tiểu luận cuối môn Văn hiến Việt Nam

Khái niệm nói một cách khô khan, nhận thức, phản ánh đời sống con người trong học tập, laođộng, chiến đấu, con người trong tình yêu và những mối quan hệ khác, con ngườitrong không gian t

MỞ ĐẦU

Trời đất dung hoa, vạn vật sinh sôi, xã hội phát triển từng giây từng phút đòi hỏi sự độtphá về khoa học hiện đại, đồng thời, càng có yêu cầu cao hơn về việc duy trì để dunghòa và bảo tồn nét đẹp truyền thống Từ đó, dẫn đến sự ra đời của thuyết âm dương, đã

từ lâu Trong suốt chiều dài lịch sử hàng nghìn năm, triết lý âm dương luôn là bạnđồng hành, được xem là cầu nối cho môi trường hiện đại ngày nay và bản sắc dân tộcViệt Nam “ xưa nhưng không cũ ” Góp phần làm nổi bật lên những nét tính cách độcđáo và nền văn hóa dân gian đăc sắc của người Việt

CHƯƠNG I: KHÁI NIỆM, CÔNG CỤ VÀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT

LÍ ÂM DƯƠNG

1 Khái niệm giao tiếp

1.1 Khái niệm

tượng có thể hiểu những thông điệp được truyền đi

cả việc hiểu được những ý đó nữa

 Có ba điểm cần lưu ý trong khái niệm về giao tiếp, thứ nhất đó là sự trao đổi haichiều, thứ hai có ít nhất hai đối tượng tham gia vào quá trình giao tiếp, thứ bathông tin phải được hai bên hiểu rõ Nếu thiếu một trong ba yếu tố này thì việcgiao tiếp chưa hoàn chỉnh

 Giao tiếp tạo ra bản chất cho con người và xã hội loài người “ Về bản chất , con người

là tổng hoà của các mối quan hệ xã hội” ( Mac )

 Đảm bảo cho sự tồn tại, phát triển của xã hội, truyền thu tin tức, kinh nghiệm, …

 Thể hiện trình độ văn hoá cá nhân

 Thể hiện trình độ, đặc điểm văn hoá dân tộc

2 Công cụ và hình thức giao tiếp

 Có các công cụ giao tiếp như : Ngôn từ và các kí hiệu của ngôn từ

ngữ thể hiện phẩm chất và khả năng nghệ thuật của nó

 Các ký hiệu của ngôn từ: chữ viết, thư từ, tác phẩm văn học, …

 Hình thức giao tiếp:

 Trực tiếp và gián tiếp

 Tính khoa học, tính nghệ thuật của giao tiếp sẽ tạo ra hiệu quả

3 Triết lí âm dương

3.1 Khái niệm

xưa, triết lý âm dương có ý nghĩa rất cụ thể và thiết thực trong nhận thức củangười Việt t Ý nghĩa ban đầu của chúng không phải cái gì khác mà chính là: “Mẹcha - đất trời” Chính từ quan niệm âm dương với hai cặp đối lập gốc “mẹ - cha”

và “đất trời” này, người xưa đã dần suy ra vô số những cặp đối lập phổ biến khác

và hình thành nên một hệ thống học thuyết gọi là triết lý âm dương Nội dung cơbản của triết lý âm dương là mọi sự vật, hiện tượng đều là sự kết hợp và chuyểnhóa lẫn nhau của hai mặt đối lập theo quy luật: “Trong âm có dương, trong dương

có âm; âm cực sinh dương, dương cực sinh âm” Triết lý âm dương, đến lượt nó lại

là cơ sở cho sự nhận thức và hoạt động thực tiễn Do phát sinh từ nền văn hoáNam Á – Bách Việt nên triết lý âm dương đã trở thành cơ sở hình thành tính cáchngười Việt sau này

