Đề tham khảo Ngữ văn 9

Vì “ Nội dung của tác phẩm không bao giờ chỉ là sự lý giải dửng dưng lạnh lùng mà nó gắn liền với cảm xúc mãnh liệt.” Lê Ngọc Trà Đã có thời ai cũng nghĩ thi nhân là người suốt ngày “nân

- “N i au ích th c c a cu c ỗ đ đ ự ủ ộ đờ i”: Nh ng n i au ữ ỗ đ đớn, th ng kh c a con ngố ổ ủ ười trướccác v n ấ đề ớ l n lao, tr ng ọ đạ ủi c a xã h i, ho c trộ ặ ước các v n ấ đề mang ý ngh a nhân sinhĩsâu s c ó là nh ng n i au c a con ngắ Đ ữ ỗ đ ủ ười mà ó ngở đ ười ta nh n ra v ậ ẻ đẹp nhâncách c a nhân v t, ngủ ậ ười ta nh n ra ậ được b n tính c a con ngả ủ ười, ho c c ng có th rútặ ũ ể

ra được nh ng tri t lý v con ngữ ế ề ười và cu c s ng.ộ ố

 Nh n nh c a tác gi Lê Huy B c kh ng nh vi c ph n ánh nh ngậ đị ủ ả ắ ẳ đị ệ ả ữ “n i au ích th c ỗ đ đ ự

c a cu c ủ ộ đờ i” chính là tiêu chu n làm nên tác ph m ngh thu t nh cao.ẩ ẩ ệ ậ đỉ

2 Bàn lu n ậ

Nh n nh c a tác gi Lê Huy B c là úng ậ đị ủ ả ắ đ đắn.Vì sao“ngh thu t ch ệ ậ ỉ đạ đế đỉ t n nh cao

c a nó khi ủ đượ c ch t l c t nh ng n i au ích th c c a cu c ắ ọ ừ ữ ỗ đ đ ự ủ ộ đờ i”

- V n h c là t m gă ọ ấ ương ph n ánh hi n th c cu c s ng ả ệ ự ộ ố Đố ượi t ng ph n ánh c a v nả ủ ă

h c là con ngọ ười trong các m i quan h xã h i có tính th m m Nhi m v c a v n h c làố ệ ộ ẩ ỹ ệ ụ ủ ă ọ

kh i sâu và bi n hi n th c ơ ể ệ ự để ả ờ tr l i cho nh ng câu h i muôn ữ ỏ đờ ủi c a con ngườ ề ải v b nthân, v ý ngh a s t n t i, v khát v ng, v h nh phúc… N u v n h c là b c tranh về ĩ ự ồ ạ ề ọ ề ạ ế ă ọ ứ ề

i s ng, thì b c tranh y s mãi mãi không bao gi hoàn thi n n u thi u i gam màu

- Đi sâu vào n i au, ngh thu t “nh n ra v ỗ đ ệ ậ ậ ẻ đẹp c a gi t nủ ọ ước m t, bi n n i th ng khắ ế ỗ ố ổ

c a nhân lo i thành gi t nủ ạ ọ ước m t vô biên”(V tr th , ắ ũ ụ ơ Đặng Ti n), xoa d u n i au c aế ị ỗ đ ủcon ngườ đồi, ng c m v i nh ng n i u t c tuy t v ng, ti p thêm cho con ngả ớ ữ ỗ ấ ứ ệ ọ ế ười s cứ

m nh, trao cho h ạ ọ động l c ự để đứng lên vượt qua n i au cùng c c, làm nên nh ngỗ đ ự ữ

cu c ộ đổi thay v ĩ đại cho chính cu c ộ đời mình và cho xã h i.ộ

m ra ý ngh a s ng, t n i au c a m t ngở ĩ ố ừ ỗ đ ủ ộ ười mà nói lên n i au c a v n ngỗ đ ủ ạ ười V n ấ đềcòn n m ch , ngằ ở ỗ ười ngh s ph n ánh n i au y nh th nào và ệ ĩ ả ỗ đ ấ ư ế để làm gì N u vi tế ế

v n i au ch nh m t th pháp câu khách hay ch ề ỗ đ ỉ ư ộ ủ ỉ để mãi mãi nh n chìm con ngấ ườitrong h sâu tuy t v ng, thì tác ph m y s m l i tàn Quan tr ng là t nh ng n i au, tácố ệ ọ ẩ ấ ớ ụ ọ ừ ữ ỗ đ

ph m v n h c ti p l a và truy n s s ng, giúp ngẩ ă ọ ế ử ề ự ố ườ đọi c trưởng thành h n.ơ

- Nói nh v y, không có ngh a n i au là n i dung duy nh t c a tác ph m v n h c M iư ậ ĩ ỗ đ ộ ấ ủ ẩ ă ọ ỗ

c m xúc n u xu t phát t trái tim và ch m vào trái tim, thì ả ế ấ ừ ạ đều có th ể đưa ngh thu t ệ ậ đến

nh cao

đỉ

- Để ngh thu t ệ ậ đạ đế đỉt n nh cao, còn c n ầ đến v ẻ đẹp c a hình th c ngh thu t.ủ ứ ệ ậ

5 Liên h : ệ Bài h c cho nhà v n và b n ọ ă ạ đọc trong quá trình sáng tác

BÀI: Bàn v giá tr sáng t o c a v n h c, nhà th Nga Êgô Ixaép có vi t:

“Cu c s ng trong ngôn t lâu dài h n chính b n thân ộ ố ừ ơ ả đờ i ng ườ i”

B ng tr i nghi m ằ ả ệ đọc tác ph m v n h c c a b n thân, anh (ch ) hãy bình lu n ý ki nẩ ă ọ ủ ả ị ậ ếtrên

1 Gi i thích ả

- “Cu c s ng trong ngôn tộ ố ừ”: S s ng trong tác ph m v n h c ây có th hi u là sự ố ẩ ă ọ Ở đ ể ể ự

s ng trong th gi i ngh thu t mà tác ph m g i g m, n i các nhân v t, s ki n v n ố ế ớ ệ ậ ẩ ở ắ ơ ậ ự ệ ậ động

nh m t ư ộ đờ ối s ng th c, theo nh ng quy lu t riêng, th hi n h th ng t tự ữ ậ ể ệ ệ ố ư ưởng c a tácủ

gi “Cu c s ng trong ngôn t ” c ng có th là cu c s ng c a chính tác ph m v n h cả ộ ố ừ ũ ể ộ ố ủ ẩ ă ọ

nh m t khách th tinh th n t n t i trong ư ộ ể ầ ồ ạ đờ ối s ng xã h i, tác ộ động c i t o hi n th c xãả ạ ệ ự

h i thông qua con ngộ ười

Nh n nh c a nhà v n Nga Egô Ixaép ã kh ng nh s c s ng trậ đị ủ ă đ ẳ đị ứ ố ường t n, b t di tồ ấ ệ

r ng l n mênh mông, không ch là “m t ộ ớ ỉ ộ đời người” mà còn nhi u ề đời, không ch là cu cỉ ộ

i c a m t cá nhân, mà là c a toàn xã h i, c a dân t c, có khi là c a toàn nhân lo i,

trong nhi u chi u kích không gian và th i gian r ng l n (Nh ti u thuy t “Chi n tranh vàề ề ờ ộ ớ ư ể ế ếhòa bình” c a Lev Tolstoy) Có nh ng tác ph m ã ch m ủ ữ ẩ đ ạ đến t ng tri t lý nhân b n, ầ ế ả đểkhông ch m t ỉ ộ đời người, mà cho dù b t kì th i ấ ờ đại nào người ta c ng tìm th y mìnhũ ấtrong ó và không ng ng ngh thêm, ngh ti p v nh ng i u tác ph m g i g m (Nhđ ừ ĩ ĩ ế ề ữ đ ề ẩ ở ắ ư

tr n tr v ý ngh a s t n t i c a Hamlet (K ch Hamlet, Shakespeare), tr n tr v nhână ở ề ĩ ự ồ ạ ủ ị ă ở ềtính (Chí Phèo, Nam Cao), tr n tr v s m nh và vai trò c a ngă ở ề ứ ệ ủ ười ngh s muôn ệ ĩ đời(K ch V Nh Tô, Nguy n Huy Tị ũ ư ễ ưởng)

