A: PHẦN MỞ ĐẦU Mục đích và nhiệm vụ của nghiên cứu: Tìm hiểu sâu hơn về nguồn gốc Phật giáo và sự ảnh hưởng của tư tưởng triết học Phật giáo đến người con người Việt Nam. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu: Đối tượng tư tưởng triết học phận giáo Phạm vi con người Việt Nam và giới trẻ. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu: +Dựa trên các tài liệu có về Phật giáo và thực tiễn tìm tòi học hỏi Ý nghĩa lý luận và thực tiễn: +Có cái nhìn đúng đắng hơn về tư tưởng triết học Phật giáo. +Nhìn sự ảnh hưởng của tư tưởng triết học Phật Giáo trên phép biện chứng. Kết cấu của đề tài: Gồm 4 chương: Chương mở đầu: giới thiệu đề tài. Chương 1: Tư tưởng triết học Phật giáo Chương 2: Sự ảnh hưởng của tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống và con người Việt Nam Chương 3: Kết luận B: PHẦN NỘI DUNG Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1. NGUỒN GỐC RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO 1.1.1. Bối cảnh lịch sử Ấn Độ trước Phật giáo Về địa lý, phía Bắc của Ấn Độ là dãy Himalaya cao lớn và dài tạo nên một hàng rào cô lập các vùng bình nguyên của xứ này với các vùng còn lại. Để liên lạc với bên ngoài thì chỉ có con đường núi xuyên qua Afghanistan. Nền văn hóa chính ngự trị thời bấy giờ là văn hóa Vệ Đà (Veda). Các bộ lạc du mục người Aryan đã mở mang và xâm chiếm các vùng lãnh thổ Tây Bắc Ấn và lan rộng ra hầu hết bán đảo Ấn Độ khoảng 1000 năm trước công nguyên Văn hoá Vệ Đà nghiêng về thờ phụng nhiều thần thánh cũng như có các quan điểm thần bí về vũ trụ. Những sự phát triển về sau đã biến Vệ Đà thành một tôn giáo (đạo Bà La Môn) và phân hoá xã hội thành bốn giai cấp chính trong đó đẳng cấp Bà La Môn (tầng lớp tăng lữ) là giai cấp thống trị Tư tưởng luân hồi cho rằng sinh vật có các vòng sinh tử thoát thai từ đạo Bà La Môn (hay sớm hơn từ tư tưởng Vệ Đà). Đạo Bà La Môn còn cho rằng tồn tại một bản chất của vạn vật, đó là Brahman (hay Phạm Thiên). Việc giai cấp tăng lữ được đề cao và được hưởng mọi ưu đãi bổng lộc trong xã hội đã tạo điều kiện cho việc phân hoá thành phần này ra rất nhiều hướng triết lý hay hành đạo khác nhau và đôi khi chống chọi phản bác nhau. Trong thời gian trước khi Thích Ca thành đạo, đã có rất nhiều trường phái tu luyện. Các xu hướng triết lý cũng phân hoá mạnh như là các xu hướng khoái lạc, ngẫu nhiên, duy vật, hoài nghi mọi thứ, huyền bí ma thuật, tu khổ hạnh, tu đức hạnh, tụng kinh... 1.1.2. Đạo Phật ra đời Đức Phật sinh tại Lumbinī, một thành phố ở gần Kapilavastu, thủ phủ của một vùng mà ngày nay nằm giữa biên giới Ấn Độ và Nêpal, bản địa của bộ tộc Thích Ca (Sakya). Trước kia, dựa vào các tài liệu sử học Sri Lanka cổ xưa, các học giả phương Tây vẫn chấp nhận năm sinh của Đức Phật là 563 trước CN., một truyền thống thứ hai xuất phát từ Ấn Độ đã nhận năm sinh của Đức Phật là 450 trước CN. Các nghiên cứu mới nhất dựa vào Dīpavamsa gợi ý rất có thể Ngài sinh năm 485 trước CN . Buddha vốn là một thái tử tên là Tất Đạt Đa ( Siddharta), con trai của Trịnh Phạn Vương ( Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn (Tuy nhiên tham khảo một số tài liệu trích dẫn người ta không gọi ngày là thái tử Thời Đức Phật sinh ra, ở vùng chân núi Hi Mã Lạp Sơn vẫn còn có một số nước cộng hòa sống theo tổ chức bộ tộc chống lại sự bành trướng ngày càng gia tăng của các chế độ quân chủ mới ở vùng lưu vực trung phần sông Hằng. Trong số những nước này có nước của bộ tộc Thích ca (Sakya), và cha của Thích Ca Cồ Đàm là một người cai trị bộ tộc này. Cha của Ngài là một thành viên thuộc thiểu số cầm quyền của bộ tộc và đồng thời Ngài cũng là một chiến binh, và mặc dầu vào thời đó, có thể xã hội Bà La Môn truyền thống như đã mô tả ở chương trước chưa tạo được ảnh hưởng quan trọng nào trong vùng ven lưu vực sông Hằng, nhưng khi Đức Phật đã qua lại giữa xã hội Bà La Môn, Ngài cảm thấy có thể mô tả thích hợp nhất nguồn gốc xã hội của mình là thuộc giai cấp chiến binh ksatriya . Các truyền thống sau này, vì chỉ biết đến những chế độ quân chủ đã từng xâm chiếm các nước cộng hòa trước kia, nên đã ngộ nhận khi gọi Thích Ca Siddhartha là một hoàng tử và cha Ngài là một ông vua) Vào một đêm Mahamaia, người vợ chính của Suđhodana, Vua của người Saia mơ thấy mình được đưa tới hồ thiêng Anavatápta ở Himalaya. Sau khi các thiên thần tắm rửa cho bà ở trong hồ thiêng, thì có một con voi trắng khổng lồ có đoá hoa sen ở vòi bước tới và chui vào sườn bà. Ngày hôm sau các nhà thông thái được vời tới để giải mơ của Hoàng hậu. Các nhà thông thái cho rằng giấc mơ là điềm Hoàng hậu đang có mang và sẽ sinh hạ được một Hoàng tử tuyệt vời, người sau này sẽ trở thành vị chúa tể của thế giới hoặc người thầy của thế giới. Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở về nhà cha mình để sinh con. Thế nhưng vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu của người Sakia không xa, Hoàng hậu trở dạ và vị Hoàng tử đã ra đời. Vừa ra đời, vị Hoàng tử tí hon đã đứng ngay dậy, đi bảy bước và nói: “ Đây là kiếp cuối cùng của ta, từ nay ta không phải luôn hồi một kiếp nào nữa”. Đến ngày thứ năm một nghi thức trọng thể được tổ chức và Hoàng tử được đặt tên là Siđhartha. Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha đã tìm mọi cách tạo ra quanh người con trai mình một cuộc sống vương giả. Hoàng tử được học mọi kiến thức để sau này trở thành một vị vua tài ba anh minh trị vì một đất nước ấn Độ bao la. Thế rồi, nhà vua và quần thần đã kén cho Hoàng tử một người vợ kiều diễm. Nhưng cuộc đời vương giả không cán dỗ được Hoàng tử trẻ tuổi. Bốn sự việc do các thần tạo ra đã làm thay đổi hẳn cuộc đời Hoàng tử Siddhartha. Đó là một lần khi đang dạo chơi trong vườn, Hoàng tử thấy một ông già gày còm, ốm yếu rồi nhận ra một điều rằng mọi người rồi ai cũng phải già yếu như thế. ít lâu sau Hoàng tử lại được chứng kiến người ốm và người chết. Ba hoàn cảnh trên làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ về kiếp người và muốn cứu con người khỏi những trầm luôn đau khổ của kiếp luôn hồi: Sinh, lão, bệnh, tử chính sự việc thứ tư đã đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng và an ủi. Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy một vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhưng lại ung dung tự tại. Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử như bừng tỉnh và quyết định sẽ ra đi trở thành nhà hành khất như thế. Được tin, đức vua Suddhôđana tìm mọi cách ngăn cản Hoàng tử. Thế nhưng Hoàng tử không thể nào xua đi được bốn sự kiện mà mình đã chứng kiến khiến lòng dạ của Hoàng tử không lúc nào được thanh thản. Ngay cả tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng một Hoàng nam cũng không làm cho Hoàng tử Sidhartha vui. Ngày đêm khi đứa con ra đời, khi mọi người ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ và con lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy cùng minh cưỡi con ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung. Khi đã rời khỏi đô thành Hoàng tử trút bộ áo Hoàng tộc và mặc lên người bộ quần áo thường dân. Hoàng tử dùng kiếm cắt bộ tóc dài của mình và nhờ người đánh xe mang mớ tóc và quần áo về trao lại cho đức vua. Còn con ngựa Canthana vì đau khổ phải chia tay với ông chủ của nó nên đã lăn ra chết ngay tại chỗ. Rời hoàng cung, dứt áo ra đi, Hoàng tử Sidhartha đã trở thành nhà tu hành. Thoạt đầu, Hoàng tử đi lang thang đây đó, sống theo kiểu khổ hạnh. Sau đó, ngài vào rừng tu. Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng các phép thiền định và những triết lý của upanishad. Học thuyết và thực hành giải thoát cá nhân của Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử. Chàng đi tiếp và nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh. Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần như chỉ còn bộ xương khô mà vẫn chưa tìm ra chân lý của sự giải thoát. Ngài bèn bỏ cuộc sống tu hành khổ hạnh và trở lại ăn uống bình thường. Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, một hôm ngài đến ngồi dưới gốc cây bồ đề ở ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất của vua Bimbisura, vua nước Magadha. Cho đến một hôm có nàng Sudjata, con gái của một nông dân trong vùng đem cho ngài một bát cơm to nấu bằng sữa. Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, rồi trở lại gốc cây bồ đề. Ngài ngồi thiền định và nguyện sẽ không đứng dậy nếu không tìm ra sự giải thoát về điều bí ẩn của sự đau khổ. Và Hoàng tử đã ngồi dưới gốc cây bồ đề suốt 49 ngày đêm. Bảy tuần lễ đó là cả một chuỗi ngày đầy thử thách. Để phá sự thiền định của Hoàng tử, con quỹ dữ Mara tìm mọi cách làm chàng nản chí. Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành một sứ giả đến báo cho Hoàng tử một tin bịa đặt là em trai Hoàng tử là Đevađatta nổi loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục và chiếm nàng Yashodrara làm vợ. Thế nhưng tin dữ đó không làm cho Hoàng tử bận tâm. Mara bèn cho gọi các quỷ dữ tới làm ra mưa to, gió lớn gây ra động đất, lụt lội nhưng Hoàng tử vẫn ngồi bình thản dưới gốc cây bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định của Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hoàng tử ngồi. Thấy thế quỷ dữ Mara bèn dùng biện pháp quyết liệt và tinh tế hơn để công phá vào thành trì kiên định của Hoàng tử Sidhartha. Nó cho gọi ba cô con gái xinh đẹp của mình là các nàng Khát vọng, khoái lạc và Dục vọng tới múa nhảy mê hoặc nhà tu hành trẻ tuổi. Thế nhưng biện pháp cuối cùng của quỷ Mara cũng thất bại và lũ quỷ phải dời khỏi gốc cây bồ đề. Rạng sáng ngày 49, Siddhartha đã tìm ra bí mật của sự đau khổ, đã tìm ra được vì sao thế giới lại tràn đầy khổ đau và đã tìm ra được cách để chiến thắng sự đau khổ. Siddhartha đã hoàn toàn giác ngộ và trở thành Buddha (Đấng giác ngộ). Sau khi giác ngộ Đức phật còn ngồi tiếp bảy ngày nữa dưới cây bồ đề suy ngẫm về những chân lý diệu kỳ mà mình đã khám phá. Ngài phân vân không biết có nên phổ biến đạo pháp của mình cho thế giới không vì có huyền diệu quá khó hiểu quá đối với mọi người. Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp của mình cho thế gian. Chỉ khi đó Phật mới dời khỏi gốc cây bồ đề đi đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng bài thuyết pháp đầu tiên cho năm người bạn tu khổ hạnh của mình. Sự kiện này được ghi chép lại như một sự kiện quan trọng nhất của Đạo phật và được gọi là Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ). Giáo pháp mới của Đạ phật đã gây ấn tượng mạnh đối với năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành những môn đồ đầu tiên của Đức Phật. Vài ngày sau số môn đồ của Phật đã tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày càng tăng và các tổ chức tăng gia đã ra đời.