3.2 Nguồn gốc

đại Sau đó, tổ tiên người Hán tiếp thu và phát triển nó lên thành một quan niệm,một tư tưởng học thuật Người Việt thấm nhuần sâu sắc triết lý âm dương, thể hiệnrất rõ trong tính cách và lối sống của người Việt

3.3 Ý nghĩa

vững hai qui luật của nó: “Trong âm có dương, trong dương có âm; âm cực sinhdương, dương cực sinh âm” Cho nên, không phải ngẫu nhiên trong kho tàng vănhoá dân gian người Việt có rất nhiều câu chuyện kể, những câu tục ngữ đúc kết tưtưởng đời sống nhân dân

văn hóa của dân tộc Việt Nam Theo thời gian, những biểu hiện sinh động của nó

vẫn hằn sâu trong nếp nghĩ truyền thống và hiện đại của người Việt Sức ảnhhưởng không cùng của triết lý này là trên cả chiều rộng lẫn chiều sâu của một nềnvăn hóa và chính nó đã tạo ra những nét tính cách độc đáo của con người ViệtNam.

lĩnh vực của đời sống như trong lĩnh vực kiến trúc và y học

4 Nghệ thuật của ngôn từ

4.1 Khái niệm

nói một cách khô khan, nhận thức, phản ánh đời sống con người trong học tập, laođộng, chiến đấu, con người trong tình yêu và những mối quan hệ khác, con ngườitrong không gian thiên nhiên với vũ trụ

con người, nói lên ước mơ khác vọng, tâm tư tình của con người trong chiều sâu tâmhồn với sự phong phú đa dạng

văn chương giàu có, sang trọng, đẹp đẽ, ngôn ngữ văn học có những đặc trưng sau:

 Tính cá thể hoá

 Trong đó, tính chính xác, tính truyền cảm, tính hình tượng là cực kỳ quan trọng.Nói rằng “ Văn hoa dã chất chi đối” Kim Trọng khen Kiều khi nàng làm mộtbài thơ viết lên bức tranh kim trọng mới vẽ:

“ Khen tài nhả ngọc phun châu,Nàng Ban, ả Tạ cũng đâu thế này!”

hoặc phân tích thơ văn không được thoát ly văn bản và ngôn từ

qua hàng trăm năm, hàng vạn năm trên một không gian hữu hạn hoặc rộng lớn

ở chỗ trong lịch sử văn chương truyền thống; không có những tác phẩm anh hùng ca

đề cao chiến tranh; có nói đến chiến tranh chăng thì cũng chỉ là nói đến nỗi buồn của

nó

4.3 Ý nghĩa

Từ những gì đã nói có thể rút ra, dù có cơ sở ở ngôn ngữ tự nhiên, nhưng nghệ thuậtngôn từ chỉ dựa vào đó để cải tạo nó thành ngôn ngữ của mình, ngôn ngữ thứ sinh,

ngôn ngữ nghệ thuật Mà bản thân ngôn ngữ nghệ thuật là một trật tự đẳng cấp phứctạp của nhiều ngôn ngữ có quan hệ tương tác với nhau, nhưng không giống nhau.Đây là lý do giải thích vì sao với một văn bản nghệ thuật bao giờ cũng tồn tại rấtnhiều cách đọc Đó cũng chính là cơ sở tạo nên sự bão hoà ý nghĩa nghệ thuật màkhông một một thứ ngôn ngữ phi nghệ thuật nào khác có thể đạt được Nghệ thuật làphương thức lưu trữ và chuyển tải thông tin được nén chặt và tiết kiệm nhất Nhưvậy, có thể nói rằng trong giao tiếp ó thiên hướng nói đến những nội dung tĩnh (tâmlí; tình cảm; dẫn đến nghệ thuật thơ ca và phương pháp biểu trưng) bằng hình thứcđộng (cấu trúc động từ; ngữ pháp ngữ nghĩa linh hoạt) Ngôn từ thực sự là tấm gươngphản chiếu văn hóa dân tộc và tác động của luật âm dương thật rộng lớn và sâu xa.

