Nhân vật trữ tình người phụ nữ trong ca dao việt nam

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN NGUYỄN THỊ BÍCH HẠNH NHÂN VẬT TRỮ TÌNH NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG CA DAO VIỆT NAM KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam HÀ NỘI - 2018 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN NGUYỄN THỊ BÍCH HẠNH NHÂN VẬT TRỮ TÌNH NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG CA DAO VIỆT NAM KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Người hướng dẫn khoa học TS NGUYỄN THỊ NGỌC LAN HÀ NỘI - 2018 LỜI CẢM ƠN Em xin chân thành cảm ơn TS Nguyễn Thị Ngọc Lan - người trực tiếp bảo hướng dẫn em thời gian thực khóa luận Em xin chân thành cảm ơn thầy cô tổ Văn học Việt Nam, thầy cô giáo khoa Ngữ văn tạo điều kiện tốt để em hồn thành khóa luận tốt nghiệp Em xin trân trọng cảm ơn! Hà Nội, ngày tháng năm 2018 Tác giả khóa luận Nguyễn Thị Bích Hạnh LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan kết nghiên cứu riêng hướng dẫn cô Nguyễn Thị Ngọc Lan, khơng có trùng lặp với nghiên cứu trước Số liệu khảo sát phục vụ cho việc triển khai khóa luận lấy từ nguồn tư liệu xác, tin cậy Bên cạnh đó, khóa luận có kế thừa số liệu số tác giả khác thuộc chuyên ngành Việc sử dụng, trích dẫn ghi nguồn gốc rõ ràng Tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm với lời cam đoan Hà Nội, ngày tháng năm 2018 Tác giả khóa luận Nguyễn Thị Bích Hạnh MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề Mục đích nghiên cứu 4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Đóng góp khóa luận Bố cục khóa luận NỘI DUNG Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Nhân vật trữ tình 1.2 Nhân vật trữ tình ca dao 1.2.1 Hệ thống nhân vật 1.2.2 Đặc điểm nhân vật trữ tình 10 1.3 Khảo sát nhân vật trữ tình người phụ nữ ca dao 12 Tiểu kết: 16 Chương 2: NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG CA DAO YÊU THƯƠNG TÌNH NGHĨA 18 2.1 Nhân vật trữ tình - người gái 18 2.1.1 Người gái tình u đơi lứa 18 2.1.2 Người gái quan hệ gia đình, xã hội 21 2.2 Nhân vật trữ tình - người mẹ 25 2.3 Nhân vật trữ tình - người vợ 29 Tiểu kết: 32 Chương 3: NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG CA DAO THAN THÂN 33 3.1 Người gái 33 3.1.1 Người gái bị đối xử bất công 33 3.1.2 Người gái bị ép duyên 36 3.1.3 Người gái lấy chồng xa 38 3.2 Người dâu 40 3.3 Người vợ 43 3.3.1 Người vợ cảnh chồng phụ bạc 43 3.3.2 Người vợ cảnh chồng chung 45 3.4 Người mẹ 47 3.4.1 Người mẹ với lo toan thường nhật 47 3.4.2 Người mẹ với bất hạnh sống hôn nhân 49 Tiểu kết: 51 KẾT LUẬN 53 TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Có thể khơng thể kể lại truyền thuyết, truyện cổ tích khơng thể khơng nhớ, khơng ngẫm ngợi hay ví von lời ca dao Dân tộc Việt Nam ta có vốn ca dao phong phú văn học dân gian Ngay từ thuở cịn nằm nơi tâm hồn người nghe câu ca dao dân ca đầy sâu sắc ngào qua lời ru người phụ nữ gia đình người bà, người mẹ khắc sâu vào tiềm thức đứa trẻ để sau lớn lên nhớ khơng qn Chính chất tình lời ca dao ngào thể tâm hồn, rung động người Trở thành dịng sữa ni lớn tâm hồn người Việt Nam qua bao hệ, không xưa mà cịn đến mai sau Phải mà tâm hồn người Việt biết hướng tới cội nguồn, biết yêu thương gắn bó với anh em nhà “gừng cay muối mặn xin đừng quên nhau” Ca dao thể loại tiêu biểu văn học dân gian, với số lượng vô phong phú Nó dịng sơng