Vài nét về thuyết phân tâm học của sigmund freud và ý nghĩa của nó trong đời sống cá nhân

Vài nét về Thuyết Phân tâm học của Sigmund Freud và ý nghĩa của nó trong đời sống cá nhân Tu sĩ Giuse Nguyễn Công Lai. SVD Mở đầu: Phân tâm học của Sigmund Freud có một ý nghĩa lớn đối với những ai muốn tìm hiểu các hiện tượng tâm lí của con người, nhất là vô thức. Có thể nói, S.Freud đã mở ra cho các nhà tâm lí một hướng đi mới, đặt một nền tảng mới khi nghiên cứu về con người dưới cái nhìn tâm lí. Khi đối chiếu với học thuyết phân tâm của Freud, tôi nhận thấy có nhiều điểm trong tâm lí của bản thân trùng khớp với những gì mà Freud đã trình bày. Tuy nhiên, còn nhiều điểm khác của Freud đưa ra khiến tôi có chút băn khoăn. Vì thế tôi muốn đi vào tìm hiểu những nét chính yếu về phân tâm học, qua đó muốn nói lên vài cảm nghĩ của bản thân thông qua học thuyết này. Nội dung: I. Vài nét về cuộc đời của Sigmund Freud Sigmund Freud (1856 1939), sinh ở Freiburg (một thị xã nhỏ ở Moravia, hiện nay là phần thuộc cộng hoà Czech) và mất tại London, là cha đẻ của phân tâm cổ điển. Cha ông là một thợ máy người Do Thái, một người khắc nghiệt và gia trưởng. Thuở nhỏ đối với cha Freud có thái độ pha lẫn sợ hãi và yêu mến. Trái ngược với cha, mẹ Freud là người phụ nữ dịu dàng chu đáo vì vậy ông luôn cảm thấy có sự gắn bó mật thiết với mẹ. Khi còn đi học ông luôn là học sinh xuất sắc, tốt nghiệp phổ thông loại ưu. Freud theo học trường y khoa, chuyên về thần kinh học và đã học một năm tại Paris với JeanMartin Charcot. Ông chịu ảnh hưởng bởi AmbroiseAugust Liebault và HippolyteMarie Bernheim, cả hai đều dạy ông thôi miên khi ông ở Pháp. Sau khi học tập ở Pháp, Freud quay trở về Vienna và bắt đầu công việc lâm sàng với những bệnh nhân Hysteria. Vào khoảng từ năm 1887 đến 1897, công việc của ông với những bệnh nhân này dẫn đến việc phát triển phân tâm học. II. Học thuyết Phân tâm của Sigmund Freud Vô thức Trước và cùng thời với S. Freud, các nhà triết học, xã hội học, tâm lí học đã chia những hiện tượng tinh thần làm ba loại với những đặc điểm khác nhau: vô thức, tiềm thức, ý thức. Freud không bác bỏ cách phân loại như vậy, nhưng ông có cách phân loại theo yêu cầu riêng của phân tâm học như sau: vô thức, tiền ý thức, ý thức. Bởi thế, học thuyết phân tâm học được xây dựng trên khái niệm vô thức. Freud quan niệm: “Tất cả các hiện tượng tâm thần của con người về bản chất là hiện tượng vô thức. Vô thức là phạm trù chủ yếu trong đời sống tâm lí của con người. Mọi hoạt động trong tâm trí đều bắt nguồn trong vô thức và tuỳ theo tương quan của những lực lượng thôi thúc và ngăn cản được biểu hiện ra theo những qui luật khác hẳn với ý thức”.1 Để hiểu về vô thức ta cần hiểu về ý thức và tiềm ý thức. Ý thức là lớp ở trên, là những suy nghĩ và nhận thức mà ta biết rất minh bạch. Còn tiềm ý thức về đặc điểm có vẻ như không khác với tiềm thức nhưng vai trò của chúng lại có phần nào thay đổi theo yêu cầu riêng của phân tâm học. Có thể hiểu rằng tiềm thức là một hiện tượng tinh thần không còn phụ thuộc vào ý thức nữa nhưng cũng chưa hoàn toàn phụ thuộc vô thức. Khi đề cập đến vô thức Freud đồng tình với quan niệm cho rằng, vô thức là cái mang tính sinh lí tự nhiên, là cái mang tính bản năng di truyền bẩm sinh từ đời nọ sang đời kia. Tuy nhiên, ông còn cho rằng vô thức ngoài nguồn gốc có tính bẩm do cơ quan sinh lí phát động còn có sự tác động bên ngoài xã hội. Để thấy rõ hơn ta cần tìm hiểu về cấu trúc nhân cách của Freud. Ông cho rằng nhân cách của cá nhân là cảnh