LÀ TẤT CẢ MỌI NGƯỜI, MỌI THÀNH PHẦN XÃ HỘI Folklore học (tạm dịch ngành nghiên cứu văn hóa dân gian) ngành học phát triển mạnh Hoa Kỳ ngày Lynne S McNeill giáo trình ngành Folklore học định nghĩa folklore sau: “Folklore văn hóa truyền thống phi thống Đó tất thuộc văn hóa - phong tục, truyện kể, trò đùa, nghệ thuật - mà học lẫn nhau; đường truyền miệng hay cách quan sát, từ tổ chức thống trường học hay phương tiện truyền thông” (1) Tại Việt Nam nhiều ngộ nhận văn hóa dân gian Văn hóa dân gian thường gắn với xưa cũ, thuộc hệ ơng bà cha mẹ chúng ta, hay gắn với tầng lớp nơng dân học Tuy nhiên, ngành nghiên cứu văn hóa dân gian giới kỷ XX rằng: đặc tính văn hóa dân gian truyền thống cổ truyền, dân gian khơng đồng nghĩa với bình dân (2) Khái niệm “truyền thống” Việt Nam thường hiểu theo chiều kích lịch đại theo thời gian; thật truyền thống có chiều kích đồng đại không gian Từ năm 1893, nhà folklore học người Anh Joseph Jacobs cơng trình The Folk (Dân gian) [1] folklore liên tục cập nhật (update) sáng tạo (invent), mà folklore bao hàm đổi (innovation), hệ bao hàm chủ động mang tính cá nhân; [2] “folk” cấp bậc (level) xã hội, mà nhóm người chia sẻ với truyền thống, họ thuộc tầng lớp nào; [3] truyền thống tri thức thuộc người chữ/ thất học (illiterate), mà trình mà thành viên hiểu quy tắc ứng xử cách làm theo khn mẫu có tính khơng gian tâm lý (3) Như vậy, truyền thống tạo ngày, thích nghi di sản cha ông vào điều kiện đại đương đại Truyền thống cố định, tĩnh tại, qua; mà vận động, biến đổi Đồng thời, biến đổi khơng phải ngẫu nghiên, rời rạc, cá thể mà biến đổi dân gian (folk) đồng thuận cấp độ xã hội “Dân gian” ngày khơng có nghĩa nơng dân khơng biết chữ, học; dân gian (folk) ngày hiểu tất người, họ tạo thành folk group (nhóm dân gian) theo nhiều cấp độ rộng hẹp khác (folk group nghề nghiệp, folk group tôn giáo, folk group công sở, folk group trường đại học, folk group trẻ em, folk group kỹ thuật số - “cư dân mạng” theo cách gọi nay) Các thành viên folk group chia sẻ với folk culture bên cạnh văn hóa thống (institutional culture) Và có người, có giao tiếp có folklore hay văn hóa dân gian! (4) “CƯ DÂN MẠNG” LÀ MỘT NHÓM DÂN GIAN VÀ CHIA SẺ VỚI NHAU MỘT VĂN HĨA DÂN GIAN Như trình bày trên, văn hóa xã hội bao hàm văn hóa thống văn hóa phi thống (tức văn hóa dân gian) Chúng ta hiểu thời đại bỏ qua phần văn hóa dân gian Và mạng xã hội môi trường dân gian Ở đó, có “cộng đồng” giao tiếp tương tác mạnh mẽ với ngày, sản sinh “luật chơi” (rules) riêng cho họ, sản sinh văn hóa phi thống, tươi trẻ đầy tính phản biện Ở phương diện nội dung hình thức biểu đạt văn hóa dân gian đó, thấy tranh phong phú bề bộn: câu chuyện cười trị-xã hội-văn hóa, truyền thuyết thị, chuyện kể kinh nghiệm cá nhân, truyện ma…; thông tin kiến thức chia sẻ hàng loạt: kĩ sống, nuôi dạy con, làm đẹp, sơ cấp cứu… Cộng đồng mạng sử dụng cách diễn đạt “dân gian”: vừa rập khn theo cơng thức (hay