25.-NGUYEN-THI-LE-HANG---TR371-373-387_Tuc-tho-tu-vi-dai-can-thanh-nuong-_2

PHẦN THỨ HAI VĂN HỌC - VĂN HÓA 371 372 TỤC THỜ TỨ VỊ ĐẠI CÀN THÁNH NƯƠNG CỦA NGƯỜI VIỆT Ở TÂY NAM BỘ NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP ĐÌNH ĐIỀU HÒA (MỸ THO, TIỀN GIANG) Nguyễn Thị Lệ Hằng1 - Trần Thị Kim Anh2 Tóm tắt Trong quan niệm cộng đồng người Việt Tiền Giang, Mẫu thần mà họ hết lòng sùng bái người cụ thể đấng siêu nhiên vơ hình Với họ, Mẫu thần khuất mặt có khả mang lại cho người “phúc - họa” tùy thuộc vào niềm tin thái độ tôn thờ cộng đồng Bài viết góp tư liệu để hiểu thêm phần nhân sinh quan, vũ trụ quan người Việt vùng đất Tiền Giang Từ khóa: tục thờ Tứ vị Đại Càn Thánh nương, tín ngưỡng thờ Mẫu vùng Tây Nam Bộ, văn hóa tinh thần người Việt Tiền Giang Mở đầu Từ lúc có dấu chân người Việt đến vùng đất phía Nam tổ quốc để khai hoang mở cõi, bên bờ bắc sông Tiền trở thành nơi chứng kiến thăng trầm lịch sử; kiện xảy ghi dấu công mở cõi, xây dựng đất nước người Việt có ảnh hưởng định đến người Tây Nam Bộ Trong hồn cảnh đó, xét góc độ tâm linh, tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt tồn âm thầm, bền bỉ đời sống văn hóa tinh thần họ, chỗ dựa tinh thần cho người Việt Tiền Giang khứ, có lúc bị khỏa lấp thời gian, nhãn quan thời sự, chí bị cấm đốn chìm vào qn lãng Để tồn tại, người thường đặt niềm tin vào giới siêu nhiên mà họ khát khao muốn biết, muốn tìm hiểu chinh phục Thạc sĩ, Trường Đại học KHXH&NV, ĐHQG-HCM Thạc sĩ, Trường Đại học KHXH&NV, ĐHQG-HCM 373 Khi chưa chinh phục được, người rơi vào trạng thái bị khuất phục trước tự nhiên, trước sức mạnh huyền bí tơn xưng sức mạnh hình mẫu gắn bó với họ đời thực: Mẹ, Bà, Thánh Mẫu, Nương nương nhiều mỹ từ khác Nó đem lại cho người cảm giác bình yên che chở lực vơ hình, nhận ban phúc chở che lúc hoạn nạn Đặc biệt, nhận thức may rủi bất thường sống, cộng đồng người Việt Tiền Giang nói riêng, Việt Nam nói chung sáng tạo vị thần mà theo họ vị thần có huyền siêu việt cứu giúp người qua khốn khó Một vị thần mà người Việt gần gũi, sùng bái lưu giữ tâm thức Mẫu thần thân mỹ từ khác cộng đồng tôn xưng, bái kính Với người nơng dân, tục thờ Bà đem đến cho họ sức mạnh tinh thần lớn nhiều ý nghĩa Có điểm đáng ý, quan niệm người Việt Tây Nam Bộ nói chung, Tiền Giang nói riêng, thần Bà, Mẫu thần họ tơn kính khơng xa lạ, mà hình mẫu người phụ nữ trải qua sống đỗi bình thường mang nhiều bất hạnh, nghiệt ngã vượt qua, Mẫu thần có lòng thương người sẵn sàng cứu độ chúng sinh Từ kỷ trước, vùng đất Tiền Giang có tượng cộng cư giao lưu văn hóa tộc người Việt, Hoa, Khmer, Chăm, v.v Với quan niệm Mẫu thần trên, người Việt Tiền Giang tơn kính thờ Mẫu thần (là nhiên thần, nhân thần); vị Mẫu thần vị thần địa, vị thần thánh tộc người khác mang đến vùng đất này, trình cộng cư người Việt tiếp nhận tơn kính Tín ngưỡng Mẫu thần cộng đồng người Việt nơi khơng có phân biệt riêng - chung Mẫu thần, tục thờ góp phần tạo nên hệ thống tín ngưỡng dân gian phong