LỊCH SỬ HÌNH THÀNH HỒI GIÁOHồi giáo (tôn giáo của tộc người Hồi) là cách gọi của người Trung Quốc gọi đạo Islam (theo tiếng Ảrập nghĩa là phục tùng theo ý chân chủ) xuất hiện ở bán đảo Ảrập vào khoảng thế kỷ thứ VII. Ảrập Xêut là quê hương của Hồi giáo.
HỒI GIÁO I LỊCH SỬ HÌNH THÀNH HỒI GIÁO Hồi giáo (tôn giáo tộc người Hồi) cách gọi người Trung Quốc gọi đạo Islam (theo tiếng Ảrập nghĩa phục tùng theo ý chân chủ) xuất bán đảo Ảrập vào khoảng kỷ thứ VII Ảrập Xêut quê hương Hồi giáo Hồi giáo đời hàng loạt nguyên nhân kinh tế, xã hội, tư tưởng gắn liền với chuyển biến từ chế độ cơng xã ngun thủy sang xã hội có giai cấp tộc người vùng Trung cận Đông yêu cầu thống lạc bán đảo Ảrập thành nhà nước phong kiến thần quyền cần tơn giáo độc thần để thay tơn giáo đa thần tồn từ trước Sự đời Hồi giáo gắn liền với tên tuổi người tiếng giáo chủ Mohammed (Mahomet) Mâohammed (570 – 632) người thuộc gia tộc Casimu Mecca Tục truyền Mohammed 40 tuổi (năm 610) ơng vào hang nhỏ núi Xira, ngoại thành Mecca để tu luyện trầm ngâm suy tưởng Trong đêm thánh Allah (Ala – Chân chủ) cử thiên sứ Gabrien đến truyền đạt Thần dụ lần “khải thị” cho ông chân lý Kinh Coran khiến ông trở thành “Thánh thụ mệnh” ông tự xưng tiếp thụ sứ mệnh chân chủ trao cho bắt đầu truyền đạo Đầu tiên ơng bí mật truyền giáo số bạn bè thân thiết họ trở thành tín đồ đầu tiên, sau truyền đạo trở nên công khai, đối tượng mở rọâng tới quần chúng Mecca bị giới q tộc đả kích hại Mơhamet trốn đến Yathrib (sau đổi thành Madinah – Thành phố tiên tri) Ở ông phát động tổ chức quần chúng đấu tranh cách mạng ông giành thắng lợi Sau ơng tổ chức vũ trang cho tín đồ (Muslim) dùng hiệu “Chiến đấu Allah” đè bẹp giới quý tộc Mecca Cùng với việc mở rộng phạm vi truyền đạo Mohamet liên minh với tộc dùng sức mạnh buộc lực lại phải quy thuận theo Hồi giáo Có thể nói cách mạng Mohammed lãnh đạo cách mạng tôn giáo cải cách xã hội kết hợp với Sự đời Hồi giáo mở thời kỳ lịch sử thống bán đảo Ảrập Hiện giới có khoảng 900 triệu tín đồ Hồi giáo có mặt 50 quốc gia khắp châu lục tập trung chủ yếu nước Ảrập (trừ Li băng Ixraen) chiếm đại đa số nước Iran, Irắc, Pakistan, Apganistan, Thổ Nhĩ Kỳ… số nước vùng Trung Á Đông nam Á (chủ yếu Inđonesia) Một số quốc gia tự coi quốc gia Hồi giáo Tuy nhiên Hồi giáo quốc gia khác nên phân chia thành hệ phái khác khơng đối lập II Q TRÌNH DU NHẬP VÀO VIỆT NAM Hồi giáo truyền vào khu vực Đông Nam Á sớm, khoảng kỷ XI, XII Nếu so với khu vực Hồi giáo khác giới, việc truyền bá Hồi giáo vào Đơng Nam Á chủ yếu đường "hồ bình" qua thương nhân Ảrập, Ấn Độ, Ba Tư Những kỷ đầu sau đời, Hồi giáo phát triển nhanh vũ bão chiến tranh với công thức “thanh gươm - vó ngựa - kinh Coran" Tuy nhiên, chinh phục Ấn Độ, đoàn quân Hồi giáo mệt mỏi, lại đứng trước biển mênh mông cản bước tiến quân chiến binh Hồi giáo đến khu vực Đông Nam Á nên Hồi giáo đành phải truyền bá đến qua thương nhân giáo sỹ Hồi giáo Ấn Độ dung hoà với văn hoá Ấn Độ nên Hồi giáo khu vực