giang luan duy bieu hoc ht nhat hanh

GIẢNG LUẬN DUY BIỂU HỌC HT Nhất Hạnh Lá Bối Xuất Bản 1996 Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 25-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục PHẦN DẪN NHẬP - DUY BIỂU NGŨ THẬP TỤNG KỆ THỨ KỆ THỨ KỆ THỨ KỆ THỨ KỆ THỨ KỆ THỨ KỆ THỨ KỆ THỨ KỆ THỨ KỆ THỨ 10 KỆ THỨ 11 KỆ THỨ 15 KỆ THỨ 16 KỆ THỨ 17 KỆ THỨ 18 KỆ THỨ 19 KỆ THỨ 20 KỆ THỨ 21 KỆ THỨ 22 KỆ THỨ 23 KỆ THỨ 24 KỆ THỨ 25 KỆ THỨ 26 KỆ THỨ 27 KỆ THỨ 28 KỆ THỨ 29 KỆ THỨ 30 KỆ THỨ 31 KỆ THỨ 32 KỆ THỨ 33 KỆ THỨ 34 KỆ THỨ 35 KỆ THỨ 36 KỆ THỨ 39 KỆ THỨ 40 KỆ THỨ 41 KỆ THỨ 42 KỆ THỨ 43 KỆ THỨ 44 KỆ THỨ 45 KỆ THỨ 47 KỆ THỨ 48 KỆ THỨ 49 KỆ THỨ 50 -o0o PHẦN DẪN NHẬP - DUY BIỂU NGŨ THẬP TỤNG Tụng có nghĩa kệ, tiếng phạn Karika Ngũ thập tụng năm mươi Duy biểu tên Duy Thức Có hai tiếng Phạn dịch thành thức Tiếng thứ vijnana, tiếng thứ hai vijnapti Tiền từ vi có nghĩa phân biệt, xét đốn, nhận thức Bất chữ có chữ vi đầu có nghĩa Ví dụ tàng thức dịch alayavijnana Chữ thứ hai vijnapti dịch thức, dịch biểu Chữ biểu dịch manifestations, perceptions, announcing Vijnapti Cũng có tiền từ vi nên có nghĩa phân biệt Perception phân biệt Thầy Huyền Trang (thế kỷ thứ bảy) dịch vijnana thức mà vijnapti dịch thức Nhưng giới Phật học thích dịch vijnapti Biểu Biệt Biệt có nghĩa phân biệt Vì phân biệt nên dịch perceptions Biểu biểu cho thấy Ví dụ giận mình, ln có hạt giống tâm mình, thức hay ngũ mang theo hạt giống tâm, mà chưa biểu Chỉ có hội, có điều kiện giận, tam bành lục tặc lên Khi gọi Biểu Khi mà vật chất hình tướng, biểu gọi làvijnaptirupa, gọi Biểu sắc Sắc màu sắc, hình dáng: form Sắc có nghĩa lượng: energy Ví dụ đẩy xe ba gác xe sắc, mà người đẩy xe sắc, sức lực, lượng cố gắng đẩy xe sắc Mình thấy rõ ràng ba cái: xe, thân thể lượng đẩy xe sắc Cái lượng có sẵn nên chưa đẩy xe nên chưa thấy Và đẩy xe thấy sức mạnh chàng trai hay gái Khi biểu cho thấy gọi biểu sắc (vijnaptirupa) Ví dụ sau thọ nhận giới đặc biệt giới lớn Tiếp Hiện Trước đại chúng đông đảo với hội đồng truyền giới, vừa thọ xong giới thấy nguồn lượng lớn mình, biết có giới thể, bắt đầu trở thành người khác, khơng phải khác hẳn biết có nguồn lượng Hay thọ giới Sa di ni, cạo đầu, có mười giới, trở thành người xuất gia, có nguồn lượng dồi dào, nguồn lượng sơ tâm (beginner’s mind) mạnh Nhìn vào mắt thấy sáng Cái dáng vậy, đơi biểu Người ta thấy nguồn lượng người thọ giới Đó gọi Giới thể Nhưng giới tử ngủ, người ta khơng thấy nguồn lượng mà có Sau thọ giới, giới thể người lượng Nó sắc biểu sắc mà Vô biểu sắc Cái sơ tâm người tu học mạnh Khi có Bồ Đề tâm có Quý thầy hay dùng giới thể để ví dụ Vơ biểu sắc Cịn người trai hay người gái bị tiếng sét tình yêu lịng có khối nội kết, Vơ biểu sắc Đi đứng nằm ngồi bị điều khiển, ngủ khơng ăn khơng Đó loại Vơ biêu sắc Nhưng động an lạc nhiều Vô biểu sắc giới thể Một thọ giới có giới thể loại Vơ biểu sắc, làm cho ngày thêm vững vàng an ổn, mạnh khỏe, cịn lượng tiếng sét tình ngược lại Trong truyện Kiều nói Thúy Kiều cụ Nguyễn Du nói rằng: “Đã mang lấy chữ tình, Khăng khăng buộc lấy vào Vậy nên chốn thong dong, Ở không an ổn, ngồi khơng vững vàng” Trong Vơ biểu sắc giới thể làm cho yên ổn vững vàng Cho nên bên thì: “Ma đưa lối, quỷ dẫn đàng, Lại tìm chốn đoạn tràng mà đi” Cịn bên thì: “Bụt đưa lối, Tăng dẫn đàng, Đi toàn lối an toàn thong dong” Chỉ lối có chánh niệm khơng thơi Thức loại Sắc không Tâm thơi Vì có người nghĩ Thức Tâm thơi mà Tâm khơng thể Sắc nghĩ lầm Duy Thức Duy Tâm sai Thức lượng có nhiều thứ lượng Có lượng biểu ngồi thấy được, có lượng chưa biểu chưa thấy Khi phát thấy nhiều hay nhiều khơng hay Mình tiếp xúc với thức hai cách Mình tiếp xúc với nó biểu tiếp xúc với nó chưa biểu hiện, biết có chưa biểu thơi Ví dụ có người bạn có niềm lo lắng Có thể người bạn dấu niềm lo lắng Nhưng niềm lo lắng biểu phần mặt người tiếp xúc với người chánh niệm thấy dù người nói “Khơng, có đâu, em khơng có vấn đề hết” Nhưng mà tiếp xúc với niềm đau ánh mắt biết khéo léo giúp đỡ Nhưng có người giấu khéo khơng chánh niệm nên khơng thấy hết, thức Có thức biểu thấy tiếp xúc được, có thức khơng biểu hiện, thành chữ biểu hay thức có khả phân biệt, khả nhận thức gọi perception Tiếng Việt Biệt khả biểu manifestation, gọi Biểu Thức biểu nhiều ngộ nghĩnh Sông núi biểu thức Một dân chủ biểu thức Thị trường chứng khoán NewYork, Paris, London biểu thức Tăng thân tu học Làng Hồng biểu thức, chiến tranh Yougoslavia biểu thức Tại tâm biểu nhiều mầu nhiệm biểu kéo vào đường đau khổ Thức mình, vijnaption phải dịch Biểu Biệt vừa biểu vừa có khả nhận thức Vì có khả nhận thức nên thầy Huyền Trang dịch Thức Và dịch đánh phần biểu Vì nhà học Phật sau dịch Duy Biểu để nắm lại phần thiếu Trong Duy Thức Ba Mươi Bài Tụng đó, chữ vinaption dùng tới năm lần mà chữ vijnana dùng có lần mà thơi Duy có nghĩa có mà thơi Vijanavada vijna - namatra Chỉ có