o H th ng ý ngh a – “cu c s ng trong ngôn t ” – không óng khép mà ó là m t c u trúcệ ố ĩ ộ ố ừ đ đ ộ ấ

m v i ti m n ng t o ngh a vô cùng vô t n M t tác ph m chân chính là m t tác ph mở ớ ề ă ạ ĩ ậ ộ ẩ ộ ẩkhông bao gi ch m áy M t “ờ ạ đ ộ đời người” khác nhau s khám phá ra vô vàn “cu c s ngẽ ộ ốtrong ngôn t ” khác nhau Và do v y, “cu c s ng trong ngôn t ” c nh th dài r ng, sâuừ ậ ộ ố ừ ứ ư ế ộ

xa, h n b t kì s t n t i h u h n c a b t kì cá nhân nào.ơ ấ ự ồ ạ ữ ạ ủ ấ

o “Cu c s ng trong ngôn t ” không ch bó h p trên trang gi y Mà “cu c s ng” y ch th cộ ố ừ ỉ ẹ ấ ộ ố ấ ỉ ự

s ý ngh a khi m r ng ự ĩ ở ộ đường biên c a nó t trang gi y c a nhà v n mà bủ ừ ấ ủ ă ước vào đời

s ng Trang v n khép l i, tác ph m m i th c s s ng S s ng y th hi n vi c c iố ă ạ ẩ ớ ự ự ố ự ố ấ ể ệ ở ệ ả

t o, tác ạ động vào hi n th c cu c s ng thông qua ệ ự ộ ố đố ượi t ng tích c c nh t chính là conự ấ

người Nh ng tác ph m chân chính có th là nh ng cu c cáchữ ẩ ể ữ ộ m ng v t tạ ề ư ưởng mang

n nh ng thay i l n lao trong xã h i Có nh ng tác ph m dù ra i hàng tr m n m,

nh ng s c s ng c a nó v n mãnh li t và lay ư ứ ố ủ ẫ ệ động tâm h n ngồ ườ đọi c m i th i.ọ ờ

o Ch p nh n nh ng cách lí gi i khác mi n h p lý.ấ ậ ữ ả ễ ợ

3 Ch ng minh: ứ H c sinh ch n các d n ch ng phù h p ọ ọ ẫ ứ ợ để làm sáng t các lu n i m ãỏ ậ đ ể đnêu ph n “Bàn lu n”.ở ầ ậ

Anh/ch hãy bàn lu n v ý ki n trên ị ậ ề ế

-Ngh thu t: ệ ậ Hình thái ý th c xã h i ứ ộ đặc thù ph n ánh t n t i xã h i và bày t quan ni m c aả ồ ạ ộ ỏ ệ ủcon ngườ ưới tr c cu c s ng V n h c chính là lo i hình ngh thu t ngôn t ộ ố ă ọ ạ ệ ậ ừ

-Nh ng dòng n ữ ướ c m t: ắ Bi u tr ng cho nh ng n i kh au, nh ng i u b t h nh, nh ngể ư ữ ỗ ổ đ ữ đ ề ấ ạ ữ

n i tuy t v ng, nh ng bi k ch… c a con ngỗ ệ ọ ữ ị ủ ười V ẻ đẹp: Giá tr th m m c a tác ph m v nị ẩ ỹ ủ ẩ ă

h c, là các y u t t o nên rung c m th m m trong lòng ngọ ế ố ạ ả ẩ ỹ ườ đọi c

-Ti ng hát vô biên: ế tượng tr ng cho s lan t a, cho kh n ng tác ư ự ỏ ả ă động c i t o hi n th c c aả ạ ệ ự ủtác ph m v n h cẩ ă ọ  C th hóa:ụ ể “Ti ng hát vô biên” có th là ti ng au ế ể ế đ đớt, xót xa, ti ng hátế

c m thông cho m i n i th ng kh c a con ngả ọ ỗ ố ổ ủ ười “Ti ng hát vô biên” c ng có th là ti ng hátế ũ ể ếkhích l , ệ động viên, ti p thêm ế động l c, truy n thêm s c m nh ự ề ứ ạ để con ngườ ữi v ng vàng vượtqua m i n i au.ọ ỗ đ

Tóm l i ạ, nh n nh c a ậ đị ủ Đặng Ti n ế đề ậ đế đặ c p n c tr ng và ch c n ng c a ngh thu t nóiư ứ ă ủ ệ ậchung và v n h c nói riêng:ă ọ

++ Ngh thu t ph i th u c m v i n i au ệ ậ ả ấ ả ớ ỗ đ đớn th ng kh c a nhân lo i và tìm ki m trong óố ổ ủ ạ ế đ

nh ng v ữ ẻ đẹp c a tâm h n, nâng niu v ủ ồ ẻ đẹp c a tính ngủ ười trong m i con ngỗ ười

++ T nh ng n i au ó, ngh thu t c t lên ti ng nói tri âm ừ ữ ỗ đ đ ệ ậ ấ ế đồng i u đ ệ để xoa d u n i au, ị ỗ đ để

ti p thêm s c m nh, hy v ng và ế ứ ạ ọ động l c cho con ngự ườ ượi v t qua n i au.ỗ đ

1 Vì sao ngh thu t t o v ệ ậ ạ ẻ đẹ p cho nh ng dòng n ữ ướ c m t? ắ

Đố ượ i t ng ph n ánh c a v n h c là con ng ả ủ ă ọ ườ i Maxim Gorki nh n xét: “V n h c là nhânậ ă ọ

h c” Nguy n Minh Châu thì cho r ng: “Cu c ọ ễ ằ ộ đời và ngh thu t là hai vòng tròn ệ ậ đồng tâm vàtâm i m là con ngđ ể ười” Con người trong v n h c hi n ra là nh ng s ph n c th , v i nh ngă ọ ệ ữ ố ậ ụ ể ớ ữsuy t tr n tr , v i ư ă ở ớ ước m , khát v ng… và nh t là nh ng n i au Là t m gơ ọ ấ ữ ỗ đ ấ ương ph n ánhả

cu c s ng, v n h c ngh thu t không th ngo nh m t l i trộ ố ă ọ ệ ậ ể ả ặ ạ ước nh ng ti ng khóc than hayữ ế

nh ng l i tuy t v ng ai oán, mà trái l i chính nh ng n i au c a nhân lo i s tr thành ngu nữ ờ ệ ọ ạ ữ ỗ đ ủ ạ ẽ ở ồ

ch t li u ấ ệ để sáng t o nên tác ph m v n h c “L i tuy t v ng là l i ca hay nh t/ Ti ng n c kiaạ ẩ ă ọ ờ ệ ọ ờ ấ ế ấ

ch a tuy t bút muôn ứ ệ đời” (Muy-xê)

M t khác, sáng tác v n h c là m tặ ă ọ ộ ho t ạ độ ng sáng t o th m m có tính ch t cá th ạ ẩ ỹ ấ ể Hay

nói cách khác, cái đẹp chính là đặc tr ng khu bi t v n h c v i các hình thái ý th c xã h iư ệ ă ọ ớ ứ ộkhác Ngay c khi nói v n i au, thì v n h c c ng ph n chi u nh ng n i au y qua l ngả ề ỗ đ ă ọ ũ ả ế ữ ỗ đ ấ ăkính c a cái ủ đẹp, ph i “t o v ả ạ ẻ đẹp cho nh ng dòng nữ ước m t” Vi c “t o v ắ ệ ạ ẻ đẹp” ây khôngở đ

ph i là s vô v hoa m bên ngoài, mà là vi c ch t l c, ki m tìm nh ng v ả ự ẽ ỹ ệ ắ ọ ế ữ ẻ đẹp khu t l pấ ấngay trong chính hi n th c cu c s ng T nh ng n i th ng kh t n cùng, trong nh ng hoànệ ự ộ ố ừ ữ ỗ ố ổ ậ ữ

c nh nghi t ngã nh t c a con ngả ệ ấ ủ ười, v n h c khám phá ra v ă ọ ẻ đẹp c a ni m tin, v ủ ề ẻ đẹp c aủtình thương, v ẻ đẹp c a ni m hy v ng Ngh thu t có th không làm v i i n i th ng kh c aủ ề ọ ệ ậ ể ơ đ ỗ ố ổ ủcon người, nh ng b ng vi c v nên b c chân dung con ngư ằ ệ ẽ ứ ườ đối i m t v i n i th ng kh , v nặ ớ ỗ ố ổ ă

h c phát hi n và nâng niu v ọ ệ ẻ đẹp c a nhân tính.ủ

Chính vì l ó, m i ng ẽ đ ỗ ườ i ngh s tr ệ ĩ ướ c h t ph i là “ng ế ả ườ i cho máu”, là k a ẻ đ oan