Đơng Nam Á thường bị pha trộn với tín ngưỡng, phong tục tập quán địa phương Điều khác hẳn với nơi Hồi giáo bành trướng chiến tranh chinh phục Hồi giáo khu vực Đông Nam Á nói chung, Việt Nam nói riêng chịu ảnh hưởng tư tưởng chủ nghĩa Hồi giáo số khu vực khác Giai đoạn hình thành Hồi giáo du nhập vào Việt Nam qua thời điểm khác Theo Tống sử Trung Quốc kỷ X thấy người Chăm giết trâu để cúng, họ cầu nguyện câu kinh đề cao Thượng đế Allah người Hồi giáo, điều giả định từ kỷ thứ X, Hồi giáo truyền vào đất Chiêm Thành Vậy nói từ kỷ X, tín ngưỡng Hồi giáo manh nha Vương quốc Chămpa thông qua thương nhân từ Trung Cận Đông đem vào, gây ảnh hưởng định đời sống tâm linh người Chămpa Nhưng Hồi giáo khơng phát triển, có lẽ lòng sùng tín thần thánh Bàlamơn giáo, tập tục, lễ nghi chế độ mẫu hệ bén rễ ăn sâu, trở thành truyền thống xã hội Chămpa, trải qua nghìn năm khơng dễ thay đổi Vì vậy, Vương quốc Chămpa cổ vào khoảng trước năm 1470 Hồi giáo chưa phải tơn giáo thống người Chăm Vào năm 1470 đời sống người dân gặp nhiều khó khẳn, đa số người chăm phải dựa vào trồng trọt chăn nuôi Sung đột chiến tranh khiến cho người dân ổn định phát triển, họ phải chật vật để kiếm sống mà thiên nhiên không ủng họ số người chăm rời để hi vọng có sống tốt đẹp hơn, Sau năm 1470, phận cư dân Chămpa lưu tán tiếp xúc với người Malaysia, Indonesia, Campuchia họ bắt đầu tìm hiểu Hồi giáo nước đó, nhiều người Chăm bỏ tôn giáo truyền thống (đạo Bàlamôn) để theo Hồi giáo Những người Chăm tiếp thu tôn giáo mới, họ quay nước để truyền lại cho đồng bào Từ Hồi giáo có chỗ đứng đáng kể cộng đồng cư dân Chămpa thời điểm giao hoà đạo Islam đạo Bàlamôn sản sinh tôn giáo người Chăm, đạo Bàni miền Nam Trung Vào năm 1840, triều Nguyễn, quan bảo hộ Chân Lạp Trương Minh Giảng bị quân An Dương - Campuchia đánh bại phải rút chạy vùng thượng nguồn sông Tiền (Châu Đốc - An Giang ngày nay) mang theo quân lính người Chàm, người Mã lai theo Hồi giáo, lúc nhà Nguyễn dựa vào lực lượng lập đội quân để giữ biên giới Từ hình thành vùng thứ hai theo Hồi giáo thống người Chăm - đạo Islam Giai đoạn phát triển Những năm cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX, vùng Sài Gòn - Gia Định nhờ việc mở rộng giao lưu buôn bán với số quốc gia phương tây,tạo điều kiện thuận lợi để có hòa nhập từ bên ngồi, từ trở thành trung tâm bn bán Nam Các thương nhân thu nhận người Malaysia, Indonesia, Ấn Độ theo Hồi giáo Tuy nhiên, cho đến cuối kỷ XIX Nam bị Pháp chiếm đóng, q trình giao thương với bên ngồi ngày phát triển, môi trường điều kiện người Malaysia Indonesia nhập cư vào đất đông Ngoài ra, khoảng thời gian từ năm 1880 - 1890, Gia Định xuất phận người Ấn Độ, Pakistan có tín ngưỡng Hồi giáo thương nhân làm nghề buôn bán tơ lụa, đồ gia vị cho tiệm bn, qn ăn Đó nguồn gốc hình thành cộng đồng cư dân ngoại lai theo Hồi giáo TP Hồ Chí Minh ngày Từ thời Pháp thuộc, Nam Kỳ có tổ chức Saykhon Islam đại diện cộng đồng Hồi giáo cho người Chăm Mã Lai Năm 