thức Thầy Thế Thân (Vasubandhu) tác giả Duy Thức Tam Thập Tụng dùng chữ vijnaptimatrata đến năm lần lần vijnaptimatrata thơi Vì thầy Thế Thân thấy rõ Thầy để ý tới khía cạnh Biểu Chỉ có biểu Thức thơi Vì ta dùng chữ Duy Biểu cho gần với tinh thần nguyên Trong tác phẩm Ba Mươi Bài Tụng Duy Thức có câu vầy “Thức biểu làm hai phần: phân biệt bị phân biệt”, dịch consciousness manifest itself into knowing and known Thức biểu làm hai phần: phần chủ thể nhận thức phần đối tượng nhận thức Consiousness manifestes itself in two part: the knower and the known “Thị chư thức chuyển biến, phân biệt sở phân biệt” Và phần phân biệt phần bị phân biệt từ thức mà Vì có câu “Chỉ có thức: Duy Thức” Ví dụ nhìn núi Alpes, biết núi Alpes đối tượng tri giác, đối tượng nhận thức Cố nhiên có đối tượng phải có chủ thể thức hai thức Vì mà điều ta muốn nói chư thức chuyển biến, phân biệt sở phân biệt thức chuyển biến thành hai phần phân biệt bị phân biệt ý nghĩ chữ Biểu Biểu thành chủ thể phân biệt đối tượng phân biệt The subject of knowing and the object of knowing and both subject and object belong to consciousness (Cố thiết thức) Vì tất thức, có biểu biệt tên gọi tác phẩm Vijnaptimatrata có nghĩa Duy biểu tụng (biểu biểu biệt) Tôi vừa nói tác phẩm Năm Mươi Bài Tụng mà cũ Tại Năm Mươi Bài Tụng trình bày cách toàn dùng chất liệu cũ Trước hết gồm tác phẩm Duy Biểu Ba Mươi Bài Tụng gọi Duy Biểu Tam Thập Tụng ngày trước gọi Duy Thức Tam Thập Tụng Cách tơi có dịch tác phẩm tiếng Việt chữ Hán tiếng Phạn mà vị giáo sư Âu Châu (Sylvain Levy) phát kiến Nepal cách khoảng năm sáu mươi năm Cho nên có dịp so sánh chữ Hán thầy Huyền Trang dịch chữ Phạn mà thầy Huyền Trang sử dụng để dịch Hán văn Cách ba năm Làng Hồng có học Tác phẩm thầy Thế Thân (Vasubandhu từ 320-400) Trong đại chúng học Năm Mươi Bài Tụng trực tiếp tiếp xúc với Ba Mươi Bài Tụng Thầy Thế Thân Tác phẩm tiếng Hán tiếng Phạn mà lời giải nhà Duy Thức Học tiếng Ấn Độ Thầy An Huệ (Sthirmati) giải thầy An Huệ, tiếng Phạn giáo sư tìm Nepal dịch tiếng Pháp tiếng Quan Thoại ấn hành Hồng Kông Bản chữ Hán Thầy Huyền Trang giải, Thầy dịch giải Thầy giải ngộ Thầy dùng hết tất tài liệu mà Thầy tu tập từ bên Ấn Độ Nalanda Nơi Thầy học với Thầy Giới Hiền (Silabhadra) Thầy Hộ Pháp hai mười vị luận sư Duy Thức giỏi Phật giáo Ấn Độ thời (Thập vị luận sư) Trong thầy Huyền Trang cư trú học hỏi Nalanda, phía Bắc thành Vương Xá trường Đại Học Phật Giáo tiếng Bắc Ấn vào kỷ thức VI, thứ VII… Thầy thu thập đem Trung Hoa tất kiến thức ý kiến mười vị luận sư Thầy cho hết vào giải Thầy Bộ sách giải tên Thành Duy Thức Luận Huyền Trang (600-664) Thầy Huyền Trang khơng thọ làm việc nhiều q, Thầy đem vào Thành Duy Thức Luận, tác phẩm tập đại thành, tất ý kiến mười vị luận sư Thầy dạy trực tiếp thầy Huyền Trang Giới Hiền Thầy trước Hộ Pháp Đó ý kiến nhiều vị luận sư Khi mà học Duy Thức Tam Thập Tụng ta cần có giải thầy An Huệ, dịch tiếng Quan Thoại tiếng Pháp Chúng ta sử dụng Thành Duy Thức Luận thầy Huyền Trang tiếng Hán tiếng Anh học giả người Hương Cảng Trong học Ngũ Thập Duy Biểu Luận ta tiếp xúc với tác phẩm Thầy Vô Trước (Vasubandhu) Hai người xuất gia hai người tay cự phách Tăng đoàn Khi ta học Năm Mươi Bài Tụng Duy Biểu tiếp xúc với tác phẩm tiếng Thầy Vô Trước tên Nhiếp Đại Thừa Luận (Mahayanasangrahasastra) Tại người em sử dụng tài liệu tác phẩm Nhiếp Đại Thừa Luận người anh Nhiếp Đại Thừa Luận phận thâu nhiếp được, bao hàm hết, quy nhiếp, chứa đựng tất tinh nghĩa giáo lý Đại Thừa tư tưởng thức Khi học tác phẩm Duy Thức Tam Thập Tụng Thầy Thế Thân ta nghĩ Thầy Thế Thân Tổ Duy Thức, quan trọng Duy Thức ta anh thầy Thế Thân Thầy Vô Trước làm cô động tư tưởng thức công phu tác phẩm Nhiếp Đại Thừa Luận Ta học chương thứ hai tác phẩm gọi chương Sở Tri Y Chưa có dịch tiếng Việt Ta vừa học vừa dịch tác phẩm Thầy An Huệ tên Tam Thập Tụng Chú Ta có tiếng Pháp tiếng Quan Thoại Trong học năm mươi Duy Biểu ta học tác phẩm khác Thầy Huyền Trang Bát Thức Quy Củ Tụng (những tụng quy cũ, mẫu mực tám thức) Duy Thức Bát Thức Quy Củ gọi Duy Thức Mới Tại Thầy Huyền Trang qua Ấn Độ học Duy Thức Thầy Vơ Trước Thầy Thế Thân Thầy tiếp xúc với học phái Thầy Trần Na (Dinangha, 400-480) Thầy Trần Na giỏi luận lý học Vì nên Duy Thức Bát Thức Quy Củ có màu sắc luận lý học (logic) nhận thức luận (epistemology) Nhận thức luận đặt vấn đề ta đạt tới hiểu biết thực hay khơng? Nếu nói trí óc khơng thể tới trực tiếp thực chủ trương “bất khả tri luận” (angosticism) Vấn đề nhận thức luận trí óc người đạt tới chân lý tuyệt đối thực hay khơng? Có chủ thuyết nói khơng Đó chủ trương trường phái Bất Khả Tri Luận Giờ học Duy Thức biết Duy Thức chủ trương Khi học Năm Mươi Bài Duy Biểu ta tiếp xúc với tác phẩm Thầy Pháp Tạng (Thầy chuyên môn Giáo Lý Hoa Nghiêm) tên Hoa Nghiêm Luận Huyền Nghĩa Thời đại Thầy Vơ Trước Duy Thức chưa gọi thực Đại thừa, chưa