tượng về một cuộc chiến dai dẳng, giữa một bên là những thôi thúc nguyên sơ và không thể chấp nhận được, đang mong muốn được diễn tả, một bên là các lực lượng cố tìm cách từ chối hoặc ngụy trang các thôi thúc đó. Trong trận chiến đó, Freud còn nhận diện các đối thủ, đó là: bản năng vô thức hay là tự ngã (id), bản ngã (ego), và siêu ngã (superego). Trước hết là tự ngã (id). Tự ngã là cái con người đã có ngay từ lúc sinh ra. Nó chi phối toàn bộ dời sống của con người. Đó cũng là nguồn cung cấp libido. Theo Freud, con người sinh ra với hai xung động bản năng, đóng vai trò làm động cơ thúc đẩy căn bản cho tất cả mọi hành vi. Một là xung năng Eros. Đây là xung động để tồn tại. Xung động này bao gồm nhu cầu ăn uống, giữ ấm, và trên hết là hoạt động tính dục (libido). Và xung năng Thanatos là thôi thúc phá hủy. Mục đích của nó là phá hủy cái khác, nhưng cũng có một khía cạnh tự phá hủy đối với nó. Còn bản ngã (ego) thì không có lúc sinh ra. Chính bản ngã giúp con người tự chủ trước các tác động bên ngoài. Bản ngã phát triển qua sự tương tác bên ngoài, đồng thời nó sẽ tìm lấy sức mạnh trong siêu ngã. Vậy siêu ngã là gì? Siêu ngã thể hiện lương tri của chúng ta. Đó là các giá trị đạo đức về đúng, sai mà chủ yếu được thấm dần vào chúng ta từ bố mẹ, thầy cô và xã hội. Bản chất của siêu ngã là lương tâm và cái tôi lý tưởng. Siêu ngã được hình thành thông qua quá trình thưởng và phạt. Siêu ngã khiến chúng ta cảm thấy tội lỗi khi làm một điều sai trái. Cũng chính siêu ngã khiến chúng ta hoàn thiện mình hơn và sống theo những lý tưởng của mình. Siêu ngã tồn tại ở cả ba cấp độ nhưng chủ yếu là vô thức. Do đó, Freud đã xây dựng mô hình lí thuyết của mình mà ông gọi là mô hình tảng băng. Theo đó, phần trên của tảng băng là ý thức, phần dưới tảng băng theo thứ tự: tiềm ý thức, siêu ngã, cái tôi, vô thức, tự ngã. Và cũng cần thấy rằng, cái tôi (ego) không phải là dạng cố định nhưng nó có thể có mặt ở cả 3 dạng thức (vô thức, tiềm ý thức và ý thức). Vai trò quan trọng của cái vô thức trong đời sống tâm lí người được Freud làm rõ trong các công trình nghiên cứu về bệnh Hystêri, về giấc mơ và về lý thuyết tính dục cũng như ở nhiều vấn đề khác được đề cập liên quan trong các vấn đề cụ thể của ông. Libido Và để thấy rõ hơn về vô thức, chúng ta cần hiểu libido theo Freud là gì. Libido có thể tạm dịch là dục năng – tức xung năng tính dục, là sự khát dục của con người. Freud coi vô thức là bể chứa các xung năng và xung năng tính dục là xung năng quan trọng nhất cung cấp năng lượng cho mọi hoạt động tâm thần của con người. Libido tồn tại ở 2 dạng là Eros và Thanatos. Theo Freud, libido là bản năng tình dục của con người, chịu tác động theo nguyên tắc khoái lạc (pleasre principle). “Khát vọng tình dục là nhu cầu thỏa mãn một ham muốn mang nội dung tình dục”2. Nó là nhu cầu của con người như ăn, uống, ngủ, nghỉ…3 Libido không chỉ diễn ra trong 5 giai đoạn phát triển nhân cách của trẻ mà còn chi phối suốt cuộc đời con người. Cũng theo Freud, nhờ những thực tại ngăn cản nguyên tắc khoái lạc (Freud gọi là ego) nên con người chỉ thỏa mãn thúc đẩy tình dục khi hội đủ các yếu tố mà thôi. Mặc cảm Oedipus: Vì libido chi phối không những những giai đoạn đầu đời của trẻ mà còn chi phối cả cuộc đời con người nên chúng ta sẽ hiểu cách rõ ràng hơn về quan niệm mặc cảm Oedipus của Freud. Trong quá trình phát triển nhân cách của trẻ, Freud chia 5 giai đoạn: môi miệng, hậu môn, dương vật, tiềm ẩn, cơ quan sinh dục ngoài. Theo đó, mặc cảm Oedipus xuất hiện rõ nhất trong giai đoạn dương vật. “Vào khoảng tuổi lên 3 trẻ bắt đầu giai đoạn sùng bái dương vật (Phallic stage)”4. Đây là một giai đoạn đánh dấu một trong các sắc thái quan trọng nhất của tiến trình phát triển nhân cách theo quan điểm của Freud: đó là xung đột do mặc cảm Oedipus. Freud tin rằng các trẻ nam phát triển các mối quan tâm tình dục vào mẹ chúng, bắt đầu xem cha chúng như kẻ thù, và ấp ủ ước muốn giết cha – giống như Oedipus đã làm trong bi kịch Hy Lạp cổ đại. Nhưng vì thấy người cha quá uy quyền, trẻ sinh lòng sợ hãi bị trả đũa dưới dạng “lo sợ bị thiến” (Oedipal conflict)5 . Trẻ lo ngài ông bố sẽ giải quyết cuộc cạnh tranh bằng những biện pháp quyết liệt này. Vì đời sống có sự lo âu không thể chấp nhận được như thế, nên trẻ phải giải quyết theo cách nào đó, qua cơ chế phòng thủ cái tôi gọi là nhận dạng với tác nhân tấn công. Tác động tiềm thức trên nguyên tắc người bố có thể có thái độ thù địch đối với trẻ ít hơn nếu ông ta xem trẻ như một đồng minh. Sau cùng nỗi sợ hãi này mạnh mẽ đến mức đè nén được các khát khao đối với mẹ chúng, và thay vào đó bằng cách đồng hóa (Identification) với người cha, cố bắt chước hành vi của ông càng nhiều càng tốt. Bằng cách này, trẻ đi đến việc tiếp nhận vai trò giới tính của mình, và phải nhận dạng như một nam giới. Đối với bé gái, tiến trình diễn ra khác biệt hẳn. Freud lập luận rằng các bé gái bắt đầu thức tỉnh tình dục đối với cha của chúng, tức chúng ao ước có dương vật, ao ước sinh con cho cha, đổ lỗi cho mẹ vì chúng vì mẹ mà chúng thiếu dương vật. Về điểm này, Freud sau này bị lên án vì như thế là ông đã quan niệm nữ giới thấp kém hơn nam giới.6 Dù vậy, giống như các bé trai, chúng thấy rằng để giải quyết những tình cảm không thể chấp nhận được như thế, chúng phải đồng hóa với bậc cha mẹ đồng giới tính bằng cách cư xử giống mẹ và chấp nhận giá trị và thái độ của bà mẹ. Theo cách này, hiện tượng đồng hóa với bà mẹ của các bé gái đã hoàn tất. Phân tâm học còn cho chúng ta biết rằng Oedipus là mặc cảm xuất hiện cả trẻ nam và trẻ nữ. Riêng ở trẻ nữ, phân tâm học gọi là mặc cảm electra. Freud và các nhà phân tâm học sau này không cho chúng ta biết nhiều về mặc cảm này chỉ biết rằng nó cũng tương tự như mặc cảm Oedipus. Vào thời điểm này, các nhà phân tâm nói rằng mặc cảm Oedipus đã được giải quyết… Giấc mơ Tiếp đến, chúng ta hãy tìm hiểu giấc mơ trong học thuyết phân tâm của Freud. Vào năm 1901 Freud đã đưa ra lí thuyết về giấc mơ. Vì Freud coi tiềm thức của con người cơ bản tập trung ở năng lượng tình dục nên lí thuyết về giấc mơ của ông cũng được giải thích theo hướng đó. Ông cho rằng, con người trong vô thức luôn mong ước một khát khao, và để tránh những mối đe dọa từ bên ngoài nên con người đã đưa mong muốn đó vào giấc mơ. “Ông gọi các hạng mục và sự kiện trong giâc mơ là nội dung hiện trong khi ý nghĩa ẩn các giấc mơ là nội dung ẩn.”7 Giấc mơ chỉ xuất hiện trong giấc ngủ, và phân tâm học coi giấc ngủ “chính là biểu hiện của những gì còn sót lại trong ngày, trong đời sống bên ngoài vào những lúc thức”.8 Sự dồn nén Vậy phải chăng giấc mơ là một trong những biểu hiện nói về sự dồn nén của con người? Theo Freud, trong đời sống con người thường gặp phải chứng lo âu (anxiety), là một cảm giác gây căng thẳng và mất thăng bằng trong cuộc sống. Để giải quyết vấn đề này, tâm lí con người đã tạo nên cơ chế phòng thủ để đối phó với nó. Cơ chế phòng thủ bào gồm: sự dồn nén(repression), sự phóng ngoại nội tâm (projection), sự chối bỏ (denial), biện pháp hồi qui (regression), sự