1960, thời Tổng thống Ngơ Đình Nhiệm, cộng đồng người Chăm Hồi giáo lập "Hiệp hội Chăm Hồi giáo Việt Nam" có văn phòng đặt Sài Gòn, Việt Nam Cộng hòa Năm 1966, có thêm tổ chức "Hội đồng giáo Thánh đường Hồi giáo Việt Nam" đặt văn phòng Châu Đốc Cả hai tổ chức tồn tận năm 1975 Giai đoạn suy vong Sau năm 1975 với chiến Việt Nam kết thúc, phận số 55.000 tín đồ đạo Hồi người Chăm Việt Nam trốn sang Malaysia Ở Yemen có 1.750 người tỵ nạn Việt Nam gốc Chăm, hầu hết định cư Ta'izz Những thánh đường Hồi giáo bị đóng cửa, sở giáo dục người Hồi giáo bị trưng dụng quyền cộng sản hầu hết tín đồ lại Việt Nam phép sinh hoạt tơn giáo bình thường Giai đoạn phục hưng So với tơn giáo khác, tín đồ Hồi giáo Việt Nam chiếm tỷ lệ thấp khơng có va chạm với quyền, quyền kỳ thị kiểm sốt chặt chẽ tín đồ Vào năm 1981, khách nước ngồi đến Việt Nam tự nói cầu nguyện tiếng xứ họ Vào năm 1985, thánh đường Hồi giáo miền Nam cho phép mở cửa lại, chí, quyền cho phép thành lập tổ chức Ban Đại diện Cộng đồng Hồi giáo Thành phố Hồ Chí Minh vào năm 1992 Ước tính, ngồi tín đồ người Chăm, có tín đồ người Indonesia, Mã Lai, Pakistan, Yemen, Oman, người Nam Phi; với khoảng 10000 người vào thời điểm Năm 2004, Ban Đại diện Cộng đồng Hồi giáo khác thành lập An Giang Hiện nay, người theo đạo Hồi Việt Nam xem cô lập với giới Hồi giáo Mệnh lệnh từ Ả Rập không đến với người đứng đầu cộng đồng Hồi giáo Việt Nam Thậm chí, số tài liệu cơng bố rằng: vài tín đồ Hồi giáo Việt Nam cầu nguyện đến Ali nghĩ ông "con Chúa"(tức giống dòng Hồi giáo Shi'ite) Chủ yếu, liên hệ với giới Hồi giáo Ả Rập tín đồ Việt Nam chủ yếu thơng qua Malaysia Indonesia Sự thiếu liên hệ trực tiếp với giới Hồi giáo Ả Rập, với việc thiếu sở giáo dục Hồi giáo, khiến cho đạo Hồi Việt Nam trở nên phát triển [cần dẫn nguồn] Người Hồi giáo Việt Nam tìm hiểu ý nghĩa Kinh Qur'an tiếng Việt qua dịch Việt ngữ học giả Hassan Bin Abdul Karim (Từ Công Thu) chuyển ngữ Cuốn "Thiên kinh Qur’an – Ý nghĩa nội dung" nhà xuất Tôn giáo ấn hành lần đầu vào năm 2001 tái lần thứ hai Tháng năm 2006, Thánh đường Hồi giáo xã Xuân Hưng, huyện Xuân Lộc, tỉnh Đồng Nai, xây dựng lại nên giáo đường cũ mở cửa, dựa đóng góp phần từ Ả Rập Xê Út Đây xem liên hệ trực tiếp trở lại tín đồ Hồi giáo Việt Nam với giới Hồi giáo Ả Rập Tiếp sau đó, Thánh đường Hồi giáo lớn Việt Nam (tính đến hết năm 2009) xây dựng ấp Đồng Ki, xã Quốc Thái, huyện An Phú, tỉnh An Giang, khởi công vào ngày tháng năm 2008 khánh thành ngày tháng 12 năm 2009, với tổng kinh phí thực 5,8 tỷ đồng, có phần kinh phí Hội Trăng lưỡi liềm đỏ (Các tiểu vương quốc Ả Rập thống nhất) ủng hộ III GIÁO LÝ, GIÁO LUẬT CỦA ĐẠO HỒI Kinh Koran Tuy hệ thống thần tôn giáo khởi nguồn từ Abraham giáo lý Hồi giáo không chịu ảnh hưởng tư tưởng Ki tô giáo Do Thái giáo Thể rõ kinh Koran (trong 6219 câu kinh thể nội dung kinh Cựu Ướcvà Tân Ước) Khơng tơn giáo bạn, đạo Hồi có thiên kinh Koran, gồm có 114 chương, 6236 tiết Đối với tín đồ Hồi giáo Kinh Koran văn tôn