đ ôm n i au ng ỗ đ ườ đ i au đờ i tha thi t ế “Nhà v n t n t i trên ă ồ ạ ở đời có l trẽ ước h t là vìế

th : ế để làm công vi c gi ng nh k nâng gi c cho nh ng ngệ ố ư ẻ ấ ữ ười cùng đường, tuy t l , b cáiệ ộ ị

ác ho c s ph n en ặ ố ậ đ đủi d n con ngồ ười ta đến chân tường.để bênh v c cho nh ng conự ữ

người không còn có ai để bênh v c” (Nguy n Minh Châu) Trong s m ng ự ễ ứ ạ đầy cao c vàảthiêng liêng y, nhà v n tìm th y v ấ ă ấ ẻ đẹ ấp l p lánh trong tâm h n c a m i ngồ ủ ỗ ười, ch t b i vàngấ ụtinh túy l ng sâu trong v a tr m tích hi n th c, ch t b i vàng l p lánh khi n trái tim anh ta mắ ỉ ầ ệ ự ấ ụ ấ ế ấ

áp và ng i sáng.ờ

2 Vì sao ngh thu t bi n “n i th ng kh c a nhân lo i thành ti ng hát vô biên”? ệ ậ ế ỗ ố ổ ủ ạ ế

- Và khi m i tác ph m ngh thu t tr thành “h i kí c a au thỗ ẩ ệ ậ ở ồ ủ đ ương” ôm p trong mình n i auấ ỗ đ

c a nhân lo i, thì t m nh ủ ạ ừ ả đấ ủ đt c a au thương, nh ng óa hoa c a ni m hy v ng s n r vàữ đ ủ ề ọ ẽ ở ộ

ti ng hát yêu thế ương, th u hi u s lan t a, s c t cao ấ ể ẽ ỏ ẽ ấ để thành c u n i s chia gi a trái timầ ố ẻ ữ

v i trái tim, gi a con ngớ ữ ườ ới v i con người B i m i tác ph m v n h c nói riêng và tác ph mở ỗ ẩ ă ọ ẩngh thu t nói chung không t n t i nh m t th c th khép kín, màệ ậ ồ ạ ư ộ ự ể chúng chính là nh ng ữ

c u trúc g i m i ấ ọ ờ Nhà nghiên c u Lê Ng c Trà nói:ứ ọ “Ngh thu t là ti ng nói c a tình c m, là ệ ậ ế ủ ả

s giãi bày và g i g m tâm t ” ự ử ắ ư Cu c s ng c a tác ph m v n h c ch b t ộ ố ủ ẩ ă ọ ỉ ắ đầu khi trang sáchóng l i, ó là lúc tác ph m i vào trái tim b n c và

PHÂN TÍCH CHI TI T GI T N Ế Ọ ƯỚ C M T C A CHÍ PHÈO Ắ Ủ

1.Hoàn c nh d n ả ẫ đế n chi ti t gi t n ế ọ ướ c m t: ắ

-Khát v ng c a Chí Phèo và m i tình c a anh v i Th N b bà côTh N , nhân danh làngọ ủ ố ủ ớ ị ở ị ị ở

V ũ Đại và nh ng nh ki n trong xã h i c tuy t.ữ đị ế ộ ự ệ

-B Th N t ch i, Chí Phèoị ị ở ừ ố th t v ng và au ấ ọ đ đớ n: “H n ngh ng i tí r i hình nh hi u”, ắ ĩ ợ ồ ư ể

“h n b ng nhiên ng n ng ắ ỗ ẩ ườ i” , “thoáng m t cái h n nh hít l y h i cháo hành” r i “ng n m t ộ ắ ư ấ ơ ồ ẩ ặ không nói gì”.

-Chí Phèo ch y theo n m tay Th N nh là n l c cu i cùng ạ ắ ị ở ư ỗ ự ố để níu Th N l i, ị ở ở ạ

nh ng vô v ng ư ọ  Cùng v i s d t khoát c a th n , tình yêu, h nh phúc, ni m hy v ng c aớ ự ứ ủ ị ở ạ ề ọ ủChí Phèo c ng b c tuy tũ ị ự ệ  Cánh c a tr l i làm ngử ở ạ ườ ậi s p xu ng ng ngàng và au ố ỡ đ đớnngay trong kho nh kh c nhân tính tr v trong Chí Phèo.ả ắ ở ề

-Trước tình c nh bi át ó, trong Chí ch còn l i n iả đ đ ỉ ạ ỗ ph n u t và tuy t v ng ẫ ấ ệ ọ :

o ++Chí v nhà u ng rề ố ượu, “ph i u ng th t say”, “ph i u ng thêm chai n a” “r i l i u ng”, “r iả ố ậ ả ố ữ ồ ạ ố ồ

l i u ng” nh ạ ố ư để ch y tr n chính mình và ch y tr n hi n th c.ạ ố ạ ố ệ ự

o ++Nh ng “càng u ng càng t nh ra”, “T nh ra, chao ôi bu n”ư ố ỉ ỉ ồ  Khi nhân tính tr v , h n khôngở ề ắcòn có th tri n miên trong c n say ể ề ơ để quay v ki p thú v t ề ế ậ được n a, h i rữ ơ ượu không giúp

h n tr n tránh th c t i, mà trái l i, b t h n nhìn th ng vào bi k ch và n i au.ắ ố ự ạ ạ ắ ắ ẳ ị ỗ đ

++H i cháo hành l i hi n v nh m t ám nh, nh m t nhát dao kh c sâu thêm n i au c a ơ ạ ệ ề ư ộ ả ư ộ ắ ỗ đ ủ

h n.ắ

2.Phân tích chi ti t gi t n ế ọ ướ c m t: ắ

o -Chính vì th , Chí Phèo “ôm m t khóc r ng r c” H n khóc nh m t ế ặ ư ứ ắ ư ộ đứa tr ó là gi t nẻ Đ ọ ước

m t au ắ đ đớ đến n t n cùng Chí Phèo khóc thậ ương cho tình yêu và ni m hy v ng tan về ọ ỡkhông cách gì níu kéo được Chí Phèo khóc vì cánh c a tr l i làm ngử ở ạ ườ đi óng s p ngay khiậ

cu c s ng tr v Chí Phèo khóc vì nh n ra bi k ch au ộ ố ở ề ậ ị đ đớn không th c u vãn.ể ứ

o – ây là l n Đ ầ đầu tiên và l n duy nh t Chí Phèo khóc trong tác ph m, gi t nầ ấ ẩ ọ ước m t y ãắ ấ đ

ch c r i nhi u l n nh ng gi ây m i v òa ã nhi u l n gi t nự ơ ề ầ ư ờ đ ớ ỡ Đ ề ầ ọ ước m t y ch c r i nh ngắ ấ ự ơ ư

c tình th ng c a th nâng kìm l i L n u ngay sau khi t nh r u, khi ngh v n v

au n v s ph n mình,

đ đớ ề ố ậ “n u th không vào, c ế ị ứ để ắ h n v n v ngh mãi, thì khóc ẩ ơ ĩ đượ c

m t” ấ Bát cháo hành khi n h n c m ế ắ ả động mà m h nh n ra “m t mình nh ơ ồ ậ ắ ư ươ ướn t”, ó âuđ đ

ph i là khóc, ó là gi t nả đ ọ ước m t c a ni m h nh phúc và ni m yêu thắ ủ ề ạ ề ương Ch ỉ đến khi th Nị ở