dài vơ tận chảy qua vùng miền khác đất nước ta Như đại thi hào dân tộc Nguyễn Du tâm “thôn ca sơ học tang ma nữ” (ý là: câu hát thơn dã giúp ta biết tiếng nói nghề dâu gai) Hay “ơng hồng thơ tình” Xn Diệu nói ca dao “thơ vạn nhà” Ca dao có ý nghĩa giá trị nhân văn sâu sắc Nó coi “khí sắc dân tộc”, trở thành gương soi tâm hồn dân tộc Cái chất tình tứ lời ca dao thể tâm hồn, tình cảm người, vấn đề nhân vật trữ tình vấn đề đặc trưng bật thể loại Từ trước tới nghiên cứu quan tâm tới thể thơ, phương thức nghệ thuật, yếu tố biểu tượng hay không gian thời gian quan tâm tới “nhân vật trữ tình ca dao” Nhưng chưa ý tới nhân vật trữ tình người phụ nữ ca dao Việt Trước người ta có nghiên cứu người phụ nữ nghiên cứu yếu tố riêng lẻ “bi kịch người phụ nữ” hay “vẻ đẹp người phụ nữ ca dao cổ truyền” mà chưa trọng vào nhân vật trữ tình người phụ nữ ca dao Vì vậy, việc chọn đề tài: “Nhân vật trữ tình người phụ nữ ca dao Việt Nam” có ý nghĩa khoa học thực tiễn Lịch sử vấn đề Từ lâu, phương diện đặc sắc ca dao nhà nghiên cứu quan tâm khai thác Đặc biệt, với cơng trình nghiên cứu thi pháp ca dao với nhiều vấn đề về: nhân vật, kết cấu, biểu tượng,… làm sáng tỏ Về nhân vật người phụ nữ ca dao, có khơng luận văn, báo đề cập Có thể điểm qua vấn đề nghiên cứu Vũ Ngọc Phan, Nguyễn Xuân Kính, Chu Xuân Diên, Bùi Mạnh Nhị, Phạm Thu Yến, Trần Thị An,… Năm 1957, đề cập tới hình tượng người phụ nữ ca dao “Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam” (đến năm 2018 tái nhiều lần), Vũ Ngọc Phan nhận xét: “trong đời người phụ nữ phải chịu nhiều nỗi khổ chịu nhiều thiệt thòi Mặc dù cơng sức đóng góp cho xã hội khơng thua đàn ơng, thực tế người phụ nữ khơng có quyền lực gì” [13, 231] Lí đẩy người phụ nữ vào nỗi khổ “chế độ hôn nhân xây dựng sở kinh tế xã hội cũ” [13, 231] Ơng cịn nêu số nhận xét mặt nghệ thuật với biểu tượng thể người phụ nữ như: “những hình tượng ẩn dụ hoa quả, cò, thường sử dụng để ví, để làm rõ nỗi khổ vẻ đẹp người phụ nữ cách tế nhị kín đáo” [13, 254] Năm 1973, giáo trình “Văn học dân gian Việt Nam” Đinh Gia Khánh nhân vật ca dao dân ca trữ tình sinh hoạt gia đình người phụ nữ lao động Việt Nam Ý kiến nhà nghiên cứu khẳng định diện kiểu nhân vật thể loại Năm 1978, “Nghiên cứu tiến trình lịch sử văn học dân gian Việt Nam”, nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị cho rằng: “hình tượng phụ nữ ca dao thường bắt gặp hai dạng ca dao sinh hoạt gia đình ca trữ tình tình u - nhân (bài ca giao dun)” [10] Bên cạnh cơng trình tiêu biểu kể trên, đề cập đến hình tượng người phụ nữ ca dao, cịn phải kể đến số báo, khóa luận tốt nghiệp như: “Người phụ nữ sinh hoạt dân ca” Nguyễn Thị Huế (1986), “Qua ca dao, hiểu thêm phẩm chất người phụ nữ xưa” Nguyễn Luân (1994), Hay luận văn Lưu Thị Nụ, khoa Ngữ văn Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội viết đề tài “Người phụ nữ qua hình ảnh so sánh ca dao Việt Nam” (1992) phân tích biểu ngoại hình, tâm trạng, số phận, người phụ nữ thể qua nghệ thuật so sánh ca dao Năm 1996, Triều Nguyên “Thử khảo sát số ca dao có mơ hình cấu trúc một, hai - mười - thương (yêu-lo )” tìm hiểu chủ thể trữ tình nữ giới tác giả nhận xét tình yêu người phụ nữ với tâm trạng, cảm xúc khác nhau: “tình yêu người phụ nữ bộc lộ quan tâm, lo lắng cho người bạn tình Đối với người bạn tình, đàn ơng ý đến đẹp bên ngoài, lúc phụ nữ lại quan tâm đến khía cạnh thuộc sống ” [11, 43-47] Phạm Thu Yến năm 1998 “Những giới nghệ thuật ca dao” đề cập đến số phận người phụ nữ hai khía cạnh người phụ nữ qua ca dao truyền thống người phụ nữ thơ đại Năm 2002, nhân vật trữ tình với đặc điểm cụ thể tác giả Trần Thanh Vân khoa Ngữ Văn, Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh nhận diện phân tích “Đặc điểm nhân vật trữ tình ca dao” Tuy nhiên, nghiên cứu mình, tác giả chưa thực ý đến kiểu nhân vật trữ tình người phụ nữ Từ thực tiễn nghiên cứu trên, thấy vấn đề mà chúng tơi quan tâm, trước chưa khai thác triệt để Vì vậy, sở gợi ý người trước, tiến hành thực đề tài “Nhân vật trữ tình người phụ nữ ca dao Việt Nam” Mục đích nghiên cứu - Nhận diện nhân vật trữ tình người phụ nữ mối quan hệ gia đình, từ thấy cảm hứng chủ đạo nhân vật - Giúp hiểu sâu sắc kiểu nhân vật đặc trưng ca dao trữ tình Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu Nhân vật trữ tình người phụ nữ hệ thống ca dao yêu thương tình nghĩa ca dao than thân - phận bật ca dao Việt Nam 4.2 Phạm vi nghiên cứu - Tư liệu: Khóa luận triển khai dựa nguồn tư liệu công bố “Kho tàng ca dao người Việt” (Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật); “Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam” (Vũ Ngọc Phan); “Ca dao dân ca Việt Nam chọn lọc” (Dương Phong),… - Nội dung: Khóa luận giới hạn nội dung nghiên cứu hình tượng nhân vật người phụ nữ ca dao yêu thương tình nghĩa ca dao than thân ca dao người Việt Phương pháp nghiên cứu Các phương pháp chủ yếu sử dụng q trình thực nội dung khóa luận: - Phương pháp hệ thống Người phụ nữ làm dâu khơng mâu thuẫn khó khăn mối quan hệ mẹ chồng - nàng dâu mà vất vả quan hệ với họ hàng hay vất vả việc nuôi dưỡng cái, mẹ chồng Người dâu nhà chồng với nhà cha mẹ ruột đầy vất vả nên nhiều câu ca dao thể rõ khác biệt đó: “Khi nhà cha da đỏ hồng hồng Khi nhà chồng da đen thui thủi.” [17,180] Khi người gái nhà cha mẹ chiều chuộng, nâng niu nên béo tốt vui tươi “da đỏ hồng hồng”, nhà chồng với bao vất vả nên người xuống sắc khơng cịn nét đẹp hây hây trẻ “da đen thui thủi” Trong ca dao dân tộc Mèo có ca dao “Tiếng hát làm dâu” có câu ca dao nói tình cảnh làm dâu không cha mẹ hay anh em tới thăm nên người gái đầy buồn tủi cảnh làm dâu đơn Bên cạnh nỗi ốn trách cha mẹ gả lấy chồng xa: “ Con chẳng khóc gì, Chỉ khóc họ hàng thân thích Đem thân gả quàng gả xiên, Đến đất người cách bao rừng gai, Con đầy năm, người thân cha đến thăm chẳng có ai.” [12, 513] Khi người dâu không chịu cảnh sống khổ cực làm dâu nhà chồng, nhiều cô dâu bỏ nhà mẹ đẻ, thể phản kháng mình: “Cơ đội nón đâu? Tơi phận gái làm dâu Mẹ chồng ác nghiệt ghê, Tôi chẳng nhà tôi.” [12,281] Như vậy, ca dao than thân thấy tiếng hát người phụ nữ cất lên từ muộn phiền, lo lắng, khổ cực sống Với địa vị thấp cổ bé họng khơng có tiếng nói, người phụ nữ làm dâu đầy vất vả Nhưng dù buồn rầu mà than thân đảm đang, khéo léo, chịu đựng người phụ nữ làm tốt vai trò người dâu tốt nhà chồng Đây đức tính đầy tốt đẹp người phụ nữ Việt Nam 3.3 Người vợ Ca dao than thân tiếng nói tâm tình người lao động, thể giới tình cảm cách phong phú sâu sắc Bên cạnh hát yêu thương tình nghĩa hát than thân cất lên nhiều Đặc biệt số hình ảnh người phụ nữ xã hội phong kiến chịu nhiều đắng cay Đó lời than thân người phụ nữ chồng thơng qua ca dao Qua không nỗi khổ cực với quan niệm “tam tòng tứ đức” mà người phụ nữ cho thấy