giáo quan trọng đạo Hồi Người Islam tin lời nói thiên khải cuối Thượng đế, nguồn gốc cho đức tin hành động người Islam coi kiệt tác hoàn hảo văn học Ả Rập cổ điển Kinh Koran thiết lập gồm 30 phần, 114 chương (Surah) với 6.211 câu (Ayat) viết tiếng Ảrập Theo Hồi giáo, kinh Koran lời giáo huấn Thượng đế cho người mà Thiên sứ Mohammad nhận qua thiên thần Gabriel khoảng 22 năm (610-632) Thực ra, kinh Koran tập hợp lời thuyết đạo Mohammad lúc thế, sau sưu tầm, biên soạn thành văn thức lưu truyền ngày Kinh Koran người Hồi giáo coi "cuốn sách vĩ đại nhất, thông thái nhất" chứa đựng "chân lý tri thức" loài người Thực tiễn cho thấy, kinh Koran không đơn kinh sách tôn giáo mà có ý nghĩa tính pháp lý xã hội, có nhiều quy định vệ sinh, ăn ở, nhân, cách cư xử gia đình quan hệ xã hội như: quan hệ mua bán, tài chính, trị - có tội ác hình phạt Đây đặc điểm quan trọng Hồi giáo, thể mối quan hệ chặt chẽ đạo với đời, tơn giáo trị Ngoài điều, hành vi sống thường nhật người mà kinh Koran không quy định, hành vi “đối nhân xử thế” Mohammad việc làm tín đồ mà khơng bị ngăn cấm coi điều luật tôn giáo đạo đức người Sự ghi nhận sở nguồn gốc sách luật thứ hai tín ngưỡng Hồi giáo - luật Sariat Giáo luật Hồi giáo Hồi giáo tôn giáo khơng có hệ thống phẩm trật chức sắc, nhiên giáo luật Hồi giáo lại chứa đựng nhiều nội dung hành vi xử sống xã hội - người có tính chất bắt buộc cao khắt khe Nó vượt khỏi phạm vi đức tin sinh hoạt tôn giáo tuý để trở thành tiêu chuẩn pháp lý đời sống xã hội, chi phối hoạt động người Hồi giáo Vì vậy, số quốc gia Hồi giáo áp dụng đưa luật Hồi giáo vào quản lý đất nước thực với luật pháp nhà nước Giáo luật Hồi giáo tập trung vào điều sống đạo (còn gọi cốt đạo) sau đây: - Xác tín : Xác nhận tin tưởng tuyệt đối vào Đức Chúa Trời cách đọc Câu kinh Kalima - Cầu nguyện : Mỗi ngày, tín đồ phải làm lễ cầu nguyện lần : +Lần trước mặt trời mọc, gọi Cobh +Lần vào buổi trưa, gọi Zohr + Lần vào buổi chiều, gọi Acr + Lần vào lúc mặt trời lặn, gọi Maghrib + Lần vào lúc ban đêm, gọi Iha Trước cầu nguyện, tín đồ phải tịnh Nếu sờ mó vào vật khơng tịnh, dơ dáy tín đồ phải rửa mặt, rửa tay suốt lên đến khủy tay đưa cánh tay ướt lên khỏi đầu rửa chân Trong trường hợp Sa mạc dùng cát thay nước để rửa Những thứ mà Hồi giáo coi không tịnh : Xác chết, rượu, thịt heo, nam nữ giao hợp, đàn bà sanh nở, Tính đồ cầu nguyện nơi được, trừ nơi ô uế : Bãi tha ma, lò sát sinh Vật dụng gồm thảm hay mảnh vải có vẽ hình tượng trưng Đền Thờ, trải trước mặt - Ăn chay ban ngày tháng Ramadan : Hằng năm, vào tháng Hồi lịch, gọi tháng Ramadan, tất tín đồ Hồi giáo bị cấm khơng ăn, hút thuốc, chung đụng với vợ, vào lúc ban ngày, kể từ lúc mặt trời mọc lúc mặt trời lặn Còn ban đêm tín đồ tự bình thường Đặc biệt người đau yếu, già cả, đàn bà chửa, vú em, người làm công việc nặng nhọc, chiến sĩ dự Thánh chiến miễn điều luật nầy Kết thúc tháng ăn chay, tín đồ tổ chức ăn Tết, gọi Tết nhỏ Tục lệ nầy có từ năm thứ Kỷ nguyên Hồi giáo - Bố