[DOCUMENT TITLE] TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC A: PHẦN MỞ ĐẦU Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu: Tìm hiểu sâu nguồn gốc Phật giáo ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo đến người người Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu: Đối tượng tư tưởng triết học phận giáo Phạm vi người Việt Nam giới trẻ Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu: +Dựa tài liệu có Phật giáo thực tiễn tìm tịi học hỏi Ý nghĩa lý luận thực tiễn: +Có nhìn đắng tư tưởng triết học Phật giáo +Nhìn ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật Giáo phép biện chứng Kết cấu đề tài: Gồm chương: Chương mở đầu: giới thiệu đề tài Chương 1: Tư tưởng triết học Phật giáo Chương 2: Sự ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống người Việt Nam Chương 3: Kết luận [DOCUMENT TITLE] TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC B: PHẦN NỘI DUNG Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 NGUỒN GỐC RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO 1.1.1 Bối cảnh lịch sử Ấn Độ trước Phật giáo Về địa lý, phía Bắc Ấn Độ dãy Himalaya cao lớn dài tạo nên hàng rào lập vùng bình ngun xứ với vùng cịn lại Để liên lạc với bên ngồi có đường núi xun qua Afghanistan Nền văn hóa ngự trị thời văn hóa Vệ Đà (Veda) Các lạc du mục người Aryan mở mang xâm chiếm vùng lãnh thổ Tây Bắc Ấn lan rộng hầu hết bán đảo Ấn Độ khoảng 1000 năm trước công nguyên Văn hoá Vệ Đà nghiêng thờ phụng nhiều thần thánh có quan điểm thần bí vũ trụ Những phát triển sau biến Vệ Đà thành tôn giáo (đạo Bà La Mơn) phân hố xã hội thành bốn giai cấp đẳng cấp Bà La Mơn (tầng lớp tăng lữ) giai cấp thống trị Tư tưởng ln hồi cho sinh vật có vịng sinh tử thai từ đạo Bà La Mơn (hay sớm từ tư tưởng Vệ Đà) Đạo Bà La Môn cho tồn chất vạn vật, Brahman (hay Phạm Thiên) Việc giai cấp tăng lữ đề cao hưởng ưu đãi bổng lộc xã hội tạo điều kiện cho việc phân hoá thành phần nhiều hướng triết lý hay hành đạo khác chống chọi phản bác Trong thời gian trước Thích Ca thành đạo, có nhiều trường phái tu luyện Các xu hướng triết lý phân hoá mạnh xu hướng khoái lạc, ngẫu nhiên, vật, hồi nghi thứ, huyền bí ma thuật, tu khổ hạnh, tu đức hạnh, tụng kinh 1.1.2 Đạo Phật đời Đức Phật sinh Lumbinī, thành phố gần Kapilavastu, thủ phủ vùng mà ngày nằm biên giới Ấn Độ Nêpal, địa tộc Thích Ca (Sakya) Trước kia, dựa vào tài liệu sử học Sri Lanka cổ xưa, học giả phương Tây chấp nhận năm sinh Đức Phật 563 trước CN., truyền thống thứ hai xuất phát TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] từ Ấn Độ nhận năm sinh Đức Phật 450 trước CN Các nghiên cứu dựa vào Dīpavamsa gợi ý Ngài sinh năm 485 trước CN Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai Trịnh Phạn Vương ( Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn (Tuy nhiên tham khảo số tài liệu trích dẫn người ta khơng gọi ngày thái tử Thời Đức Phật sinh ra, vùng chân núi Hi Mã Lạp Sơn cịn có số nước cộng hòa sống theo tổ chức tộc chống lại bành trướng ngày gia tăng chế độ quân chủ vùng lưu vực trung phần sơng Hằng Trong số nước có nước tộc Thích ca (Sakya), cha Thích Ca Cồ Đàm người cai trị tộc Cha Ngài thành viên thuộc thiểu số cầm quyền tộc đồng thời Ngài chiến binh, vào thời đó, xã hội Bà La Mơn truyền thống mô tả chương trước chưa tạo ảnh hưởng quan trọng vùng ven lưu vực sông Hằng, Đức Phật qua lại xã hội Bà La Mơn, Ngài cảm thấy mơ tả thích hợp nguồn gốc xã hội thuộc giai cấp chiến binh ksatriya Các truyền thống sau này, biết đến chế độ quân chủ xâm chiếm nước cộng hòa trước kia, nên ngộ nhận gọi Thích Ca Siddhartha "hoàng tử" cha Ngài "ơng vua") Vào đêm Mahamaia, người vợ Suđhodana, Vua người Saia mơ thấy đưa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có đố hoa sen vòi bước tới chui vào sườn bà Ngày hôm sau nhà thông thái vời tới để giải mơ Hồng hậu Các nhà thơng thái cho giấc mơ điềm Hồng hậu có mang sinh hạ Hoàng tử tuyệt vời, người sau trở thành vị chúa tể giới người thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu người Sakia không xa, Hoàng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, vị Hồng tử tí hon đứng dậy, bảy bước nói: “ Đây kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa!” Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể tổ chức Hoàng tử đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hồng tử khơng nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả Hồng tử học TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm Nhưng đời vương giả khơng cán dỗ Hồng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hồng tử thấy ơng già gày cịm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu lâu sau Hồng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm đau khổ kiếp hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hồng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hồng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất Được tin, đức vua Suddhôđana tìm cách ngăn cản Hồng tử Thế Hồng tử xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lịng Hồng tử không lúc thản Ngay tin mừng cơng chúa Yashơdhara sinh cho chàng Hồng nam khơng làm cho Hồng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, người ngủ say, Hồng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy minh cưỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi thành Hồng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hồng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Còn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ơng chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải cá nhân Upanishad khơng hấp dẫn Hồng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần cịn xương khơ mà chưa tìm chân lý giải Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường Khi Hồng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] hơm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ Và Hồng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin khơng làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hồng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hồng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hồng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hồng tử Sidhartha Nó cho gọi ba gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân khơng biết có nên phổ biến đạo pháp cho giới khơng có huyền diệu khó hiểu người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Đạo phật gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp Đạ phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] Khi Ðức Phật 80 tuổi, Ngài tự nghĩ: “Ta làm tất ta làm để giúp cho người Ta hướng dẫn họ làm để sống với tình thương tránh làm hại sống kẻ khác Bây giờ, đến lúc ta từ bỏ thân xác cách an lạc” Lúc đó, Ðức Phật gọi A Nan: “Ðã đến lúc trở Ca Tỳ La Vệ lần cuối Ta muốn viên tịch thành phố nơi ta trưởng thành” A Nan nghe xong đau buồn, ông thưa: “Bạch Ðức Thế Tôn, xin Ngài đừng lìa bỏ chúng Ðã nhiều năm qua, Ngài thầy dẫn đường chúng Chúng biết làm thầy vắng bóng?” Nói xong, ơng sụt sùi khóc Phật an ủi: “Ðừng khóc nữa, A Nan thân yêu ta Ta luôn dạy rằng, chết điều tất nhiên sống, khơng có phải lo sợ cả, phải hiểu rõ điều Khi ta viên tịch rồi, lấy lời dạy ta làm thầy dẫn đường Nếu khắc ghi lời dạy trái tim con, không cần đến ta Bây lên đường trở Ca Tỳ La Vệ” Ðức Phật đệ tử lên đường hướng Bắc Họ ngang qua làng Câu Thi Na (Kushinagar) cách Ca Tỳ La Vệ không xa Ðức Phật nói với đệ tử dừng lại nơi nghỉ ngơi Người nói với A Nan rằng: “Ðây nơi ta viên tịch” Mặc dù ngày cuối đời sống, Ðức Phật không ngừng cứu độ chúng sinh Một ông Phạm chí tên Tu Bạt Ðà La (Subhaddha) 120 tuổi xin gặp Phật Ngài đồng ý Phật lắng nghe thắc mắc ông việc tu hành Ngài ban cho ông lời dẫn chân tình Sau nghe xong, nghi ngờ ông tan biến, ông tìm nguồn an lạc hạnh phúc Ðức Phật nói pháp xong Sau đó, Ðức Phật vào khu vườn nằm hai thân Sa la nở hoa trắng xóa Những đệ tử tụ tập vây quanh Ngài Một số người sụt sùi khóc, người hồn tồn an lạc giải im lặng Ðức Phật ban bố lời dạy cuối cùng: “Hãy ghi nhớ ta dạy Tham nguyên nhân tất bất hạnh Mọi vật sớm hay muộn biến đổi, đừng nên bám víu vào Tốt hết nên dốc lịng lọc tâm trí Hãy tinh lên để đạt tới giải thoát” Lúc này, Ðức Phật xoay bên phải, đầu đặt lên bàn tay phải Ngài nhắm mắt lại an nhiên viên tịch Hình ảnh Hoa Sa la mơ tả rụng xuống mưa TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] 1.2 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Những lời Đức Phật nói ra, ban đầu gọi Giáo Pháp (Dhamma), bao gồm ba phương diện, là: Giáo Lý (Pariyatti), Thực Hành (Patipatti) Chứng Ngộ (Pativedha) Phần Giáo Lý gọi “Pháp Học” Phần pháp Thực Hành gọi “Pháp Hành”, Phần pháp Chứng Ngộ gọi “Pháp Giác Ngộ” hay “Pháp Thành” Toàn Giáo Pháp lưu giữ lại Kinh Điển gọi Tam Tạng Kinh (Tipitaka) Những dịch giả dịchTam Tạng Kinh qua Anh ngữ ước lượng Tam Tạng Kinh lớn khoảng 11 lần so với toàn Kinh Thánh củaThiên Chúa Giáo Tam Tạng Kinh chứa đựng Những Lời Dạy Đức Phật Đức Phật nói 45năm, từ sau Người Giác Ngộ thành đạo Bát-Niết-bàn Tipitaka tiếng Pali có nghĩa “Ba Cái Rỗ” (Ti = ba, Pitaka = rỗ) Nó không mang ý nghĩa vật chứa đựng mà mang ý nghĩa ‘truyền thừa’ hay chuyền tay cho nhau, giống người thợ chuyền rỗ đất hay cát từ người đến người theo hàng dài cuối để sử dụng, giống Những Cái Rỗ chứa Giáo pháp chuyền tay, truyền thụ qua nhiều kỷ từ người Thầy học trò (Ở Việt Nam, dùng theo cách gọi người Trung Hoa, gọi Tam Tạng Kinh, tức ba ‘kho’ chứa kinh điển) “Ba Rỗ Kinh” hay ba Tạng Kinh là: Luật Tạng (Vinaya Pitaka), bao gồm luật lệ quy định Tăng Đoàn Tu Sĩ (Tăng