CHƯƠNG 2: TRIẾT LÍ ÂM DƯƠNG TRONG VĂN HÓA GIAO

TIẾP CỦA NGƯỜI VIỆT CỔ TRUYỀN

 Các đặc trưng giao tiếp cơ bản của người Việt Nam

2.1 Xét về thái độ đối với việc giao tiếp

 Có thể thấy đặc điểm của người Việt Nam là vừa thích giao tiếp; lại vừa rất rụt rè Như

đã nói, người Việt Nam nông nghiệp sống phụ thuộc lẫn nhau và rất coi trọng việc giữ gìn các mối quan hệ tốt với mọi thành viên trong cộng đồng; chính tính cộng đồng này là nguyên nhân khiến người Việt Nam đặc biệt coi trọng việv giao tiếp và;

do vậy; rất thích giao tiếp Việc thích giao tiếp này thể hiện chủ yếu ở hai điểm:

 Từ góc độ của chủ thể giao tiếp; thì người Việt Nam có tính thích thăm viếng

Đã thân với nhau; thì cho dù hàng ngày có gặp nhau bao nhiêu lần đi nữa; lúc rảnh rỗi; họ vẫn tới thăm nhau Thăm viếng không còn là nhu cầu công việc (như ở phương Tây) mà là biểu hiện của tình cảm; tình nghĩa; có tác dụng thắt chặt thêm quan hệ

 Với đối tượng giao tiếp thì người Việt Nam có tính hiếu khách Có khách đến nhà; dù quen hay lạ; thân hay sơ; người Việt dùi nghèo khó đến đâu; cũng cố gắng tiếp đón chu đáo và tiếp đãi thịnh tình; dành cho khách các tiện nghi tốt nhất; đồ ăn ngon nhất: Khách đến nhà chẳng gà thì gỏi; bởi lẽ đói năm; không

ai đói bữa Tính hiếu khách này càng tăng lên khi ta và những miền quê hẻo lánh; những miền rừng núi xa xôi

 Đồng thời với việc thích giao tiếp; người Việt Nam lại có đặc tính hầu như ngược lại

là rất rụt rè – điều mà những người quan sát nước ngoài rất hay nhắc đến Sự tồn tạiđồng thời của hai tính cách trái ngược nhau (thích giao tiếp và rụt rè) này bắt nguồn

từ hai đặt tính cơ bản của làng xã Việt Nam là tính cộng đồng và tính tự trị: Khi đang

ở trong phạm vi của cộng đồng quen thuộc; nơi tính cộng động ngự trị thì người ViệtNam sẽ tỏ ra xởi lởi; thích giao tiếp

 Còn khi ở ngoài cộng đồng; trước những người lạ; nơi tính tư trị phát huy tác dụng thìngười Việt Nam; ngược lại; sẽ tỏ ra rụt rè Hai tính cách tưởng như trái ngược nhau

ấy không hề mâu thuẫn với nhau vì chúng bộc lộ trong những môi trường khác nhau;chúng chính là hai mặt của cùng một bản chất Là biểu hiện cho cách ứng xử linhhoạt của người Việt Nam.

2.2 Xét về quan hệ giao tiếp

Nguồn gốc văn hóa nông nghiệp với đặc điểm trọng tình đã dẫn người Việt Nam tớichỗ lấy tình cảm – lấy sự yêu sự ghét – làm nguyên tắc ứng xử trong giao tiếp: Yêunhau chín bỏ làm mười; Yêu nhau củ ấu cũng tròn, ghét nhau bồ hòn cũng méo… (tụcngữ), và:

- Yêu nhau yêu cả đường đi,Ghét nhau, ghét cả tông ty họ hàng

- Yêu nhau cau sáu bổ ba,Ghét nhau cau sáu bổ ra làm mười

- Yêu nhau mọi việc chẳng nề,Dẫu trăm chỗ lệch cũng kê cho bằng

(ca dao)Nếu trong tổng thể, người Việt Nam lấy sự hài hòa âm dương làm nguyên lý chủđạo nhưng vẫn thiên về âm tính hơn, thì trong cuộc sống, người Việt Nam sống có lý

có tình nhưng vẫn thiên về tình hơn Khi cần cân nhắc giữa tình với lý thì tình đượcđặt cao hơn lý: Một bồ cái lý không bằng một tý cái tình (tục ngữ); Đưa nhau đếntrước cửa quan, Bên ngoài là lý, bên trong là tình (ca dao)… Vẫn biết rằng tiền của làquý, là quan trọng (Có tiền mua Tiên cũng được - tục ngữ), nhưng ngườiViệt Nam còn biết rõ hơn rằng: Có tình có nghĩa hơn cả của tiền (tục ngữ); Của tiền có

có không không, Có tình có nghĩa còn mong hơn tiền(ca dao)

Người Việt Nam luôn nhắc nhở nhau coi trọng tình cảm hơn mọi thứ ở đời Tronggia đình thì Vợ chồng là nghĩa ở đời, Ai ơi chớ nói những lời thiệt hơn (ca dao) Ngoài

xã hội, ai giúp mình một chút gì đều phải nhớ ơn; ai bảo ban mình một tý gì cũng đềutôn làm thầy: Ở Việt Nam, khái niệm “thầy” được mở ra rất rộng – thầy đồ, thầy võ,

thầy thuốc, thầy cúng, thầy bói, thầy địa lý, thầy phù thủy, thầy cãi, thầy rắn (ngườigiỏi về các loại rắn, chữa rắn cắn ở Nam bộ), v.v và v.v.

2.3 Với đối tượng giao tiếp

Người Việt Nam có thói quen ưa tìm hiểu, quan sát, đánh giá… Tuổi tác, quêquán, trình độ học vấn, địa vị xã hội, tình trạng gia đình (bố mẹ còn hay mất, đã có vợ/chồng chưa, có con chưa, mấy trai mấy gái…) là những vấn đề người Việt Namthường quan tâm Thói quen ưa tìm hiểu này (hoàn toàn trái ngược với người phươngTây) khiến cho người nước ngoài có nhận xét là người Việt Nam hay tò mò Đặc tínhnày – dù gọi bằng tên gì đi chăng nữa – chẳng qua cũng chỉ là một sản phẩm nữa củatính cộng đồng làng xã mà ra

Do tính cộng đồng, người Việt Nam tự thấy có trách nhiệm phải quan tâm đếnngười khác, mà muốn quan tâm thì cần biết rõ hoàn cảnh Mặt khác, do phân biệt chi

ly các quan hệ xã hội, mỗi cặp giao tiếp đều có những cách xưng hô riêng, mà muốnchọn được từ xưng hô cho thích hợp thì cần phải có đủ các thông tin cần thiết về cánhân người đối thoại

Tính hay quan sát khiến người Việt Nam có được một kho kinh nghiệm xem tướng hếtsức phong phú: chỉ cần nhìn vào cái mặt, cái mũi, con mắt… là đã biết được tính cáchcon người Chẳng hạn, riêng về xem người qua con mắt đã có các kinh nghiệm như:

- Trên trời Phạm Nhan, thế gian một mắt (tục ngữ)

- Đàn bà con mắt lá dăm,Lông mày lá liễu đáng trăm quan tiền

- Người khôn con mắt đen sì,Người dại con mắt nửa chì nửa thau

- Con lợn mắt trắng thì nuôi,Những người mắt trắng đánh hoài đuổi đi

- Những người ti hí mắt lươn,Trai thì trộm cướp, gái buôn chồng người…

(ca dao)

Biết tính cách, biết người để lựa chọn chọn đối tượng giao tiếp thích hợp: Tùy mặt gởilời, tùy người gởi của; Chọn mặt gởi vàng (tục ngữ) Trong trường hợp không đượcquyền lựa chọn thì người Việt Nam sử dụng chiến lược thích ứng một cách linhhoạt: Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài; Đi với bụt mặt áo cà sa, đi với ma mặt áo giấy (tụcngữ).