vất vả gia đình Đồng thời qua ta thấy nỗi than thân vất vả người phụ nữ với đảm mình: “Cái bống bống bình Thổi cơm nấu nước mồ Rạng ngày có khách đến chơi Lo cơm lo nước cho vui lòng chồng.” [21,93] “Cái cị lặn lội bờ sơng Gánh gạo đưa chồng tiếng khóc nỉ non.” [21,93] 3.3.1 Người vợ cảnh chồng phụ bạc Người phụ nữ lấy chồng gặp người chồng tốt sống sung sướng gặp phải người chồng khơng số phận đau khổ biết than thân: “Xưa anh bủng, anh beo, Tay bưng chén thuốc, tay đèo múi chanh Bây anh mạnh, anh lành, Anh mê nhan sắc, anh tình phụ tơi Có thịt anh tình phụ xơi, Có cam phụ qt, có người phụ ta Có qn tình phụ đa, Ba năm qn đổ, đa cịn.” [3,68] Ca dao có nhiều từ ngữ để diễn tả than thân người phụ nữ thời gian như: hôm qua, đêm qua, ngày xưa, xưa kia… Ở ca dao trên, người vợ muốn nhắc đến thời điểm xưa lúc anh chồng ốm yếu, khơng chăm sóc có vợ chăm sóc cho, dịng dung hai vế từ “tay” để đích thân vợ chăm sóc Nhưng chồng “bủng beo” hết ốm đau bệnh tất lúc khó khăn lại ham mê nhan sắc mà phụ bạc vợ Lời ca dung loạt cấu trúc lặp lại tăng cấp diễn tả đầy trách móc phụ bạc chồng Nhưng cuối đọng lại câu cuối: “Ba năm quán đổ đa còn”, câu cuối thể lòng thủy chung người vợ với chồng Dù người vợ than chồng phụ giữ lịng bao dung tình thương Lời trách nhiều trực tiếp trách không chung thủy chồng trêu đùa tình cảm người phụ nữ: “Trách chàng, chẳng trách đâu Bởi dây thừng ngắn giếng sâu không vừa Trách chàng ăn thờ Lừa em nước cờ đôi xe Lẳng lặng em giảng cho nghe: Bụng người quân tử dè nơng sâu.” [5,612] Người chồng phụ bạc cịn lên qua lời ru với người mẹ Qua lời than người vợ gặp phải người chồng phụ bạc với mình: “Con đừng khóc mẹ sầu Cha bạc nghĩa theo hầu thôi.” [6,234] Trong hát ru người phụ nữ than trách người chồng phụ bạc để người vợ đầy nỗi sầu Một người vợ qua lời ru nói lên nỗi sầu muộn người chồng bạc tình, bạc nghĩa bỏ vợ Đây khơng tiếng lòng người phụ nữ câu ca dao mà tất người phụ nữ gặp cảnh chồng phụ bạc cất lên tiếng than thân “Con ơi, nín Cha vui thú nước non quê người Đôi nơi kẻ khóc người cười Chẳng qua thân mẹ đời thờn bơn.” [6,234] Như vậy, qua hai ta thấy người vợ mượn lời ru để tố cáo người chồng ăn hai lịng bỏ mà Đồng thời người vợ muốn than số bạc mình, dù người đàn ông xã hội phong kiến chơi bời, gái gú khơng bị lên án cịn người phụ nữ phải thủ tiết với chồng: “Chữ rằng: chi tử vu quy Làm thân gái phải theo chồng.” [4,447] Qua ca dao than thân thấy số phận đầy nhỏ bé người phụ nữ, đồng thời tố cáo xã hội phong kiến với quan niệm hủ tục trói buộc họ Từ ca ngợi nhân phẩm đầy tốt đẹp nhân nghĩa thủy chung họ 3.3.2 Người vợ cảnh chồng chung Hay số phận người phụ nữ gia đình đầy đau khổ xã phong kiến đa thê Cảnh đa thê thời phong kiến bóp nghẹt thân phận người phụ nữ vốn không coi trọng khổ cực, đau khổ mà đến tình cảm phải san sẻ Như Hồ Xuân Hương (bà chúa thơ Nôm) thấu hiểu kiếp lấy chồng chung nên bà viết nhiều thơ nói cảnh lấy chồng chung, đồng thời qua tố cáo xã hội phong kiến: “Chém cha kiếp lấy chồng chung Kẻ đắp chăn kẻ lạnh lùng Năm mười họa Một tháng đơi lần có khơng…” (Lấy chồng chung - Hồ Xn Hương) Chế độ phong kiến bóp nghẹt tư tưởng nhân dân lao động đặc biệt người phụ nữ, nên phần đơng họ thường hờn dun, tủi phận, ốn giận Ở người phụ nữ than thân cho kiếp lấy chồng chung phải cảnh làm lẽ Người phụ nữ tố cáo xã hội phong kiến đề cao đàn ông lấy nhiều vợ, người