phú đa dạng Đình thờ Tứ vị Đại Càn Thánh nương Mỹ Tho, Tiền Giang Cơ sở tín ngưỡng Mẫu thần Nam Bộ nói chung đa dạng, tùy theo quy mô thờ cúng ngơn từ địa phương mà có tên gọi khác nhau: miễu, miếu, dinh, trang, am, v.v Riêng Tiền Giang, 374 sở tín ngưỡng Mẫu thần thông thường gọi theo danh từ chung là: miễu, trang, miếu (ít sử dụng hơn); cá biệt có sở thờ Mẫu thần lại gọi đình – nơi thờ Tứ vị Đại Càn Thánh nương Mỹ Tho (tên gọi đầy đủ Đình Điều Hòa) Tứ vị Đại Càn Thánh nương bốn vị thần phù hộ người biển, có nguồn gốc xuất thân Tống Thái hậu ba Hoàng phi thời Nam Tống Trung Hoa Năm 1279, quân Mông Cổ xâm lược diệt Nam Tống trận Nhại Sơn (Quảng Đông, Trung Hoa), bốn Bà nhảy xuống biển tự tử, xác tấp vào cửa càn nghệ an nhân dân vùng biển nghệ an chôn cất, lập miễu thờ phụng thờ Bà trang nghiêm, xem thần phù hộ cho ngư dân địa phương sinh sống nghề biển Khởi thủy, người Việt Tiền Giang thờ Tứ vị Thánh nương từ tâm thức thờ Mẫu người Việt vùng Ngũ Quảng mang theo vào vùng đất phía Nam; sau nữa, gắn với truyền thuyết dân gian vùng đất Định Tường xưa Tương truyền, lúc Nguyễn Ánh bị quân Tây Sơn truy đuổi trận Rạch Gầm - Xoài Mút vào tháng Giêng năm 1785, đoàn tàu chở Nguyễn Ánh chạy tới đoạn sông Tiền giao với cửa sông Chợ Gạo tạo thành vàm sông rộng, nước sâu hai bên um tùm rặng bần dừa nước, đâu gió lên làm gãy cánh buồm tàu Nguyễn Ánh Trong lúc bấn loạn, đồn qn tùy tùng có người lên lời van vái Đại Càn Tứ Nương phù hộ qua nguy khó Lạ thay, dòng nước lòng sơng đổi chiều, đẩy mạnh đồn thuyền Nguyễn Ánh chạy thẳng hướng Cửa Tiểu biển, thoát nạn Từ đó, tiếng đồn linh ứng bốn Bà lan dần cộng đồng người Việt; người dân nơi lập miễu thờ Bà dọc theo sông Tiền, sông Chợ Gạo nhằm cầu an cho người qua lại đường sơng Xin nói thêm, nhân thấy tượng kỳ lạ dòng chảy sơng lúc giờ, quan quân Nguyễn Ánh buột miệng lên: “Kỳ hôn? Kỳ hôn?” (tức “Kỳ không?”) Sau kiện trên, dân gian, từ Kỳ Hôn trở thành tên gọi vàm sông - nơi xảy tượng khác thường trên; nay, Tiền Giang sử dụng địa danh Vàm Kỳ Hôn nơi giáp nước Mỹ Tho Chợ Gạo 375 Đình Điều Hòa xây dựng vào khoảng năm 1792 phần đất ông Nguyễn Văn Kiên hiến cúng, thuộc thơn Điều Hòa, huyện Kiến An, dinh Trấn Định; số 101, đường Trịnh Hoài Đức, phường 2, thành phố Mỹ Tho, tỉnh Tiền Giang Ban đầu, đình xây dựng vật dụng đơn sơ vào kỷ XIX, đình cộng đồng chỗ đóng góp tiền xây dựng lại với quy mơ kiên cố, có giá trị mặt kiến trúc Đình Điều Hòa thờ Tứ vị Đại Càn Thánh nương (Mỹ Tho, Tiền Giang) Ảnh chụp ngày 02/4/2010, Lệ Hằng Theo lẽ thường, người Việt có truyền thống lập đình để thờ thần Thành Hồng Bổn Cảnh; với tính dung hợp văn hóa tín ngưỡng, người Việt thường phối tự thờ vị Phúc thần vị Tiền Hiền, Hậu Hiền chung ngơi đình, đình Điều Hòa khơng ngoại lệ, thần chủ đình Điều Hòa lúc ba vị Thành Hồng gồm: - Thiên Hạ Đơ Đại Thành Hồng Đại Vương Theo truyền thuyết, vị thần Thành Hồng Kinh thời Thăng Long; - Sơn Yết Qn Thành Hồng Đại Vương Dân gian cho vị Thành