Ni); Kinh Tạng (Sutta Pitaka), chứa đựng thuyết giảng giáo pháp Đức Phậttruyền dạy cho cá nhân người hay cho nhóm người thuộc đủ tầng lớp suốt thời giantại sau đắc đạo Người; Vi Diệu Pháp Tạng (Abhidhamma Pitaka), giảng dạy bốn vấn đề cùng,rốt ráo: Tâm (Citta), Những Yếu Tố thuộc Tâm hay Danh (Cetasikas), Sắc (Rupa, tức Vật Chất) Niết-bàn (Nibbana) Theo Hòa Thượng Sayadaw U Thittilan Miến Điện, văn Kinh Điển tiếng Pali nước theoPhật Giáo Nguyên Thủy, Miến Điện, Lào, Cam-bu-chia, Sri Lanka, Thái Lan, thực chất nội dung, ngữ nghĩa cụm từ dùng hoàn toàn giống Tam Tạng Kinh tiếng Pali Tipitaka chứa đựng tất điều cần thiết để dẫn đến Con Đường dẫn đến mục đích cứu cánh Niết-bàn, sựchấm dứt khổ Mỗi Truyền Thống Có Một Phiên Bản Riêng Của Tam Tạng Kinh Điển Tipitaka Có tất ba phiên Tam Tạng Kinh Điển Tipitaka chấp nhận ba trường phái Phật Giáo hành ngày hơm nay, là: TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] (1) Tam Tạng Kinh tiếng Pali (Pali Tipitaka) Phật Giáo Nguyên Thủy (Theravada, hay gọi truyền thống Trưởng Lão Bộ) (2) Đại Tam Tạng Kinh trường phái Phật Giáo Đại Thừa (Mahayana Tripitaka) tiếng Trung Hoa, vốn dịch từ kinh điển tiếng Phạn (Sanskrit) (3) Tam Tạng Kinh Tây Tạng (Tibetan Tripitaka) ngôn ngữ Tây Tạng, gọi Kagyur (bao gồmnhững dịch từ kinh điển tiếng Phạn Bốn Đại Kinh Mật Thừa Tây Tạng (Tantras) Tangyur (bao gồmnhững tác phẩm học giả, luận sư người Ấn Độ Tây Tạng) Hình 1.2.1 Nơi lưu giữ kinh điển (tại Hàn Quốc) -Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ ( chử pháp ) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vơ thường ) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( v iệc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay q trình giới ln ln tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ dung thực luận” kinh phật viết rằng: “ Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp(1) đạo Phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hố vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] viễn Tất theo luật nhân biến đổi khơng ngừng có biến hố thường ( vĩnh viễn ) Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vơ tận mà giới, vạn vật, mn lồi, sinh sinh, hoá hoá Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, mn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật q trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo q trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “ nhân duyên” thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Dun khơng phải cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Dun Trong giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hố vơ thường nó, từ q khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vơ minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: ( Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Dun mà vạn vật sinh hố vơ thường 10 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] lục địa Trung Quốc Từ Luy Lâu Phật Giáo lan truyền khắp vùng đồng sông Hồng, khắp vùng đồng Bắc Bộ lúc Phật Giáo tạo cho Luy Lâu phong tục tốt đẹp, hình ảnh thân thương mà dân chúng nơi nầy tự hào không quên qua câu ca dao sau: "Dù buôn bán trăm nghề Nhớ ngày mùng tám hội Dâu" Hay "Dù đâu đâu Hễ trơng thấy tháp Dâu về" Như Phật Giáo Luy Lâu gắn liền với tín ngưỡng dân gian, dân gian hóa phong tục hóa Nó thể tâm lý dân gian, giới quan lịng mong ước, tính hiền hòa dân quê vùng Dâu vùng đồng Bắc Việt cho đến ngày giữ nét đặc thù Phật Giáo dân gian Ngược khứ lúc Ấn Ðộ nhằm thời kỳ vua A Dục (Asoka lên vào năm 273 trước Tây lịch làm vua 37 năm, theo Phật Giáo Từ Ðiển Ðồn Trung Cịn) bình phục tồn cõi Ấn Ðộ, đóng Pâliputra, Ngài mời hàng ngàn vị Thánh Tăng để lo việc kết tập Kinh Luật Luận cử nhiều phái đoàn nước truyền đạo đến nước phương Tây, phương Ðông vùng Ðông Nam Á Sử liệu Miến Ðiện có chép rằng, phái đồn hai Cao Tăng Uttara Sona đến Miến Ðiện để truyền bá Ðạo Phật Sử liệu Phật Giáo Thái Lan có ghi hai Cao Tăng 26 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] nói qua Thái Lan để truyền bá Ðạo Phật Thế hai Cao Tăng tiếp tục hành trình đến Việt Nam Trung Quốc hay không, không thấy sử liệu ghi lại Theo sử liệu Trung Hoa có ghi Giao Châu thành Nê Lê (chính Ðồ Sơn nay) có bảo tháp vua A Dục Ðiều nói lên Phật Giáo truyền trực tiếp từ Ấn Ðộ qua Việt Nam sớm vào thời vua A Dục bên Ấn Ðộ Chúng ta biết từ Bắc Ấn Ðộ có đường qua Trung Quốc đến Lạc Dương, Bành Thành thành phố khác Trung Quốc xa xôi, đường qua núi non hiểm trở đầy thú tiếp đến phải qua sa mạc mênh mơng, mùa hè nóng mùa đơng băng giá cực lạnh, nguy hiểm nhiều mặt không tiện lợi cho việc giao thương Hơn lúc đường dùng ngựa, việc chuyên chở hàng hóa khơng thuận tiện Bởi lý mà đường không thương nhân Tu sĩ Phật Giáo sử dụng Theo George Coedes sách "Histoire ancienne des états hindouisés d'Extrême Orient" viết rằng: Hầu hết vùng Ấn Ðộ tham gia vào việc truyền bá văn minh Ấn Ðộ lục địa Ấn, phần tham gia lớn thuộc vùng Nam Ấn Khi nhìn vào đồ giới, ta thấy truyền bá phải đường biển đến Việt Nam nước vùng Ðông Nam Á Giáo sư Louis De La