thí : Giới luật nầy đặt quan niệm cho cải đời ô uế, dùng tới chúng chúng tịnh hóa cách hiến dâng phần cho Chúa làm Bố thí Của Bố thí từ hiểu thứ thuế Hồi giáo đánh vào lợi tức tín đồ, 5% đến 10 % tùy theo loại, có ghi rõ Kinh Coran Nhưng thu hình thức Bố thí Chúa đem ban cho người già nghèo đói - Hành hương Mecca lần đời : Mecca (La Mecque) nước Á-Rập Sê-Út (Arabie Séoudite) Thánh địa Hồi giáo Mỗi tín đồ Hồi giáo, khơng phân biệt Nam hay Nữ, phải có lần đời, hành hương Thánh địa Mecca, trừ trường hợp bịnh hoạn, nghèo khó, hay đường sá nguy hiểm Các nơ lệ, phụ nữ khơng chồng đưa miễn Đây bổn phận bắt buộc tín đồ Hồi giáo Đấng Allah lệnh Ngài Thời kỳ hành hương tháng 12 Hồi lịch Trước hành hương, tín đồ phải giữ cho tịnh, phải cạo râu, cắt móng tay, mặc Ihram (một mảnh vải quấn ngang người, không khâu may cả), dép khơng giày, cữ gần đàn bà, không sát sanh, săn bắn, chặt nhổ cỏ Từ lúc hành hương, tín đồ phải luôn cầu nguyện : " Lạy Chúa Con xin theo lệnh Chúa." Đến Mecca, họ thường quanh Đền Thờ Kaaba lần, lần qua phiến đá đen, họ kính cẩn cúi xuống đá Sau đó, họ ngoại ơ, vòng quanh đồi As Safa Al Marwah để tưởng nhớ tới Bà Agar, mẹ Ismael bà theo lộ trình nầy để kiếm nước cho uống Khi đến suối Zem Zem, nơi bà Aga lấy nước, họ kính cẩn cúi xuống uống nước suối nầy Đến ngày thứ 7, sau cầu nguyện Đền Kaaba, tín đồ lại đến thung lũng Mina, cách 15 số, cắm trại trongcánh đồng Arafat cạnh đồi tên Hôm sau, tất lên đồi cầu nguyện thề trung thành với Chúa hết ngày thứ kéo đồi Muzdalifat, cách Mina vài số, nơi thờ Thần Bão tố Kuzat Tại đây, người lấy viên sỏi ném thành đống để kỷ niệm Ngày Abraham chống Quỉ Satan cách ném sỏi nầy Cuối cùng, người ta giết dê, lạc đà để làm lễ Tạ ơn kết thúc hành hương Cũng ngày nầy, nơi khác, tín đồ khơng hành hương vui mừng ăn Tết lớn Aid El Kebir Trong thời gian hành hương, tín đồ ghé thăm mộ Giáo chủ Mahomet mộ người thân Ngài Ngồi ra, tín đồ Hồi giáo có nghĩa vụ dự thánh chiến (Jihad) Thánh Chiến : coi nhiệm vụ thiêng liêng tín đồ Hồi giáo, họ coi kẻ không chịu theo Hồi giáo kẻ thù cần phải tiêu diệt Thánh Kinh Coran nói rõ : " Chiến tranh mở rộng đất Thánh chiến tranh hợp lý Thánh thiện, ngồi việc dùng lời nói dịu dàng, khơn khéo để khun người ta theo Hồi giáo mà họ không chịu nghe theo, cần phải có biện pháp cứng rắn bắt buộc, cuối phải tàn sát kẻ chống lại, kẻ gán cho Chúa ý xấu mà chúng không nêu chứng Đặc biệt phải làm khuất phục nước lân cận để họ cải đạo mà theo Hồi giáo." Một lý thuyết gia Hồi giáo tên Ibn Khaldoun viết : " Đối với Hồi giáo, Thánh chiến chống kẻ ngoại đạo điều bắt buộc thiêng liêng Hồi giáo đạo người, người phải theo tôn giáo đó, dù vui lòng hay bị áp lực bắt buộc." "Tất Giáo lý tôn giáo khác sai, Kinh Coran viết Chúng ta không tranh luận với họ, cho họ chọn : Hồi giáo hay đầu hàng." Chính mà Mahomet lúc hơ hào tín đồ Hồi giáo phải đoàn kết, xây dựng quốc gia có lực lượng võ trang hùng hậu, khơng để tự vệ mà để đem đến cho tập thể khác