gọi mơ-típ), vừa sáng tạo việc tạo dị đa dạng (“Chỉ có đàn ơng mang lại hạnh phúc cho nhau”, “Chỉ có phụ nữ mang lại hạnh phúc cho nhau”; “Người yêu chó phải có con”, “Người u khơng có bạn thân phải có đứa”…); “kho” biểu tượng cảm xúc (emoticons), hình động, từ viết tắt (lol, kaka, hehe, ahihi, ahuhu) để tăng tính biểu cảm xác khơng thể giao tiếp mặt đối mặt Văn hóa mạng xã hội có kết hợp ngơn ngữ, hình ảnh âm Rất phổ biến mạng xã hội Internet meme (thường gọi “ảnh dìm”, “hình troll”) - tượng sống động văn hóa dân gian thời đại kỹ thuật số Các meme sử dụng hình ảnh có tính phổ biến (các nhân vật quen thuộc Doraemon, Bạch Tuyết, Tổng thống Trump, Obama, “Cơ giáo bọ cạp…”) lắp ghép vào câu châm ngôn hài hước theo công thức biến tấu lại (5) “Cộng đồng mạng” nhóm dân gian (folk group) mơi trường dân gian nghĩa Khơng có văn quy dạy phải ứng xử facebook, việc quan sát người ta làm làm theo Quan sát làm theo đặc thù văn hóa dân gian Trong đời sống dân gian, ngoáy mũi đứng trước mặt sếp, hay chạy đến ôm thắm thiết cha mẹ bạn mình, hay vào tiệm thức ăn nhanh ngồi lên bàn, đưa tay vẫy người phục vụ đến ghi món… chẳng phạt tiền hay tống giam cả, bị nhìn người ngồi hành tinh Các khu vực dân gian có quy định bất thành văn Trong nghệ thuật dân gian quy định rõ ràng chặt chẽ Chẳng hạn như, ca hát Quan họ đỉnh cao nghệ thuật ca hát dân gian - có quy định nghiêm túc ngặt nghèo Việc liền anh, liền chị giãi bày tình yêu dành cho nghệ thuật đời thực khơng tiến đến nhân quy định “trái ngang” thế, người tham dự tự nguyện chấp nhận làm theo Tuy có luật lệ nghiêm khắc chặt chẽ ca hát quan họ không trở thành biến thành văn hóa thống mà địa hạt văn hóa dân gian; quy định xây dựng hạt nhân cốt lõi tự nguyện cá nhân muốn gia nhập vào cộng đồng (khác với thể chế thức - khơng có vấn đề tự nguyện hay ý muốn cá nhân) Tuy nhiên, thiết chế mạng xã hội mẻ (so với thiết chế cổ truyền) nên “rules” gây tranh luận gay gắt thành viên mạng xã hội: người bảo nên chia sẻ nội dung vui vẻ tích cực, người bảo facebook trang cá nhân nên tơi tồn quyền sử dụng; người bảo đừng tranh luận facebook vơ bổ, đầy rẫy ngụy biện, tốn thời gian, người lại bảo khơng góp tiếng nói hết sử dụng facebook làm gì, v.v Những “luật chơi” mạng xã hội Là cộng đồng, khơng gian văn hóa đặc thù, mạng xã hội có “rules” (luật chơi) riêng Để hiểu mạng xã hội khơng thể không vạch “rules” này; đồng thời để đánh giá khách quan nó, khơng thể lấy “luật chơi” khu vực văn hóa khác để áp đặt phê bình “Luật chơi” phải thiết lập dựa đặc thù môi trường mạng xã hội phải thành viên đồng thuận (một cách phi thức) khơng thể cá nhân riêng lẻ thiết lập Chẳng hạn như, người tham gia mạng xã hội hùng hồn đưa quan điểm từ khơng tranh luận mạng xã hội cho vơ bổ, đầy rẫy ngụy biện tốn thời gian Lúc đầu, anh/chị người khen ngợi, đồng tình (vì mạng xã hội thích tiếng nói trái chiều) Nhưng lâu dài, anh/chị tiếp tục “khơng bình luận” mạng xã hội quan hệ mạng xã hội anh/chị biến mất; tự thân anh/chị chán nản cảm thấy bị đẩy rìa mạng xã hội Đặc trưng điều làm nên tính dân chủ tươi trẻ mạng xã hội Dù chưa định hình cách cụ thể nói trên, bước đầu nêu số “rules” phi thức mạng xã hội, hầu hết người sử dụng mạng xã hội nhiều thừa nhận, sau: Tính chất mạng xã hội giải trí, nhiều ứng xử mạng tuân thủ nguyên tắc “Vui chính” nên nhiều người khơng ngại ngần đăng nhiều ảnh (có thể đăng liên tục, ảnh tự chụp người khác chụp, “nghệ thuật” “báo chí” “bình dân/ đời thường”) Giải trí quan trọng nên viết không dài (nhiều vài dòng có trạng thái), ngắn gọn, rõ ràng, kèm theo ảnh minh họa Đó nguyên tắc dựa tính chất mạng xã hội, nên bạn chấp nhận (có thể lặng lẽ bỏ theo dõi tin người giải pháp khơng thấy người “tường” mình), bạn phê bình trực tiếp bạn trở nên lạc lõng lòng bạn bè Tính chất quan trọng thứ hai mạng xã hội tương tác Tương tác gồm nhiều hình thức: bày tỏ u thích, tiếc nuối, phẫn nỗ; bình luận đơn giản xã giao, bình luận thân mật…; người khác bình luận bạn bạn khơng thể khơng trả lời Bởi tương tác nên tuân thủ nguyên tắc lịch giao tiếp thông thường: hô - ứng hồi đáp, hài hước chỗ, tùy vào quan hệ thân sơ mà có thái độ phù hợp,v.v Một đặc tính quan trọng làm nên sức thu hút mạng xã hội tính chất dấn thân ý muốn cải tạo xã hội Đây khía cạnh thực tế, cụ thể xây đắp móng đượm màu sắc bay bổng, lãng mạn thiếu văn hóa dân gian Mạng xã hội nơi tập hợp người có lý tưởng hành động nhiều lĩnh vực đa dạng, tụ hội họ vào nhóm lớn nhỏ khác chia sẻ vấn đề đó: trị, làm đẹp, sức khỏe, nuôi dạy cái, du lịch, tiêu dùng thông minh, bảo vệ môi trường… Đặc tính thể qua hai hình thức: cá nhân (facebook cá nhân) tập thể (fanpage) Đây môi trường mà sức cạnh tranh facebook cá nhân nhiều mạnh mẽ fanpage tổ chức Các cá nhân mạnh số lĩnh vực (lịch sử, ni dạy con, làm đẹp…) tập hợp xung quanh họ lượng tương tác đáng kể Do bị chi phối đặc tính tương tác nói nên người nhiều thích tương tác với nhân vật mạng xã hội cụ thể, sống động tổ chức chung, phi cá nhân quản lý một đội admin (người quản lý) giấu tên Theo chúng tơi, ba thuộc tính trội hình thành “luật chơi ngầm” mạng xã hội mà thành viên cộng đồng muốn tham dự phải tuân thủ muốn có đời sống mạng xã hội lành mạnh, tích cực: tơn trọng sở thích, khuynh hướng, lý tưởng thành viên khác cộng đồng mạng; từ chối tranh luận giao tiếp phải tuân thủ nguyên tắc lịch giao tiếp giao tiếp đời thực,v.v Dù ngày có tham dự mạnh mẽ tổ chức, tập đồn, chí phòng ban, phủ; nghĩ đặc điểm cốt, làm nên sắc sống mạng xã hội tính cá nhân, tính giao tiếp, tương tác cá nhân trực tiếp tối quan trọng để trì tồn mơi trường (Đó lý mà chúng tơi tự tin gọi mạng xã hội hình thức mơi trường văn hóa dân gian đương đại) Các tổ chức văn hóa xã hội, hình thức kinh doanh online, fanpage phủ, fanpage thương hiệu hàng hóa… muốn gia nhập mơi trường họ phải tuân theo “luận chơi” đó: phải giao tiếp tương tác, phải