Vallée Puossin sách "Dynasties et histoire de l'Inde" viết rằng: Tất hải cảng vùng Ðông Ấn có tham gia vào nghiệp chung truyền bá văn minh Ấn Ðộ nước ngoài, hải cảng Nam Ấn cống hiến nhiều cho nghiệp Cả hai sử liệu cho ta thấy truyền bá văn minh Ấn Ðộ, đương nhiên có Phật Giáo, nước lân cận phải đường biển, có nghĩa Phật Giáo phải truyền vào Việt Nam trước vào Trung Quốc sau 27 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] 2.2 SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 2.2.1 Sơ lược ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo Việt Nam từ thời điểm du nhập vào Việt Nam đến năm 1975 Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân phương bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hồ bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo phật hồn cảnh vậy, khơng thể bỏ qua vấn đề nội dung đạo phật Điều có nghĩa thân đạo phật phải có nội dung mà nhân dân Việt Nam chấp nhận được.ở nội dung hai tín ngưỡng có nét giống nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nôi, pháp điện Tức tín ngưỡng phật tín ngưỡng thần Việt Nam có hợp Hình ảnh phật trở thành hình ảnh bụt Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều người nhắc đến phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngưỡng dân gian nơi truyền bá đến bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tơn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất ) phật hay quan âm coi thứ tổ tiên ( tâm thức dân gian việt cổ, phật hay quan âm người “ngoại quốc ‘người khác tộc ) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần ( lực siêu nhiên ) mà người cầu để nhờ “phù hộ độ trì” phật hay quan âm trở thành loại thần, phật điện trở thành thứ thần điện, tính tâm linh ấn độ nhường bước cho tính tính Việt Nam ( đâu hết, tôn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đồn thể, tơn giáo ) Bụt người Việt Nam khơng phải tuý việc phiên âm thuật ngữ Bonddha Hình ảnh bụt người Việt Nam sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ngưỡng phật tín ngưỡng thần linh đương thời người Việt Nam Bụt có nét giống khác phật.Bụt giốg phật lòng từ bi, bác ái, vị tha người bị áp bóc lột.Nhưng bụt khác phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà lại có oai lực, uy quyền trời Đối với người bị áp trời q xa, kêu trời khó thấu, cịn thần linh gần 28 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] lại yếu đuối, bất lực trước việc sức gần gũi ,cơng phật khơng chia cấp bậc Có lẽ chưa có người dân bình thường nghĩ đến khái niệm bình đẳng Nhưng phật họ có mặc cảm sâu sa phật có nhìn ngang với tất chúng sinh Với phật, không tiểu nhân, không quân tử Cũng khơng có qn, khơng có dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với phật, niềm từ bi bác ái, khơng có hằn học, ốn ghét, phục thù Đó điều phù hợp với chất dân tộc Việt Nam Tiếp phật kêu gọi tự giác, giac tha để giải nỗi khổ mà cịn phải cứu nhân độ Chăc chắn tư người dân bình thường, chưa băn khoăn tìm hiểu ngã chân theo nghĩa sâu xa phật học Người ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao có phần tích cực Có thực hay khơng vấn đề khác mà cần xem xét, để phê phán giá trị học thuyết Nhưng rõ ràng điểm yếu làm cho phật giáo gắn bó với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đền bù sung sướng ngày mai Cô cổ tích trải qua bao gian nan cuối hưởng hạnh phúc.Phật giá hứa hẹn với người đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Người dân bình thường xứ ta phần chất có quan niệm nhận thức vậy, mà chăc chắn họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Mặc dù bát chánh đạo khơng có thần bí, dễ có ơng sư nhớ đủ tám đường mà phật tổ đề ra.Vấn đề tinh thần quàn xuyến rút từ bát chánh đạo.Tinh thần cố gắng tu dưỡng, vun thêm cho thân Và họ mong mỏi đền bù này, thấy phật tổ vạch cho họ khẳng định điều tất nhiên đến Tuy nhiên, phật giáo vào quần chúng,có gắn bó sâu sa định, mà không thẩm định, chọn lựa có lựa chọn để chối bỏ đồng hoá Đối với phật giáo lựa chọn bao hàm ý nghĩa phê phán Ngày nay, nhiều khuyết điểm nho, phật, lão góc độ trị hay tư tưởng triết học.Dân gian xưa khơng có điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ tư duy, với sinh hoạt họ tức họ lộ ý đồng hay khơng đồng Có thể nói văn hố Việt 29 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] Nam hoá phật hoá phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đạo thừa phải nhập với tín ngưỡng địa Để biến man nương thành phật mẫu, ỷ lan thành quan âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo cịn kiện văn hố, phật giáo từ ấn độ truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hưởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam cổ Mặc dù cịn nghiên cứu hiểu biết văn hố việtấn chắn ảnh hưởng văn hoá ấn độ lên Việt Nam diễn nhiều lĩnh vực : Nông nghiệp, y dược, âm nhạc vũ đạo ngôn ngữ Điều quan trọng văn hoá Việt Nam cổ tiếp thu liều lượng quan trọng văn hoá ấn độ qua ngả đường phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hưởng văn minh trung hoa tràn lan đất nước Việt Nam mang khuynh