phụ nữ rơi vào cảnh biết than thân, họ phải chịu thiếu thốn tình cảm phải san xẻ với người khác, họ cịn ốn giận người vợ thường ức hiếp vợ lẽ hay người vợ ghét người vợ lẽ Người phụ nữ biết phẫn uất kiếp lấy chồng chung mà “Thân em làm lẽ chẳng hề, Có thất mà lê giường Tối tối chị giữ buồng, Chị cho manh chiếu nằm sng chuồng bị Mong chồng, chồng chẳng xuống cho, Đến chồng xuống, gà gáy o o gáy dồn Chém cha gà kia, mày vội gáy dồn? Mày làm cho tao vía kinh hồn nỗi chồng con!” [12,225-226] Đọc ca dao, ta thấy “kiếp chồng chung” “chồng người” lại đầy nghiệt ngã đau khổ thân phận người phụ nữ “Lấy chồng làm lẽ khổ thay Đi cấy, cày chị chẳng kể công Tối tối chị giữ chồng Chị cho manh chiếu nằm khơng chuồng bị.” [22,174] “Chia cải chia Chia cửa, chia nhà, chia sáng, chia đêm Giường chị, chị ngồi yên Giường chị lại, chị liền đánh ghen.” [22,174] Thân phận người phụ nữ đầy đau khổ đớn đau phải chịu cảnh lấy chồng chung Không đau khổ cho người vợ phải san sẻ chồng với người khác mà người vợ lẽ đầy đau khổ vừa chịu lời rèm pha xã hội lại chịu chèn ép người vợ gia đình khơng có quyền nhà Bởi họ ln khát khao hạnh phúc riêng: “Đói lịng ăn nắm sung Chồng lấy, chồng chung đừng.” [22,174] Từ ta thấy bất công lễ giáo phong kiến với chế độ nam quyền đẩy ngời phụ nữ vào cảnh khó xử đầy đau khổ 3.4 Người mẹ 3.4.1 Người mẹ với lo toan thường nhật Trong ca dao người mẹ người sinh vất vả nuôi Nhưng biết nỗi khổ, nỗi vất vả người mẹ vừa phải chăm sóc chồng, gia đình khổ cực Vậy nên người phụ nữ thể nỗi đau khổ mình, lời than thân qua ru con: “Ru con ngủ cho rồi, Mẹ chỗ vắng, mẹ ngồi than thân.” [ 3,60] Lời ca dao trầm buồn, giọng điệu chậm rãi lời hát ru cảnh ngộ vất vả Người phụ nữ thường lấy lời ru lời than thân Đặc biệt hình ảnh người mẹ dùng lời ru dường có mỏi mệt Đặc biệt thể hình ảnh người phụ nữ hình ảnh cị, bống,… lại lên với số lượng lớn ca dao Từ thấy vất vả người mẹ Vũ Ngọc Phan nhận xét: “Trong loài chim kiếm ăn đồng ruộng có cị gần người nơng dân cả… Con cò trắng bạch ngày đêm lặn lội, nhiều lúc bay lên tận mây xanh Nó vất vả, trắng, cao, có lúc vẫy vùng thoải mái, sống sống mà người dân lao động nước ta mong ước.”[12,76] “Con cò mà ăn đêm, Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao Ơng ơng vớt tơi nao, Tơi có lịng ơng xáo măng Có xáo xáo nước trong, Đừng xáo nước đục lòng cò con.” [3,60] Đây ca dao “Cái cò ăn đêm”, ru phổ biến bà, mẹ Trong hình ảnh cò ca dao lặp lặp lại gây ám ảnh tiềm thức đứa trẻ Mở đầu ca dao hình ảnh cị lặn lội kiếm ăn đêm, hình ảnh đặc biệt, hình thức kiếm ăn vào ban đêm khơng phải họ nhà cị Việc làm cho thấy bất trắc, vất vả, khổ cực Đặc biệt hình ảnh “ban đêm” “cành mềm” thời gian vào ban đêm, không gian cành mềm Qua ta thấy cị kiếm ăn vào thời gian đầy khó khăn, khổ cực nhiều rủi ro bất trắc xảy với cị Câu cuối “có xáo xáo nước trong” chứng tỏ sạch, cao dù buộc hoàn cảnh phải kiếm ăn đêm bị sa chết phải Qua ta thấy lời ru không lời than thân người mẹ nói riêng, người phụ nữ nói chung mà cịn ca ngợi phẩm chất người phụ nữ Đó người mẹ yêu thương hết lòng, lo cho bữa ăn giấc ngủ, đồng thời người mẹ lo cho tương lai con: “Ru bồng, ru bổng, ru bông, Mẹ ru ngủ, mẹ dông lên làng Giật vay mớ gạo, mớ lang, Ít nhiều qua bữa, quấy quang qua ngày Sinh gặp phải buổi nay, Bao mở mắt, mở mày ơi.” [12,493] Người mẹ, người bà trở thành ngời cao nhất, ln hết lịng cái, hy