hợp lí hóa (reaction Formation), sự phá bỏ (undoing), sự thăng hoa (sublimation), sự mơ mộng (fantasy)9. Như vậy, sự dồn nén (repression) là một trong 8 cơ chế phòng thủ theo Freud. Khi một nhu cầu bản năng không thực hiện được hay không được chấp nhận nó dẽ được đẩy vào vô thức. “Dồn nén là một phương thức trực tiếp nhất nhằm giải quyết tình trạng lo âu, thay vì phải giải quyết một xung động gây ra tình tạng lo âu ở bình diện ý thức, người ta chỉ việc phớt lờ nó đi”.10 Chẳng hạn một cậu bé căm ghét cha mình, nó bị dồn nén, đến lúc đi học nó gặp những ông thầy khó tính và kết quả còn tồi tệ hơn. Thế là nó sẽ gia nhập cảnh sát để có thể ra những mệnh lệnh và bắt người khác phải thực hiện mà không có khiếu nại nào. Đây là một cơ chế rất thường thấy trong đời sống con người. Nó có ảnh hưởng rất nhiều trong quá trình phát triển nhân cách… III. Đánh giá học thuyết Phân tâm của Sigmund Freud Sau khi tìm hiểu những nét chính yếu trong phân tâm học của Freud, người viết xin nói lên vài ưu điểm và hạn chế về học thuyết này. Ưu điểm Về ưu điểm, phân tâm học của S.Freud là chìa khóa cho bộ môn tâm lí phát triển. Freud đã đưa ra một lí thuyết trọn vẹn về nhân cách, nó đầy dủ và cho phép giải quyết nhiều vấn dề tâm lý có ứng dụng thực tế mà đến nay vẫn còn được ứng dụng. Freud còn được đánh giá cao khi là người đã khám phá ra một lĩnh vực nghiên cứu mới của tâm lý học: vô thức. Ông có công lớn trong việc nghiên cứu động lực hành vi vủa con người là động cơ vô thức, và đưa ra những khái niệm: Sự dồn nén, cơ chế tự vệ, sự đồng nhất hoá, xung đột, sự xã hội hoá…Vấn đề các động cơ bị che giấu của bệnh nhân trong lâm sàng và ý nghĩa của nhân tố này đối với các nhà lâm sàng. Ông cũng là người đưa ra một số cơ chế tâm lý như cơ chế tự vệ, dồn nén, các mặc cảm, đồng nhất hóa, các giai đoạn phát triển nhân cách… Hạn chế Tuy vậy, phân tâm của Freud cũng có những hạn chế của nó. Do quá nhấn mạnh đến mặt vô thức trong con người, ông đã không thấy được mặt bản chất trong ý thức con người, không thấy được bản chất xã hội – lịch sử của các hiện tượng tâm lý người. Do đó, con người trong phân tâm học là con người cơ thể, con người sinh vật bị phân ly ra nhiều mảng, con người với những mong muốn chủ yếu là thỏa mãn các đam mê tính dục, đối lập với xã hội. Do quá nhấn mạnh đến mặt vô thức trong con người, S.Freud đã ko thấy được mặt bản chất trong ý thức con người, không thấy được bản chất xã hội – lịch sử của các hiện tượng tâm lý người. Cho nên, vai trò của ý thức không được chú trọng, không xem ý thức là đối tượng của tâm lý học. IV. Thuyết phân tâm học của Sigmund Freud đối với bản thân Những biểu hiện của bản thân đối chiếu với thuyết phân tâm của Freud Sau khi đã sơ lược những nét chính về thuyết phân tâm của Freud, giờ đây, tôi xin được đối chiếu về những biểu hiện của bản thân qua học thuyết này. Có thể nói, trong đời sống hằng ngày của mình, khi tôi đối chiếu với học thuyết phân tâm sao thấy giống quá. Trước hết là tầng sâu vô thức. Đây là biểu hiện tính cách thật nhất của tôi. Chẳng hạn, tôi có tính cách là hay nóng giận, hay phản ứng gay gắt trước những gì không vừa ý mình hoặc trước những ai xúc phạm đến tôi. Lúc đầu, sự phản ứng này rất quyết liệt và mạnh mẽ. Nhưng rồi cùng với thời gian, những phản ứng này đã gây nhiều rắt rối cho tôi như mất dần bạn bè, bị mọi người xa lánh. Thêm vào đó, khi vào dòng tu, tính cách này đã làm tôi gặp rất nhiều khó khăn, bị anh em “bỏ rơi”, bị Bề trên nhắc nhở… Thế nên, dần dần, với sự nỗ lực của bản