c tuy t, khi s nâng ự ệ ự đỡ ủ c a tình yêu tan v , khi m i i m t a tinh th n v nát, khi nhân tínhỡ ọ đ ể ự ầ ỡ

tr v , Chí Phèo m i b t khóc trong n i au t n cùng c a s ph n.ở ề ớ ậ ỗ đ ậ ủ ố ậ

o 3 Ý ngh a chi ti t gi t nĩ ế ọ ướ c m t: ắ

-Đố ới v i Nam Cao, gi t n ọ ướ c m t là mi ng kính bi n hình v tr ắ ế ế ũ ụ, chính là bi u hi n rõể ệ

r t nh t c a nhân tính trong m i con ngệ ấ ủ ỗ ười.Chí Phèo khi nhìn tình yêu, h nh phúc và cánhạ

c a tr l i làm ngử ở ạ ườ ụi v t m t, ã “ôm m t khóc r ng r c” H (ấ đ ặ ư ứ ộ Đời th a) sau c n say t nhừ ơ ỉ

d y th y m nậ ấ ấ ước sôi c a T , thì h i h n.ủ ừ ố ậ “Và h n khóc… i chao! H n khóc.H n khóc n c ắ ơ ắ ắ ứ

n , khóc nh th không ra ti ng khóc H n ôm ch t l y cá bàn tay bé nh c a T vào ng c ở ư ể ế ắ ặ ấ ỏ ủ ừ ự mình mà khóc”

-Gi t nọ ước m t chính là hi n thân c aắ ệ ủ kh n ng xúc c m, kh n ng xúc c m chính là ả ă ả ả ă ả

bi u hi n c a nhân tính ể ệ ủ Nam Cao tin r ng, khi con ngằ ười có th khóc thì khi y nhân tínhể ấ

v n ch a ch t h n trong tâm h n c a h ẫ ư ế ẳ ồ ủ ọ

-Gi t nọ ước m tắ t ượ ng tr ng cho nh ng tình c m r t chân thành trong tâm h n con ư ữ ả ấ ồ

ng ườ i: s c m ự ả động, tình yêu thương, ni m h nh phúc, n i n n n h i h n, s au ề ạ ỗ ă ă ố ậ ự đ đớn d nằ

v t… Nóặ đố ậ i l p hoàn toàn v i tr ng thái tri n miên say ánh m t ý th c, c m xúc – ớ ạ ề đ ấ ứ ả

tr ng thái c a ki p s ng con ng ạ ủ ế ố ườ i-thú mà c Chí Phèo và H ả ộ đề ừu t ng tr i qua.ả

4 Nh n xét bám ậ đề

- Gi t nọ ước m t c a Chí Phèo n ch aắ ủ ẩ ữ n i th ng kh ỗ ố ổ t n cùng không ch c a Chí Phèo màậ ỉ ủcòn c a ngủ ười nông dân trong xã h i Vi t Nam trộ ệ ước CMT8 N i th ng kh y là nh i mỗ ố ổ ấ đỉ đ ể

c a bi k ch tha hóa và bi k ch b tủ ị ị ị ướ đ ạc o t quy n làm ngề ười Khi ch a th c t nh, h b b nư ứ ỉ ọ ị ọ

cường hào ác bá kéo xu ng v ng l y c a s tha hóa, s ng ki p s ng mù t i nh thú v t, vàố ũ ầ ủ ự ố ế ố ố ư ậ

au n nh t là h không nh n th c c hoàn c nh bi át c a mình Khi th c t nh, thì h l i

r i vào c nh: sinh ra là ngơ ả ười nh ng không ư được s ng nh m t con ngố ư ộ ười N i th ng kh yỗ ố ổ ấ

t t y u d n ấ ế ẫ đến cái ch t, cái ch t v tinh th n ngay khi ang còn s ng, ho c cái ch t ế ế ề ầ đ ố ặ ế để ả b o

v các giá tr s ng.ệ ị ố

- N i th ng kh c a Chí Phèo còn làỗ ố ổ ủ n i th ng kh c a nhân lo i ỗ ố ổ ủ ạ T thu h ng hoang, sừ ở ồ ự

t n t i c a con ngồ ạ ủ ười bao gi c ng là cu c gi ng co không ng ng gi a thi n và ác, gi a caoờ ũ ộ ằ ừ ữ ệ ữ

c và th p hèn, gi a con ngả ấ ữ ười và con thú trong b n tính m i ngả ỗ ười Bi k ch ánh m t nhânị đ ấtính chính là bi k ch ánh m t chính mình, là n i m t mát không gì c u chu c c a b t kì m tị đ ấ ỗ ấ ứ ộ ủ ấ ộai

- T gi t nừ ọ ước m t y, Nam Cao ã khám phá raắ ấ đ v ẻ đẹ p c a tính ng ủ ườ i Cho dù b chà ị đạp,cho dù b vùi l p, thì tính ngị ấ ười không bao gi b h y di t Hoàn c nh có th khu t l p, bóngờ ị ủ ệ ả ể ấ ấ

t i có th ph vùi, nh ng tính ngố ể ủ ư ườ ẫi v n kiên cường t n t i, ch ồ ạ ờ đợ ơ ộ để ỏi c h i t a sáng

-T ó “Ti ng hát vô biên” ừ đ ế c t lên tha thi t: Ti ng hát xót thấ ế ế ương, thông c m ả đầ đy au đớn

c a m t trái tim nhân ủ ộ đạo yêu người yêu đời và au ngđ ườ đi au đời tha thi t Ti ng hát auế ế đ

n c t lên nh m t l i t cáo anh thép, nh m t h i chuông gióng lên òi h i m t s thay

i…

đổ

-Kh ng nh l i m t l n n a tính úng ẳ đị ạ ộ ầ ữ đ đắn c a nh n nh B ng vi c tìm ra v ủ ậ đị ằ ệ ẻ đẹp cho nh ngữ

n i th ng kh c a nhân lo i, m i nhà v n tr thành “nhà nhân ỗ ố ổ ủ ạ ỗ ă ở đạ ừo t trong c t t y” (Trekhov).ố ủ

ó chính là m t tiêu chu n, m t th c o cho nh ng ki t tác b t h i vào lòng nhân lo i

- Bên c nh ó, tác ph m ngh thu t còn c n m t hình th c ngh thu t ạ đ ẩ ệ ậ ầ ộ ứ ệ ậ độ đc áo và phù h p ợ

bi u hi n tr n v n n i dung

-Bài h c rút ra cho nhà v n trong quá trình sáng tác.ọ ă

-Bài h c rút ra cho b n ọ ạ đọc trong quá trình ti p nh n.ế ậ

bài:

Đề

“M i ỗ truy n ng n ệ ắ ph i là m t ả ộ s phát hi n b t ng ự ệ ấ ờ về con ng ườ i ”

(Bùi Hi n, “Nhà v n nói v tác ph m”, ể ă ề ẩ NXB Giáo d c 2004) ụ

B ng hi u bi t và tr i nghi m ằ ể ế ả ệ đọ c truy n ng n c a mình, em hãy bình lu n ý ki n ệ ắ ủ ậ ế trên

PHÂN TÍCH T KHÓA Ừ ĐỀ BÀI+Truy n ng n: ph m vi ệ ắ ạ đưa d n ch ng ph i là truy n ng n.ẫ ứ ả ệ ắ

+ “S phát hi n b t ng ”: v n ự ệ ấ ờ ấ đề sáng t o trong v n h cạ ă ọ

+ “Con người”: V n ấ đề đố ượi t ng ph n ánh c a v n h cả ủ ă ọ

Khi đọ đềc em c n ph i xác nh ầ ả đị đầ đủ ừy t khóa đề bài và tri n khai ể được h t hế ệ

th ng t khóa trong ố ừ đề bài

-“Truy n ng n” ệ ắ : Th lo i t s có ể ạ ự ự đặc tr ng là dung lư ượng ng n và ph i có truy n.ắ ả ệTruy n ng n hệ ắ ướng đến s cô ự đọng, hàm súc nh ng có s c bi u hi n l n lao nh vi cư ứ ể ệ ớ ờ ệ

ch n l a nh ng chi ti t ngh thu t giàu ý ngh a “Truy n ng n là gi t nọ ự ữ ế ệ ậ ĩ ệ ắ ọ ước” (Edga Poe)

Nh n nh c a Bùi Hi n là úng ậ đị ủ ề đ đắ n.