có tính giải trí, phải quan tâm đến vấn đề xã hội NIỀM YÊU THÍCH MẠNG XÃ HỘI TẠI VIỆT NAM VÀ NHỮNG “LẤN CẤN” CỦA NGƯỜI VIỆT VỀ ÍCH LỢI VÀ TÁC HẠI CỦA MẠNG XÃ HỘI Tại mạng xã hội phát triển mạnh Việt Nam? Theo thống kê Hootsute We Are Social vào tháng 4/2018, mạng xã hội có đơng người dùng Facebook với 2,23 tỉ người dùng; Việt Nam nước có số lượng người dùng Facebook lớn thứ giới với 58 triệu tài khoản (6) Dĩ nhiên có nhiều lý để lý giải cho tượng Trong viết này, thử lý giải dựa văn hóa nếp sống “cổ truyền” người Việt ảnh hưởng đến cách ứng xử hành vi, quan hệ văn hóa ngày Người Việt Nam dân tộc yêu thích đời sống làng xã, quan hệ thân tình Vì mà phải xã hội thị hóa khơng gian sống bị thu vào hộ chung cư, nhà phố, cảm thức tiếc nuối khơng gian “hàng xóm tối lửa tắt đèn có nhau”, hay gần khu “ngõ nhỏ, phố nhỏ/ nhà tơi đó” - tổ dân phố - phần chuyển dịch lên mạng xã hội Nơi có đời sống sôi mối quan hệ từ họ hàng đến thân thiết, thân thiết, chí khơng quen biết ngồi đời nhiều cảm mến qua mạng Tại mạng xã hội bị phê phán Việt Nam (song song với say mê mạng xã hội Việt Nam)? Theo chúng tôi, người sử dụng chưa ý thức rạch ròi mơi trường tương tác, dẫn đến chồng lấn mơi trường Có nhiều loại biểu chồng lấn này, xin đơn cử hai trường hợp: (1) Chồng lấn không gian quan hệ cá nhân không gian quan hệ mạng xã hội Có hình ảnh mà ta bắt gặp đâu: gia đình ăn tối, bạn bè chơi, tình nhân hẹn hò thành viên nhóm lại người sử dụng điện thoại thông minh để lên mạng xã hội; (2) Chồng lấn không gian công việc không gian mạng xã hội Chúng ta bắt gặp cảnh vào làm việc văn phòng, khu dịch vụ… máy tính nhân viên ln mở Facebook trò chuyện Messenger Đó lấn sân khơng gian mạng xã hội sang không gian làm việc Ở hướng ngược lại lấn sân không gian làm việc sang không gian mạng xã hội: Với điện thoại bật 3G 24/24, nhân viên nhận đạo sếp 24/24, học trò hỏi han thầy cô 24/24, số thầy cô nhiều chọn hình thức mạng xã hội để làm hoạt động giảng dạy Những lấn sân hình thành ác cảm mạng xã hội (song song với tôn vinh mạng xã hội): mạng xã hội nơi làm đứt gãy quan hệ gia đình, cá nhân; mạng xã hội khiến mệt mỏi đến thời điểm nghỉ ngơi phải trả lời tin nhắn công việc, việc học hành làm việc lấn sang giây phút thư giãn, giải trí Tuy nhiên, phải nhận thức rằng: phân tích cho thấy tự thân mạng xã hội không tiêu cực Nếu biết cách khu biệt không gian tránh chồng lấn kể mạng xã hội nhiều lại phương tiện làm đầy thêm sâu sắc quan hệ xã hội cá nhân chúng ta, điều kiện không gian sinh sống tương tác thực tế thu hẹp ĐÔI LỜI KẾT Một vấn đề nghiên cứu văn hóa ranh giới văn hóa trung tâm văn hóa ngoại vi, hay chuyển dịch từ văn hóa từ trung tâm sang ngoại vi Hiện tại, mạng xã hội khu vực văn hóa ngoại vi, dần dần, chuyển vào trung tâm: ngày nay, nhiều người không đọc báo giấy mà đọc báo mạng (vì có nhiều comment tương tác thú vị báo mạng), chí khơng vào website báo để đọc mà xem cư dân mạng chia sẻ vấn đề thời thường cư dân mạng nhanh chóng “thực” (theo quan điểm người đọc thông tin loại này); ngày nay, nhiều người không xem ti vi mạng trở thành kênh giải trí chính; mạng xã hội cơng cụ giám sát người dân, nhiều định quyền hay tổ chức ngày bắt đầu dựa phản hồi tiếng nói mạnh mẽ từ cư dân mạng Sâu xa nữa, với điều kiện làm việc, học tập, ăn giao thông lại ngày nay, tương tác mạng tăng dần lên; mối quan hệ mạng dần trở thành phần quan hệ người: mạng khơng “ảo” nữa, mạng có quan hệ bạn bè đích thực giúp đỡ hoạn nạn ốm đau, chia sẻ với thời điểm đặc biệt (và không đặc biệt) thành viên, mạng có tranh luận học thuật nghiêm túc (lẫn thiếu nghiêm túc) mà người tham gia khơng có quan hệ ngồi đời thực Vì vậy, đến lúc phải nghiên cứu cách nghiêm túc mơi trường “dân gian” Chú thích (1) Lynne S McNeill (2013), Folklore Rules, Utah State University Press, tr.16 (2) Xem thêm: - Mamie Harmon (1949), “Folklore”, Funk and Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology, and Legend, vols., ed Maria Leach, New York: Funk & Wagnalls, tr.399-400 - Alan Dundes (1980), “Who are the Folk?”, Interpreting Folklore, Indiana University Press, tr.1-19 (3) Joseph Jacobs (1893), “The Folk”, Folk-Lore 4, tr 233-238, dẫn theo Simon J Bronner, Folklore the Basics, Routledge - Taylor & Francis Group, tr.18 (4) Xem thêm Alan Dundes (1980), “Who are the Folk?”, Interpreting Folklore, Indiana University Press, tr.1-19 Lynne S McNeill, “Types of Folk Groups”, Folklore Rules, Utah State University Press, tr.65-88 (5) Có thể tra cứu Google với từ khóa “Internet meme”, “Viet Nam” để tìm hiểu thêm (6) Theo http://dantri.com.vn/suc-manh-so/viet-nam-co-so-luong-nguoi-dungfacebook-lon-thu-7-tren-the-gioi-20180418145327613.htm, truy cập ngày 31/5/2018 Tài liệu tham khảo Bronner, Simon J., Folklore the Basics, Routledge - Taylor & Francis Group McNeill, Lynne S (2013), Folklore Rules, Utah State University Press Viện Nghiên cứu văn hóa (2005), Folklore giới - Một số cơng trình nghiên cứu bản, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội Viện Nghiên cứu văn hóa (2005), Folklore giới - Một số thuật ngữ đương đại, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội LÊ THỊ THANH VY, giảng viên Bộ mơn Văn hóa dân gian, Khoa Văn học, Đại học Khoa học xã hội Nhân văn - ĐHQG TPHCM  ... thức mạng xã hội để làm hoạt động giảng dạy Những lấn sân hình thành ác cảm mạng xã hội (song song với tôn vinh mạng xã hội) : mạng xã hội nơi làm đứt gãy quan hệ gia đình, cá nhân; mạng xã hội. .. “khơng bình luận” mạng xã hội quan hệ mạng xã hội anh/chị biến mất; tự thân anh/chị chán nản cảm thấy bị đẩy rìa mạng xã hội Đặc trưng điều làm nên tính dân chủ tươi trẻ mạng xã hội Dù chưa định... trí, phải quan tâm đến vấn đề xã hội NIỀM YÊU THÍCH MẠNG XÃ HỘI TẠI VIỆT NAM VÀ NHỮNG “LẤN CẤN” CỦA NGƯỜI VIỆT VỀ ÍCH LỢI VÀ TÁC HẠI CỦA MẠNG XÃ HỘI Tại mạng xã hội phát triển mạnh Việt Nam? Theo