Tôn giáo ở việt nam hiện nay: xu hướng biến đổi

Sự biến đổi tôn giáo Việt Nam theo số xu hướng Hiện nay, giới thừa nhận nhiều xu hướng biến đổi, phát triển tơn giáo, tùy vào tình hình cụ thể quốc gia, có xu hướng có tính “trội” xu hướng khác (ví dụ, có lẽ xu hướng giảm niềm tin tôn giáo cá nhân lại xu hướng biến đổi phát triển phổ biến châu Âu Bắc Mĩ) Trong phạm vi luận án lựa chọn xu hướng có tính chất điển hình, có biểu rõ nét, có tác động mạnh đến đời sống tơn giáo để làm sở lý thuyết cho thực trạng tác động đến đời sống tôn giáo Việt Nam Xu hướng đa dạng hóa cá nhân hóa tơn giáo Đa dạng hóa tơn giáo khơng phải xu hướng Việt Nam giới Đa dạng hóa tơn giáo q trình diễn đời sống xã hội tôn giáo đại Trước hết, đa dạng theo nghĩa tổng quát xác nhận chấp nhận tồn khác Khái niệm thường dùng theo nhiều cách khác nhiều vấn đề khác Lý luận đa dạng nhiều nhà nghiên cứu cho xuất phát từ tôn giáo gắn với tôn giáo, đa dạng tôn giáo hiểu tơn giáo chấp nhận tơn giáo khác theo luật tự tôn giáo Nếu Diana L Eck cho rằng, đa dạng văn hóa tơn giáo đặc điểm khu vực giới, Nietzsche cho rằng, đa dạng hóa tơn giáo bắt nguồn từ tôn giáo đa thần Việc tạo dựng vị thần linh, đấng anh hùng đủ loại vật kì dị phản ảnh phóng khống hình thái đa dạng tư tưởng người, bày tỏ khát vọng ngã, cá nhân, điều kiện xã hội đại, đa dạng hóa tơn giáo phù hợp với xu hướng tồn cầu hóa lĩnh vực đời sống xã hội đại Chính xu hướng chấm dứt “độc quyền” tôn giáo xã hội Cũng từ xu hướng biến đổi tôn giáo dẫn đến xuất khái niệm “Thị trường tôn giáo”, “siêu thị tôn giáo”, lúc đó, lựa chọn dành cho nhu cầu tơn giáo người xu đa dạng văn hóa Khái niệm đa dạng tơn giáo (religious pluralism) có đặc điểm tính đa dạng tơn giáo (religious diversity) tính thích nghi tơn giáo Theo đó, nghĩa rộng đa dạng tơn giáo phản ánh ý tưởng thành viên với tảng tơn giáo khác thực hành phát triển niềm tin truyền thống người chống lại mơi trường bình thường Ở Việt Nam, đa dạng hóa tơn giáo bắt nguồn từ nhiều nguyên nhân Thứ thấy, Việt Nam vốn có hệ thống tơn giáo đa dạng, bao gồm tôn giáo địa tôn giáo ngoại nhập mà nay, có lẽ trừ Do Thái giáo (Judaisme), thấy có mặt Người Việt Nam dễ dàng chấp nhận tôn giáo nơi khác đến (Phật giáo, Công giáo, Tin Lành,…) xuất phát từ truyền thống khoan dung tôn giáo Việt Nam Ở đó, khơng có xích, khơng có “ngăn cấm” tôn giáo, miễn đáp ứng nhu cầu tâm linh người Việt Nguyên nhân thứ hai dẫn đến xu hướng đa dạng hóa tơn giáo Việt Nam có mặt ngày tăng “Hiện tượng tôn giáo mới” (New religious movements) Các tượng tơn giáo từ nước ngồi du nhập như: Thanh Hải Vô Thượng Sư, Pháp Ln Cơng,… có nhiều tượng xuất phát từ Việt Nam liên quan đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thờ người có cơng tín ngưỡng thờ Mẫu Nguyên nhân thứ ba dẫn đến xu hướng đa dạng hóa tơn giáo bắt nguồn từ nhu cầu tơn giáo phận tín đồ người Việt Nam, đa dạng hóa văn hóa, đa dạng hóa kinh tế tồn cầu hóa kinh tế tạo điều kiện cho nở rộ tôn giáo Việt Nam giai đoạn Xu hướng đa dạng hóa tơn giáo Việt Nam dẫn đến biến đổi “hệ thống tơn giáo” Việt Nam vốn có hệ thống tơn giáo phong phú, lâu đời với phận sau đây: Thứ nhất, tơn giáo, tín ngưỡng địa tương ứng với hệ thống tín ngưỡng tôn giáo thờ cúng tổ tiên cấp độ quốc gia, dân tộc (thờ Hùng Vương), làng xã (thờ Thành hồng làng) gia đình (thờ ơng bà tổ tiên) Thứ hai, tôn giáo du nhập từ bên vào: gồm Tam giáo (Nho – Đạo – Phật) nhập từ Trung Quốc Ấn Độ từ thời đầu Công nguyên; Công giáo du nhập vào Việt Nam từ khoảng nửa đầu kỷ XVI; Tin lành du nhập đến Việt Nam từ đầu kỷ XX; Hồi giáo, Ấn giáo gắn với lịch sử vương quốc Champa từ thể kỷ X, tồn đến ngày Thứ ba, tôn giáo địa nảy sinh đầu kỷ XX Nam Bộ Đạo Cao Đài (1926) Phật giáo Hòa Hảo (1939, Bửu Sơn Kỳ Hương (cuối kỷ XIX), Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Tịnh Độ Cư Sĩ Phật Hội, Đạo Ông Trần, Đạo Dừa,… Từ năm 1985 đến nay, theo kết nghiên cứu Viện Nghiên cứu Tôn giáo, nhiều nước giới xuất phát triển “hiện tượng tôn giáo mới” (Les nouveaux mouvements religieux), nhiều người quen gọi là: Đạo lạ, Tà giáo, giáo phái… Việt Nam có khoảng 50 – 60 Hiện tượng tôn giáo với khoảng 80 tên gọi khác nhau, minh chứng cho “nở rộ” Hiện tượng tôn giáo biến đổi mạnh mẽ đời sống tôn giáo Việt Nam năm đầu kỷ XXI Đó chưa kể việc du nhập gần hệ phái thuộc “gia đình Tin Lành” từ Âu - Mỹ vào Việt Nam mà khơng dễ bóc tách, nhận diện Ngoài số hệ phái Tin Lành tách từ hệ phái có nước trường hợp Hội thánh Liên hữu Cơ đốc, Hội thánh Tin lành tư gia… hiệp thông với tổ chức “Hiệp hội thông công Tin lành Việt Nam” “Hiệp hội thông công liên hữu Tin lành Việt Nam”… Có nhiều hệ phái Tin lành Việt Nam phục hồi hoạt động họ năm gần trình mở cửa, hội nhập: hệ phái Tin lành Baptist; Trưởng lão; Menonite đặc biệt Tin lành Ngũ Tuần… Từ chỗ có Tơn giáo nhà nước cơng nhận, đến có15 tôn giáo 41 tổ chức tôn giáo công nhận (Phụ lục 1) Điều khẳng định Việt Nam quốc gia đa tơn giáo, có tơn giáo nội sinh có tơn giáo ngoại nhập, có tôn giáo du nhập từ lâu, có tơn giáo Nhà nước Việt Nam công