1.T i sao truy n ng n ph i ph n ánh ạ ệ ắ ả ả con ng ườ i ?

+V n h c là nhân h c” (Gorki) V n h c v i ch c n ng nh n th c, giáo d c có vai tròă ọ ọ ă ọ ớ ứ ă ậ ứ ụ

ph i tr thành m t “Cu n sách giáo khoa v ả ở ộ ố ề đờ ối s ng” ,giúp con ng ườ i hi u cu c ể ộ đờ i,

và hi u chính b n thân mình ể ả Để con người hi u v xã h i con ngể ề ộ ườ đểi, con người

hi u v chính con ngể ề ười thì không th khể ướ ừ ệc t vi c th hi n con ngể ệ ười

+L y con ngấ ười làm đố ượi t ng miêu t ch y u,ả ủ ế v n ă ngh có ệ đượ c m t i m t a ộ đ ể ự để

nhìn ra toàn th gi i ế ớ V n ngh bao gi c ng nhìn hi n th c qua cái nhìn c a conă ệ ờ ũ ệ ự ủ

người Con người trong ođừ ối s ng và trong v n ngh là nh ng trung tâm giá tr , trungă ệ ữ ịtâm ánh giáđ  Miêu t con ngả ười là phương th c miêu t toàn b th gi i.ứ ả ộ ế ớ Vi c bi u ệ ể

hi n hi n th c sâu s c hay h i h t, ph thu c vào vi c nh n th c con ng ệ ệ ự ắ ờ ợ ụ ộ ệ ậ ứ ườ i, am

hi u cái nhìn con ng ể ườ i.

+M t khác, theo quy lu t c a quá trình sáng t o, “Cu c ặ ậ ủ ạ ộ đời là i m kh i đ ể ở đầu và là i mđ ể

i t i c a v n ch ng” (T H u), v n h c ph i tr thành “Th v khí thanh cao mà c

l c mà chúng ta có, ự để ừ v a t cáo v a thay ố ừ đổi m t th gi i x u xa, gi d i, v a làm tâmộ ế ớ ấ ả ố ừ

h n ngồ ườ đọi c tr nên trong s ch h n, phong phú h n”ở ạ ơ ơ (Th ch Lam) ạ Để th c hi n ự ệ

c s m nh cao c c a mình là tác ng, c i t o hi n th c, v n ch ng không

th t thân th c hi n ể ự ự ệ đượ c, mà ph i thông qua m t ả ộ đố ượ i t ng v t ch t ó là con ậ ấ đ

ng ườ i “V khí phê phán d nhiên không th thay th s phê phán b ng v khí, và ph iũ ĩ ể ế ự ằ ũ ả

có l c lự ược v t ch t m i ánh ậ ấ ớ đ đổ đượ ự ược l c l ng v t ch t”ậ ấ (Hêghen).V n h c tác ă ọ độngvào con người qua con đường t tư ưởng, tình c m ả để ừ đ t ó con ngườ ẽi s có nh ng ho tữ ạ

Th haiứ , m i nhà v n sáng tác ỗ ă đều mong mu n ghi l i d u n c a mình trên cu c ố ạ ấ ấ ủ ộ đời,

m t tác ph m mu n s ng mãi ph i giành v trí ộ ẩ ố ố ả ị đặc bi t trong lòng b n ệ ạ đọc “ngườ ại t o ratác ph m là nhà v n, ngẩ ă ười quy t nh s c s ng c a tác ph m ph i là ế đị ứ ố ủ ẩ ả độc gi ”-> ả Độc giả

không bao gi ch p nh n nh ng i u quen nhàm, không bao gi ch p nh n nh ng nhàờ ấ ậ ữ đ ề ờ ấ ậ ữ

v n sao chép, vì nhu c u c a h khi tìm ă ầ ủ ọ đến v n chă ương là nhu c u tìm ki m nh ng gìầ ế ữ

m i m , m mang ớ ẻ ở đầu óc, t tư ưởng tình c m… ó c ng chính là quy lu t ào th i kh cả Đ ũ ậ đ ả ắnghi t c a v n chệ ủ ă ương,ng ườ i không sáng t o s b quên lãng ạ ẽ ị đ ềi u này òi h i nhàđ ỏ

v n ph i có nh ng i m ă ả ữ đ ể đặc bi t không b l n v i ngệ ị ẫ ớ ười khác và không l p l i v i chínhặ ạ ớmình,ph i có th “vân tay ngh thu t riêng” in d u trong lòng b n ả ứ ệ ậ ấ ạ đọ c, th hi n ể ệ

qua nh ng tác ph m ữ ẩ đặ c s c, có giá tr ắ ị

Ví d : ụ Tác ph m “Lão H c” (Nam Cao)ẩ ạ

a.Câu lu n i m: ậ đ ể

Qua tác ph m “Lão H c”, Nam Cao ã có nh ngẩ ạ đ ữ “khám phá b t ng v con ngấ ờ ề ười” – vẻ

p c a nhân tính trong nh ng tình c nh cùng c c, tr trêu nh t Tiêu bi t là nhân v t

Lão H c.ạ

(Ph i có t khóa ả ừ đề bài)

b.Phân tích

(Không được dàn tr i,ph i làm b t v n ả ả ậ ấ đề ngh lu n)ị ậ

+V ẻ đẹ p nhân tính th hi n qua chi ti t gi t n ể ệ ế ọ ướ c m t khi Lão H c bán c u ắ ạ ậ Vàng (Đưa d n ch ng và c m nh n)ẫ ứ ả ậ

 ->NH N XÉT:Ậ

 +Gi t nọ ước m t chính là hi n thân c aắ ệ ủ kh n ng xúc c m, kh n ng xúc c m chính là ả ă ả ả ă ả

bi u hi n c a nhân tính ể ệ ủ Nam Cao tin r ng, khi con ngằ ười có th khóc thì khi y nhânể ấtính v n ch a ch t h n trong tâm h n c a h ẫ ư ế ẳ ồ ủ ọ Đố ơi v i nam Cao, gi t nọ ước m t là “t mắ ấkính bi n hình v tr ”, ó hi n hình sâu s c nh t b n tính c a con ngế ũ ụ ở đ ệ ắ ấ ả ủ ười

 +Gi t nọ ước m tắ t ượ ng tr ng cho nh ng tình c m r t chân thành trong tâm h n con ư ữ ả ấ ồ

ng ườ i: s c m ự ả động, tình yêu thương, ni m h nh phúc, n i n n n h i h n, s au ề ạ ỗ ă ă ố ậ ự đ đớn

d n v t… Nóằ ặ đố ậ i l p hoàn toàn v i tr ng thái tri n miên say ánh m t ý th c – ớ ạ ề đ ấ ứ

tr ng thái vô c m và tha hóa c a các nhân v t nh H , Chí Phèo ạ ả ủ ậ ư ộ

+V ẻ đẹp nhân tính th hi n ể ệ đậm nét nh t qua chi ti t cái ch t c a Lão H c.ấ ế ế ủ ạ

T i sao Lão H c ch n cái ch t? B i cu c s ng c a lão ã r i vào bạ ạ ọ ế ở ộ ố ủ đ ơ ướ đườc ng cùng.+Lão không th nh v ông giáoể ờ ả  Đố ới v i lão, nh th là m t t tr ng.ư ế ấ ự ọ

+Lão không th bán m nh ể ả đấ ủt c a con  Vì m nh ả đấ đt ó tượng tr ng cho tình yêu con,ưcho hy v ng con tr v ọ ở ề