Đức tin Từ đó, tín đồ Hồi giáo, Thánh Chiến phương cách tốt nhứt để bành trướng Hồi giáo bổn phận thiếu Bất lúc nào, tín đồ Hồi giáo sẵn sàng hưởng ứng lệnh tòng qn, tự đặt huy Calife để tiêu diệt kẻ không theo họ hay chống lại họ Không thế, xã hội Hồi giáo xã hội mà tôn giáo trị hỗn hợp nhau, nên luật Đạo tức luật Đời Các lãnh tụ Hồi giáo lãnh tụ trị, cầm quyền cai trị quốc gia Hồi giáo, nên người dân làm trái luật mà khơng bị trừng phạt Điều nầy giải thích Hồi giáo khơng bị tín đồ, mà bành trướng mạnh Giáo lý Hồi giáo nói : Quan niệm Vũ trụ, Nhơn sanh, Thiên Thần Ma Quỉ, Địa ngục Thiên đàng, thể xác linh hồn, rập khuôn theo Giáo lý Do Thái giáo Thiên Chúa giáo Thánh Kinh Cựu Ước Tân Ước, gọi tên theo cách thức người Á Rập : - Thượng Đế gọi Allah, - Thiên Thần Gabriel gọi Jibril, - Quỉ Satan gọi Ác quỉ Shaitan, vv Hồi giáo cấm tín đồ ăn thịt heo cho heo vật uế, ngồi khơng ăn thịt thú Phụ nữ Hồi giáo khơng bình đẳng với Nam phái, họ bị buộc phải che mặt đường Hồi giáo cho phép đàn ông lấy nhiều vợ phép có nơ lệ tù binh bại trận Thánh chiến Luật lệ Hồi giáo nhiều chi tiết, khắc khe, vượt khỏi phạm vi tôn giáo, trở thành tiêu chuẩn pháp lý đời sống xã hội, chi phối hoạt động tín đồ Ở nước Hồi giáo, pháp luật Hồi giáo pháp luật quốc gia Nhiều nhà nghiên cứu Hồi giáo nhận xét : Giáo lý Giáo luật Hồi giáo tạo cho tín đồ tạp quán, tâm lý, lối sống bảo thủ, phục tùng, cuồng tín hiếu chiến IV ĐẶC ĐIỂM CỦA HỒI GIÁO Ở VIỆT NAM Ở nước ta, cộng đồng cư dân Chăm theo Hồi giáo mang tính đặc thù rõ nét, chia thành dòng khác Người ta thường gọi Chăm Islam Chăm Bàni với đặc điểm chủ yếu sau đây: Truyền thống gắn bó đồng hành dân tộc Việt Nam chủ yếu có người Chăm theo Hồi giáo Vì vậy, Hồi giáo gắn bó với dân tộc Chăm, mà cư dân Chăm dân tộc có văn hố đa dạng phong phú; có truyền thống yêu nước, gắn kết với dân tộc cách mạng, có nhiều đóng góp kháng chiến chống ngoại xâm Là dân tộc cộng đồng dân tộc Việt Nam, đồng bào Chăm Hồi giáo ln phát huy sắc văn hố truyền thống đồn kết, u nước gắn bó với cộng đồng dân tộc kháng chiến chống kẻ thù xâm lược, giành độc lập dân tộc Hơn nữa, từ có Đảng đồng bào Chăm Hồi giáo theo tin tưởng vào lãnh đạo Đảng, chấp hành nghiêm chỉnh đường lối, sách Đảng pháp luật Nhà nước; làm tốt nghĩa vụ công dân, ủng hộ nghiệp đổi Đảng đề xướng lãnh đạo, góp phần viết tiếp trang sử vẻ vang dân tộc nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghĩa Tính thống Hồi giáo có thay đổi Bởi tác động sắc văn hố dân tộc vùng Đơng Nam Á, tín ngưỡng, tơn giáo địa cổ Bàlamơn chiếm địa vị chủ yếu Sự tác động gọi q trình “Chăm hố” Như nghiên cứu, để chinh phục giới Ảrập bành trướng lực, Hồi giáo chủ trương mở rộng “đất thánh” thánh chiến, với hiệu “Thanh gươm, vó ngựa, kinh Qur'an” Nhưng Hồi giáo truyền bá xuống phía Đông bị cản trở đại dương nên tiến hành thánh chiến mà giáo sĩ truyền đạo thông qua thương thuyền theo đường mậu dịch để truyền bá phát triển Hồi giáo vùng Chúng ta khẳng