phải Đại thừa tuyệt đối Thầy Thế Thân tác giả tác phẩm quan trọng Abhidarmakosasastra (Câu Xá Luận) thu tóm tất tinh nghĩa luận tạng Tiểu thừa, luận tạng phái Thuyết Nhất Hữu Bộ (Sarvativada) Hồi trung tâm Cashimare trung tâm phồn thịnh Hữu Bộ Người không thuộc Hữu Bộ, không thuộc phái Sarvastivada khơng theo học trường học Thầy Thế Thân khơng có cước Hữu Bộ nên không theo học Nhưng Thầy giả trang để theo học, học với tư cách người tự Thầy có nhiều kiến thức tơng phái khác có tơng phái Kinh Lượng Bộ (Sauntantrika) Sau thời gian tham học Cashmire Thầy sáng tác A Tỳ Đạt Ma Câu Xá Luận (Abhidharmakosasastra) Khi tác phẩm cơng bố Cashmire sung sướng nghĩ có người có khả trình bày tất giáo nghĩa Hữu Bộ thông minh, đẹp đẽ Nhưng người ta không ngờ Thầy Thế Thân đưa vào ý kiến phái khác Kinh Lượng Bộ Nhưng hồi Thầy Thế Thân xương minh A Tỳ Đạt Ma giáo lý Tiểu Thừa người anh theo giáo lý Đại thừa Nhưng sau từ từ Thầy Thế Thân khám phá hay Đại thừa Nghe nói đêm Thầy Thế Thân thiền hành, trời trong, trăng đẹp Hoa nở thơm Thầy thấy Thầy Vô Trước ngắm trăng đọc kệ mà thầy nghe kệ đó, khung cảnh Thầy cảm động bắt đầu hiểu chân nghĩa Đại Thừa Từ Thầy sáng tác tác phẩm Duy Thức Trước tiên Hai Mươi Bài Tụng Duy Thức sau Ba Mươi Bài Tụng Duy Thức Vì Duy Thức Thầy Thế Thân sinh đẻ từ tác phẩm A Tỳ Đạt Ma Câu Xá Tiểu Thừa Nó Đại Thừa chưa đạt tới Đại Thừa Tuyệt Đối Nó đứa bé bụ bẩm mạnh khỏe chưa lớn hết tầm vóc Vì hai trăm năm sau người ta coi Duy Thức Đại Thừa Nó Đại Thừa chưa đại thừa mức Gọi tạm Quyền Thừa chưa Đại Thừa thật Sang đến Trung Hoa, thầy Pháp Tạng sinh sau đẻ muộn Thầy Huyền Trang Thầy Pháp Tạng chuyên hệ thống Hoa Nghiêm, Thầy thấy giáo lý Duy Thức quan trọng Thầy muốn tuyệt đối Đại Thừa hóa Duy Thức, đem giáo lý Hoa Nghiêm bổ túc cho Duy Thức, đưa Duy Thức tới Viên Giáo tức Đại thừa tuyệt đối: Tiểu Thừa - Quyền Thừa - Đại Thừa Tuyệt Đối - Viên Giáo Vì Hoa Nghiêm Huyền Nghĩa Thầy đề nghị đưa tư tưởng “một tất cả, tất một” vào Duy Thức Nhưng tiếng kêu gọi Thầy khơng kết nhiều ngàn năm sau người ta học Duy Thức Tam Thập Tụng Và người ta không đưa đề nghị Thầy Pháp Tạng vào Từ kỷ thứ bảy đến kỷ thứ hai mươi người ta học Duy Thức Thầy Thế Thân, Thầy Huyền Trang Thầy Khuy Cơ (một đệ tử Thầy Huyền Trang giỏi Duy Thức) y chang Không theo dõi nghiệp Thầy Pháp Tạng nghĩa đưa giáo lý Hoa Nghiêm vào Duy Thức trở thành Viên Giáo Cuối kỷ thứ hai mươi có Thầy Nhất Hạnh Thầy viết Năm Mươi Bài Tụng Duy Thức Viên Giáo Trong khóa mùa đơng này, mà Thầy trị có phước học Duy Thức Tam Thập Tụng, Thành Duy Thức Luận, Nhiếp Đại Thừa Luận Tam Thập Tụng Chú Thầy An Huệ học Bát Thức Quy Củ Tụng Hoa Nghiêm Huyền Nghĩa Thầy Pháp Tạng Sở dĩ tiếp xúc với tất luận Đại Thừa lý Năm Mươi Bài Tụng Duy Biểu Thầy Nhất Hạnh sử dụng tất tài liệu tất luận Mong muốn học học cịn tùy theo phước đại chúng Năm Mươi Bài Tụng Duy Biểu có tính cách thực dụng Từ ta sử dụng năm mươi tụng để giúp cho thực tập tu học ta người khác Tại khứ có nhiều người học Duy Thức kiến thức Duy Thức họ có tính cách lý thuyết khó đem thực hành Trong học thực tế Ta có áp dụng chúng, đem chúng tu tập hàng ngày sinh hoạt vào xây dựng Tăng thân, chuyển hóa nội tâm trị liệu chứng bệnh tâm thần người Vì tơi mong năm mươi tụng đóng vài trị chúng lịch sử Tại tơi gặp nhiều vị học Duy Thức kỹ, nói Duy Thức lưu loất hỏi kiến thức có dính dáng gfi đến đời sống ngày hay khơng người mỉm cười chịu thua Hình họ học để nói thơi, khơng thấy áp dụng vào đời sống thực tế họ Một ý niệm nằm sâu lòng tác giả Năm Mươi Bài Tụng Duy Biểu sử dụng dụng cụ để chuyển hóa nội tâm, hướng dẫn tu tập ngày, xây dựng Tăng thân trị liệu khổ đau, chứng bệnh tâm thần Và sau ta mở khóa tu cho hà tâm lý trị liệu ta sử dụng Năm Mươi Bài Tụng làm Ngày xưa học Ba Mươi Bài Tụng Duy Thức hay Hai Mươi Bài Tụng Duy Thức hay Bát Thức Quy Cũ Tụng, học thuộc lòng hết Tất tên tâm sở tâm vương phải học thuộc lòng hết Thành sau có lẽ quý vị phải học thuộc lòng Năm Mươi Bài Tụng để đem áp dụng vào đời sống ngày Điều dễ Học thuộc lịng dễ, có hiểu áp dụng khó thơi -o0o KỆ THỨ Tâm đất gieo hạt Mọi hạt giống gieo đầy Tâm địa Tồn thể hạt giống (The mind is the Field In which all kinds of seeds are sown What is callet the mind field Is also the totality of these seeds) Bài tụng có nguồn gốc nhiều tác phẩm Chúng ta học kinh Tạp A Hàm (Samyutta Nikaya) nói nhiều hạt giống Hạt giống tức khả tiếp tục pháp Nếu nhìn sâu vào thực nhìn sâu vào sống vào lịng vật ta thấy hạt giống nhiều hình thái khác Câu thứ tụng “Tâm đất gieo hạt” Nếu muốn giữ gìn hạt giống, khơng để mát phải có để cất chứa Khơng có cất chứa hay đất Chúng ta trồng kinh giới, địa tô, đến mùa thu trổ hoa hạt giống chín rơi xuống đất Nếu bận việc quên cất giữ chúng đất cất giữ cho Đến tháng tư sang năm ta thấy lú nhú tía tơ, kinh giới nho nhỏ Vì đất có khả giữ gìn bảo trì hạt