nhận tổ chức Điều thể nhu cầu tơn giáo người Việt, tính đa dạng tơn giáo, tín ngưỡng Như vậy, đa dạng hóa tơn giáo góp phần làm phong phú “Thị trường tơn giáo”, làm sôi động “thị trường tâm linh”, nhu cầu tâm linh người ngày đáp ứng tốt hơn, phù hợp với cá nhân Một mặt, đời sống tôn giáo giới diễn trình đa dạng hóa tơn giáo, mặt khác, xu hướng cá nhân hóa (cá thể hóa tơn giáo) dần trở nên rõ rệt ảnh hưởng đến xu hướng phát triển tơn giáo giới nói chung xu hướng biến đổi tôn giáo quốc gia, dân tộc Cá nhân hóa tơn giáo hiểu tôn giáo, tượng tôn giáo đời phát triển gắn với cá nhân Sự phát triển tơn giáo thay hướng đến đại chúng hướng vào phục vụ nhu cầu cá nhân riêng biệt Đối với nhà xã hội học Âu – Mỹ, xu hướng cá thể hóa niềm tin tơn giáo coi “sự kiện tôn giáo” (le faits religieux) nguyên biến đổi đời sống tôn giáo đại Nguyên nhân sâu xa xu hướng có nguồn gốc từ logic lớn đời sống tôn giáo xã hội phương Tây, kết mơi trường nhà nước tục phát triển cao, tính đại thời hậu – đại, xu “nội bộ” thân tơn giáo, dù trình độ, biểu khác nhau, “hướng tới trần gian này, bây giờ” Sự xuất xu hướng cá thể hóa niềm tin tơn giáo tất yếu phát triển xã hội, nhu cầu tâm linh ngày đáp ứng tốt nhu cầu xã hội, khơng vấn đề cá nhân lựa chọn tơn giáo mà phản ánh thích ứng nhu cầu phát triển tơn giáo xã hội C.Smith cắt nghĩa xu hướng sau: “Trong xã hội đại đa dạng, người không cần đến vũ trụ linh thiêng bao quanh tầm vĩ mô để trì tín ngưỡng tơn giáo Họ cần “những ô thiêng liêng”, nghĩa giới nhỏ bé đem theo, tiếp cận liên hệ - nhóm quy chiếu – “dưới” này, tín ngưỡng họ hồn tồn có ý nghĩa” 1 Đỗ Quang Hưng (2016), Sự kiện tơn giáo, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, Hà Nội tr.76 Cái gọi “thị trường tơn giáo”, hay “siêu thị tơn giáo” biểu xu hướng cá thể hóa niềm tin tơn giáo hay cá nhân hóa tơn giáo Ở đó, từ niềm tin tơn giáo chung, tôn giáo hướng đến nhu cầu, nguyện vọng nhóm nhỏ, hướng đến phục vụ cá nhân, để cá nhân có riêng cho “cái linh thiêng” Lẽ dĩ nhiên, “cái ô nhỏ”, nên thỏa mãn, phù hợp vói nhu cầu người sử dụng tốt dùng chung bầu trời tôn giáo Cái mà D Smith muốn nhấn mạnh đây, tơn giáo ngày thay việc làm “vừa lòng”, thỏa mãn tập đồn người to lớn lại vào đời sống “riêng tư” cá nhân, giúp họ giải tỏa Mỗi người tìm cho thỏa mãn tối đa niềm tin tôn giáo, tín ngưỡng họ Ở khía cạnh đó, Thomas Luckmann phân tích rõ tơn giáo bị tách khỏi trị khơng bị bắt buộc xã hội tơn giáo rút lui vào lĩnh vực riêng tư Lúc đó, tơn giáo trở nên “chủ quan hơn” Tín ngưỡng vốn thiết lập bình diện xã hội nói chung, lại nhường chỗ cho giải thích cá nhân Ở đây, Thomas Luckmann nhấn mạnh đến tách rời Nhà nước Giáo hội, hay nói hơn, q trình hình thành phát triển nhà nước tục Nhờ có tách rời quyền lực trị quyền lực tôn giáo dẫn đến tự lựa chọn niềm tin tôn giáo Điểm xuất phát “chuyển đổi tôn giáo” từ vấn đề biến đổi tính tơn giáo (religiosité) tâm thức tôn giáo (religieux), khái niệm phản ánh tính chất, đặc điểm, thái độ cá nhân cộng đồng tôn giáo mà họ lựa chọn Vấn đề chỗ, nhiều nhà nghiên cứu nhận xét, từ thập kỷ 70, bối cảnh phục hồi tơn giáo tồn cầu, xu trào tái “khôi phục phép màu” (charistique) phát nhà xã hội học tiếng người Mỹ P.Berger ông khái quát khái niệm “xu hướng giải tục hóa” (Desecularization) Theo logic này, cá nhân tôn giáo không tự định lựa chọn thực đơn tơn giáo có sẵn tôn giáo truyền thống, không việc chuyển đổi tôn giáo lựa chọn (cải đạo) mà “sáng lập” tơn giáo mới, bất chấp điều kiện xã hội, văn hóa Thay việc phục tùng niềm tin thiêng liêng vĩnh cửu, họ tự trải nghiệm đời sống đức tin tôn giáo Nhận xét rõ ràng giúp ta nhận diện nhiều trường hợp “hiện tượng tơn giáo mới”, vấn đề lớn, tồn cầu đời sống tôn giáo giới từ kỷ XX đến Từ thấy được, đời “Hiện tượng tôn giáo mới” hệ tất yếu xu hướng cá thể hóa tơn giáo Ngay từ năm cuối kỷ XX, Toffler gợi ý việc cung cấp không hạn chế học thuyết tôn giáo thực tiễn tôn giáo – thần bí nhằm thỏa mãn ngày mở rộng nhu cầu cá nhân xã hội Thậm chí A Toffler nhìn thấy trước khả sử dụng “các hàng hóa tâm linh” tương tự với tư cách phương tiện hoạt động khủng bố chống lại nhà nước; ơng tin tưởng rằng: Trong hỗn độn siêu thị tâm linh nảy mầm hạt giống văn hóa tích cực đáp ứng lại yêu cầu thời đại Với giới đại, xu hướng cá nhân hóa tơn giáo diễn phong phú phức tạp, từ nhận định, phân tích đánh giá nhà nghiên cứu, đưa số dấu hiệu có tính đặc điểm xu hướng như: 1) Sự tự lựa chọn niềm tin tôn giáo; 2) Sự xuất hiện tượng tơn giáo mà vai trò quan trọng gắn với cá nhân, tồn niềm tin song song không gắn kết người có niềm tin tơn giáo M.B.McGuire có nhận xét sau: “Tính cộng đồng (communalism) mang tính tơn giáo xã hội đương thời giải thích vừa tơn vinh vừa lời phản kháng chống lại riêng tư hóa (privatizarion) tơn giáo, gia đình cộng đồng”2 Điều phản ánh phân tán đời sống người thành cá nhân rời rạc, cộng đồng đề cao tính riêng tư chúng tự tách Dương Ngọc Dũng (2016), Tôn giáo nhìn từ viễn cảnh xã hội học, Nxb Hồng Đức, Hà Nội, tr.163 khỏi xã hội, thể thách thức không gian công