+Lão không th tr thành ké ánh b chó nh Binh Tể ở đ ả ư ư Vì nh th là ánh m t tínhư ế đ ấ

người

Nh v y, bi k ch c a Lão H c là bi k ch c a con ngư ậ ị ủ ạ ị ủ ười ph i t b s s ng ả ừ ỏ ự ố để ả b o toànnhân tính, tình thương và lòng t tr ng Cái ch t c a lão au ự ọ ế ủ đ đớn b i b chó, v t vã nhở ả ậ ư

m t con thú, cái ch t nh m t s tr ng ph t ộ ế ư ộ ự ừ ạ đố ớ ộ ỗ ủi v i t i l i c a lão, nh ng ư đồng th i c ngờ ũ

là “cái ch t m ra ý ngh a s ng”ế ở ĩ ố  Nó cho th y s ch ấ ự ủ động c a con ngủ ười trước hoàn

c nh t m t i cùng c c, d u cho có ch t thì v ả ă ố ự ẫ ế ẻ đẹp c a tính ngủ ười và s lự ương thi n v nệ ẫ

h n c a n i kh - nh ng con ngơ ủ ỗ ổ ữ ười b xã h i tị ộ ướ đ ạc o t nhân tính, sinh ra làm người

nh ng không ư được s ng nh m t con ngố ư ộ ười  ó là m t “khám phá m i m ”, m t nhĐ ộ ớ ẻ ộ đỉcao trong th pháp ngh thu t và t tủ ệ ậ ư ưởng nhân đạo c a Nam Cao.ủ

-Kh ng nh l i nh n nh c a Bùi Hi n.ẳ đị ạ ậ đị ủ ể

-B sung v n ổ ấ đề Để: nh ng “khám phá b t ng v con ngữ ấ ờ ề ườ đế đượi” n c v i ớ độc gi , c nả ầ

có nh ng th pháp ngh thu t ữ ủ ệ ậ độ đc áo, phù h p v i n i dung.ợ ớ ộ

-Bài h c cho nhà v n: ọ ă Khi sáng tác c n sáng t o, c n s ng b ng cái tâm và sáng tácầ ạ ầ ố ằ

b ng tài n ng c a mình ằ ă ủ để ạ t o ra nh ng tác ph m tuy t bút v con ngữ ẩ ệ ề ười

-Bài h c cho ng ọ ườ đọ i c: Khi đọc, c n m lòng ra ầ ở để khám phá t n cùng tác ph m, ậ ẩ để

ng c m v i thân ph n con ng i và th i hi u thông i p mà nhà v n g i g m

ch i m ng cái d b n y Tác gi tôi s ng trên ử ắ ơ ẩ ấ ả ố đấ đ t ã làm nên anh ta, au n i au đ ỗ đ

c a ủ đấ đ t ã làm nên anh ta.”

(Heinrich Boll, trích “Nh ng v n ữ ấ đề ớ v i tình anh em”, Ti u lu n chính tr )ể ậ ị

T nh n nh trên, anh/ch có suy ngh gì vừ ậ đị ị ĩ ề cái nhìn c a ngủ ười ngh s trệ ĩ ước hi n th cệ ự

cu c s ng?ộ ố

-“s ng trên ng n h i ố ọ ả đăng t a ánh trong s ch”:cái nhìn hi n th c t bên ngoài, ỏ ạ ệ ự ừ đứngbên trên hi n th c và phán xét.ệ ự

-“s ng trên ố đấ đt ã làm nên anh ta”, “ au n i au c a đ ỗ đ ủ đấ đt ã làm nên anh ta”: cái nhìn

c a ngủ ười ngh s ệ ĩ đứng bên trong hi n th c ệ ự để quan sát, d n thân, tr i nghi m, dùngấ ả ệchính n i au c a b n thân ỗ đ ủ ả để ph n ánh hi n th c.ả ệ ự

V n ấ đề ngh lu n: ị ậ Nh n nh c a Heinrich Boll nh c ậ đị ủ ắ đến v n ấ đề cái nhìn và c ng làũthái độ ế ti p c n c a ngậ ủ ười ngh s trệ ĩ ước hi n th c cu c s ng:ệ ự ộ ố ng ườ i ngh s không ệ ĩ

ng ngoài hi n th c, ng trên hi n th c phán xét nh ng i ngoài cu c,

hi n th c cu c s ng.ệ ự ộ ố

-Nh n nh c a Heirich Boll còn nh n m nh h n ậ đị ủ ấ ạ ơ đến vi c l a ch n cách ti p c n, ệ ự ọ ế ậ đến

v n ấ đề đ “ ôi m t” c a tác gi ắ ủ ả đố ới v i hi n th c cu c s ng Tác gi không th thành côngệ ự ộ ố ả ể

n u t cho mình cao h n hi n th c, thoát ly kh i hi n th c ế ự ơ ệ ự ỏ ệ ự để phán xét nó Linh h nồ

th c s c a tác ph m n m chính tr i nghi m c a nhà v n, cách anh ta dùng n iự ự ủ ẩ ằ ở ả ệ ủ ă ở ỗ

au c a mình hi u n i au c a ng i

-H n n a, vai trò, s m nh c a ngơ ữ ứ ệ ủ ười ngh s r t cao c , h là “ngệ ĩ ấ ả ọ ười cho máu”, là

người “nâng gi c cho nh ng k cùng ấ ữ ẻ đường tuy t l ” (Nguy n Minh Châu), nhà v nệ ộ ễ ăkhông ph i là k phán xét mà trả ẻ ước h t tác gi ph i là ngế ả ả ườ ấi d n thân Vi c ệ đứng ngoàiphán xét ch mang ỉ đến nh ng trang v n ữ ă đầ địy nh ki n và tàn nh n, ch s d n thân,ế ẫ ỉ ự ấ

th u hi u m i mang ấ ể ớ đến giá tr “nhân ị đạo t trong c t t y” (Sê-kh p) và do v y tácừ ố ủ ố ậ

dung “tác gi tôi s ng trên ả ố đất làm nên anh ta, au n i au c a đ ỗ đ ủ đất làm nên anh ta”, làm

rõ cái nhìn trong cu c ộ c a ngủ ười ngh s và tác d ng c a cái nhìn ó trong vi c bi uệ ĩ ụ ủ đ ệ ể

-Tuy nhiên, s phán ánh hi n th c không bao gi là s sao chép vô h n, mà bao giự ệ ự ờ ự ồ ờ

c ng in ũ đậm d u n ch quan c a ngấ ấ ủ ủ ười ngh s , cho nên cùng là “cái nhìn trong cu c”,ệ ĩ ộ

nh ng m i ngư ỗ ười ngh s s có nh ng góc nhìn khác nhau, có m t cách quan sát ệ ĩ ẽ ữ ộ độc

áo không trùng l p, mang m “d u vân tay ngh thu t” c a riêng mình

-“Cái nhìn” c a ngủ ười ngh s ch ệ ĩ ỉ được truy n t i m t cách tr n v n khi nó có ề ả ộ ọ ẹ được m tộhình th c ngh thu t phù h p, ứ ệ ậ ợ độ đc áo và đặc s c.ắ

Đề : “Nội dung của tác phẩm không bao giờ chỉ là sự lý giải dửng dưng lạnh lùng mà

nó gắn liền với cảm xúc mãnh liệt.” (Lê Ngọc Trà)

Bằng hiểu biết về văn học, anh (chị) hãy bình luận ý kiến trên.