giống Danh từ Duy Thức tàng Năng tàng có khả tàng trữ lại Như Tàng Cổ Viện nơi tàng trữ cất chứa tác phẩm nghệ thuật khứ Tâm có tính tàng Năng khả năng, cơng giữ gìn tàng bảo trì cất chứa giữ gìn trì hạt giống Và hình ảnh tuyệt diệu sử dụng đất Trong mởi đầu kinh Địa Tạng có ca ngợi Đức Bồ Tát Địa Tạng hay “Khế thủ từ bi đại giáo chủ Địa ngôn kiên hậu quãng hàm tàng” Cuối đầu trước bậc Giáo chủ lớn đầy lịng từ bi Đất có nghĩa (kiên) chắn, vững bền, (hậu) dày, bao trùm giữ gìn rộng rãi Khả đất ơm, bao hàm giữ gìn rộng rãi Nhờ có tánh chất kiên hậu Kiên kiên cố, Hậu dày, người có hậu người có đức dày Cịn người mà sáng chiều khác gọi người vô hậu Đức Địa Tạng (Jiso, Ksitigarpha) người hay tìm chốn địa ngục mà tới để cứu giúp kẻ khổ đau Tạng danh từ (Store House), tàng (storing) động từ nghĩa Ngôn ngữ Việt dùng chữ tâm địa Tâm địa người vầy Ta có Thiền Sư Thảo Đường Tổ Sư phái thiền Việt Nam Gốc người Trung Hoa, trước sang Việt Nam ngài có học với Thiền Sư Bách Trượng Một hôm Thầy Bách Trượng giảng dạy cho đại chúng có vị học trị đứng lên hỏi đường giải thốt, giác ngộ… Thầy Bách Trượng trả lời câu thơ “Tâm địa nhược thông, tuệ nhật tự chiếu” Khi mà mặt đất tâm cởi mở thơng suốt mặt trời trí tuệ tự nhiên chiếu tới Khỏi phải tìm mặt trời trí tuệ Thí dụ mặt đất vơ thức Và q vị tu tập chánh niệm - người trị liệu, bệnh tu tập chánh niệm - tiếp xúc với tư liệu ý thức đủ rồi” Thứ tư trường phái chủ trương phải chịu trách nhiệm xảy cho Cái hay Ví dụ có bực bội xảy cho mình, có thất vọng xảy cho trước phải lãnh trách nhiệm Mình đừng có tìm nguyên do, chịu trách nhiệm xảy cho trước Đứng phương diện Phật học, thấy này, tượng xảy có nhiều nguyên Nhất Duy Biểu học, tượng có tính cách tự biến cộng biến Cái giận tôi, chịu trách nhiệm Nhưng mà anh chịu trách nhiệm phần nhỏ Tại giận tơi thành tơi chịu trách nhiệm nhiều hơn, mà anh khơng chịu trách nhiệm phần Anh nói câu làm cho tơi giận, tơi biết chịu trách nhiệm giận mà anh cơng trình phần giận tơi Cịn chị, chị khơng có nói hết, chị khơng có làm cho tơi giận hết, mà chị có dự phần vào tính cộng biến Và khơng có khơng có trách nhiệm phần xảy tơi Và mức trách nhiệm tùy thuộc Nhưng mà thấy điều rõ người chịu trách nhiệm nhiều Tại giận giận tơi Trong trường phái tâm lý này, người ta khơng có nói tới trách nhiệm cho người khác Người ta nói tới phải lãnh trách nhiệm xảy cho Trên thực tế chịu trách nhiệm chung Tuy nhiên, giận tự biến nhiều cộng biến, tơi người chịu trách nhiệm Những người giúp đỡ tơi mà tơi phải chịu trách nhiệm đau khổ trước hết Tại mà biết phải chịu trách nhiệm xảy cho tâm lý chó nhiều lợi: Cái lợi thứ khỏi phải thời tìm ngun q khứ, lo xử lý lượng thời để lo xử lý giận Thứ hai khơng đổ lỗi cho yếu tố Những yếu tố đơi có dự phần trực tiếp hay gián tiếp vào giận Nhưng phần chịu trách nhiệm tới 90%, 90% Thành tơi chịu trách nhiệm giận tơi trước tơi khơng có đổ lỗi trách nhiệm cho anh, cho chị cho khứ Ví dụ giận mình, buồn ba mình, mẹ khứ làm ra, mà biết rõ khơng có đơn phương phía mà ra, từ nhiều phía phía chánh Và mà có niềm đau khổ trước tiên phải có thái độ chấp nhận chịu trách nhiệm đau khổ trước Rồi người khác họ giúp hay đó, người chịu trách nhiệm Và điều thứ tư trường phái dạy đừng có lo chữa bệnh, đừng có lo trị bệnh, lo sống cho hạnh phúc thơi Thì xã hội mà có khơng sng người ta nói thơi, cịn mà việc cách êm đẹp người ta khơng có nói Tức người ta khơng có ý tới tin vui, ý tin buồn thơi Ví dụ sáng mà có người điểm nụ cười tươi khơng có đăng báo người giận la hét, giết người đăng báo Tức báo đăng tin xấu thôi, không đăng tin tốt Hay khơng có đau khơng có sướng, đến đau khổ thơi Và phương pháp làm để sống ngày hơm cho hạnh phúc an lạc tự nhiên bệnh mình, đau khổ bớt Và phương pháp tiếp xúc với tươi mát, lành mạnh, đẹp đẽ phút Và làm chánh niệm Trong thiền hành chẳng hạn mà có chánh niệm tiếp xúc khơng yếu tố mát lành người xung quanh Tuy nhiên khơng có chữa bệnh mà hình thái chữa bệnh gián tiếp Khi có niềm vui, có sức khỏe tự nhiên buồn rầu, bệnh tật từ từ tiêu Điều Nhưng mà Duy Biểu Học xa ngồi phương pháp thứ tìm cách sống cịn dùng chánh niệm nhận diện đau khổ xuất để làm cho yếu đi, thứ ba mời lên để qn chiếu chuyển hóa “Phút thu nhiếp, khứ vị lai”, “bí chuyển y, nằm giây phút tại” Bí chuyển hóa gốc rễ Y tức alaya thức, đau khổ, vơ minh alaya thức nằm giây phút Thành phương pháp tu học thông minh phương pháp xử lý Tức nắm giây phút tại, tiếp xúc với mà cho tươi, cho mát, làm cho đẹp, chuyển hóa Đừng có nói ngày hơm phải khổ cực ngày mai có an lạc được, chỗ khơng phải đây, chỗ bên Tây Phương Cực Lạc Thế Giới Chỗ chỗ phải bỏ, chỗ chỗ phải tới, hồn tồn đầu tư vào tương lai, hay chìm đắm khứ Mình mơ tới tương lai khơng phải đường lối mà Bụt dạy Kinh Người Biết Sống Một Mình văn xưa nhân loại, dạy phải an trú Và thấy đạo Bụt dạy giây phút mà nằm tầm tay giây phút tại, phải sống giây phút cho sâu sắc Sống để an lạc, hạnh phúc Và sống đau khổ chuyển hóa giây phút có an lạc tương lai tự nhiên an lạc Và nét độc đáo giáo lý đạo Bụt thực tập để an lạc Và khơng cịn nghi ngờ nữa: an lạc tương lai an lạc Hiện tức bây giờ, thấy được, sờ mó được, gọi Pháp tượng Lạc có nghĩa hạnh phúc Trú tức Có gọi pháp lạc cư Tiếng Phạn dharma sukha vihari Dharma pháp, hiện, thấy được, sờ mó được, chứng nghiệm bây giời Hiện pháp tức thấy được, sờ mó được, có nghĩa Sukkha an lạc, ngược lại với dukha Dukkha khổ Vihari trú, cư Vihari chỗ Vihari có nghĩa tu viện Buddhist vihara tu viện Vkhari có nghĩa chỗ người ta ở, người ta chơi Có vẻ thảnh thơi, vui thú, gọi vihara Nhận xét cho kỹ thấy có điều kiện nội điều kiện ngoại tại, đủ làm cho Phật Cố nhiên có yếu tố đau khổ nội xung quanh Nhưng khơng có nghĩa yếu tố hạnh phúc khơng có Nếu mà suốt ngày tiếp xúc với yếu tố bệnh tật khổ đau gầy mịn từ từ, chết Và có người Có người giam hãm giới bệnh hoạn, giới sầu khổ Ngó thấy đau buồn hết Và người khơng có sống sót Thành người phải giúp họ làm để tiếp xúc với lành mạnh, đẹp đẽ họ xung quanh họ Có người than phiền rằng; rừng người ta đốn hết cối chết hết, thành khơng có vui tươi hết Nhưng người khơng có thấy cịn có đẹp, có rừng đẹp, phải thưởng thức đẹp, rừng đẹp Mà thưởng thức, thấy đẹp, rừng đẹp q có sức mạnh để giúp bảo vệ khác, khu rừng khác bị chết Thành tiếp xúc với đau khổ chưa đủ, phải tiếp xúc với mầu nhiệm, lành mạnh Có điều thấy rõ đạo Bụt, truyền thống Nam Phương, người ta nói nhiều đến dukkha, tức đến khổ Cứ nói khổ hết Nói hồi người ta khổ thêm Trong đạo Bụt Bắc Phương, Đạo Bụt Đại thừa, muốn sửa sai lầm đó, cho thấy giúp cho tiếp xúc với sukkha, với hạnh phúc Do truyền thống đại thừa, thấy có Thiền sư họ làm thơ ca ngợi hoa vàng, trúc biếc, bạch vân, minh nguyệt Họ ca ngợi pháp thân bất diệt, tức họ nhấn mạnh tới chân dun khởi, họ khơng phải nói tới vô minh duyên khởi mà Vô minh đuyên khởi biểu đau khổ, đen tối Nhưng chân duyên khởi, biểu tươi vui đẹp đẽ Cố nhiên nói sống có đẹp, hay, lành mà người ta phải tiếp xúc; mà người bị kềm kẹp giới khổ đau khó lịng tiếp xúc với đẹp Trên ngun tắc thấy bơng hoa đẹp, thấy cảnh mặt trời lặn huy hoàng Nhưng mà thực tế tiếp xúc khơng Tại có nỗi sầu đau lớn Và có giống tường ngăn cản khơng cho tiếp xúc với bơng hoa, tiếp xúc với mầu nhiệm với thiên nhiên Trong trường hợp phải cần tới Tăng thân Chúng ta phải Tăng thân mà có người mỉm cười được, bước bước chân thảnh thơi, cầm lấy bàn tay ta trìu mến, để chia sẻ, để hiểu ta, kéo khỏi giới u buồn, đen tối Cho nên Tăng thân dụng cụ quan trọng -o0o KỆ THỨ 48 Tu tập chuyển hóa Trong đời sống hàng ngày Nương tựa vào Tăng đoàn Cơng phu mau nhìn thấy Nương tựa vào Tăng đồn, cơng phu mau nhìn thấy, chỗ đó, phải nương dựa vào Tăng đoàn Chúng ta thường ca ngợi người tu mình, sống mình; lên núi đóng cửa lại, sống Mà cho họ người tu nhất, tu thiệt Nhưng mà ra, tu mà Tăng thân khó Tại người sinh vật xã hội, buồn đau, niềm vui, hy vọng người lệ thuộc tới xã hội Và xã hội lồi người thấy chuyển hóa hay chưa “Tu tập chuyển hóa, đời sống ngày” Câu có nghĩa tu mà sống bình thường sống hàng ngày Mình sống đời sống hàng ngày cách bình thường mà tu tập chuyển hóa đời sống hàng ngày Cố nhiên ta phải thực tập quán Tại đời sống hàng ngày, bị kéo theo, đánh chúng ta,và phải tu tập Chỉ tức ngưng lai Ngưng, phải hỏi câu hỏi thông minh là: “ngưng gì?” Ngưng phóng thể, ngưng chạy bị ma đuổi Ở sống hàng ngày chúng ta, bị kéo theo, nạn nhân Chúng ta bị kéo theo người xung quanh Chúng ta bị kéo theo hoàn cảnh Chúng ta bị kéo theo tư tưởng, tâm tư buồn giận khơng có đời sống chúng ta, phải Chỉ có nghĩa dừng lại Có người họ sống khơng có cưỡng lại với kéo theo đó, ngày họ bị tai nạn họ phải bị bắt buộc nằm nhà thương 15 ngày tháng Và bác sĩ y tá bắt họ phải nằm, không cho cựa quậy họ có hội nhìn lại đời họ Và họ bắt đầu thấy họ điên rồ năm vừa qua Đơi phương pháp khơng phải muốn mà có, mà tai nạn, hồn cảnh bắt buộc phải Chỉ tự nguyện Tức phải ngưng lại, sức mạnh, lượng giúp mình, ngưng lại gọi chánh niệm Cịn ví dụ suy nghĩ miên man, buồn thương, giận ghét cách thông tục tự nhiên nghe tiếng đồng hồ đánh lên, nhạc đồng hồ đánh lên Thì nhạc đồng hồ tượng sống, mà chấp nhận với nhạc đồng hồ phải có cơng dụng giúp ta chỉ, ngưng lại, thở mỉm cười: “A, phiêu lưu dòng quên lãng, dòng buồn ghét Chúng ta tự đánh mình” Và tiếng đồng hồ trở nên tiếng gọi Bụt Và Bụt Bụt ngoài, Bụt tự tâm gọi: “Này ơi! Con đâu vậy? Con trở về” Cho câu kệ chng là: lắng lịng nghe, lắng lịng nghe, tiếng chuông huyền diệu đưa tâm Và tiếng Anh dịch listen, listen, this wonderful sound bring me back to my true home True home, tức an trú Hiện pháp lạc trú Mình đứa hoang, bỏ nhà nghe tiếng chng trở nhà Giờ phút có an lạc, có hạnh phúc, có giác ngộ Và pháp tu tất Còn Tăng thân mà