thân và sự giúp đỡ của mọi người, tôi đã thuyên giảm được tính nóng này. Điều này có nghĩa là tính nóng nảy của tôi đã trôi vào vô thức vì ý thức phải giảm tính nóng đã lấn át. Như thế, trong vô thức, tính nóng của tôi được xem là tự ngã, là cái tôi luôn ẩn chứa trong con người của mình. Nhưng với hoàn cảnh, với sự ý thức của bản thân, với sự rèn luyện tôi đã vươn lên để không bị tính cách này ảnh hưởng đến cuộc sống của mình. Đây được xem là bản ngã. Nhưng cao hơn, tôi quyết tâm sửa đổi tính cách để phù hợp hơn với đời sống tu trì, để có thể đem niềm vui, sự trìu mến đến cho những người mà tôi sẽ phục vụ. Đây được xem là siêu ngã. Tuy nhiên, không phải lúc nào tôi cũng yên ổn trong những cái được xem là bản ngã hay siêu ngã, tức là kiểm soát và kìm hãm tính nóng nảy của mình mà nhiều khi, tính nóng bộc phát một cách vô thức, khiến tôi không thể làm chủ con người mình. Ví như khi chơi đá banh, tôi rất dễ nổi nóng đến mức tôi không biết tại sao lúc đó tôi lại hành động như thế nữa. Phải chăng, trong vô thức, tính nóng của tôi vẫn còn đó. Nó chỉ tạm thời lắng xuống chứ không mất đi. Và bởi vì hàng ngày, trong hoạt động ý thức, tôi đã tự chủ nên nó không bộc phát nhưng khi bản ngã hay siêu ngã không được thể hiện thì tự ngã nơi tôi đã trổi lên? Và rồi không chỉ có tính cách của tôi có sự xung đột giữa tự ngã, bản ngã và siêu ngã mà còn rất nhiều biểu hiện khác trong đời sống của mình, trong tôi thường xuyên có sự giằng co này. Một bên là bản tính muốn hành động theo sở thích, ý muốn của mình; một đàng lại có sự giằng co của những luật lệ, những qui tắc đạo đức, những mối liên hệ, những hậu quả… khiến tôi phải tự kiềm chế. Bình thường, tôi có thể hành động theo những qui tắc, những chuẩn mực, nhưng đôi khi tự ngã, tức vô thức trong tôi lại nổi lên. Thế nên, đời sống của tôi là một sự giằng co không ngừng giữa tự ngã, bản ngã và siêu ngã, trong đó, bản năng vô thức dường như đã chi phối trong mọi lối hành xử của mình. Trong phần vô thức tôi đã có nói đến libido theo phân tâm. Chính libido đã chi phối đến nhiều hoạt động của con người. Với tôi, libido cũng là vấn đề khiến tôi băn khoăn nhất. Tôi đang sống trong đời tu, vì thế, khi bàn đến libido, lại liên quan đến bản thân tôi có phần hơi ngại. Thế nhưng, nói như một học giả nào đó rằng, con người hãy sống thật với mình, và với mong muốn tìm hiểu một cách sâu rộng hơn về libido theo Freud nên tôi không ngần ngại khi bàn đến nó. Trong tôi, xung năng tính dục diễn ra một cách mạnh mẽ khiến đôi lúc tôi phải chạy trốn nó. Nói như Freud, libido như một nhu cầu ăn uống, ngủ, nghỉ của con người, mà những nhu cầu đó đối với con người không thể thiếu thì nhu cầu tính dục là lẽ thường tình. Khi nghiên cứu đến vấn đề này tôi có phần hiểu hơn về những xung đột trong con người mình. Và như thế, những xung năng tính dục của tôi đâu phải là xấu? Trong thông điệp Deus caritas est, đức Benêditô XVI cũng đã nói đến tình yêu Eros nơi Đức Giêsu. Chính trong Đức Giêsu, tình yêu Eros, vốn bị xem là xấu vì là tình yêu mang tính chiếm hữu, mang tính tính dục, được nâng lên một mức cao hơn. Nó là ân ban của Thiên Chúa cho nhân loại. Tuy nhiên, do những qui tắc đạo đức chi phối, nhất là những nhân đức trong đời tu làm cho tôi phải kìm nén libido của mình. Nói cách tích cực hơn, tôi đã không để libido chi phối con người tôi như một xung năng “bắt buộc”, nghĩa là tôi có thể điều khiển nó. Tiếp đến, tôi xin được đề cập đến những mặc cảm Oedipus của bản thân. Có lẽ trong tôi đã có những biểu hiện này