cộng cộng đồng xã hội, chế cá nhân hóa đời sống tôn giáo giới Việt Nam Sự biến đối tôn giáo xã hội đại phản ánh biến đổi đời sống xã hội giới năm cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI Mỗi thay đổi đời sống xã hội, từ kinh tế, trị, văn hóa, chí triết học dẫn đến biến đổi mặt tôn giáo – vốn thuộc đời sống tinh thần, phản ánh tồn xã hội Mỗi thời đại lịch sử, sản sinh đời sống tơn giáo với tâm thức tơn giáo riêng có mình: “Đức tin thời kỳ Khai sáng khơng có vị trí logic dành cho Chúa cá nhân tiếp cận lời cầu nguyện người, Chúa không bị ràng buộc giới hạn bất kỳ, quy định thuộc loại người khám phá họ tự tìm hiểu tìm hiểu mơi trường” Trong năm đầu kỷ XXI, với biến động lớn kinh tế - xã hội, trị, văn hóa quốc gia, hẳn đời sống tơn giáo tiếp tục có biến động mạnh mẽ, phức tạp với chiều kích trái ngược khu vực khác giới, điều đó, Việt Nam khơng nằm ngồi diễn biến có tính thời đại lịch sử “hiện tượng tôn giáo” – thuộc thành tố lớn hình thái ý thức xã hội, ngày đóng vai trò to lớn kiến trúc thượng tầng quốc gia, đặc biệt, nước Hồi giáo Cho đến nay, chưa có thống kê đầy đủ số lượng hình thức tơn giáo Việt Nam, song với sách, pháp luật tín ngưỡng, tơn giáo khơng mở đường cho loạt tôn giáo du nhập Việt Nam từ nước ngồi, mà làm nảy sinh nhiều hình thức tôn giáo địa như: Huỳnh đạo; Thiên khai Huỳnh Đạo; Đạo Long hoa hội, Long Hoa Di lặc; Tâm linh thần quyền vv Một số tôn giáo chưa cơng nhận tính pháp nhân, song thừa nhận phép hoạt động công khai như: Nhân chứng Jehovah, Mormon,; Nhất Quán đạo v.v…Mặc dù C Brinton (2007), (Nguyễn Kiên Tường dịch), Con người tư tưởng phương Tây, Nxb Từ điển Bách khoa Tr.495 Luật tín ngưỡng, tơn giáo chưa có điều khoản nói HT TGM, song với tinh thần chung đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo quần chúng nhân dân, cán quản lý làm công tác tôn giáo cấp tỉnh, thành phố chấp thuận đơn xin phép hoạt động, sinh hoạt nhóm, hội thuộc tơn giáo địa bàn dân cư Chẳng hạn theo thống kê tổng hợp số liệu điểm nhóm Hội thánh Nhân chứng Jehovah Việt Nam tính đến năm 2013, cho thấy có tới 46 điểm nhóm khắp tỉnh, thành phố cấp giấy phép sinh hoạt vào năm gần như: Hội thánh Nguyễn Cảnh Chân Tp.HCM (giấy phép cấp 26/10/2006); Hội thánh Long Biên (cấp phép 01/9/2010); Hội thánh Biên Hoà (tỉnh Đồng Nai, cấp phép ngày 13/6/2008); Điểm nhóm Trảng Bàng (tỉnh Tây Ninh, giấy phép cấp 03/01/2013 ) v v Việc xin phép thành lập điểm nhóm hội thánh: “thường nhanh chóng chấp thuận, khơng gặp trở ngại cả” “số lượng điểm nhóm Hội thánh hoạt động công khai tăng lên nhanh từ sau năm 1990” Hiện nay, Hiện tượng tôn giáo có nhiều hình thức tồn khắp tỉnh, thành Việt Nam, thể loại tôn giáo có nguồn gốc từ truyền thống tơn giáo phương Tây, phương Đông địa chủ yếu thành phố Hồ Chí Minh như: Nhất Quán Đạo, Nhân chứng Jehovah, Thiên Khai Huỳnh Đạo, Minh sư Đạo, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Đạo Bác Hồ, Sự đời, phát triển Hiện tượng tôn giáo Việt Nam thay đổi quan điểm Đảng Nhà nước tôn giáo phản ánh kịp thời cách ứng xử Nhà nước mối quan hệ Nhà nước – Tôn giáo Luật pháp, đồng thời, thể quan điểm quán đường lối phát triển Việt Nam: “Tôn trọng quyền tự theo khơng theo tín ngưỡng, tơn giáo nào” người dân Xu hướng vừa cạnh tranh vừa đối thoại tôn giáo Sự đa dạng tôn giáo nguyên nhân quan trọng dẫn đến việc tôn giáo cạnh tranh khốc liệt việc giành, giữ tín đồ thể vai trò xã hội, Bởi, muốn tồn tại, muốn khẳng định địa vị xã hội bắt buộc tơn giáo khơng thể “ngồi im”, để giữ sự “ổn định”, bền vững tình trạng “đa dạng hóa niềm tin tơn giáo” Sự khơng can thiệp Đảng Nhà nước vào vấn đề tôn giáo thể quan điểm tự do, bình đẳng tơn giáo điều kiện đảm bảo tơn giáo Việt Nam cạnh tranh “lành mạnh” Ở Việt Nam chưa diễn chiến tranh hay xung đột tôn giáo thấy cạnh tranh thể khía cạnh như: Thứ nhất, cạnh tranh tôn giáo thể cạnh tranh việc giành, giữ tín đồ Các tơn giáo phải đưa “chiêu trò”, hình thức mẻ để thu hút, giữ chân tín đồ với tơn giáo Điều khơng HT TGM, tôn giáo nhỏ mà tôn giáo lớn Bởi, tìm tín đồ mới, giữ chân tín đồ lại tơn giáo thể ưu việt tơn giáo thể thích ứng thay đổi điều kiện tồn xã hội tôn giáo Trong lịch sử phát triển Tin Lành, hình ảnh “gặt trộm” hệ phái Tin Lành quen thuộc nhiệm vụ đặt hàng đầu, định tồn hệ phái Tin Lành khác buổi đầu phát triển Thứ hai, cạnh tranh tôn giáo việc thể vai trò xã hội Các tôn giáo chưa thể cạnh tranh khốc liệt tất lĩnh vực đời sống xã hội từ kinh tế - xã hội, trị, văn hóa, giáo dục, đạo đức,… Hệ xu hướng làm gia tăng hoạt động xã hội tôn giáo Các tơn giáo khơng đảm nhiệm vai trò tâm linh mà thực vai trò xã hội khác như: tham gia tích cực vào hoạt động nhân đạo, từ thiện, hoạt động y tế, giáo dục,… Cùng với cạnh tranh tôn giáo, đời sống tôn giáo Việt Nam cho thấy tôn giáo sẵn sang đối thoại Nếu cạnh tranh tôn giáo giúp cho tơn giáo phát triển đối thoại tơn giáo tạo ổn định trị, kinh tế, văn hóa xã hội nói chung đời sống tơn giáo Việt Nam nói riêng Có thể khẳng định Việt Nam khơng có xung đột tơn giáo, khơng có chiến tranh tơn giáo Sở