hướng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh hưởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hố trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hoà ảnh hưởng mạnh mẽ văn hố trung hoa; Nó góp sức văn hoá Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn minh trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hố trung hoa Ví dụ: Như thăng long thời lý: Hoàng thành Long Phượng mở bốn cửa cửa phía bắc thờ thành trần vũ – trần võ vị thần linh trung hoa nhập nội vào đất việt, tây long thành mang tên “quảng phúc mơn “ mở phía tây để mong phúc lớn rộng “phúc đẳng hà sa Đức Phật Tây Thiên Cũng vậy, Đạo Phật từ Ấn Độ truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tượng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hưởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trường nhằm “ giáo lễ nghĩa Trung Hoa” cho người Việt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức người dân, nhấn mạnh vào Nhân, Nghĩa, Ái Nhưng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch người nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế Trung Hoa lấn áp Sao nữa, dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị người mn thủa Nho giáo đặt cược vào Lễ, mà Lễ khơng phải thực chất trật tự “ Tiên học lễ hậu học văn”, nghĩa trước hết hết phải học tập để tơn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự 30 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] dưới: Vua - tôi, cha - con, chồng - vợ ( tam cương) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo thời Bắc thuộc nói chung chẳng cịn chống Bắc thuộc Hãy cúi trước thiện mệnh trìu tượng thiên tử Trung hoa cụ thể: Song người Việt cổ, tổ tiên vốn có nội lực tự sinh quật cường, bất khuất, thích lối sống riêng tự phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi người Việt cổ khó lịng chấp nhận trật tự “ Cương thường “ Nho gia Nhưng người Việt bình dân khó lịng “ cãi lý” với nho sĩ, Nho gia “Bụng đầy chữ nghĩa” Họ cịn biết dựa vào sư sãi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật chủ trương bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trước Phật Nếu Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với “ tiểu triều đình” trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trước hết giới đàn bà loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lượng quan trọng sinh hoạt chùa làng Mặt khác, điều kiện xã hội người xưa mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo du nhập Trung Quốc bị phản ứng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tương đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, khơng bị phản ứng sâu sắc trừ số Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam tiếp nhận Phật giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang chưa có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tông tộc gia đình chưa chịu ảnh hưởng lý thuyết Tam cương nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập khơng bị phản đối Song lý có lẽ Phật gia vào chưa gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán người, gia đình, xã hội Vì người Việt bình dân dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, khơng biết có không nhà Phật học Việt Nam nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật thấm vào lòng người dân Việt nước thấm vào lịng đất Dịng Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam Thiền Tơng Thiền Tơng có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận 31 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] + Phật giáo Thiền Tơng bàn lý luận mà chuyển sang tông phong phong cách tu hành Thiền Tông chủ trương “ Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến tính thành phật, tức tâm thị Phật” Như chủ chương Thiền tông lôi kéo giới Tây Phương cực lạc trần thế, đặt lịng người, tâm thị Phật + Thiền tơng chủ trương lao động theo qui Bách Trượng ( 720-814) : “ Nhất nhật bất tác, nhật bất thực” ( ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xã hội làm điều kiện tu hành Điều khiến cho tăng nhân tầng lớn ăn bám xã hội Thiền tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ cách tu hành Chấp nhận bần khổ lao động điều khiến Thiền Tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xã, đứng làng q + Thiền tơng có xa nữa, cho phép sát sinh, giết người, giết mội người mà cứu muôn người điều phúc Phật tử khơng hồn tồn người bị động mà vùng lên chống áp bóc lột Do Việt Nam thời phong kiến có nhiều dậy giành quyền nhà sư lãnh đạo Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng địa, hội hè Nhà sư ngơi chùa có vai trị quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trước làng có chùa Ngồi thờ Phật, chùa cịn thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tướng có cơng với nước Ngơi chùa trở thành trung tâm văn hố nơng thơn Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho tư tưởng văn hố khơ cứng Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để người giải phóng tình cảm, hồ ta vào ta làng xã, không bị giáo lý khuôn phép gị bó toả chiết tâm hồn Dưới mái nhà chùa