người có tu tập chỉ, tu trở thành điều tự nhiên đơn giản Khi mà thiền hành Đi mà không cần tới Khi mà rửa nồi quét nhà, tắm, mà sống sâu sắc giây phút Cịn quét nhà, nấu ăn tắm mà không khơng có sống sâu sắc giây phút Đó ngày tháng qua cho sống đời sống cách đích thực Anh làm đời anh? Ta làm đời ta chục năm qua? Tại ta khơng có tu chỉ, năm qua qua giấc mộng Ta chưa sống cách sâu sắc, phút để đứng để ngắm nâng cành hoa tay, sống q uổng Do cách thực tập để dừng lại Và dừng lại trở nhà lập tức, nhà ta có hạnh phúc, có giác ngộ, có giải Chỉ samatha Đang mà vào bếp, thấy thiền sinh gọt cà rốt tơi hỏi, “À, làm đó?” Thì tiếng chng Và thiền sinh mà thơng minh cần mỉm cười thơi Thầy giúp chỉ, phiêu lưu cắt cà rốt, tiếng hỏi Thầy “con làm đó?” có tác dụng giúp trở nhà mình, trở an lạc Cịn trả lời: “Dạ thưa Thầy, cắt cà rốt.” Thì hỏng Đó chứng tỏ khơng hiểu câu hỏi Thầy Tại rõ ràng Thầy thấy cắt cà rốt, lại phải cịn trả lời Trả lời khơng hiểu khơng hiểu Thầy Thành người có chánh niệm tu học theo có mặt tạo xung quanh Ban đầu phải nhờ tiếng chng, phải nhờ tiếng đồng hồ, phải nhờ tiếng điện thoại, giúp từ từ nhờ Sư anh, Sư chị, Sư em Sự có mặt họ giúp an trú nhiều ba thở Tại theo nguyên tắc nhắc phải an trú ba thở Cịn học giỏi, học giỏi kéo dài chục phút giây đồng hồ đó, có gọi tam muội, nhiều chừng chánh niệm vững chừng Và đưa mắt quét qua luồng ánh sáng nhìn thấy sâu sắc Chúng ta biết đèn pin mà pin mạnh, chổi quét ngang tới đâu thấy rõ ràng tới Mà đèn pin yếu thấy lờ mờ thơi Cái chánh niệm Chúng ta có pin, có lượng chánh niệm bắt đầu thấy Nhưng mà thực tập nhiều ba thở, kéo dài hai phút, kéo dài năm phút, nửa trở thành lượng ánh sáng mạnh, chiếu vào đâu thấy đó, gọi quán Cái lượng giúp chánh niệm Niệm tức đem tâm trở giây phút Chữ “kim” giây phút Chữ “tâm” tâm Tâm trở giây phút Thành tu phần quan trọng Làng Hồng Tu có nghĩa ngưng lại phiêu lưu, ngưng lại phiêu lưu trở nhà sống an lạc giây phút tại, khơng có tìm cầu, khơng có mơ ước Chỉ cần tuần lễ thơi Việt Nam mà an trú Làng Hồng thường gọi Cịn mà bị thu hút hồn tồn chuyến đi, khơng thấy chị, thấy em, an lạc, uống trà an cư khơng có tập tu Chỉ an trú Và an trú chánh niệm ngày lớn hạnh phúc ngày lớn Và lượng ngày lớn thực tập quán dễ Quán nhìn kỹ, nhìn sâu Qn Quán vipassana Khi mà có lực lượng tu qn cách dễ dàng Nhìn sâu nhìn kỹ để thấy chân tướng nó, gọi quán Nhưng mà biết quán khơng rời Trong có quán Ngưng lại nhận diện tất nhiên bắt đầu thấy Không thể có thấy Và mà có quán, có thấy định có Khơng thể có qn mà khơng có Khi mà có thấy (insight), thấu hiểu cội nguồn tức có Ví dụ nhìn vào bơng thấy mặt trời, thấy đám mây, thấy tính chất ngun sinh bơng, thấy chứng tỏ có chỉ, tu tập qn Và mà gọi đạo Phật vào đời, đạo Phật nhập (Engage Buddhism) lấy câu làm chất Mình sống sống bình thường người mà quán tiếp tục thực “Nương tựa vào Tăng đồn, cơng phu mau nhìn thấy” Tu tập mà khơng có Tăng đồn khó, mà bị giam hãm vũ trụ đau thương, tối đen, khơng có khả tiếp xúc với lành mạnh tươi vui có tính cách trị liệu xung quanh Chúng ta thấy có trung tâm tu học mà họ tới nơi khơng có liên lạc người tu với Mỗi người hạ thủ công phu gắt gao, tu cho thật rục mà khơng có chuyển hóa cả, Tăng đồn khơng Tăng đồn Tăng đồn có nghĩa nâng đỡ lẫn Ở Đông phương có chùa chiền tổ chức gia đình, Thầy coi người cha, người mẹ, cịn người Sư huynh người anh, Sư đệ người em có Sư bác, Sư chú, Sư cơ, Sư dì Và truyền thống chúng ta, biết rõ ràng môi trường Tăng thân quan trọng Nếu Tăng thân không thiết lập gia đình tâm linh, người thành phần gia đình cơng phu khó thành đạt Chúng ta biết Tây Phương có người tới với Tăng thân từ gia đình đổ vỡ, từ xã hội thác loạn người khơng có gốc rễ Và Tăng thân thành lập tụ họp đảo riêng biệt khơng có tình người, khơng có ấm áp gia đình, thiền sinh tu tập mười năm, hai mươi năm khơng có kết Tại người sinh vật xã hội mà gia đình, người khơng có gốc rễ, mà vào Tăng thân lạnh lẽo khơng thể có gốc rễ Thành Tăng thân phải tổ chức gia đình có sức ấm, có hạnh phúc, có hịa hợp, người tiếp nhận người em, người chị, người anh tự nhiên có hội mọc rễ đời Và Tăng đồn phải gia đình, giúp cho người chưa có gia đình cảm có có gốc rễ Vấn đề quan trọng Tây phương Thành năm vừa Thầy giảng dạy Thầy luôn kêu gọi trung tâm tu học nên tổ chức Tăng thân có tính cách gia đình Tại người gốc, họ tới mà khơng có khơng khí đầm ấm họ hội cuối họ mà mọc rễ họ chấp nhận Tăng thân gia đình họ tự người họ trở thành bình thường vui được, hạnh phúc Lúc tu tập để xa thực Một Thầy dầu có giỏi cách mấy, Đạo Sư có giỏi cách mà khơng có Tăng thân khơng có làm nhiều Ngày xưa, Tăng thân Bụt thiết lập có vấn đề lớn, đơi có chia rẽ, có Tăng thân tách làm hai, xảy nhiều lần Nhưng mà biết hơn, người Tại Kosambi, Tăng thân tách làm đôi Bụt can thiệp vào không giải thành Bụt phải bỏ Ở thành Vương Xá, Đề Bà Đạt Đa tổ chức giáo hội tách rời ra, Bụt khơng làm được, có làm mà không can thiệp vào cách trực tiếp Nhưng mà khó khăn giáo đồn vượt qua Tăng thân Bụt có uy tín người ta nhìn vào đồn thể Tăng thân người ta có niềm tin nơi phương pháp hành trì giáo lý Bụt Thành vua Ba Tư Nặc, vua nước Kosala, có lần chắp tay lạy mà thưavới Bụt câu mà chép vào kinh: “Bạch đức Thế Tơn, nhìn Tăng thân có đức tin nơi đức Thế Tơn Nhìn vào vị khất sĩ qua, lại, ngồi xuống, đứng lên thực tập, có đức tin nơi đức Thế Tơn Tại thấy Thế Tơn Tăng thân Thế Tôn” Cái khả vị Đạo Sư nhìn thấy Tăng thân mình, mà Tăng thân dở Đạo Sư dở Sự Do mà phải học thời gian thọ huấn mơn học xây dựng Tăng thân, gọi Dựng Chúng (community bulding, sangha buiding) Tại mà học nghệ thuật dựng chúng tạo dựng chúng có hạnh phúc làm sở niềm tin cho nhiều người Cho nên, Thầy mơi nói vị Đạo Sư khơng có Tăng thân nhà nghệ sĩ mà khơng có tư liệu, nhạc sĩ mà khơng có đàn, chiến sĩ mà khơng có súng Và Tăng thân quan trọng Nếu Tăng thân mà có yếu tố hịa hợp, có hạnh phúc người tới với Tăng thân chưa tu bắt đầu hưởng lợi ích Cho nên xây dựng Tăng thân cơng trình quan trọng tu tập Và biến thành yếu tố tốt Tăng thân Ngày xưa, vậy, có nhiều người ví dụ ơng Chánh Trí, có lần ơng chán Thầy, ơng giận Thầy ơng nói quy y nhị bảo thôi, Phật bảo & Pháp bảo, Tăng bảo tơi khơng có thích Có nhiều người nói tơi quy y Thánh Tăng tức Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Văn Thù, Phổ Hiền thơi, cịn Thầy, Sư sống chưa phải Tăng thân Nói khơng có Tại Tăng thân mà ta sờ mó được, thừa hưởng Tăng thân tức phàm Tăng Và giá trị Tăng thân ta xây dựng tự nhiên mà có Tăng thân đồn thể mà người có ý chí tu học, có thiện chí muốn tu học Cịn tu học thành hay không thành, thành công tới mức nghệ thuật tu học có thiện chí mà được, có thiện chí chưa đủ; thương, muốn thương chưa thương Thành thử ra, Tăng thân không cần phải hoàn hảo Sangha does not have to bi perfect Một Tăng thân khơng cần phải tồn hảo Chỉ cần phàm Tăng không cần Thánh Tăng mà hưởng nhiều lợi lạc Nếu mà cá nhân Tăng thân có ý thức cần nương tựa vào Tăng thân để tu học, phải biết Tăng thân phải tự xây dựng cho tốt đẹp Nếu Tăng thân chưa đẹp muốn phải làm cho đẹp muốn Và phương pháp làm cho Tăng thân đẹp trước hết làm cho đẹp, phần tử Tăng thân Và phần tử nằm tầm tay mình, gần gũi Cho nên mỉm nụ cười, thở thở, làm cho tất Tăng thân Mình thiền hành cho đàng hồng phục vụ Tăng thân Chứ đừng có nói phải tới dạy cho người này, cho người gọi xây dựng Tăng thân Xây dựng Tăng thân trước hết phải mỉm cười phải thiền hành, phải chỉ, phải an trú Căn đo giúp Sư anh, Sư chị, Sư em Chứ có xây dựng cách không tới đâu Một tăng thân mà có hạnh phúc quan trọng vơ cùng, ni dưỡng làm cho vững chải, cá nhân có lên xuống mà nguyên Tăng thân khơng vậy, mà người xuống ln ln người nâng dậy Đó quan trọng Tăng thân “chị ngã em nâng” làm có quyền lung lay, có quyền xuống mà Tăng thân ln ln để nâng đỡ dậy Và đến người khác lung lay, xuống có Và nương tựa Tăng khơng phải vấn đề tín ngưỡng, khơng phải vấn đề đức tin Mình đọc quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng tỏ lộ niềm tin, mà quy y Tăng vấn đề đức tin, vấn đề thực tập Quy y Phật vậy, vấn đề thực tập Quy y Phật luôn sống chánh niệm Chánh niệm tức Phật, soi sáng cho Một người thiền sinh giỏi, có tương lai người biết xây dựng Tăng thân Đừng có đợi đến tốt nghiệp xây dựng Tăng thân, lúc khơng thành đâu Cái Tăng thân phải sống cho hịa hợp, cho có hạnh phúc phải xây dựng Tăng thân giây phút tại.con nương tựa Tăng, vấn đề thực tập khơng phải vấn đề tín ngưỡng “Tu tập chuyển hóa, Trong đời sống hàng ngày Nương tựa vào Tăng đồn Cơng phu mau nhìn thấy” -o0o KỆ THỨ 49 Không sinh không diệt Sinh tử Niết-bàn Sở đắc vô đắc Không nắm không buông Bài học kết nói tu học, sở đắc tu học Trong 48 nói nhân, tức là tu học Và nói 48 nói tích mơn: cần phải tu tập chuyển hóa, đời sống hàng ngày, cịn phải nương tựa vào Tăng đồn nói tích mơn Cịn phải nói mơn “Khơng sinh khơng diệt, sinh tử Niết-bàn Sở đắc vô đắc Không nắm không buông” Không sinh không diệt tức Niết-bàn Tại Niết-bàn tức chấm dứt, tức vượt thoát khỏi sinh khỏi diệt Nhưng mà chấm dứt khơng có nghiã loại trừ khỏi cả, loại trừ sinh tử, sinh tử Niết-bàn Tức mà gọi mơn Tuy nói có đắc, mà có đắc đâu Nói sóng nắm nước mà sóng đâu có cần phải nắm nước Tại sóng nước Chúng ta nói cách buồn cười sóng tiếp xúc với nước Nhưng mà sóng nước đâu cần phải tiếp xúc Cũng sống giới sinh-diệt có - khơng, cịn - mất, - tới tiếp xúc Niết-bàn, buồn cười giống hệt Tại an trú Niết-bàn Niết-bàn chân như, tự tánh We have been nirvana for a long time, already Cũng sóng, nước từ mn vạn kiếp Thành có đắc đâu Chúng ta nhớ lại Tam Pháp Ấn Tam Pháp Ấn chìa khỏa mở cửa 50 tụng Duy Biểu Tam pháp ấn với hình ảnh đồng quan Pháp Đồng quan có bề trái, đồng quan có bề phải đồng quan có chất kim