dĩ tôn giáo sẵn sàng đối thoại truyền thống “tam giáo đồng nguyên”, truyền thống khoan dung tôn giáo mà cốt lõi khoan dung văn hóa tồn văn hóa Việt Nam hàng nghìn năm Khoan dung văn hóa tạo cốt, tảng giá trị để hình thành thái độ đối thoại tơn giáo Trên giới, đối thoại tôn giáo hiệu chủ trương lớn tôn giáo từ năm 60 kỷ XX, Công giáo, đặt mối quan hệ với tôn giáo khác, Tin Lành, sau đối thoại Cơng giáo, Tin Lành với Chính Thống giáo Lần đầu tiên, “Cơng giáo kêu gọi tín đồ mình, đứng trước tôn giáo giới phong phú đa dạng, cần phải nhận thấy giá trị bên đặc sắc văn hóa tơn giáo đó, chuẩn bị triển khai đối thoại rộng rãi hợp tác hữu hảo với họ” Đối thoại tôn giáo thể mức độ sau: Thứ nhất, đối thoại tơn giáo thể chỗ tín đồ chức sắc khơng q tuyệt đối hóa vai trò tơn giáo mà tơn trọng, thừa nhận tôn giáo khác Thứ hai, đối thoại tôn giáo thể việc chức sắc tín đồ khơng am hiểu tơn giáo mà am hiểu kinh điển tôn giáo khác đồng thời sẵn sàng học hỏi giá trị tích cực, tiến tôn giáo khác Thứ ba, tôn giáo lấy lợi ích quốc gia, dân tộc làm mẫu số chung cho liên kết Khi lợi ích dân tộc có nguy bị ảnh hưởng, tơn giáo sẵn sàng lợi ích quốc gia, dân tộc, lợi ích người dân Hoặc xuất vấn đề chung ô nhiễm môi trường, bệnh tật, chiến tranh, tệ nạn xã hội,… tôn giáo hướng đến giải nhiệm vụ chung mục đích lớn, ích nước, lợi dân, giữ gìn đảm bảo lợi ích quốc gia, dân tộc Trác Tân Bình (Trần Nghĩa Phương dịch) (2007), Lý giải tôn giáo, Nxb Hà Nội, tr.151-152 Như vậy, dấu hiệu q trình tồn cầu hóa tơn giáo D.Lehmann phá vỡ biên giới tôn giáo, làm thay đổi đồ tôn giáo giới, tạo đường biên giới mới, tơn giáo đóng vai trò quan trọng việc sản sinh ranh giới văn hóa, tộc người, ngơn ngữ tơn giáo Đa số nhà nghiên cứu tán đồng thống cách hiểu quốc tế hóa - tồn cầu hóa tơn giáo: “Tồn cầu hóa tơn giáo trước hết hiểu q trình chuyển từ tính quốc tế, vốn hiểu theo nghĩa liên quan nhà nước sang tính xuyên quốc gia: chiến lược bành trướng tơn giáo khơng liên quan đến quyền bá chủ trị thường phụ thuộc vào phạm vi logic mới, mà logic khơng phụ thuộc vào mối quan hệ nhà nước Nếu việc xuất tôn giáo diễn kỷ trước gắn bó chặt chẽ với lịch sử bành trướng thực dân luồng tơn giáo khơng đáp ứng logic Hiện nay, xu hướng tồn cầu hóa tơn giáo khỏi tầm kiểm soát nhà nước vượt lên đường biên giới Ngồi ra, luồng tơn giáo khơng giới hạn lưu chuyển Bắc – Nam mà trở nên đa chiều”6 Như vậy, tồn cầu hóa tơn giáo q trình tơn giáo chuyển từ tính quốc tế sang tính xuyên quốc gia, tơn giáo dần khỏi tầm kiểm sốt nhà nước gây ảnh hưởng lên quốc gia, dân tộc khác Với cách hiểu này, toàn cầu hóa tơn giáo rõ ràng khác với khái niệm “tơn giáo tồn cầu” Tơn giáo tồn cầu – hay tôn giáo giới khái niệm đối lập với khái niệm tơn giáo dân tộc, tơn giáo vượt khỏi tính dân tộc, trở thành phổ biến quốc gia, dân tộc giới xem xét thay đổi vai trò chủ thể nhà nước việc “kiểm sốt” tơn giáo, việc “xuất khẩu” tôn giáo, việc hình thành đường biên giới tơn giáo dòng lưu chuyển phi truyền thống hai cực Bắc – Nam đồ tôn giáo Diễn tiến tình hình tơn giáo giới Đỗ Quang Hưng (2016), Sự kiện tơn giáo, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, Hà Nội, tr.40 năm vừa qua, thấy rõ điều Bức tranh tôn giáo vẽ với gam màu khác nhau, thể biến đổi mạnh mẽ nhân học tôn giáo, tái cấu trúc bên tôn giáo tái cấu trúc niềm tin cá thể tơn giáo Chúng ta thấy rõ trường hợp tôn giáo từ dân tộc vươn đến tính quốc tế Trường hợp Ấn Độ giáo thí dụ điển hình cho xu hướng xâm nhập tôn giáo ngược theo chiều Nam – Bắc Vốn coi tôn giáo mang chất xã hội Ấn Độ, tức tách rời tôn giáo khỏi xã hội Ấn Độ với đặc trưng tồn đẳng cấp tính khơng truyền giáo Ấn giáo nên khơng có thiết chế để truyền giáo ngồi xã hội Ấn Độ Tuy nhiên, đến năm cuối kỷ XX, gặp gỡ Tin Lành Ấn Độ giáo hình thành phong trào “Tân Ấn giáo”, q trình đó, Ấn giáo xã hội phương Tây chấp nhận Ngay tôn giáo truyền thống - Kitô giáo, vốn tơn giáo xã hội Âu – Mỹ, ngày chứng kiến lớn mạnh Giáo hội phương Tây, phải kể đến Giáo hội trẻ châu Á châu Phi Với Tin Lành, thấy “tính lai tạo”7 coi điển hình từ phái Ngũ tuần Mỹ Ngay từ năm 60 kỷ XX, phái Ngũ Tuần Mỹ Latinh lai tạo lại mơ hình Tin lành Bắc Mỹ, giữ mơ hình gốc, tâm thức tơn giáo nội sinh lai tạo lại theo hướng hiệu hơn, đáp ứng tốt nhu cầu quốc gia, văn hóa khác giới Chính việc lai tạo làm cho thích ứng tôn giáo trở nên dễ dàng quốc gia, dân tộc vốn có tâm thức tơn giáo văn hóa khác Sự dễ dàng chấp nhận cải đạo, chuyển đạo hệ q trình tồn cầu hóa tơn giáo Cùng với lớn mạnh kinh tế bá chủ giới đóng vai trò thúc đẩy nhanh mạnh q trình tồn cầu hóa tơn giáo Thái độ quốc gia Đỗ Quang Hưng (2016), Sự kiện tơn giáo, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, Hà Nội, tr.55 “chủ động” “bị động” tiếp nhận xu hướng góp phần định hình đồ tôn giáo giới ảnh hưởng đến địa tôn giáo Việt Nam Đối lập với xu hướng tồn cầu hóa tơn giáo xu hướng dân tộc hóa tơn giáo diễn Việt Nam Dân tộc hóa tơn giáo hiểu q trình trở với tơn giáo truyền thống tôn giáo thêm vào đặc điểm tâm lý, văn hóa địa phương, dân