Hoàng xuất phát từ gốc Chăm, đến chưa rõ thần tích Tuy nhiên, thực tế khu vực thơn Điều Hòa phường 2, thành phố Mỹ Tho, có cộng đồng người Chăm sống tập trung từ 376 lâu không xác định thời gian họ thành lập thánh đường (người Việt quen gọi chùa Chăm) cách đình Điều Hòa khoảng 300 mét Có quan điểm cho q trình cộng cư, người Việt Mỹ Tho phối tự thần người Chăm vào đình thờ thần Thành Hồng người Việt tơn kính bái vọng mà khơng có phân biệt - Văn Khánh Quân Thành Hoàng Đại Vương Tức Văn Khánh Hầu, tên thật Tôn Thất Kỳ, trưởng chúa Hy Tông, trao chức Chưởng Năm Giáp Dần (1614), thăng Hữu phủ Chưởng phủ sự, trấn thủ vùng Quảng Nam Ông chức vào năm Tân Mùi (1631), có cơng lớn với dân chúng địa phương nên truy tặng Khánh Quân Quận công Theo phong tục lưu truyền, đình thần cộng đồng xây dựng với quan niệm nhà việc làng, nơi thờ thần Thành Hồng Bổn Cảnh (thần chủ), vị khác thờ chung đình thần phối tự kể Tiền Hiền, Hậu Hiền Trong dân gian, cộng đồng người Việt quan niệm thần Thành Hoàng Bổn Cảnh nam giới đình lập lên để thờ nam thần Theo nhận định nhà nghiên cứu Đạo Mẫu Việt Nam, hay nói theo cách nói người Việt Nam Bộ, tục thờ Bà “tiếp thu Đạo giáo nằm ngồi vòng “kiểm sốt” của triều đình, có lúc trở thành đối địch, triều đại phong kiến không thừa nhận thứ đạo này”3 Nhưng riêng Tiền Giang, tục thờ Mẫu thần lại lưu giữ theo chế độ phong kiến bảo lưu ngày Cụ thể, triều đình nhà Nguyễn sắc phong Thượng đẳng thần đình Điều Hòa cho Tứ vị Đại Càn Thánh nương, điều hoàn toàn ngược lại với tiền lệ trước Trong q khứ, đình Điều Hòa tơn xưng Thành Hoàng Bổn Cảnh thần chủ, đến triều vua Thiệu Trị, nhằm ghi nhớ công ơn bốn Bà giúp tiên vương trước để củng cố vương quyền trước phát triển lớn mạnh thần quyền dân gian, triều đình nhà Nguyễn tiến hành sắc phong thần cho bốn Bà Cụ thể, vào năm 1845, vua Thiệu Trị phong bốn Bà Đại Càn Quốc gia Nam Hải Tứ vị Thánh nương, cộng đồng người Việt lập Ngô Đức Thịnh 2001:178 377 tức phối tự thờ Tứ vị Đại Càn đình Điều Hòa thần chủ giữ Thành Hoàng Bổn Cảnh Đến năm 1850, vua Tự Đức sắc phong Tứ vị Thánh nương Thượng đẳng thần thần chủ đình Điều Hòa có hốn đổi ngơi thứ: vai trò Phúc thần đề cao Tứ vị Đại Càn Thánh nương coi thần chủ đình Vì thế, đến lệ cúng đình, nội dung cung thỉnh văn tế thường đọc lên tên “‘Tứ vị Nương nương Thượng đẳng thần’, để chứng tỏ vị thần đình Điều Hòa nữ thần khơng phải nam thần phần đơng lầm tưởng”4 Điều góp phần lý giải nhà nghiên cứu cho tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt thể rõ ảnh hưởng Đạo giáo Trung Hoa, đồng thời thể nét riêng biểu nhân sinh quan người Việt Nếu “thiên đình Đạo giáo Trung Hoa thấy tồn đàn ơng thiên đình Đạo giáo Việt Nam đàn bà làm chủ”5 tín ngưỡng Mẫu thần thơng qua tục thờ Bà người Việt Tây Nam Bộ nói chung, Tiền Giang nói riêng mà cụ thể đình Điều Hòa minh chứng sinh động Hiện nay, đình Điều Hòa lưu giữ bốn sắc thần vua triều Nguyễn phong tặng cho Tứ vị Đại Càn Thánh nương vào thời điểm: ngày 27 