“Ai bảo dính vào duyên bút mực

Suốt đời mang lấy số long đong

Nguyễn Bính đã thở than như thế Phải chăng vì những quy luật đào thải khắc nghiệt củavăn chương đã góp phần tạo nên những phận đời long đong của nghiệp cầm bút ? Nó đòi hỏi nghệ

sĩ phải luôn nỗ lực để trải lòng mình ra trang giấy để tạo nên những tác phẩm đong đầy cảm xúc

và tư tưởng Vì “ Nội dung của tác phẩm không bao giờ chỉ là sự lý giải dửng dưng lạnh lùng mà

nó gắn liền với cảm xúc mãnh liệt.” (Lê Ngọc Trà)

Đã có thời ai cũng nghĩ thi nhân là người suốt ngày “nâng khăn lau mắt lệ” , cứ mộng mơtheo ánh trăng dưới nước hình hoa trong kính mà quên đi thực tại Và cũng đã có lúc người ta nghĩnhững nhà văn tựa những nhà giáo huấn mang con chữ đi để truyền đạt những giáo điều tách rờicủa hiện thực cuộc sống con người Không Những cảm xúc nồng nàn của thơ ca âu cũng là cầunối để thơ ca truyền đạt tư tưởng Và những triết lý nhân sinh mà nhà văn gửi gắm trong vănchương của mình trước tiên bao giờ cũng là lời cất lên từ những tiếng thét khổ đau, lời ca tụng hânhoan Bởi lẽ “ Nội dung của tác phẩm không bao giờ chỉ là sự lý giải dửng dưng lạnh lùng mà nógắn liền với cảm xúc mãnh liệt.” Tư tưởng và tình cảm luôn có một vai trò quan trọng trong việchình thành một tác phẩm Thiếu một trong hai tác phẩm sẽ không thể trọn vẹn được Cho nên để

có được một tác phẩm bất tử với thời gian thì nhà văn,nhà thơ cần nỗ lực kết hợp nhuần nhuyễngiữa tư tưởng và tình cảm

Văn học trước khi là nỗi thương nhớ vương vấn trong lời ca dao, là nỗi buồn trong kẽ thơ ,

là nỗi trăn trở về chuyện đời, chuyện người trong các tác phẩm truyện ngắn thì bản thân nó là mộtngành khoa học nghiên cứu về tâm hồn con người Bởi vậy văn học tồn tại trên đời như một công

cụ “khám phá” để con người hiểu mình hơn Mỗi ngày cuộc sống con người hiện hình trong mắt

ta là một vạn thế giới đầy chênh chao Ta bị xô đẩy trong những ảo ảnh này đến ảo ảnh khác màkhông nhận ra : “Mình là ai?” ;”Mình tồn tại trên thế giới để nhằm mục đích gì? “ “Đâu là nhữnggiá trị thực của mình.” Những câu hỏi vang vọng Những cảm xúc chợt đến chợt đi đầy mơ hồ Cóphải mọi sự đang diễn ra xung quanh ta đều là cuộc sống thực như thế và nên là như thế? Hay tất

cả đều nằm trong tưởng tượng của ta về nó? Và đâu là con đường dẫn về nỗi đau chân thực vàhạnh phúc chân thực? Trong sự ngụp lặn giữa biển khơi của cuộc đời , kì lạ thay con người lại tìmđến văn học Và kì lạ thay chính tư tưởng trong văn học khi đối diện với con người lại trở thànhmột tấm gương soi Để rồi từng lớp mặt nạ của những cái tôi độc đoán , cố hữu về hiện tại nứtrạn và vỡ tan Ta lại mở lòng để tìm hiểu những cách sống Ta lại có những điểm nhìn mới vềnhững hiện tượng chung quanh ta Ta lại thấu rõ tường tận những sai lầm của bản thân Ta lại hiểuđược đâu là vẻ đẹp thực sự trong mình cần phát huy Như vậy bằng những nhận thức tường tận ,độc giả bằng những câu trả lời có được từ chính những câu hỏi trong tác phẩm, những bài học rút

ra từ tưởng của tác phẩm, họ lại quay trở về chấn chỉnh chính mình , cải tạo cuộc sống của chínhmình Cho nên hơn bất kì nơi đâu , “nội dung của tác phẩm” luôn tồn tại” sự lý giải” về cuộc sống

Tuy nhiên, nếu văn chương chỉ là lời lý giải cuộc sống thì “Tác phẩm nghệ thuật sẽchết nếu nó miêu tả cuộc sống chỉ để miêu tả , nếu nó không phải là tiếng thét khổ đau hay lời catụng hân hoan”(Belinxky) Phải chăng văn học với điểm tựa là cuộc sống phải thoát thai ra bênngoài để cất lên tiếng nói cảm xúc của mình? Thật vậy bởi lẽ văn học vận hành theo quy luật tìnhcảm Văn học là sự lên tiếng thôi thúc của trái tim Nhà văn chỉ viết được khi “trong tim cuộcsống đã tràn đầy”(Tố Hữu) Nếu như các ngành khoa học khác loại bỏ cái tôi trong nghiên cứu thìcác ngành nghệ thuật, trong đó có văn học lại lấy cái tôi làm điểm tựa sáng tạo Cái tôi của ngườinghệ sĩ bao giờ cũng là sự liên kết của các sợi dây tình cảm Cái tôi ấy tạo cho Thạch Lam mộtmối cảm thông sâu sắc trước cái chết của người mẹ, đứng trước nỗi khổ đau của đàn con trẻ dại “đứa lớn nhất mới mười bảy tuổi còn đứa bé nhất thì còn đang phải bế trên tay” (Nhà mẹ Lê –Thạch Lam) Cái tôi ấy lại truyền cho thơ ca Xuân Diệu một luồng cảm xúc vui tươi để ca vangcùng đất trời khúc hát say mê cảnh sắc trần gian : “Này đây hoa của đồng nội xanh rì/ Này đây lácủa cành tơ phơ phất / Của yến anh này đây khúc tình si/ Và này đây ánh sáng chớp hàng mi.”(Vội Vàng- Xuân Diệu) Cái tôi của nghệ sĩ cần là một cái tôi nhạy cảm với mọi biến thiên cuộcsống Cái tôi riêng biệt của thi nhân, văn sĩ sẽ tạo nên cuộc đời của tác phẩm Ai cũng hiểurằng “Cuộc đời là điểm bắt đầu cũng là điểm kết thúc của tác phẩm”(Tố Hữu ) Nhưngtrên mảnh đất hiện thực cuộc sống với nhiều đề tài phong phú kì diệu hay ngay cả trên nhữngmảnh đất tưởng chừng đã trăm dấu chân qua thì điều làm nên dấu ấn riêng cho tác phẩm chính lànhững cảm xúc riêng biệt của tác giả Nếu thiếu đi những cảm xúc mãnh liệt thì những hình ảnhtrong thơ,văn anh chỉ là những hình ảnh lay lắt , không có sức sống “Đừng cậy thời đại anh hùngnếu tâm hồn anh cứ bé” Đừng mong đợi sự tồn tại lâu bền của tác phẩm nếu anh không “còn mộttrái tim , một dòng máu nóng để yêu thương, cảm thông và chia sẻ.” (Dostevsky) Vì vậy vănhọc tồn tại như một bầu cảm xúc mãnh liệt từ nhân gian đã trở thành bản chất

Tình cảm không chỉ là “khâu đầu tiên” mà còn là “khâu cuối cùng” trong quá trình hìnhthành một tác phẩm văn học Văn học chỉ sống trong lòng đồng cảm của người đọc Và văn họcchỉ hoàn thành sứ mệnh của mình khi nó “trở thành thứ vũ khí thanh cao và đắc lực mà chúng ta

có để vừa tố cao vừa thay đổi một thế giới giả dối và tàn ác, vừa làm cho người đọc thêm trongsách và phong phú hơn.” (Thạch Lam) Nhưng tâm hồn lại như một khối pha lê lấp lánh như lạirắn chắc Làm thế nào để văn học có thể “nâng giấc mơ cho những kẻ khốn cùng “ hay “truyềnthổi giữa tâm hồn người đọc một niềm tin vào cuộc sống , một tình yêu bát ngát với cuộc đời” nếu

nó không mang tiếng thét khổ đau hay những lời ca tụng hân hoan của mình phá vỡ khối pha lê ấy