tộc với tơn giáo du nhập từ bên ngồi vào Có thể thấy, xu hướng dân tộc hóa tơn giáo bắt nguồn từ nhu cầu tồn tôn giáo Các tơn giáo bên ngồi du nhập vào nước ta, muốn phát triển bền vững phải gắn đặc điểm tâm – sinh lý, văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo truyền thống, vậy, tôn giáo địa, muốn giữ địa vị mảnh đất mà sinh phải không ngừng quay trở với truyền thống dân tộc để khơng sắc văn hóa dân tộc Xu hướng dân tộc hóa tơn giáo góp phần phần củng cố giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Việt Nam Với tơn giáo khác nhau, mức độ dân tộc hóa thể khác Ở Phật giáo, thể rõ việc dân gian hóa Phật giáo, gắn Phật giáo với tín ngưỡng dân gian Theo ý kiến Đại đức Thích Kiên Định, “tín đồ Phật giáo phân thành hai loại chính: người có học (hiểu biết Phật pháp, có kiến thức Phật pháp thâm sâu) đến chùa khơng lạy Phật, khơng tham gia khóa lễ, khơng cầu cúng (vì họ cho mê tín) Những người tham dự hội thảo Đây khuynh hướng học giả, họ tiếp cận lý tưởng, tư Phật giáo nhiều Theo phân loại, người thuộc Phật giáo bác học, tức nghiên cứu thực hành theo giáo lý, kinh điển Phật giáo Thứ hai khuynh hướng tìm giải thoát rốt từ Phật pháp, người khơng có trình độ hiểu biết Phật pháp Những người có thái độ quan tâm đến nghi lễ, họ thể thái độ thực dụng với Phật giáo, chí, họ có niềm tin mãnh liệt tin vào đối tượng Phật Theo phân loại người thuộc Phật giáo dân gian”8 Lẽ dĩ nhiên, khơng phải tượng gần xuất Phật giáo Sự phân chia có lịch sử phát triển Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên, giai đoạn nay, phân chia lại gay gắt Hơn nữa, xuất hiện tượng người thuộc loại – người nghiên cứu Phật giáo theo khuynh hướng học giả có xu hướng thực hành tính dân gian Phật giáo, tham dự nghi lễ Phật giáo (đi chùa đầu năm để cầu may mắn, tham gia cầu an, cầu siêu đầu năm nghi lễ phổ biến mà học giả Phật giáo tham dự) Ngay Phật giáo thể biến đổi theo hướng dân gian hóa, xuất tình trạng nhà sư tham gia nghi lễ hầu đồng Đây điều chưa có, đặc biệt chùa đồng Bắc Các thầy chùa, vừa người tu hành, xuất gia, đồng thời thầy phong thủy, người xem tử vi, tướng số, chí người bốc thuốc, chữa bệnh,… Sự thay đổi thấy, “Phật giáo dân gian ngược với dòng Phật giáo bác học, không sâu vào triết lý cao siêu vơ ngã, vị tha, giải thốt, nghiệp , mà xuất phát từ tư tưởng đạo triết lý từ bi thực tảng cho tính hỗn dung tơn giáo phát sinh phát triển” Dân tộc hóa thể Công giáo đặc biệt rõ nét quan niệm Đạo Hiếu thực hành đạo Hiếu Việt Nam qua việc kính nhớ ơng bà tổ tiên, xuất phát từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Đối với người Công giáo, quan niệm sau chết người trở Thiên đàng Vì lẽ đó, người Cơng giáo nói riêng tín đồ có tơn thờ Thiên Chúa tin rằng, sống người “ở giới bên kia” trở với Thiên Chúa - Đấng sáng tạo, nên gia đình Cơng giáo, khơng có bàn thờ ơng bà tổ tiên, có bàn thờ Chúa Chính khác biệt lớn niềm tin ông bà tổ tiên mà đạo Công giáo truyền bá vào Việt Nam bị phản kháng nặng nề Người Công giáo Việt Nam Nguyễn Thị Hiền, Trần Hồng Liên, Nguyễn Thị Minh Nọc (2008), Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội, tr.79 Nguyễn Thị Hiền, Trần Hồng Liên, Nguyễn Thị Minh Nọc (2008), Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội, tr.80 tìm cách thích ứng với sinh hoạt mạng đậm chất tôn giáo đạo Thiên Chúa, thể niềm tin Ki – tơ giáo có “tiếp thu” có “chọn lọc” theo kiểu Việt Nam – tức khơng giống tín đồ Ki – tơ hữu thông thường, để điều cấm kỵ lại trở thành bình thường Điều phải trải qua trình tiếp biến văn hóa, tơn giáo mạnh mẽ Để tồn xâm nhập vào đức tin người dân Việt, Thiên Chúa giáo cần có thay đổi củng cố Từ sớm, nhà truyền giáo tiếng Alexandre de Rhodes (1593-1660), nhận xét: “Trên trái đất này, có lẽ khơng có dân tộc chu tồn bổn phận tơn kính hồn xác người cố người dân vương quốc An Nam”10 Trước Cộng đồng Vantican II, vấn đề có hay không việc người Công giáo thờ cúng tổ tiên, sùng kính người có cơng với làng, với nước chức sắc, thừa sai Việt Nam bàn luận, từ đó, họ gửi góp ý cho Hội nghị Thượng hội đồng giám mục Châu Á Để phù hợp với tâm lý phong tục tập quán người H’Mông Dao, cách giảng đạo Công giáo Tin Lành thay đổi cho phù hợp Trong năm 60 kỷ XX, đài FEBC có thời lượng phát sóng ngày chương trình thời gian 30 phút (chia làm buổi, sáng – 6h30 phút tần số 30m hay 9.675 khz, chiều từ 18h-18h30 phút tần số 35m hay 11.559khz) Nhưng chương trình có đủ lời chào, lời thỉnh nguyện, nhắn tin, trả lời, yêu cầu người H’ Mông tuyên truyền giáo lý xen từ đến hát Thánh ca đươc H’Mông hố (nói, hát, thực hành nghi lễ tiếng H’Mơng); tun truyền giáo lý ln gắn với “Tin Lành hố” vị thần huyền thoại người H’Mông Xu hướng dân tộc hóa tơn giáo Việt Nam thể rõ đường hướng hoạt động tôn giáo Các tôn giáo đưa mục tiêu phát triển đồng hành dân tộc, gắn bó đạo pháp với dân tộc chặt chẽ Cụ thể, với Phật 10 Cadier, (Đỗ Trinh Huệ dịch) (2015), Văn hóa tín ngưỡng thực hành tơn giáo người Việt, Nxb Thuận Hóa, tr.47 giáo “Đạo pháp - dân tộc Chủ nghĩa xã hội” (đường hướng xác định từ thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam năm 1981), Giáo hội Công giáo qua Bức Thư chung 1980 Hội đồng Giám mục Việt Nam nêu đường hướng “Sống phúc âm lòng dân tộc”; tổ chức Tin Lành công nhận pháp nhân tôn giáo đường hướng phát triển: “Sống Phúc âm, Phụng Thiên Chúa, Phụng Tổ quốc Dân tộc” Ngồi tơn giáo khác Hội thánh Cao Đài nêu phương châm: “Nước vinh sáng đạo” hay Phật giáo Hòa Hảo: “Vì Đạo pháp, Dân tộc”,… Như vậy, việc “dân tộc hóa”, tư tưởng, giáo lý xa lạ tôn giáo phương Tây xâm nhập vào đời sống tâm linh bà dân tộc thiểu số Việt Nam Với việc dân tộc hóa đó, tơn giáo bên ngồi du nhập vào Việt Nam tạo chỗ đứng bền chặt văn hóa người địa Mặt khác, dân tộc hóa tơn giáo xuất phát từ mối quan hệ trị tơn giáo Tơn giáo trị mối quan hệ lịch sử lâu dài có gắn bó chặt chẽ Tuy hai thực thể xã hội độc lập kể từ xuất nay, tơn giáo trị có quan hệ mang tính chất phức tạp, có lúc, mối quan hệ gắn bó khăng khít khơng có mối quan hệ xung đột, gay gắt, loại trừ NiKitin A A.G khái quát xu hướng giới theo hai chiều kích: “Nói vắn tắt nội dung hai q trình, mặt, tục hóa trị (cũng hình thức văn hóa tinh thần khác – tác giả nhấn mạnh), mặt khác, tự trị hóa tơn giáo” 11 Chúng ta xét theo chiều hướng, trị tác động đến tơn giáo Ở đây, mặt trị tác động cách trực tiếp lên tơn giáo thơng qua quyền lực trị, sức mạnh như: thể chế, biện pháp dùng sức mạnh đa dạng từ quyền lực kinh tế đến sức mạnh vũ trang Mặt khác, nhà trị tác động lên tôn giáo cách gián tiếp thơng qua việc giải thích nó, thơng qua tín niệm tơn giáo cách này, tạo cho quan điểm trị diện mạo, 11 Trung tâm Khoa học xã hội (1997), Tôn giáo đời sống đại, tập 1, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr.141 chí vẻ ngồi quan niệm thần học (quan niệm tôn giáo – dựa học thuyết tơn giáo đó, thường lấy sở đạo đức tôn giáo làm tảng) Chiều hướng thứ hai, tơn giáo mang màu sắc trị, đưa quyền lực trị vào tôn giáo ngược lại, sử dụng quyền lực tôn giáo để làm tăng sức mạnh quyền lực trị biện pháp mà nhà nước tục sử dụng lịch sử, giai đoạn lịch sử định, nhằm theo đuổi mục đích ngồi tơn giáo, tín ngưỡng Xu hướng vừa “thế tục hóa” vừa “thiêng hóa”của tôn giáo Thuật ngữ “thế tục” hay “thế tục hóa” tơn giáo sử dụng phổ biến giới nghiên cứu xã hội học tôn giáo Pháp Dần dần, biến đổi tôn giáo Việt Nam mang hướng “thế tục”, từ Việt Nam, nhà nghiên cứu tôn giáo, triết học, xã hội học tôn giáo sử dụng thuật ngữ Khi nói đến tục hóa, thuật ngữ kèm bao gồm: trần tục hóa, tính tục, thuộc tục Thuật ngữ tục hóa bàn luận thức Hòa ước Westphalia năm 1648, vùng lãnh thổ chuyển từ tôn giáo cho quan trị tục Trước đây, tiếng Latinh từ saeculais sử dụng để phân biệt trần tục thiêng liêng Lý thuyết tục hóa tơn giáo tiến trình lịch sử phân thành hai giai đoạn: Giai đoạn thứ nhất: Lý thuyết tục hóa truyền thống khẳng định rằng, tục hóa diễn cấu trúc xã hội thể chế trị tràn ngập ý nghĩa tơn giáo chuyển đổi đến tôn giáo Cho đến năm 1980, lý thuyết chiếm ưu xã hội học tôn giáo Giai đoạn thứ hai: Lý thuyết tục hóa đại đưa “mơ hình mới” Warner, Finke Stark Theo đó, tục hóa xã hội khơng có giáo hội nhà nước hay tơn giáo chiếm ưu mà người ta tham gia vào tôn giáo nhiều Giáo hội tơn giáo độc quyền tài trợ Khi trị Giáo hội tách rời, người tham gia tôn giáo nhiều Trong nhà xã hội học tơn giáo Pháp sử dụng “thế tục hóa” nhà xã hội học tơn giáo nước Anglo –saxon thường sử dụng thuật ngữ “trần tục hóa” với ý nghĩa tương đương xu hướng đời sống tôn giáo xã hội đại Theo Guy Haarcher, thuật ngữ “thế tục hóa” tơn giáo sử dụng để mang ý nghĩa trị, thường ghép với thuật ngữ trị nữa, “Nhà nước tục” – mơ hình nhà nước xã hội đại Theo đó, “Nhà nước tục khơng ưu tiên, ưu đãi cho tuyên bố tín ngưỡng nào, nói cách khái qt hơn, khơng có đặc quyền cho quan niệm tốt đời, đồng thời đảm bảo quyền tự bộc lộ người, với số hạn chế định” 12 Như vậy, Guy Haarcher nhìn xu hướng đời sống tơn giáo góc nhìn trị học xu hướng tôn giáo với góc nhìn từ bên xuống, góc nhìn từ người quản lý tơn giáo, thể vai trò Nhà nước việc điều tiết tơn giáo, tín ngưỡng, mối quan hệ Nhà nước tơn giáo Có nhìn ngược lại với Guy Haarcher, J Bauberuos S.Mathieu Tơn giáo văn hóa Vương quốc Anh Pháp lại nhìn xu hướng từ bên lòng đời sống tôn giáo đưa tiến trình sau: “về phần mình, thuật ngữ trần tục hóa tạo thêm q trình tương đối thích đáng tơn giáo thực chủ yếu qua vận hành động lực xã hội” 13 Thuật ngữ “thế tục hóa” bắt đầu có biến đổi q trình lịch sử phát triển Từ Max Weber, ơng nghiên cứu mối quan hệ tôn giáo phát triển kinh tế đưa khái niệm “tinh thần chủ nghĩa tư bản” M Weber cho rằng, tục hóa hai mặt q trình hợp lý hóa – tỉnh ngộ tơn giáo Thế tục hóa trình kết trình 12 Olivier B.S.T.ank – Storper, (Hoàng Thạch dịch), (2012), Xã hội học Tôn giáo, Nxb Thế giới, tr.52 13 Olivier B.S.T.ank – Storper, (Hoàng Thạch dịch), (2012), Xã hội học Tôn giáo, Nxb Thế giới, Tr.52 Nhà xã hội học tôn giáo Pháp, Peter Berger phân biệt hai ngưỡng tục hóa: 1) chế tự chủ liên quan đến thẩm quyền tôn giáo biểu tượng tôn giáo bật 2) từ bỏ biểu