mà phép giao lưu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi khơng nghiêm ngặt chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vượng nhất, nhà nước nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ 32 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), Phật giáo trì mở rộng khắp nơng thơn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Trong thời kì chiến tranh, phần giáo với tư tưởng triết học góp phần khơng nhỏ vào cơng kêu gọi hịa bình để giành lấy độc lập cụ thể như: Phong trào địi hịa bình Phật giáo miền Nam (1965-1973) góp phần nêu cao nghĩa đấu tranh đòi độc lập dân tộc nhân dân miền Nam Bằng hoạt động phong phú, đặc biệt với lý luận đanh thép hành động liệt, phong trào đấu tranh địi hịa bình Phật giáo từ Giáo hội quần chúng tín đồ, nước diễn đàn quốc tế, góp phần tạo sức ép trị, thúc ép Mỹ phải ký Hiệp định Paris (27-1-1973) lập lại hịa bình Việt Nam Hình 2.2.1.1 Hình ảnh Phật tử tham gia đấu tranh chiến tranh 33 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] 2.2.2 Sự ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo Việt Nam ngày Trong thời đại ngày tư tưởng triết học phật giáo ngày đóng vai trị quan trọng q trình xây dựng sống ấm no, hạnh phúc Tuy nhiên có hai mặt nó, mặt tốt mặt chưa tốt cần hoàn thiện 2.2.2.1 Về mặt tốt cần phát triển +Các phương pháp thực “Bát đạo” giảng sư truyền bá qua nhiều kênh kinh sách, đặc biệt tốc độ phát triển internet, phật tử người nghe dễ dàng truy cập nghe thuyết pháp giảng sư, cụ thể như: +Trong “Bát đạo có phương pháp thực “Ngũ giới” gồm bất sát, bất đạo,bất dâm,bất vọng ngữ thể với nhiều người ăn chay vào ngày rằm, ngày đầu tháng âm lịch năm quán ăn chay, hay chí phố ăn chay xây dựng, xét góc độ kinh tế hình thức kinh doanh, xét góc độ Phật giáo điều thiện người ta có giây phút khơng sát sanh, khơng vọng ngữ Hình 2.2.2.1 Hình ảnh phố ẩm thực chay thành phố Hơ Chí Minh 34 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] Trong “Bát đạo có phương pháp thực “Lục đồ” gồm bố thí, trí giới,nhẫn nhục,tịnh tiến,thiền định,bát nhã, người thực làm từ thiện, bữa cơm nhân tự bệnh viện, quyên góp tiền ủng hộ đồng bào miền lũ Hình 2.2.2.2 Hình ảnh MC Phan Anh buổi làm từ thiện Trong “Thập nhị nhân duyên” gồm có vô minh,hành,thức,danh sắc,lục xứ,xúc,thụ,ái,thủ,hữu,sinh,lão tử, trong “Thập nhị nhân duyên” phải kể đến duyên nên vợ thành chồng người ta biết trân trọng theo phật pháp buổi lễ lễ “Hằng Thuận” nét văn hóa đặc thù người Phật 35 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] Hình 2.2.2.3 Hình ảnh lễ Hằng Thuận +Đối với học sinh, sinh viên tầng lớp tuổi trẻ: Ngày hình ảnh bạn trẻ mặc áo Lam khơng cịn khang trước, bạn tham gia khóa tu mùa hè, tham gia buổi từ thiện giúp đở người nghèo 36 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] Hình 2.2.2.4 Hình ảnh khóa tu mùa hè học viên 2.2.2.2 Về mặt chưa tốt cần hồn thiện +Bên cạnh tình u thương người xã hội cịn thờ trước bất cơng, trước hồn cảnh khó khăn, khơng người tư lợi cá nhân nỗi đau người khác Hình 2.2.2.1 Hình ảnh vụ hôi của người dân vụ tai nạn +Bên cạnh người ngày đêm truyền bá tư tưởng phật giáo nhằm giúp người hướng thiện có sâu làm rầu nồi canh, lợi dụng Phật pháp làm điều khơng báo chí đăng đàn làm xấu hình ảnh người tu học lòng người phật tử 37 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] Hình 2.2.2.1 Hình ảnh vụ án nhà sư đánh Chương 3: Kết luận +Phật giáo với tư tưởng triết học trình truyền bá giúp người hướng thiện hơn, giảm bớt điều ác làm điều lành +Tuy nhiên có hai mặt vấn đề người tu học hay không tu học rộng lồng từ bi mà giúp người hoàn thiện thay trừ bát bỏ +Để Phật giáo ngày phát triển hơn, đồ Phật giáo ngày rộng khắp tâm thiện, giới hịa bình, nhân loại bình an, khơng có chiến tranh 38 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] Hình 3.1 Hình ảnh đồ phật giáothế giới 39 TIỂU LUẬN: TRIẾT HỌC [DOCUMENT TITLE] TÀI LIỆU THAM KHẢO [1]Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo ( NXB thành phố HCM) - 1997 [2] Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật dạy ( đường khổ) ( NNXB Tơn giáo - 2000 ) [3] PGS Nguyễn Tài Thư - Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam ( Nhà xuất trị quốc gia - 1997) - Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập ( NXB quốc gia - 1993) [4].Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy ( NXB Tôn giáo - 2000) [5] PTS Phương Kỳ Sơn - Lịch sử Triết học ( NXB trị quốc gia - 1999) 40 ... việc giao thương Hơn lúc đường dùng ngựa, việc chuyên chở hàng hóa khơng thuận tiện Bởi lý mà đường khơng thương nhân Tu sĩ Phật Giáo sử dụng Theo George Coedes sách "Histoire ancienne des états... nước vùng Ðông Nam Á Giáo sư Louis De La Vallée Puossin sách "Dynasties et histoire de l''Inde" viết rằng: Tất hải cảng vùng Ðơng Ấn có tham gia vào nghiệp chung truyền bá văn minh Ấn Ðộ nước... nghĩa ‘truyền thừa’ hay chuyền tay cho nhau, giống người thợ chuyền rỗ đất hay cát từ người đến người theo hàng dài cuối để sử dụng, giống Những Cái Rỗ chứa Giáo pháp chuyền tay, truyền thụ qua