2.4 Tính cộng đồng còn khiến cho người Việt Nam, dưới góc độ chủ đề giao tiếp

Có đặc điểm là trọng danh dự: Tốt danh hơn lành áo; Đói cho sạch, rách cho thơm;Trâu chết để da, người ta chết để tiếng (tục ngữ) Như đã nói, danh dự được ngườiViệt Nam gắn với năng lực giao tiếp: Lời nói ra để lại dấu vết, tạo thành tiếng tăm, nóđược truyền đến tai nhiều người, tạo nên tai tiếng Không phải ngẫu nhiên mà từ

“tiếng” trong tiếng Việt, từ nghĩa ban đầu là “ngôn ngữ” (ví dụ: tiếng Việt), đã được

mở rộng ra để chỉ sản phẩm của ngôn ngữ (ví dụ: Tiếng lành đồn xa, tiếng dữ đồn xa),

và cuối cùng, chỉ cái thành quả mà tác động của lời nói đã gây nên đó là “danh dự, uytín” (ví dụ: nổi tiếng)

Chính vì quá coi trọng danh dự nên người Việt Nam mắc bệnh sĩ diện:

- Ở đời muôn sự của chung,Hơn nhau một tiếng anh hùng mà thôi

- Đem chuông đi đấm nước người,Không kêu cũng đấm ba hồi lấy danh

lời một nhân vật trong vở kịch Thói sĩ diện đã tạo nên giai thoại “cá gỗ” nổi tiếng vềông đồ xứ nghệ che dấu cái nghèo của mình bằng cách làm những con cá bằng gỗ đểbày ra mỗi bữa ăn Thói sĩ diện buộc người ta phải sống và hành động khác mình,nhiều khi giả dối với chính mình.

Lối sống trọng danh dự, trọng sĩ diện dẫn đến cơ chế tin đồn, tạonên dư luận như một vũ khí lợi hại bậc nhất của cộng đồng để duy trì sự ổn định củalàng xã Người Việt Nam sợ dư luận tới mức nhà văn Lê Lựu đã viết trong tiểuthuyết Thời xa vắng: “Người ta chỉ dám lựa theo dư luận mà sống chứ ai dám dẫm lên

dư luận mà đi theo ý mình” “Ở đời này người ta chỉ sẵn sàng chết đói, chết rét, chếtbom, chết đạn để che chở, nuôi nấng cho con mình tai qua nạn khỏi, con mình đượcsung sướng, được vinh hoa chứ không ai chịu tai tiếng, chịu sỉ nhục để con mình được

Để biết người đối thoại với mình còn cha mẹ hay không, người Việt Nam thườnghỏi: Các cụ nhà ta vẫn mạnh giỏi cả chứ? Để biết người phụ nữ đang nói chuyện vớimình có chồng hay không, người Việt Nam ý tứ sẽ hỏi: Chị về muộn thế liệu anhnhà (hay ông xã) có phàn nàn không? Còn đây là lời tỏ tình rất vòng vo của người contrai Nam Bộ (nơi mà người Việt có tiếng là bộc trực hơn cả) qua một bài ca dao:

Chiếc thuyền giăng câu,Đậu ngang cồn cát,Đậu sát mé nhà,

Anh biết em có một mẹ già,Muốn vô phụng dưỡng, biết là đặng không?