nhưng chỉ khi đọc đến phân tâm tôi mới có dịp để nhìn lại. Khi còn bé, tôi rất sùng mộ bố, xem bố như thần tượng của mình. Song song đó, tôi cũng rất yêu mến mẹ. Sự yêu mến này có lẽ đã ảnh hưởng rất nhiều đến việc lựa chọn người yêu thời tôi còn là sinh viên. Lúc đó, tôi đã thích 2 cô gái… Thế nhưng, cuối cùng, tôi đã chọn cô gái có nét giống mẹ tôi nhất, mặc dù tôi yêu cô gái kia hơn Phải chăng theo phân tâm, tôi đã có mặc cảm Oedipus? Và phải chăng mặc cảm Oedipus đã chi phối đến những chọn lựa của tôi? Có lẽ có và cũng chỉ có thể là cảm giác thôi. Tạm thời gác lại mặc cảm Oedipus (tôi sẽ nói rõ hơn trong phần ý nghĩa), tôi xin tiếp tục nói đến một biểu hiện khác của bản thân theo phân tâm học, đó là giấc mơ. Có thể nói, giấc mơ dường như là những biểu hiện hàng ngày trong đời sống của tôi. Chẳng hạn, ban ngày, tôi đá banh, hô hào nhiều, khi đi ngủ tôi thường hay la hét. Hay, ban ngày, tôi giận ai, trong lúc ngủ mơ, những hành động ban ngày lại nổi lên như cãi cọ, đôi co, đánh đấm. Thậm chí, nếu ban ngày tôi thích một cô gái nào đó, hay xem hình ảnh một cô gái đẹp nào đó thì lúc mơ, hình ảnh cô gái đó lại hiện lên… Theo Freud, giấc mơ là biểu hiện của những gì còn sót lại ban ngày, thì điều này quả thực đúng với tôi. Đây là những biểu hiện tôi rất thường gặp trong cuộc sống của mình. Để thấy rõ hơn về điều này, tôi xin được bàn đến sự dồn nén theo Freud. Phải chăng, những gì diễn ra ban ngày, nhất là những gì diễn ra mà trong tầng ý thức khiến tôi không thể thực hiện, thì trong giấc mơ, tôi đã thực hiện nó? Như đã nói ở trên, khi ban ngày tôi ngắm hoặc thích một cô gái nào đó nhưng tôi không thể có những biểu hiện thích cô ta vì nhiều lí do, nó dồn nén, đưa vào giấc mơ, thậm chí không chỉ là sự nhớ lại hình cảnh cô gái mà còn có những hành vi âu yếm… Sự dồn nén là một trong 8 cơ chế phòng vệ rất nổi tiếng của Freud, và khi tôi qui xét bản thân vào những cơ chế này, nhất là sự dồn nén, tôi thấy có phần đúng như thuyết của ông. Bố tôi là người nóng tính và rất coi trọng thành quả việc học, thế nên tôi bị áp lực học tập rất lớn. Khi vào những môi trường học cao hơn, trước những qui định, những đòi hỏi về thành tích, bằng cấp… khiến cho tôi lúc nào cũng căng thẳng. Thế nên, tôi đã chọn ngành sư phạm để có thể đi dạy, để có thể kiểm tra bài cũ người khác… Phải chăng chính những dồn nén đó đã tác động đến những sự lựa chọn nghề nghiệp của tôi?… Như thế, khi dùng học thuyết phân tâm của Freud để đối chiếu với bản thân mình, tôi thấy có nhiều điểm trùng hợp. Những diễn biến tâm lí của tôi, tôi có cảm tưởng, dường như Freud đã nói hết. Tuy nhiên, không phải tất cả những gì Freud đề cập, và trong tôi diễn ra như thế thì hoàn toàn đúng với quan điểm của Freud. Thuyết phân tâm của Freud vừa có mặt tích cực với tôi nhưng cũng có nhiều điều tôi cảm thấy là một hạn chế. Ý nghĩa thuyết phân tâm học của Sigmund Freud đối với bản thân a. Mặt tích cực Trước hết, tôi xin được nói lên mặt tích cực. Thuyết phân tâm học đã cho tôi một cái nhìn rõ, sâu và cụ thể hơn những biểu hiện tâm lí của bản thân. Tôi có thể giải thích các hiện tượng tâm lí của mình, cũng như có thể hiểu được tâm lí người khác dưới cái nhìn phân tâm. Như vấn đề tính dục, libido, tôi không còn “sợ” khi có những biểu hiện này, vì đó là những nhu cầu bản năng của con người, mà một người phát triển bình thường phải có và phải diễn ra. Nhưng không có nghĩa là tôi sẽ để cho nhu cầu bản năng chi phối mọi hoạt động đời sống của mình mà tôi phải biết điều chỉnh, tức phải