sinh mong hạnh phúc Dù xã hội phong kiến đè ép số phận người phụ nữ người mẹ người bà họ giữ phẩm chất tốt đẹp đặc biệt bảo vệ yêu thương chung thủy với chồng hết lòng “Ru con ngủ cho lành, Cho mẹ gánh nước rửa bành cho voi.” [12,329] Người mẹ không vất vả việc nuôi dạy cái, gánh vác việc gia đình mà người mẹ cịn phải lo việc nước có quân giặc đến Qua đó, ta thấy đảm người mẹ Việt Nam 3.4.2 Người mẹ với bất hạnh sống hôn nhân Chế độ phong kiến đặt luật với người phụ nữ khơng “tam tịng tứ đức” mà phải “xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” nhiều người phụ nữ dù chồng bạc nghĩa bạc tình biết cất lên lời than thân qua câu hát ru con: “Con ơi, nín Cha vui thú nước non quê người Đơi nơi kẻ khóc người cười Chẳng qua thân mẹ đời thờn bơn.” [6,234] Trong sống hôn nhân lấy người chồng yêu thương sống hạnh phúc lấy phải người chồng không người mẹ phải khổ cực chăm sóc gánh vác gia đình, chí ni chồng “Anh Tây bỏ lại bầy dại Đứa dắt đứa bồng thảm hại anh Phần thời ruộng khô, phần thời mạ úa em biết cậy nhờ ai…” [17,220] Người mẹ gặp phải chồng theo Tây lịng đầy đau khổ, biết ngồi than Chồng bỏ theo giặc người phụ nữ vừa người vợ, vừa người vợ chăm sóc cái, gánh vác việc đồng ruộng khơng có trụ cột gia đình người đàn ơng Qua người vợ muốn tố cáo người chạy theo giặc Hay hát ru thể người chồng tệ bạc: “Ới ơng chồng, chồng ơi! Chi mà tệ, tệ chàng! Chi mà bạc, bạc chàng Chừ nín, nín con, hỡi! Thiếp nhắn lời Xin chàng quên.” [5,2405] Bằng việc sử dụng lời hát ru phản ánh rõ hình ảnh người chồng phụ bạc, người mẹ biết than cho thân phận mà khơng thể làm Trong lời ru sử dụng nhiều từ lặp lặp lại lời hát ru “nín”, “con ơi”, “con hỡi” hay từ “ới” nghe đầy da diết mà đau xót Người mẹ xót thương cho thân phận Đạo “tam tịng” trói buộc người phụ nữ thời xưa dù cịn xuân xanh chồng chết phải đảm đương vai lao động nhà, lại vừa phải người dâu hiếu thảo, người mẹ tốt với “Trong thâm tâm người phụ nữ Việt Nam hiểu trường hợp chồng chết mà khơng có con, quan hệ chủ yếu với nhà chồng cắt đứt, lễ giáo phong kiến lại quy định: chồng chết, người vợ phải cư tang ba năm; cịn vợ chết người chồng phải để tang năm, hay cần thiết, lấy vợ khác Đối với bất công chế độ phong kiến người phụ nữ Việt phản đối” [10; 263] người đàn bà góa vừa than thân vừa oán trách xã hội phong kiến: “Lênh đênh bách dịng Thương thân góa bụa phịng khơng lỡ Gió đưa trúc ngã quỳ, Ba năm chực tiết cịn xn!” [12,267] Dù chồng người phụ nữ làm tròn bổn phận người vợ chăm sóc thơ, chồng đi, lại người vợ cầm nén nhang nhớ chồng thương thay cho thân phận dù tuổi xân cịn trẻ phải tần tảo gánh vác gia đình: “Tay em cầm nén nhang, tắt, đỏ Tay em bứt cỏ,lá héo, khô Tay em bồng đứa thơ, vun nấm xoa mồ, Khổ cam phận khổ, biết chi mô cho chộ chàng.” [12,268] Người phụ vợ nỗi đau khổ nỗi đau khổ chồng để lại thơ cho Trong ca dao nhấn mạnh điệp từ “tay em” để muốn nhấn mạnh cồng người đau khổ phải tay tiễn chồng đi, người vợ buồn thơ thẩn “bứt cỏ” cách vơ thức Nhưng bàn tay phải chăm sóc thơ dại Bởi luật “tam tòng, tứ đức” với miệng lưỡi xã hội mà người vợ phải tự gánh vác gia đình vai Tiểu kết: Ca dao khơng câu hát trẻo tràn đầy tình yêu thương mà ca dao tiếng hát than thân, thấm đẫm nỗi buồn Đó lời than thân người nông dân chân lấm tay bùn, người phụ nữ yếu gia đình phụ quyền xã hội phong kiến Những người gái bị phân biệt đối xử, tư tưởng trọng