Lối giao tiếp “vòng vo tam quốc” kết hợp với nhu cầu tìm hiểu về đối tượng giaotiếp tạo ra ở người Việt Nam thói quen chào hỏi “chào” đi liền với “hỏi”:“Bác

đi đâu đấy?”, “Cụ đang làm gì đấy?”… Ban đầu, hỏi là để có thông tin, dần dần trởthành một thói quen, người ta hỏi mà không cần nghe trả lời và hoàn toàn hài lòng vớinhững câu “trả lời” kiểu: “Tôi đi đằng này một cái” hoặc trả lời bằng cách hỏi lại,chẳng hạn, với câu hỏi: Cụ đang làm gì đấy?, có thể trả lời:Vâng, bác đi đâu đấy?Lối giao tiếp ưa tế nhị ý tứ là sản phẩm của lối sống trọng tình và lối tư duy coitrọng các mối quan hệ (tư duy tổng hợp, biện chứng) Nó tạo nên một thói quen đắn đocân nhắc kỹ càng khi nói năng:

- Ăn có nhai, nói có nghĩ

- Chó ba quanh mới nằm, người ba năm mới nói

- Biết thì thưa thốt, không biết thì dựa cột mà nghe

- Khôn cũng chết, dại cũng chết, ai biết thì sống…

- Ở sao cho vừa lòng người,

Ở rộng người cười, ở hẹp người chê

- Người khôn ăn nói nửa chừng,

Để cho kẻ dại nửa mừng nửa lo…

(ca dao)

Chính sự đắn đo cân nhắc này khiến cho người Việt Nam có nhược điểm là thiếutính quyết đoán Để tránh phải quyết đoán, và đồng thời để không làm mất lòng ai, đểgiữ được sự hòa thuận cần thiết, người Việt Nam rất hay cười Nụ cười là một bộ phậnquan trọng trong thói quen giao tiếp của người Việt; người ta có thể gặp nụ cườiViệt Nam vào cả những lúc ít chờ đợi nhất “Suy từ nụ cười, chúng ta thấy ngườiViệt Nam có một sự quân bình đặc biệt suốt trong mọi ngành sinh hoạt khiến họ chấpnhận hợp lý được mọi quan niệm, dung hòa đuợc mọi ý kiến dị đồng Đời sống củadân tộc họ dù có chiến thắng vẫn không có những hân hoan tột độ, và dù chiến bại vẫnkhông có những bi đát tột cùng” Tâm lý trọng sự hòa thuận khiến ngườiViệt Nam luôn chủ trương nhường nhịn nhau: Một sự nhịn là chín sự lành (tụcngữ); Chồng giận thì vợ bớt lời, Cơm sôi nhỏ lửa có đời nào khê (ca dao)…

2.6 Người Việt có hệ thống nghi thức lời nói rất phong phú.

Trước hết, đó là sự phong phú của hệ thống xưng hô: Trong khi các ngôn ngữ phương Tây và Trung Hoa chỉ sử dụng các đại từ nhân xưng thì tiếng Việt còn sử dụng một số lượng lớn các danh từ chỉ quan hệ họ hàng để xưng hô; và những danh từ thân tộc này

có xu hướng lấn át các đại từ nhân xưng Hệ thống xưng hô này có các đặc điểm:

 Thứ nhất, có tính chất thân mật hóa (trọng tình cảm); coi mọi người trong cộng đồng như bà con họ hàng trong một gia đình

từ xưng hô chung chung mà phụ thuộc vào tuổi tác; địa vị xã hội; thời gian; không gian giao tiếp cụ thể: chú khi ni; mi khi khác Cùng là hai người; nhưng cách xưng hô có khi đồng thời tổng hợp được hai quan hệ khác nhau: chú-con; ông-con; bác-em; anh-tôi… Lối gọi nhau bằng tên con; tên cháu; tên chồng; bằng thứ tự sinh (Cả; Hai; Ba; Tư…)

tắc xưng khiêm hô tôn (gọi mình thì khiêm nhường; còn gọi đối tượng giao tiếp thì tôn kính) Cùng một cặp giao tiếp; nhưng có khi cả hai đều cùng xưng là em

và cùng gọi nhau là chị Việc tôn trọng; đề cao nhau dẫn đến tục kiêng tên riêng: xưa kia chỉ gọi đến tên riêng khi chửi nhau; đặt tên con cần nhất là khôngđược trùng với tên của những người bề trên trong gia đình; gia tộc cũng như