khí Chúng ta sờ vào mặt trái đồng France, đồng thời sờ vào chất kim khí đồng France Chúng ta sờ vào mặt phải đồng France Và giới tượng giới thể Từ tượng thuyền quay thể, khỏi quay thể Ở đây, ôn lại tam vô tánh, tam tánh Là sống ý niệm có, khơng, một, nhiều, tới, đi, sinh, diệt Tám hai mà Thì Tam pháp ấn khai thị cho Niết-bàn Vô thường, vô ngã đứng phương diện tượng mà nói, tức sóng Chúng ta xét tính chất vơ thường, vơ ngã tất vật nhìn vào sóng để thấy chất Và phương thức để vượt khỏi ý niệm có - khơng, nhiều, tới - đi, sinh diệt Chúng ta học Niết-bàn tức pháp ấn thứ ba Pháp án thứ ba Niếtbàn, tức chấm dứt tất khái niệm khái niệm vơ thường, vơ ngã Tại khái niệm vơ thường, vơ ngã đưa để giúp khái niệm thường ngã Nhưng mà khái niệm Niết-bàn, vượt thường mà vượt vơ thường Nó vượt ngã mà vượt vơ ngã ý niệm Nhưng khơng có vơ thường, vơ ngã, tiếp xúc Niếtbàn khơng? đứng phương diện ba tự tánh thấy này: thực nhìn thường, ngã biến kế chấp Thực nhìn mắt vơ thường vơ ngã thực y tha khởi Thành y tha khởi tháo gở khỏi biến kế sở chấp giúp tiếp xúc với Niết-bàn vốn viên thành thật Cịn chạm vào vơ thường, thật chạm vào vô thường không chạm vào ý niệm vơ thường, tức chạm vào Niết-bàn Chạm vào sóng tức chạm vào nước Nước sóng Và nói có đắc mà có đắc đâu Và khơng có phải nắm hết, mà khơng khơng bng hết Khơng nắm khơng bng chỗ Có mà tơi phải nắm lấy đâu, có mà phải bỏ đâu, gọi vô đắc Không nắm không buông (vô thủ vô xả) Nắm thủ, bng xả Tại mà nói nắm lấy cái, bng cịn nhị ngun (dualistic) Thành 48 nói tu tập chúng ta, nói nhân Bài 49 nói Bài 48 nói tích mơn 49 nói mơn -o0o KỆ THỨ 50 Lướt sóng sinh tử Thuyền từ dạo biển mê Nụ cười vô úy nở Phiền não tức bồ đề Bài nói hạnh môn Các vị Bồ-tát ban đầu trôi lăn biển sinh tử, thường ngã, mà nhờ thực tập vô thường quán, vô ngã quán từ giới tượng mà tiếp xúc với giới thể, Niết-bàn Do tự vượt sợ hãi có khơng, nhiều, tới đi, sinh diệt gây ra, lướt sóng sinh tử, tức cỡi sóng sinh tử mà “Thuyền từ dạo biển mê”, tức vị Bồ-tát sau chứng ngộ rồi, sau hết sợ rồi, sau hết chìm đắm trở với giới sinh tử mà khơng thấy có sinh tử Trở giới sóng mà an trú nước, gọi lướt sóng sinh tử “Thuyền từ dạo biển mê”, vị Bồ-tát hành đạo đời Bồ-tát Quan Thế Âm, Bồ-tát Văn Thù Sư Lợi, Bồtát Phổ Hiền, Bồ-tát Dược Vương, Bồ-tát Diệu Âm mà thấy kinh Pháp Hoa, mà nói tới hạnh mơn, tức môn thứ ba “Nụ cười vô úy nở” Tức giới mà thấy có đau thương, có sầu não mà thấy vị nở nụ cười vơ úy, quý vị dã tiếp xúc với thực chất Niết-bàn Q vị khơng cịn thấy sinh, khơng cịn thấy tử Quý vị thấy rõ phiền não tức bồ đề Thấy bất nhị phiền não bồ đề Khi thấy khỏi sợ hãi bơi lội cách an nhiên giới mà gọi sinh tử, mà vị khơng cịn thấy sinh tử Trong giới mà gọi phiền não, mà vị Bồ đề Hơm ngày 21.1.1993, Xóm Thượng học 50 tụng mới, mà hình thức thơi, phương diện nội dung củ làm yếu tố Duy Biểu học, giáo lý Bụt dạy Ví dụ kinh Pháp Cú Bụt nói tâm bản, tâm chủ, pháp tâm Họa sư, vẽ tất hình ảnh có kệ Hoa Nghiêm mà Sư cô, Sư học ngày Việt Nam nghi thức thí thực hồn: “Nhược nhân dục liễu tri, tam thiết Phật, ưng pháp quán giới tính, thiết tâm tạo” Nếu muốn hiểu được, biết chư Bụt ba đời phải quán chiếu tính pháp giới thấy tất tâm tạo (nhất thiết tâm tạo) Đó giáo lý Duy Thức mà hôm gọi Duy Biểu Tâm tạo tâm biểu Nó biểu thành hai cái: chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức Và tư tưởng Duy Tâm, Duy Tâm phải phân biệt với danh từ tâm triết học ngồi đời Tại tâm đạo Bụt khơng phải tâm ngồi đời Có tâm gọi ý, có tâm gọi thức, thường thường ba chữ tâm, ý, thức dùng Tam tạng kinh điển Có ba chữ tâm, ý, thức nghĩa Có chữ tâm có nghĩa khác Chữ ý có nghĩa khác Chữ thức có nghĩa khác Và Duy Biểu học, tâm alaya thức, ý mạt na thức thức thứ sáu (ý thức) năm thức đầu Thì tâm, ý thức học Một bên citta, bên manas, bên vijnana ba mười tụng Thầy Thế Thân Tâm tức dị thục thức, tức thức thứ tám Ý mạt na gọi tư lượng Và thức biểu biệt cảnh Thì Thầy Huyền Trang theo học Thử biến tâm, vị dị thục tư lương, cập biểu biệt cảnh thức Biểu biệt thức tức thức biểu cảnh vật Biểu biểu hiện, biệt phân biệt Thành nhìn đời, nhìn giới, nhìn non sơng, nhìn vũ trụ thức thứ sáu Và thức thứ sáu lấy từ thức thứ bảy làm cứ, làm quan thấy lấy mắt làm Và ý phát sinh từ tâm -o0o HẾT ... Nhưng kinh người ta hay dùng chữ Duy Tâm Citta Matrata kinh Hoa Nghiêm Sau có kinh kinh Lăng Già dùng tới Duy Biểu, Duy Thức mà thơi Trước dùng tới danh từ Duy Tâm mà Duy Tâm có nghĩa Ý, có nghĩa... đầu hiểu chân nghĩa Đại Thừa Từ Thầy sáng tác tác phẩm Duy Thức Trước tiên Hai Mươi Bài Tụng Duy Thức sau Ba Mươi Bài Tụng Duy Thức Vì Duy Thức Thầy Thế Thân sinh đẻ từ tác phẩm A Tỳ Đạt Ma Câu... chuyên hệ thống Hoa Nghiêm, Thầy thấy giáo lý Duy Thức quan trọng Thầy muốn tuyệt đối Đại Thừa hóa Duy Thức, đem giáo lý Hoa Nghiêm bổ túc cho Duy Thức, đưa Duy Thức tới Viên Giáo tức Đại thừa tuyệt