nam khinh nữ, người dâu bị o ép tứ bề, người vợ bị chồng phụ bạc, chịu kiếp chồng chung… Người phụ nữ trở thành nạn nhân xã hội phong kiến đầy hà khắc bất công Những câu hát than thân, cho ta hiểu thêm “góc” tâm hồn cịn nhiều cay đắng người phụ nữ KẾT LUẬN Hình tượng người ln trung tâm sáng tạo văn học, có ca dao Nhà thơ Chế Lan Viên nói: “Ca dao thơ loại thơ đặc biệt” Ca dao người Việt phản ánh sinh động, phong phú sâu sắc người Trong nhân vật trữ tình thân cho tập thể quần chúng nhân dân, tiếng lịng khơng riêng Thế giới tình cảm biểu nhân vật trữ tình gương đời sống soi sáng tâm hồn dân tộc Nhân vật trữ tình ca dao xuất nhóm ca dao với chủ đề riêng tình u lứa đơi, tình cảm gia đình… Tình cảm ca dao tình cảm nhân vật trữ tình Dù ca dao thể nhiều hình tượng nhân vật trữ tình hình tượng người phụ nữ chở thành tượng đài lịng người Việt Người phụ nữ góp phần bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tốt đẹp dân tộc Việt Nam Tuy họ có địa vị thấp xã hội, mà điển hình xã hội phong kiến tước đoạt quyền tự phát triển Ca dao khơi dậy tất vẻ đẹp với nỗi khổ cực người phụ nữ Nhưng ta thấy quật cường, niềm tin vào sống, sức phản kháng mãnh liệt họ Giúp phát huy tinh hoa tinh thần dân tộc phẩm chất đáng quý Là hình tượng nhân vật trữ tình tiêu biểu ca dao Kho tàng ca dao người Việt qua khảo sát cho ta thấy người phụ nữ lên ca dao chiếm tỉ lệ cao Người phụ nữ không lên ca dao mối quan hệ gia đình, xã hội mà lên qua ca dao tình u lứa đơi với số lượng lớn Bên cạnh ca dao than thân hay ca dao thói hư tật xấu, kinh nghiệm sống,… xuất hình tượng người phụ nữ Từ ta thấy vị trí người phụ nữ quan trọng không ca dao Việt, văn học dân gian mà xã hội Hình tượng người phụ nữ ca dao yêu thương tình nghĩa ln lên với phẩm chất tốt đẹp Với địa vị người gái: người gái tình u đơi lứa ln u hết mình, sống trọng ân nghĩa thủy chung với người u, khơng vật chất cải mà chối bỏ tình cảm đơi lứa Trong mối quan hệ xã hội, người gái nhớ ơn trân trọng công ơn nuôi dưỡng cha mẹ dành cho, đồng thời coi trọng mối quan hệ làng xóm, tình qn dân, lòng yêu quê hương đất nước Với địa vị người mẹ, người yêu thương hết lịng, mong muốn mang lại tất tốt cho con, nuôi nấng nên người Khi người vợ người phụ nữ trọng tình nghĩa vợ chồng, ln lịng thủy chung Trong ca dao than thân, người phụ nữ xuất với địa vị thấp xã hội phong kiến Người phụ nữ bị chèn ép, đối xử bất công gia đình, xã hội Đó hình tượng người gái bị ép dun lấy người khơng u, người gái phải lấy chồng xa hay người dâu với mối quan hệ mẹ chồng nàng dâu mối quan hệ với gia đình nhà chồng đầy khắt khe Với hình tượng người vợ bị chồng phụ bạc, người vợ cảnh lấy chồng chung, người mẹ với lo toan thường nhật đầy vất vả nối bất hạnh sống nhân ta thấy người phụ nữ trở thành nạn nhân xã hội phong kiến bất công Qua ca dao than thân cất lên tiếng lòng với nỗi khổ cực, gian truân người phụ nữ Đồng thời qua ta thấy khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc người phụ nữ Việc nghiên cứu đề tài “Nhân vật trữ tình người phụ nữ ca dao Việt Nam” đem lại nhiều vấn đề lý thú, thấy phẩm chất đáng quý hình tượng nhân vật trữ tình ca dao Đồng thời ta thấy nét đặc sắc ca dao Việt Nam, góp phần làm phong phú đa dạng văn học dân gian Việt Nam Giúp người ta học thêm nhiều học đáng quý “Văn học nhân học” TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Bá Hán (2004), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội Phúc Hải (2014), Ca dao Việt Nam đặc sắc (tuyển chọn), Nxb Thời đại, Hà Nội Nguyễn Việt Hùng (2013), Bình giảng ca dao (sách dùng trường nhà trường), Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật chủ biên (1995), Kho tàng ca dao người Việt (Quyển 1), Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Nguyễn Xn Kính, Phan Đăng Nhật chủ biên (1995), Kho tàng ca dao người Việt (Quyển 2), Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật chủ biên (1995), Kho tàng ca dao người Việt (Quyển 3), Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Nguyễn Xn Kính, Phan Đăng Nhật chủ biên (1995), Kho tàng ca dao người Việt (Quyển 4), Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Nguyễn Xuân Kính (2002), Tổng tập Văn học dân gian người Việt tập 15, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Phương Lựu (1985), Lí luận văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội 10 Lê Thị Nguyệt (2008), Nét đẹp người phụ nữ ca dao cổ truyền người Việt, Luận văn Thạc sĩ Khoa học Ngữ văn, Trường Đại học Thái Nguyên Đại học Sư phạm 11 Triều Nguyên (1996), Thử khảo sát số ca dao có mơ hình cấu trúc một, hai-mười-thương ( yêu-lo )= A”, Văn hóa dân gian, tr 43-47 12 Vũ Ngọc Phan (2010), Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam, Nxb Thời đại Hà Nội 13 Hoàng Phê (2002), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng 14 Dương Phong (2014), Ca dao, dân ca Việt Nam chọn lọc, Nxb Văn học, Hà Nội 15 Hà Phương (2014), Tuyển chọn Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam, Nxb Thời đại, Hà Nội 16 Trần Đình Sử (2012), Lí luận văn học tập (In lần 3), Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 17 Đỗ Bình Trị (2002), Những đặc điểm thi pháp thể loại văn học dân gian, Nxb Giáo dục, Hà Nội 18 Hồng Tiến Tựu (1990), Giáo trình văn học dân gian việt Nam tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 19 Trần Thị Thanh (2008), Nhân vật trữ tình ca dao, Tuyển tập Báo cáo Hội nghị Sinh viên Nghiên cứu Khoa học lần thứ 6, Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Đà Nẵng 20 Trần Thanh Vân (2002), Đặc điểm nhân vật trữ tình ca dao cổ truyền Việt Nam, Luận án thạc sĩ khoa học, Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh 21 Phạm Thu Yến (1998), Những giới nghệ thuật ca dao, Nxb Giáo dục, Hà Nội 22 Phạm Thu Yến (2012), Giáo trình Văn học dân gian, Nxb Đại học Sư phạm,Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, Hà Nội Tài liệu Internet 23 Người mẹ ca dao, http://www.daophatngaynay.com/vn/van-hoa/vulan/18192-nguoi-me-trong-ca-dao.html 24 Tình cảm lứa đơi thể qua ca dao Nam Bộ, http://thpt-chuyennguyen quangdieu.dongthap.edu.vn/hoc/vi/news/Tai-lieu-hoc-van/Tinh-cam-luadoi-the-hien-qua-Ca-dao-dan-ca-Nam-Bo-50/ ... 1.1 Nhân vật trữ tình 1.2 Nhân vật trữ tình ca dao 1.2.1 Hệ thống nhân vật 1.2.2 Đặc điểm nhân vật trữ tình 10 1.3 Khảo sát nhân vật trữ tình người phụ nữ ca. .. ? ?nhân vật trữ tình ca dao? ?? Nhưng chưa ý tới nhân vật trữ tình người phụ nữ ca dao Việt Trước người ta có nghiên cứu người phụ nữ nghiên cứu yếu tố riêng lẻ “bi kịch người phụ nữ? ?? hay “vẻ đẹp người. .. nữ? ?? hay “vẻ đẹp người phụ nữ ca dao cổ truyền” mà chưa trọng vào nhân vật trữ tình người phụ nữ ca dao Vì vậy, việc chọn đề tài: ? ?Nhân vật trữ tình người phụ nữ ca dao Việt Nam? ?? có ý nghĩa khoa