tượng tơn giáo Hiện nay, tục hóa (secularization) định nghĩa là: “là việc chuyển giao quyền lực từ tổ chức tôn giáo cho tổ chức tục Theo đó, tục hóa bao gồm khía cạnh chủ quan khách quan Khía cạnh liên quan đến dần tư tưởng tôn giáo, cảm giác hình ảnh thu từ hiểu biết vật giới khiến tôn giáo khơng tồn lực lượng độc lập, không giới hạn thờ phụng siêu việt trừu tượng Kết người trải nghiệm nghĩa vụ, giải tổ chức sống hàng ngày không cần đến thần linh Khía cạnh khách quan tục hóa bao gồm q trình máy tơn giáo, tổ chức nghi lễ vào sống công cộng giáo dục, lập pháp, hành phủ Ở Việt Nam, “thế tục hóa” xu hướng phổ biến tôn giáo, thể vai trò xã hội Các tơn giáo khác có cách mức độ tục khác nhau, trước tiên phải kể đến tinh thần “nhập thế” Phật giáo từ thời đại Lý – Trần đến phong trào chấn hưng Phật giáo năm 20 – 60 kỷ XX đóng góp Phật giáo chiến tranh chống Mỹ, bảo vệ Tổ quốc Gần đây, với tư tưởng chủ đạo tôn giáo “sống tốt đời, đẹp đạo” đưa yếu tố tôn giáo gần với đời sống, phục vụ cho đời sống xã hội, khơng túy phục vụ nhu cầu tinh thần – chức biết đến tôn giáo lịch sử Xu hướng tục hóa tơn giáo Việt Nam có biểu sau: Thứ nhất, hành vi nhập tôn giáo cách tham gia vào hoạt động tục phi tôn giáo như: xã hội, đạo đức, giáo dục, y tế… Thứ hai, xu hướng tục hóa biểu đấu tranh phận tiến tơn giáo muốn xóa bỏ điểm lỗi thời giáo lý, khắt khe giáo luật, muốn tiến tới đồn kết tín đồ tôn giáo khác Thứ ba, xu hướng tục hóa biểu vai trò tôn giáo bị giảm sút, đặc biệt nước công nghiệp, cư dân thành thị tầng lớp niên Họ cho sống thân định chủ yếu tự thân, phụ thuộc khơng phụ thuộc vào thần linh Thứ tư, xu hướng tục hóa biểu chỗ người dường khỏi tôn giáo Một số tín đồ tiến hành nghi lễ cầu xin, có hành hương lại không hẳn theo giáo lý hay giáo luật định sẵn Thứ năm, xu hướng tục hóa thể rõ mặt trái, việc tham gia vào hoạt động trị số tổ chức tôn giáo nhằm bảo vệ trực tiếp hay gián tiếp quyền lợi lực trị phản động Thế tục hóa tơn giáo xu hướng tất yếu đời sống tôn giáo đại giới Việt Nam, hòa hợp tơn giáo xã hội, hài hòa tơn giáo tính đại Khi xã hội có biến đổi, tơn giáo phải thay đổi hình thức để thích ứng phát triển điều kiện Mặt khác, đồng thời với “thế tục hóa”, đời sống tơn giáo giới Việt Nam quay trở lại làm tăng thêm tính “thiêng” chất vốn có tôn giáo Sự phân chia giới thành hai lĩnh vực thiêng liêng tục, khơng phải tục thiêng liêng Thiêng liêng “là nét khu biệt tư tôn giáo, tín ngưỡng, huyền thoại, chuyện ma quỷ, truyền thuyết, biểu tượng hay hệ thống biểu tượng thể chất vật thiêng liêng, tính quyền gán cho chúng, lịch sử chúng, quan hệ chúng với với vật tục”14 Cái Thiêng thể mối quan hệ người vật thờ cúng, Đấng sáng thế, thái độ mà người (được gọi người phàm tục) phải chấp nhận ranh giới, quy định nghiêm ngặt, không 14 Hồ Liên (2002), Đôi điều Thiêng văn hóa, Nxb Văn hóa dân tộc, Trung tâm ngôn ngữ Đông Tây, tr.1718 phá vỡ biểu kiêng kỵ, lòng thành kính, ngưỡng mộ, chí “sợ hãi” Cái thiêng đời sống đức tin tôn giáo thuộc sức mạnh tự nhiên bí ẩn, vừa màu nhiệm thực hành bí tích, thực hành tơn giáo Nếu “thế tục” làm cho tơn giáo tăng cường vai trò xã hội mình, đến mức độ định, tục hóa dễ làm cho tơn giáo giống tổ chức, đoàn thể xã hội Và vậy, thật khó phân biệt đâu tổ chức xã hội, đâu tổ chức tôn giáo Điều này, tôn giáo không muốn việc nắm đời sống tinh thần tín đồ Thiêng thiêng hóa- trở lại với Thiêng làm cho đấng bậc thờ phụng trở lên Thiêng điều mà tơn giáo nhận thấy, điều này, năm gần đây, tôn giáo thực nguyên tắc, kỷ luật làm cho nghi thức thờ cúng thực hành tôn giáo nghiêm túc hơn, đảm bảo thiêng liêng tôn giáo Thiêng hóa tơn giáo Việt Nam thấy qua mức độ sau: Thứ nhất, tôn giáo ngày đề cao tơn kính biết ơn đối tượng thờ cúng, cách thêm chức điều kiện Điều thấy Phật giáo, Công giáo Tin Lành Việt Nam, đặc biệt đời sống tín đồ có thay đổi, tình trạng bệnh tật, khó khăn từ sống, tín đồ vừa tơn kính, vừa sợ hãi, vừa cầu mong ban ơn,… từ hình thành thái độ sợ hãi, thành kính, biết ơn, ám ảnh cảm giác tội lỗi tâm lý sợ bị trừng phạt làm cho tín đồ biết đến việc không ngừng cầu khấn, làm theo dẫn, yêu cầu đấng bậc nhận dẫn, gợi ý thông qua đấng bậc trung gian – chức sắc tôn giáo Thứ hai, chức sắc tôn giáo có thêm chức – cơng Các linh mục Cơng giáo chữa bệnh, nhà sư vừa chữa bệnh, vừa xem ngày giờ, bói tốn, chí làm đồng,… mục sư Tin Lành ngồi việc giao giảng đức tin, truyền đạo tăng cường vai trò làm kinh tế, dạy cách làm giàu,…Thơng qua vai trò chức sắc này, tín đồ thêm tin vào sức mạnh huyền bí đời sống đức tin tôn giáo Trong năm gần đây, biến cố tự nhiên (sức mạnh tàn phá từ tự nhiên qua thiên tai), biến cố đời (sự nghiệt ngã đời sống kinh tế), bất ổn đời sống trị,… làm nảy sinh bất ổn đời sống tâm linh làm cho người có cảm giác trơng chờ vào sức mạnh, cứu giúp đấng linh thiêng nguyên nhân dẫn đến xu hướng thiêng hóa tơn giáo Việt Nam, làm cho q trình thiêng hóa tất yếu, bổ sung cho “những bất ổn” đời sống tâm linh tín đồ Nếu “thế tục” hóa giúp tơn giáo mở rộng phạm vi ảnh hưởng bình diện xã hội “thiêng