phát triển cái bản ngã, nhất là siêu ngã lên cao để có thể làm chủ libido. Như thế, vai trò của ý thức trong đời sống rất quan trọng. Và muốn thế, tôi phải không ngừng trau dồi nhân cách bản thân, rèn luyện mình để có thể làm chủ và điều khiển, điều chỉnh các nhu cầu vô thức của mình. Trước đây, tôi thường lo lắng về những giấc mơ, nhất là những giấc mơ xấu. Những qua phân tâm, tôi hiểu rằng, đó là những biểu hiện bình thường của con người. Những gì diễn ra trong lúc mơ chỉ là biểu hiện của những gì đã có trong ngày mà tôi chưa thể thực hiện nó. Nói như thế không có nghĩa là tôi để cho giấc mơ diễn ra một cách thường xuyên và bình thường, nhất là những giấc mơ xấu, những giấc mơ thể hiện ước muốn xấu, nhưng tôi phải biết điều chỉnh nó. Nghĩa là hàng ngày, tôi phải có đời sống quân bình, không gây cho mình những dồn nén… Và như thế tôi sẽ có một giấc ngủ ngon và một cuộc sống an bình. Để có cuộc sống an bình hơn tôi cũng cần rèn luyện tính cách, nhất là cải thiện tính cách nóng nảy. Trong vô thức, đôi khi tính nóng có thể bộc phát, thế nên tôi không nên quá buồn, quá dằn vặt vì những biểu hiện của mình mà điều quan trọng là tôi phải phát triển cái bản ngã, nhất là siêu ngã, nghĩa là để cho chiều sâu ý thức điều khiển con người mình… b. Mặt tiêu cực Mặt khác, thuyết phân tâm ngoài ý nghĩa tích cực nó cũng gây cho tôi nhiều hạn chế nhất định. Chẳng hạn như vấn đề mặc cảm Oedipus. Tình cảm của tôi với bố mẹ là tình yêu thương thực sự của con cái với cha mẹ chứ đâu phải là mặc cảm? Nếu lấy mặc cảm Oedipus để xét đến quan hệ với bố mẹ tôi thấy có phần hơi nặng nề và nhiều khi làm mất tính thiêng liêng của tình cảm con cái với phụ mẫu. Thêm vào đó, không phải lúc nào tính dục cũng chi phối con người, mà còn nhiều điều cao cả hơn như ước mong vươn lên, ước mong phấn đấu để bù đắp những thiếu sót (theo Adler), hay tự do chi phối những hoạt động của con người (theo Erich Fronm)… Nếu chỉ lấy libido làm thước đo nhiều khi khiến tôi rơi vào những trạng thái căng thẳng, sợ sệt, nhất là những lo âu trong đời tu. Cuối cùng, sự phát triển nghề nghiệp, lí tưởng của tôi là nhu cầu và ý thích bản thân chứ đâu phải do sự dồn nén chi phối. Nói như Freud thì việc tôi đi học sư phạm, việc tôi đi tu, làm cha là do sự dồn nén từ lúc nhỏ, muốn làm người điều khiển người khác vì lúc nhỏ tôi đã bị điều khiển. Như thế, cuộc đời tôi, lí tưởng của tôi, sự nghiệp của tôi là một mớ sự dồn nén thôi sao?… Nhưng dù cả mặt tích cực hay mặt hạn chế, qua học thuyết phân tâm của Freud đã để lại trong tôi nhiều bài học quí giá và nhiều ý nghĩa đích thực trong đời sống tâm lí của mình, cũng như là cơ sở để tôi có thể hiểu đôi chút tâm lí của người khác. Đây là ý nghĩa quan trọng nhất mà tôi học được qua học thuyết của Freud, vì nó sẽ giúp tôi rất nhiều trong những thời gian sắp tới, trong tư cách sẽ là người hướng dẫn và đồng hành với người khác. Kết luận: Nói tóm lại, học thuyết phân tâm của S.Freud ra đời cách đây cả thế kỉ, thế nhưng những đóng góp của nó cho tâm lí học, nhất là trong tâm lí học trị liệu lâm sàng vẫn còn giá trị. Những công trình nghiên cứu của Freud đã để lại và mở ra cho các nhà tâm lí những nền tảng căn bản trong nghiên cứu vô thức của con người. Với tôi, qua học thuyết phân tâm, tôi đã học hỏi được rất nhiều điều. Khi đối chiếu học thuyết của ông với các biểu hiện tâm lí của bản thân, tôi thấy có nhiều điểm trùng hợp, nhưng bên cạnh đó, cũng có nhiều điểm tôi không đồng quan điểm với học thuyết của Freud. Nhưng co dù là tích cực hay