định Hồi giáo truyền bá xuống phía Đơng chịu chi phối mạnh mẽ sắc văn hoá truyền thống lâu đời vùng Á Đơng tín ngưỡng cổ Bàlamơn với chế độ mẫu hệ, làm cho tính cách Hồi giáo phải biến đổi phù hợp với văn hóa địa Tính quốc tế Hồi giáo Hồi giáo tơn giáo có số lượng tín đồ đơng giới, xu trình “Hồi giáo hoá giới” Hơn nữa, giới đứng trước nguy xung đột sắc tộc tôn giáo mối quan hệ “tồn cầu hố” Đảng ta chủ trương mở rộng quan hệ quốc tế theo phương châm “Việt Nam bạn với tất nước cộng đồng giới, phấn đấu hồ bình, độc lập phát triển” Các tôn giáo Việt Nam, Chăm Hồi giáo đã, tiếp tục chịu tác động nhiều mặt Hồi giáo giới Theo đó, số sinh hoạt tơn giáo truyền thống Hồi giáo vốn mang tính quốc tế mở rộng Nó vừa nhu cầu, vừa đặc điểm phổ biến phát triển Cùng với xu hội nhập quốc tế Nhà nước, Hồi giáo Việt Nam mở rộng phát triển giao lưu với cá nhân, tổ chức Hồi giáo nước Mối quan hệ khơng mục đích tơn giáo mà có mục đích trị - xã hội Nhằm thúc đẩy hoạt động Hồi giáo nước ta hội nhập vào cộng đồng Hồi giáo giới V THỰC TRẠNG VỀ TÌNH HÌNH HỒI GIÁO Ở NƯỚC TA Số lượng phân bố tín đồ Hiện nay, theo số liệu thống kê địa phương có Hồi giáo, số lượng tín đồ Hồi giáo khoảng 72.000 người (bao gồm Chăm Bàni Chăm Islam), cư trú địa bàn 13/63 tỉnh, thành phố nước Hồi giáo nước ta hình thành hai 10 dòng: - Một là: Cộng đồng Hồi giáo tuân thủ tương đối giáo lý Hồi giáo nguyên thuỷ gọi Chăm Islam, sống tập trung 12 tỉnh, thành phố: An Giang, TP Hồ Chí Minh, Tây Ninh, Đồng Nai, Ninh Thuận, Kiên Giang, Trà Vinh, Tiền Giang, Long An, Bình Dương, Bình Phước Thủ Hà Nội - Hai là: Cộng đồng theo Hồi giáo bị “Chăm hoá” gọi Chăm Bàni, sống tập trung ba tỉnh: Ninh Thuận, Bình Thuận Bình Phước Qua khảo sát tình hình Hồi giáo Việt Nam, rút số vấn đề sau: - Hồi giáo Việt Nam không nhiều chủ yếu cư dân Chăm Tỷ lệ tín đồ tăng chậm thời gian qua, phận bỏ tín ngưỡng Bàni theo Islam Phước Nam (Ninh Thuận) vào năm 60 kỷ XX, số tín đồ theo Hồi giáo qua đường “truyền đạo” không đáng kể chủ yếu tăng tự nhiên Dân cư hình thành theo nhóm cộng đồng Jam'ah có tính quần cư chủ yếu, phận không lớn cộng cư với người Kinh dân tộc anh em Tuy nhiên, tính cộng đồng - nét truyền thống tổ chức - xã hội cư dân Chăm lối sống đặc trưng cư dân Chăm Hồi giáo - Hồi giáo nước ta có khác biệt vùng, Chăm Islam có mối quan hệ thường xuyên với Hồi giáo giới, đặc biệt khu vực Đông Nam Á Mối quan hệ đó, ngồi yếu tố tơn giáo có quan hệ thân tộc Nhu cầu niềm tin tôn giáo Đồng bào Chăm Islam Chăm Bàni có niềm tin tôn giáo sâu sắc vào Thượng đế Allah Thiên kinh Qur'an, nhu cầu đời sống tinh thần khơng thể thiếu, gắn chặt với yếu tố tơn giáo Nó hồn tồn khác với nhu cầu vật chất đời sống xã hội Nhưng niềm tin lại có khác q trình thực thi giáo luật Hồi giáo hai dòng: Chăm Islam thực thi giáo luật Hồi giáo trọn vẹn mang tính thống, yếu tố tơn giáo sâu sắc hơn; Chăm Bàni thực giáo luật mang tính tượng trưng, không thực hết điều sống đạo, thực tháng Ramadan mà họ quen gọi tháng “vào chùa’’ vị chức sắc Mặt khác, Chăm Bàni chịu ảnh hưởng sâu sắc tôn giáo Bàlamôn tín ngưỡng địa với chế độ mẫu hệ tín ngưỡng đa thần, có yếu tố dân tộc mang tính vượt trội Về thực trạng kinh tế - xã hội Đánh giá cách tổng quát, tình hình kinh tế - xã hội đồng bào Chăm Hồi giáo nước ta cải thiện Đời sống kinh tế đồng bào Hồi giáo nâng cao nhờ sở hạ tầng phát triển, đầu tư chuyển dịch cấu kinh tế hướng, phù hợp với đặc điểm vùng Các biện pháp kỹ thuật áp dụng vào sản xuất, Đảng ta thực nghiệp đổi đất nước Cho nên, mức sống đồng bào Chăm nâng lên theo tỷ lệ chung vùng, địa phương, số hộ đạt mức sống giàu tăng lên Tuy nhiên, 11 số cộng đồng Hồi giáo nhỏ lẻ thiếu đất sản xuất Do đó, tình hình tái nghèo thất học cộng đồng vấn đề cần quan tâm Những năm gần đây, đời sống văn hoá - xã hội cộng đồng Hồi giáo phát triển tăng lên rõ rệt Theo đó, trình độ học vấn đồng bào Hồi giáo bước nâng lên, Nhà nước áp dụng sách miễn học phí cho học sinh em đồng bào Chăm Một phận người Chăm Hồi giáo có trình độ cao đẳng, đại học đại học Về tổ chức Hồi giáo Đối với Chăm Islam, trước năm 1975, miền Nam, Hồi giáo có hai tổ chức thức là: "Hiệp hội Chàm Hồi giáo Việt Nam" "Hội đồng giáo Islam Việt Nam" Hiệp hội Chàm Hồi giáo Việt Nam hoạt động điều hành Ban Quản trị Hiệp hội Trung Ương Đại hội đồng sở Nhằm mục đích: khơng hoạt động trị mà trì tinh hoa đạo đức sinh hoạt tơn giáo; thực thi tập tục truyền thống đời sống đạo kinh Qur'an giáo huấn Tuy nhiên, hai tổ chức Hiệp hội Chàm Hồi giáo Việt Nam bị quyền Mỹ, Ngụy lợi dụng, sử dụng làm công cụ chống cách mạng Do đó, tồn đến ngày 30/4/1975 tự giải tán theo sụp đổ quyền ngụy Sài Gòn Mặt khác, cộng đồng Chăm Bàni hai tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận, trước năm 1975 có tổ chức "Hội đồng giáo cả" chưa pháp luật thừa nhận thực tế hoạt động tồn Từ sau giải phóng miền Nam đến trước có chủ trương Đảng công tác Hồi giáo, Việt Nam có tổ chức Ban Đại diện cộng đồng Hồi giáo TP Hồ Chí Minh thành lập tháng 7/1992 Từ năm 2003 (thực chủ trương Đảng công tác Hồi giáo), Ban Tôn giáo Chính phủ phối hợp với Uỷ ban nhân dân tỉnh, thành phố có Hồi giáo đáp ứng nhu cầu sinh hoạt tôn giáo mặt tổ chức cho bà tín đồ Đến nay, Chăm Islam, có thêm hai tổ chức Hồi giáo cấp tỉnh tỉnh An Giang Tây Ninh; Chăm Bàni, có Hội đồng sư Hồi giáo Bàni tỉnh Ninh Thuận Trong thời gian qua, việc thành lập tổ chức cộng đồng Hồi giáo giúp cho công tác quản lý nhà nước địa phương Hồi giáo tốt hơn, kịp thời đáp ứng nguyện vọng đáng bà tín đồ Thơng qua tổ chức này, cấp uỷ, quyền, UBMTTQVN đồn thể cấp có nhiều thuận lợi việc tuyên truyền phổ biến chủ trương, sách, pháp luật Đảng Nhà nước cho bà tín đồ Hồi giáo Nhằm giúp họ hiểu rõ quan tâm Đảng, Nhà nước việc nâng cao đời sống vật chất, tinh thần tín đồ Hồi giáo, củng cố niềm tin, ý thức tự nguyện ủng hộ tham gia thực sách phát triển kinh tế - xã hội, chủ trương, sách tơn trọng tự tín ngưỡng, tơn giáo Đảng, Nhà nước ta 12