tháng mười năm Thiệu Trị thứ IV (nhằm ngày 25/12/1845 dương lịch), ngày 26 tháng mười hai năm Thiệu Trị thứ V (nhằm ngày 24/12/1846 dương lịch), ngày mùng tháng mười hai năm Tự Đức thứ III (nhằm ngày 11/11/1850 dương lịch), ngày 29 tháng mười năm Tự Đức thứ V (nhằm ngày 8/1/1853 dương lịch); bốn sắc thần đề cập đến đức hạnh bốn Bà Đặc biệt, vua Tự Đức sắc phong bốn Bà Thượng đẳng thần, ba vị Thành Hồng thờ đình Điều Hòa Trung đẳng thần; để phù hợp với việc thay đổi thần chủ từ thờ Thành Hoàng (Nam thần) chuyển sang thờ Tứ Vị Đại Càn Nương Nương (Mẫu thần), vị bô lão Ban Quý tế đọc văn tế lễ vào lệ cúng phải xướng mỹ danh, công lao bốn Bà trước Theo thông lệ, hàng năm, vào ngày 16, 17, 18 tháng hai tháng mười âm lịch, cộng đồng người Việt Mỹ Tho vùng lân Huỳnh Minh 1973:173 Phan Ngọc 2006:291 378 cận tụ họp đình tổ chức lệ Kỳ yên cúng bái đình long trọng với đầy đủ nghi thức truyền thống Sự linh ứng Tứ vị Thánh nương tâm thờ cúng cộng đồng Mỹ Tho, Tiền Giang Đình Điều Hòa cơng trình kiến trúc nghệ thuật có quy mơ lớn thiết kế vào kỷ XIX Năm 1913, đời vua Duy Tân, quan Thượng thư Cao Xuân Dục có dịp làng Điều Hòa, tổng Thạnh Trị, tỉnh Mỹ Tho, ơng viết đơi câu đối sau khắc chạm gỗ, treo đình tận ngày Đơi câu đối mang nội dung sau: Tứ hải hỗn đồng phùng thuận trị/ Nhất phương phong hóa hảo Điều Hòa Tạm hiểu: “Gặp đời thuận trị, dù bốn biển hỗn tạp hòa đồng Nhưng có phương phong hóa đẹp Điều Hòa” Bên đình lưu giữ nhiều vật có giá trị lịch sử văn hóa kinh tế cao Suốt hàng kỷ qua, đình chùa, miếu mạo, thành trì, phố chợ,… Tiền Giang phải chịu cảnh tan hoang tàn phá chiến tranh bị mối mọt làm hư hỏng nặng theo thời gian; với đình Điều Hòa, từ ngày cộng đồng chung tay kiến lập bây giờ, đình ngày tu bổ trông bề khang trang khơng có tình trạng xuống cấp, hư hại sở tín ngưỡng dân gian khác Mặt khác, trình giao lưu, hội nhập văn hóa dù có tác động không nhỏ đến tâm lý đời sống tâm linh người tất yếu tố khơng làm suy giảm lòng sùng bái Tứ vị Đại Càn Thánh nương cộng đồng người Việt Mỹ Tho; ngược lại, số lượng người đến cầu vọng, chiêm bái ngày đông Lý giải điều này, dân gian cho huyền Tứ vị Thánh nương cao bom đạn chiến tranh chạm đến nơi thờ tự này; chí khoảng thời gian năm 40 - 50 kỷ trước, dù có hàng loạt sở tín ngưỡng, tơn giáo khác tỉnh Định Tường (nay Tiền Giang) bị xóa tên quan niệm nhà cầm quyền lúc ấy, đặc biệt, đình Điều Hòa khơng nằm danh sách bị buộc phải tháo dỡ Mặt khác, từ trước đó, người dân vùng sức đóng góp tiền mua loại gỗ quý mời nghệ nhân tài hoa để 379 bước tạo dựng cảnh quan bên ngồi, trang trí nội thất bên để đình Điều Hòa có diện mạo ngày hơm nay, trở thành di tích lịch sử - văn hóa cấp quốc gia Đối với người Việt, lễ hội tổ chức đình, miễu có sức quyến rũ lớn người làm nông mà với thành phần khác xã hội Ký ức tuổi thơ đến xem lễ đình, miễu ln thơi thúc người tìm sở tín ngưỡng dân gian để thể lòng tin với vị thần cộng đồng để có thêm sức mạnh tinh thần để vững bước sống điều