? “Bởi lẽ “thơ muốn làm cho người ta khóc, trước tiên mình cũng phải khóc , muốn làm cho người

ta cười trước hết mình cũng phải cười “ Cảm xúc trơ lì, sáo mòn chỉ là những xúc cảm hời hợt ,rồi sẽ nhạt phai theo thời gian Chỉ những gì xuất phát từ trái tim mới đi đến những trái tim Vănhọc vì thế trở thành một bầu cảm xúc mãnh liệt để con người trong đời này biết yêu thương và san

sẻ với nhau nhiều hơn

Ai đã từng mang cõi lòng say mê bước vào địa hạt văn chương chẳng mong để lại một tácphẩm hay? Nhưng thế nào là hay? Hẳn nhiên có rất nhiều yếu tố chủ quan và khách quan để làmnên một tác phẩm hay Nhưng rõ ràng chúng ta không thể phủ nhận được rằng một trong nhữngyếu tố tiên quyết đó chính là nội dung của tác phẩm ấy sẽ có một sự hòa hợp giữa tư tưởng và tìnhcảm Bởi lẽ nếu các ngành khoa học khác đã chọn lựa nội dung từ các định lý, định luật Văn họclại là ngành nghiên cứu về con người Con người chính là “một tiểu vũ trụ” (theo triết học PhươngĐông) Vũ trụ ấy không chỉ tồn tại những bầu cảm xúc mãnh liệt : yêu , buồn , hờn , giận, lòngcăm thù hay lòng ngưỡng mộ Nó bao la hơn , sâu sắc hơn bởi những cảm nghĩ của con người vàtriết lý của con người về cuộc đời Vì vậy khi văn học đã khẳng định mình “và cuộc sống là haiđường tròn đồng tâm mà tâm điểm là con người” (Nguyễn Minh Châu) thì cũng đồng nghĩa lànhững điều mà văn học nhớ nhung , day dứt, ca ngợi đều được đong đầy , trải ra trên bề mặt tưtưởng và tình cảm Bởi lẽ nếu thiếu tình cảm thì văn học cũng chỉ là sự thuyết giảng đạo đức Rồingười đọc sẽ nhàm chán với những triết lý khô cứng ấy mà lãng quên đi tác phẩm đó Nếu vănchương chỉ trọng tình mà không thổi được vào những dòng chữ của mình những dòng tư tưởngsâu lắng thì tác phẩm ấy cũng không thể đáp ứng được nhu cầu thực sự của người đọc Bởi lẽ

“Người đọc tìm đến nhà thơ , là để đòi hỏi một cách sống , không phải chỉ hỏi một lý tưởng nhưmột nhà triết học mà hỏi cách cảm xúc, cách thương, cách nhớ, cách giận, cách ghét như một

người yêu.” (Chế Lan Viên) Như một ngọn gió bất thần làm rung động những cánh hoa, cuộcsống là nguồn mang đến cảm hứng dồi dào cho người nghệ sĩ Và tác phẩm lại rung động ngườibằng nội dung có sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa tư tưởng và tình cảm

Trong thơ có một ngưỡng cửa mà bất kì ai cũng phải vượt qua nếu muốn trở thành thi nhânchân chính : sự thành thật Nhiều người mới bước vào thi đàn thơ ca lại cứ quen lối chau chuốtngôn từ hay cường điệu tình cảm Chau chuốt quá hóa sáo mòn , cường điệu lắm thành ra giả tạo.Xuận Quỳnh không thế Chị xem mình là người phụ nữ bình thường và chị cho phép mình nươngvào lời của” Sóng” để lý giải về tình yêu Tuy nhiên việc sử dụng hình tượng “Sóng” lại khôngmới.Nhưng, “Sóng” của Xuân Quỳnh vẫn giữ được một góc riêng vì lời của Sóng là lời tâm sựđầy tha thiết , đầy suy tư về những triết lý tình yêu nhưng từ ngữ lại hết sức giản dị Xuân Quỳnh

đã phát hiện những quy luật của Sóng ở đại dương và đồng nhất chúng với quy luật tình yêu Chịvừa thổ lộ trực tiếp những suy nghĩ vừa mượn hình tượng Sóng để thể hiện quy luật rằng : Tựanhư sóng vẫn cứ vỗ bờ mãi ngàn năm không biết mệt mỏi thì tình yêu sẽ vĩnh cửu khi con ngườichân thành và hết mình vì nó Xuân Quỳnh đã từ bỏ cái tôi chật hẹp đầy riêng tư để tìm đến mộttình yêu bao la rộng lớn muôn đời Có thể nói, “Sóng” chính là sự kết đọng của một trái tim yêuđầy xúc cảm, của một tâm hồn đầy trăn trở, triết lý trước tình yêu, trước cuộc đời

Thơ ca đo ni đóng từng tấc từ tâm hồn con người ,muôn đời là tiếng nói cảm xúc của conngười Cất hộ tiếng lòng của con người, thơ ca làm sao có thể khước từ tinh yêu nơi trái tim Có lẽthế nên trong những lời lý giải của Sóng, người ta thấy thấp thoáng đâu đó chút nhớ nhung:

“Ôi con sóng nhớ bờ

Ngày đêm không ngủ được.”

Từ “Ôi” vang lên như một nốt thăng của nỗi nhớ Nỗi nhớ mở ra chiều thứ tư của khônggian – thời gian Mà bản chất nó cũng là thời gian , là khoảng trời yêu thương , là những nhịpsống rất thường nhật của tình yêu Bởi lẽ chỉ có thời gian mới bất tử với thời gian Và cũng chỉ cótình yêu cùng nỗi nhớ mới đong đầy được thời gian Xuân Quỳnh đã tìm thấy ở Sóng một sự giaohòa như thế Nó vẫn vỗ mạnh vào bờ thời đại Bản chất của Sóng là thế , có bao giờ đứng yên ?Như một tâm hồn ngừng nhớ là một tâm hồn ngừng yêu Những con sóng vì thế vẫn triền miên vỗ

bờ như em nhớ anh nên thao thức không yên

Trong nỗi nhớ nhung, thoáng chốc thơ Xuân Quỳnh lại đầy những nỗi lo âu về sự phainhạt của tình yêu:

“Cuộc đời tuy dài thế

Năm tháng vẫn đi qua

Như biển kia dẫu rộng

Mây vẫn bay về xa.”

Đứng trước biển , đứng trước sự vô hồn, vô tận của biển cả, sự vô thủy, vô chung của thờigian, con người lại rợn ngợp và đầy nỗi lo âu Xuân Quỳnh trước biển lớn lại như Sóng chơi vơiđầy nỗi niềm Có lẽ thế nên giọng thơ của chị quãng này chùng xuống , lắng đọng đầy chiêmnghiệm “Cuộc đời” vì vậy cất lên ngay đầu câu như một tiếng thở dài Bởi bản thân nó đanggánh trên vai tình yêu , sự sống và niềm tin Xuân Quỳnh giữa thời gian lại như cánh chuồn chuồn

bơ vơi tìm cho tình yêu chỗ nương thân trong nắng nôi dông bão của cuộc đời Phải chăng thờigian đã thực sự đã bào mòn cái mầm sống le lói của tình yêu để nó trở nên hữu hạn ? Bởi lẽ bikịch của tình yêu không phải là cái chết hay sự chia ly mà là sự lãnh đạm đi qua đời nhau ? Cặpquan hệ từ chỉ y nhượng bộ “tuy…vẫn”, “dẫu…vẫn…” tiếp nối sau đó đã thể hiện sự trăn trở củacon người trước sự hữu hạn ấy của cuộc đời Vì đời người tuy dài đến cả trăm năm thì theo nămtháng , tất cả rồi sẽ đi qua Biển kia cũng vậy Nó tuy rộng nhưng không phải vô tận nên chẳng thểgiữ mây ở lại vĩnh viễn Vũ trụ thì bao la nhưng con người lại nhỏ bé quá Đời người thì ngắn ngủinhưng khát vọng tình yêu của con người lại quá to lớn Con người trước những nghịch lý ấy lạichỉ là một thân phận phù du ôm mộng tình yêu vĩnh hằng, hạnh phúc muôn đời Và vì vậy conngười luôn lo lắng, sợ hãi trước sự phôi phai của tình yêu Mang trong mình những sự sợ sệt cốhữu nên con người càng gan dạ để sẵn sàng vượt qua mọi thử thách của thời gian để vì nhau vàcùng nhau tìm kiếm hạnh phúc chân thực Không gian và thời gian tuy từng trở đi trở lại trong thơXuân Quỳnh như một nỗi ám ảnh về tình yêu phai nhạt lại trở về trong “Sóng” như một động lực,một nguồn sức mạnh để hun đúc cho người sự mạnh mẽ để hành động và sống vì tình yêu củamình Chính “Sóng” đã đưa tình yêu “Trở về đúng nghĩa trái tim em/ Biết khát khao những điều