hóa” củng cố vị trí tôn giáo đời sống tâm linh xã hội Hai q trình song song giúp tơn giáo phát triển bề rộng bề sâu đời sống tơn giáo Xu hướng đại hóa tơn giáo Hiện đại hóa tơn giáo q trình làm cho tôn giáo ngày trở nên đại nhờ vào việc áp dụng thành tựu khoa học kỹ thuật đại vào tất yếu tố tôn giáo: giáo lý, sinh hoạt tôn giáo đại cách “hiện diện” với xã hội Xu hướng đại hóa tơn giáo xuất phát từ điều kiện kinh tế - xã hội, trị, đặc biệt, từ cách mạng khoa học - kỹ thuật, khoa học – công nghệ Chúng ta phải thừa nhận rằng, khoa học - kỹ thuật – công gnhệ có tác động sâu sắc đến tất lĩnh vực đời sống xã hội, có tơn giáo Trong xu hướng đại hóa, tơn giáo phải tự ý thức vị trí, vai trò thời đại Câu hỏi tồn thời đại công nghiệp 4.0 câu hỏi dành riêng cho ngành kinh tế, cho lĩnh vực giáo dục, y tế, mà câu hỏi thường trực tơn giáo Vì vậy, để thích ứng với biến đổi khoa học – công nghệ, tôn giáo dần tiếp thu, sử dụng thành tựu khoa học nhân loại Hiện đại hóa tơn giáo thể khía cạnh sau: Thứ nhất, tơn giáo sử dụng phương tiện khoa học, kỹ thuật, công nghệ vào sinh hoạt Điều khác hẳn với quan niệm truyền thống tôn giáo cách hiểu tôn giáo yếu tố lạc hậu, mê tín dị đoan, chức sắc tôn giáo phải khắc khổ đời sống tu hành Hình ảnh nhà sư, vị linh mục hay mục sư trang phục giản dị, sống cực khổ hình ảnh quen thuộc mà tín đồ tơn giáo thường thấy cảm phục vào chức sắc tơn giáo Thứ hai, đại hóa tơn giáo thể đại quan niệm, lối sống cách thể niềm tin chức sắc, tín đồ tơn giáo Hình ảnh tín đồ tơn giáo xã hội đại việc chấp nhận tôn giáo phù hợp với nhu cầu sau chuyển sang tơn giáo khác, tìm hình thức sinh hoạt tơn giáo phù hợp với nhu cầu, điều kiện Tình cảm tơn giáo đại giới trẻ là: “họ tiến hành xây dựng tái xây dựng sắc q trình xã hội hóa họ có tính chất thứ yếu”15, hình ảnh người cải đạo, theo đuổi tôn giáo truyền thống gia đình mà sở thích, lựa chọn cá nhân, cách thể niềm tin tôn giáo mãnh liệt so với việc gia nhập đức tin cách thụ động (điều Việt Nam với Công giáo, cá nhân khơng có lựa chọn đức tin, truyền thống gia đình) Thứ ba, đại hóa tơn giáo thể quan niệm tổ chức, chức sắc tôn giáo việc sử dụng phương tiện, sở vật chất truyền đạo việc chấp nhận sở thờ tự, nghi thức thực hành tín đồ Điều bước đột phá nhờ thành tựu cách mạng khoa học - kỹ thuật – công nghệ Thứ tư, giáo lý tôn giáo phải thể tính đại Chúng ta thấy rõ tôn giáo lớn Phật giáo, Công giáo, Tin Lành lý giải giáo lý 15 Olivier B.S.T.ank – Storper, (Hoàng Thạch dịch), (2012), Xã hội học Tơn giáo, Nxb Thế giới, tr.140 dựa khoa học, tìm mối quan hệ kết khoa học đại với đường hướng hoạt động giáo lý thể hệ thống kinh sách, ngược lại, dùng khoa học để chứng minh cho điều ghi chép lịch sử tơn giáo Phật giáo ln tìm hợp lý mối quan hệ nhân quả, vô thường, vô ngã,… với chủ nghĩa vật biện chứng; Công giáo ln tìm cách chứng minh rằng, khoa học kỹ thuật phù hợp với Kinh Thánh, đặc biệt sau Công đồng Vaticang II; Tin Lành vốn tôn giáo đại, lấy thành tựu khoa học kỹ thuật áp dụng vào việc xây dựng kinh tế giáo dục Thứ năm, đại hóa tơn giáo thể chỗ, tơn giáo Việt Nam sẵn sàng tham gia vào giải vấn đề xã hội đại như: vấn đề ô nhiềm môi trường, bệnh hiểm nghèo, tệ nạn xã hội, … vấn đề thời đại đặt Hiện đại hóa tơn giáo xu hướng phát triển mạnh mẽ không đời sống tôn giáo Việt Nam mà với đời sống tôn giáo giới Xét cách sâu xa, nguyên nhân bắt nguồn từ xu hướng quốc tế hóa tục hóa tơn giáo Những xu hướng biến đổi tơn giáo mà luận án đề cập đến cho thấy, xu hướng biến đổi tôn giáo diễn Việt Nam có mâu thuẫn, chí đối lập như: vừa dạng hóa tơn giáo vừa cá nhân hóa tôn giáo; vừa cạnh tranh vừa đối thoại tơn giáo; vừa tồn cầu hóa tơn giáo vừa dân tộc hóa tơn giáo; vừa tục hóa tơn giáo vừa thiêng hóa tơn giáo Tuy nhiên, xu hướng thống với nhau, bổ sung cho nhau, tồn đan xen chi phối lẫn Đúng triết học DVBC mâu thuẫn vừa thống nhất, vừa đấu tranh với chỉnh thể Trong luận án mình, có xu hướng tác giả trình bày kỹ đưa vấn đề có tính lý thuyết, xu hướng xuất sớm, nhà nghiên cứu nước đề cập đến, có xu hướng (cạnh tranh đối thoại, thiêng hóa hay đại hóa tơn giáo) xu hướng mới, cơng trình nghiên cứu ít, mà luận án nêu biểu mà chưa trình bày cách đầy đủ, sâu sắc Các xu hướng biến đổi tôn giáo khác thời gian xuất hiện, tồn tại, song tạo nên tác động nhiều chiều, trực tiếp gián tiếp lên đời sống tôn giáo Việt Nam, hình thành tranh đa màu sắc, sinh động phức tạp đời sống tôn giáo đương đại ... giáo Những xu hướng biến đổi tơn giáo mà luận án đề cập đến cho thấy, xu hướng biến đổi tôn giáo diễn Việt Nam có mâu thuẫn, chí đối lập như: vừa dạng hóa tơn giáo vừa cá nhân hóa tôn giáo; vừa... người Việt Nam, đa dạng hóa văn hóa, đa dạng hóa kinh tế tồn cầu hóa kinh tế tạo điều kiện cho nở rộ tôn giáo Việt Nam giai đoạn Xu hướng đa dạng hóa tơn giáo Việt Nam dẫn đến biến đổi “hệ thống tôn. .. trường tôn giáo , hay “siêu thị tơn giáo biểu xu hướng cá thể hóa niềm tin tơn giáo hay cá nhân hóa tơn giáo Ở đó, từ niềm tin tôn giáo chung, tôn giáo hướng đến nhu cầu, nguyện vọng nhóm nhỏ, hướng