cần thiết tượng phổ biến khắp Tây Nam Bộ Tại Mỹ Tho, muốn làm việc trọng đại hay phải xa để làm ăn, thi cử chí nước ngồi sinh sống, người ta tìm đến đình Điều Hòa để thắp nhang cầu khấn Tứ vị Thánh nương phù hộ cho họ gặp điều may mắn, có dịp họ tìm cách sắm lễ tạ ơn Việc ước vọng cầu may đáp đền ơn nhu cầu thực hành lễ đời sống tâm linh người Tại đình Điều Hòa, khơng kể tới lệ kỳ cúng Kỳ yên hàng năm, ngày thường có người đến đình khấn nguyện Nếu đến lệ cúng đình, hội để người dân (có sang định cư nước ngồi gửi tiền về) đóng góp trực tiếp vào cơng trình trùng tu, tơn tạo đình xuất tiền mua sản vật đem đến phụng cúng cảm nhận linh ứng Tứ vị Thánh nương giúp cho người đạt thành ước nguyện đời sống họ; ngày bình thường, người dân có nhu cầu tâm linh đến đình Điều Hòa thắp hương khấn nguyện cầu xin Tứ vị Đại Càn Thánh nương ban ơn để cá nhân cầu thỉnh vượt qua khó khăn, trắc trở Bên cạnh đó, Ban Quý tế đình thường xuyên cắt cử chăm sóc, bảo vệ ngơi đình cẩn thận có trách nhiệm góp phần bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa sở tín ngưỡng dân gian cộng đồng Những hoạt động thờ cúng với kính ngưỡng người dân địa phương trước linh ứng Bà góp phần làm cho ngơi đình thêm phần linh thiêng, tránh quang cảnh xô bồ, phá cách tượng xem quẻ, bói tốn nơi thờ tự khác Một nguyên nhân sâu xa khác, đặc biệt, góp phần làm cho đơng đảo người đến đình cúng bái dân gian truyền miệng 380 Phúc thần đình Điều Hòa Mẫu thần, Bà quan tâm thấu hiểu nguyện vọng nhân dân vùng; vậy, phụ nữ đến đình cầu nguyện có tượng “cầu được, ước thấy” Quan niệm lan truyền sâu rộng dân gian lâu ngày nên người dân đến cầu vọng ngày đơng Khi có điểm tựa tâm linh vững chắc, người dân tự nguyện chung tay đóng góp tiền của, vật chất tu bổ ngơi đình phụng cúng vào lệ Kỳ yên hàng năm với ước vọng Tứ vị Thánh nương cao ban phúc cho cộng đồng hưởng lộc Đình Điều Hòa Bộ Văn hóa, Thể thao & Du lịch cơng nhận Di tích Lịch sử - Văn hóa cấp Quốc gia vào 2008 Ban Quý tế hành lễ thần điện đình Điều Hòa Ảnh chụp ngày 07/12/2014 (Photo: Lệ Hằng) Lễ cúng đình Điều Hòa 3.1 Những điểm khác biệt lệ cúng Kỳ n Lệ cúng đình Điều Hòa khác với ngơi đình khác địa bàn tỉnh Tiền Giang không cần phải ba năm đáo lệ lần, mà hàng năm, Ban Quý tế cộng đồng nơi tổ chức hai lệ cúng Kỳ yên với đầy đủ nghi lễ cần thiết Lễ Kỳ yên tổ chức ba 381 ngày với nhiều nghi thức phức tạp có xếp lớp lang, bản, có ba lễ là: túc yết, đàn (quan trọng nhất) lễ tế Tiền Hiền, Hậu Hiền Theo Sơn Nam, nét đặc trưng đình miếu Nam Bộ xưa lần có lễ Kỳ n, phải có lễ hát: xây chầu, đại bội hát bội Việc tổ chức lễ cúng tốn nhiều nên dân gian có việc đáo lệ ba năm, riêng đình Điều Hòa trì năm cúng Tìm hiểu ngun nhân, chúng tơi biết cộng đồng người Việt làng Điều Hòa (nay Mỹ Tho) xưa làm ăn thường thuận lợi Họ cho nhờ lộc Đại Càn Tứ vị Thánh nương ban công việc làm ăn ln sn sẻ gặp nhiều may mắn; năm dù có người phải làm ăn xa (thậm chí sinh sống nước ngồi), nhớ ngày cúng lệ Kỳ yên, họ xếp trở đóng góp tiền (hoặc gửi người thân mang đến đình phụng cúng) coi kỉnh lễ tạ ơn Tứ vị Thánh nương phù hộ, để Ban Q tế đình có kinh phí hương khói hàng ngày tổ chức cúng Nương nương đủ lễ vào hai lệ cúng năm Đặc biệt, qua thực tế điền dã, nhận thấy người Việt đến cúng bái Đại Càn Tứ vị Thánh nương hầu hết phụ nữ nhiều lứa tuổi với thành phần, nghề nghiệp khác nhau; tương truyền Tứ vị Thánh nương đình Điều Hòa vốn hạp với phụ nữ, vậy, bà, vào cầu khấn, cúng vái đạt thành ước nguyện Tương tự nơi khác, lễ cúng Kỳ yên địa bàn tỉnh Tiền Giang, nghi thức tế tự thống mang nhiều dạng sinh hoạt tín ngưỡng dân gian Như nói trên, đình Điều Hòa nơi thờ Tứ vị Đại Càn Thánh nương – dạng thức tín ngưỡng Mẫu thần người Việt vùng nên lễ Kỳ yên dịp để phô bày tài nghệ, khéo léo người dân địa phương Đây dịp chị em phụ nữ trổ tài làm bánh, thổi xôi làm lễ vật dâng cúng Bà dịp nghệ nhân giới thiệu tài chưng kết, tạo hình hoa quả, lá6 sản vật địa phương,… Sau lễ hội, Ban Quý tế thường trích vài phần quà phát thưởng, khúc vải hay tượng trưng tiền; giá trị vật chất phần quà không lớn tinh thần, dân địa phương khơng Việc dùng hoa trái, củ để kết dính tạo hình, dân gian gọi chưng nghi 382 sánh Những người nhận quà lấy làm hạnh phúc, hãnh diện với cộng đồng trân trọng phần q họ quan niệm lộc Bà ban cho 3.2 Những điểm khác biệt nghi thức cúng Tứ vị Đại Càn Thánh nương Thay múa bóng rỗi hát bội Ở Nam Bộ, theo phong tục dân gian, cúng Bà có nghi thức múa bóng rỗi bà bóng (thông thường người nam nữ) thực Họ thay mặt cộng đồng cung thỉnh Mẫu thần nhậm lễ cộng đồng dâng cúng địa điểm tổ chức miễu nhà Ở đình Điều Hòa thần chủ Mẫu thần (không phài Nam thần nơi khác), vậy, chiếu theo thơng lệ phải có múa bóng rỗi nơi thay múa bóng rỗi lại có tượng rước gánh hát bội diễn cúng Bà “ở đình khơng diễn múa bóng rỗi, mà có miếu”7 Vì vậy, vào lệ cúng hai lần năm, đủ lễ nghi, người Việt nơi phải tổ chức mời gánh hát bội diễn với hai ý nghĩa: trước để dâng cúng Bà, sau nhằm phục vụ nhu cầu hưởng thụ nghệ thuật diễn xướng dân gian cộng đồng Đây trường hợp cá biệt có Tiền Giang: thờ Bà mà khơng có múa bóng rỗi lại tổ chức hát bội dâng cúng Hiện tượng đình Điều Hòa sở tín ngưỡng thờ Mẫu khơng mời bà bóng đến thực hành nghi thức múa bóng rỗi dâng mời mà lại rước gánh hát bội đến biểu diễn đến lệ cúng Bà Ban Quý tế đình Điều Hòa giải thích: Khởi thủy đình dân tạo lập để thờ thần Thành Hồng, có sắc phong vua Tự Đức năm 1850 cho Tứ vị Đại Càn Thánh nương, với hiển linh Bà cộng đồng người Việt đề cao vai trò Phúc thần chuyển sang thờ Tứ vị Thánh nương theo chủ ý triều đình, giữ tập tục truyền thống đình làng hát bội khơng múa bóng rỗi nhằm tránh gây giận thần Thành Hồng trước Tuy nhiên, nhằm để phù hợp với Mẫu thần thờ đình, người ta quy định hát tuồng nói đức Trần Hồng Liên 2009 383 tính cao đẹp người phụ nữ khơng hát tuồng tích ca ngợi khí phách nam nhân, nội dung tuồng mang điển tích Trung Quốc như: San Hậu, Thần Nữ dâng Ngũ Linh kỳ, Lưu Kim Đính giải giá Thọ Châu, Phàn Lê Huê, coi diễn kinh điển trình diễn dịp cúng Kỳ n đình Điều Hòa tuồng ca ngợi tính trung trinh, tiết liệt người phụ nữ, phù hợp với việc thờ vị Mẫu thần thờ cúng đình Điều Hòa mà theo truyền thuyết kể lại bốn Bà gieo tự vận để giữ tròn chữ tiết hạnh người phụ nữ Qua đó, ta thấy chức hát bội cúng đình khơng hồn tồn trò biểu diễn giúp vui mà mang tính nghi lễ Đặc biệt, lần hát bội cúng Bà, người cầm chầu – coi thay mặt thần, thay mặt khán giả khen chê tiếng trống Sau buổi diễn, ông bầu ông thầy tuồng (đạo diễn) phải đại diện gánh hát bội đến thắp nhang quỳ nhận lỗi trước bàn thờ Tứ vị Thánh nương Ban Quý tế trình diễn bị người cầm chầu gõ vào thành trống – dấu hiệu diễn viên bị phạm lỗi Như vậy, hát bội cúng Bà đình Điều Hòa coi số nghi lễ tín ngưỡng Tứ vị Đại Càn Thánh nương đồng thời đóng vai trò phục vụ nhu cầu thưởng thức nghệ thuật cộng đồng Nó có sức thu hút mạnh mẽ, lan tỏa đến nhiều thành viên cộng đồng, phù hợp với câu nói dân gian: Nghe tiếng trống chiến chết điếng đầu/ Nghe tiếng trống chầu đầu láng mướt Mặc dầu buổi diễn thường khoảng 10 tối mà tuồng kéo dài đến tận ba, bốn sáng nên đoàn hát mệt; nghệ nhân hát bội cho biết, mời đến diễn đình vào lệ cúng Bà danh dự cho nghệ nhân, họ cho hóa thân vào vai diễn để gửi đến thần linh ước vọng cộng đồng Khi Bà ban phước lộc cho cộng đồng người Việt nơi nghệ nhân biểu diễn nhân hội hưởng phước lộc Tứ vị Thánh nương Kỉnh lễ với Mẫu thần Một điểm khác biệt cách thực hành nghi lễ cúng Mẫu thần người Việt đình Điều Hòa so với lễ tế đình khơng 384 lạy lạy mà lạy lạy với quan niệm: nhất: bái Thiên, nhị: bái Địa (ở Địa đồng Bà, bốn vị Thánh nương mà cộng đồng người Việt phụng cúng), tam: bái Phật, tứ: bái Thần Như vậy, xếp theo thứ bậc thần Thành Hồng Bổn Cảnh Tứ vị Đại Càn Thánh nương (Phúc thần) tới hai bậc Khi cộng đồng người Việt “đã đồng hóa, tơn kính người địa người đến chẳng mang mặc cảm tự ti tự tơn Tất bình đẳng trước thần thánh”8 Đến với lễ Kỳ n đình Điều Hòa, khơng có cảnh chiếu trên, chiếu theo tục lệ Nam Bộ, người nhận chức vụ cao bổn hội phải đóng góp nhiều; ngồi đâu, làm việc phụng cho Bà, phụng cho thánh thần nên khơng có tượng tỵ hiềm, ganh ghét mà coi trách nhiệm thiêng liêng Mặt khác, từ ngày đầu bị hộ, hội hè đình đám khơng quyền địa phương trực tiếp quản lý, mà hoàn toàn cộng đồng tham gia đóng góp cách tự nguyện theo khả mình, họ quan niệm đóng góp tài lực dâng cúng lên Mẫu thần cầu mong Bà chứng giám lòng thành cộng đồng Chính vậy, khơng có phân biệt hèn - sang, nghèo - giàu, nhỏ - lớn đến cúng Tứ vị Thánh nương đình Điều Hòa; quỳ trước bàn thờ Bà chung ước nguyện: Cầu cho quốc thái, dân an, mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt, làm ăn thuận lợi Kết luận Rất nhiều nhà khoa học nghiên cứu văn hóa người Việt chung quan điểm cho người Việt có tính dung hợp tôn giáo Người Việt tiếp thu lúc nhiều luồng tư tưởng, tín ngưỡng tơn giáo khác địa ngoại lai để sau đó, tính cách nhân hậu, khiêm tốn vị tha mình, họ biến đổi luồng tư tưởng, tín ngưỡng tơn giáo cho phù hợp với tập tục người Việt Lúc này, thần thánh tộc người khác trở thành thần thánh người Việt Trong khứ, người Nam Bộ nói chung có nguồn gốc xuất phát từ miền Ngũ Quảng Sơn Nam 1994:64 385 Lưu dân Việt bước đường tìm vùng đất phương Nam để sinh lập nghiệp, tích góp hành trang văn hóa tinh thần tập tục, tín ngưỡng tộc người khác cộng cư tạo nên sắc thái văn hóa tâm linh đa dạng, phong phú giữ nét riêng tộc người Việt Nghiên cứu trường hợp đình Điều Hòa Mỹ Tho, Tiền Giang, chúng tơi nhận thấy rằng: Xuất phát từ sống thực tế nhu cầu văn hóa tâm linh, người Việt Tiền Giang thực hành nghi lễ thờ Mẫu tương tự nơi khác, bản, đảm bảo nét văn hóa chung tộc người Việt toàn lãnh thổ Việt Nam Điều cần lưu ý Tiền Giang có nét khác biệt thực hành nghi lễ tín ngưỡng hồn cảnh lịch sử - xã hội tạo Ngày nay, trước bao thăng trầm, biến đổi sống đại, nhu cầu tìm đến giới tâm linh, tìm tín ngưỡng Mẫu thần thông qua tục thờ Bà dân gian dòng chảy xuyên suốt đời sống tâm linh người Việt Tiền Giang Trong dòng chảy đó, tục thờ Tứ vị Đại Càn Thánh nương đình Điều Hòa trì, bền bỉ ngày trở thành điểm đặc biệt đời sống tinh thần cộng đồng người Việt Mỹ Tho, Tiền Giang TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy Bến Tre (2004), Địa chí Bến Tre Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy Tiền Giang (2005), Địa chí Tiền Giang, Tập Huỳnh Minh (1973), Định Tường (Mỹ Tho) xưa, NXB Thanh niên (tái bản) Huỳnh Lứa (1987), Lịch sử khai hoang vùng đất Nam Bộ, NXB TP HCM Nhiều tác giả (2006), Các di tích lịch sử – văn hóa quốc gia Tiền Giang, Tập Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội Nguyễn Phương Thảo (1997), Văn hóa dân gian Nam - phác thảo, NXB Giáo dục, Hà Nội 386 Nguyễn Thị Hoa Xinh (2008), “Người Hoa Nam Bộ - lịch sử di dân”, In Nam Bộ - Đất & người, Tập VI, NXB Tổng hợp TP HCM Phan Ngọc (2006), Bản sắc văn hóa Việt Nam, NXB Văn học 10 Sơn Nam (1994), Đình miễu & lễ hội dân gian, NXB Tổng hợp Đồng Tháp 11 Sơn Nam (2006), Đình miễu & lễ hội dân gian miền Nam, NXB Trẻ (tái lần thứ nhất) 12 Thạch Phương, Hồ Lê nnk (1992), Văn hóa dân gian người Việt Nam Bộ, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội 13 Trần Hồng Liên (2009), “Giá trị tinh thần truyền thống tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ (Nghiên cứu so sánh với Bắc Trung Bộ)” Hội thảo Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam q trình đổi hội nhập, tổ chức 17-19/9/2009 Đồng Nai (Bài đăng Kỷ yếu Hội thảo quốc tế Hội nhập thị trường ASEAN: Tăng trưởng bền vững vấn đề xuyên văn hóa (Market integration in ASEAN: Sustainable growth and cross cultural issues) tổ chức Trường Đại học KHXH&NV, TP HCM, tháng 3/2016 In 13th UBAYA international annual symposium on management - Market integration in ASEAN: Sustainable growth and cross cultural issues, NXB ĐHQG-HCM, trang 1935-1946) 387