tiêu cực, học thuyết của Freud cũng đã cho tôi nhiều ý nghĩa lớn, nhiều bài học lớn. Nghiên cứu phân tâm học không chỉ để tôi thấy có gì trùng hợp hay phản bác lại những quan điểm bất đồng nhưng là để hiểu rõ hơn con người của mình dưới một học thuyết tâm lí, đồng thời là cơ sở để tôi có thể thực hiện những sứ vụ mới trong tương lai. Cuối cùng, khi nghiên cứu về phân tâm học của Frued, tôi sẽ có cái nhìn cụ thể hơn về một học thuyết tâm lí, nhất là khía cạnh vô thức. Nhờ đó, tôi sẽ dễ dàng để so sánh, đối chiếu với các học thuyết tâm lí khác trên cùng một lãnh vực hay với nhiều lĩnh vực khác nhau. Và như thế, tôi sẽ có một cái nhìn tổng quan hơn về lĩnh vực tâm lí. Đây là điều tôi cần phải có và phải đạt đến nếu tôi muốn có một kiến thức tối thiểu về tâm lí trước khi đi đến để phục vụ mọi người trong vai trò và sứ vụ của mình. Tài liệu tham khảo Thư mục sách: Phạm Minh Lăng. Frued và phân tâm học. Hà Nội: VHTT, 2004. S.Freud. Phân tâm học nhập môn. Sài Gòn: Khai Trí, 1970. Roberts. Nguyễn Đức MinhHồ Kim Chung (biên dịch), Tâm lí học căn bản. Hà Nội: VHTT, 2004. Robert S. Feldman. Những Điều Trọng Yếu Trong Tâm Lý Học. Thống Kê, 2003. Stephen Worchel – Wayne Shebilsue. Tâm lý học – nguyên lý và ứng dụng. Lao Động – Xã Hội, 2007. Trang mạng: Bênêditô XVI. “Deus caritas est”. http:www.vatican.vaholy_fatherbenedict_xviencyclicalsdocumentshf_benxvi_enc_20051225_deuscaritasest_en.html Cập nhật ngày 2132013. Nguyễn Ngọc Phú. “Tâm Lý Học và Bạn”. http:www.tamlyhoc.netdiendanshowthread.php?tid=1542 Cập nhật ngày 25022013. 1 Xc. Nguyễn Ngọc Phú, “Tâm lí học và bạn,” http:www.tamlyhoc.netdiendanshowthread.php?tid=1542) Cập nhật ngày25022013. 2 Phạm Minh Lăng, Frued và phân tâm học, Hà Nội: VHTT, 2004, tr. 183. 3 Xc. Robert S. Feldman, Những Điều Trọng Yếu Trong Tâm Lý Học, Hà Nội: Thống Kê, 2003, tr. 475. 4 Roberts, Nguyễn Đức MinhHồ Kim Chung (biên dịch), Tâm lí học căn bản, Hà Nội: VHTT, 2004, tr. 477. 5 Roberts, Nguyễn Đức MinhHồ Kim Chung (biên dịch), Sđd, tr. 477. 6 Roberts, Nguyễn Đức MinhHồ Kim Chung (biên dịch), Sđd, tr. 477 7 Roberts, Nguyễn Đức MinhHồ Kim Chung (biên dịch), Phân tâm học nhập môn, Sài Gòn: Khai Trí, 1970 Sđd, tr. 409. 8 Xc. Phạm Minh Lăng, Frued và phân tâm học, Hà Nội: VHTT, 2004, tr. 86. 9 Xc. Robert S. Feldman, Những Điều Trọng Yếu Trong Tâm Lý Học, Hà Nội: Thống Kê, 2003, tr. 478. 10 Robert S. Feldman, Những Điều Trọng Yếu Trong Tâm Lý Học, Hà Nội: Thống Kê, 2003, tr. 479. Đăng bởi: admin, vào lúc: 08:16 16022017, Danh Mục: Suy Tư Bài Viết, Tin Nổi Bật. Tags nguyễn công lai, Vài nét về Thuyết Phân tâm học của Sigmund Freud và ý nghĩa của nó trong đời sống cá nhân. 1 bình luận cho “Vài nét về Thuyết Phân tâm học của Sigmund Freud và ý nghĩa của nó trong đời sống cá nhân” Thuy viết: 01052018 lúc 23:47 “Vào thời điểm này, các nhà phân tâm nói rằng mặc cảm Oedipus đã được giải quyết…” nó đã đc giải quyết a mặc cảm này vào thời của Singmund Freud cách tôi nghĩ ít nhất có một bộ phận k nhỏ nghĩ như cách SF nói vì thời đấy dân họ còn k có phân biệt giới tính như đồng tính dị tính… như bh tóm lại họ bài xích thậm chí ghê tởm mối quan hệ namnữ mà thời nay ta cho là bth này nên mặc cảm Oedipus là một cách giải thích cho những người mặc dù sống trong xã hội mà ai cũng kinh tởm mối quan hệ nam nữ như vậy nhưng họ lại vẫn yêu những người khác giới vs mình dc bạn có thấy bth k? Nên từ đó SF ms tìm ra cái mặc cảm Oedipus này Sau thời kỳ ta k biết tính dục là gì ấy lại chuyển sang tky ta đi phân biệt giữa sinh sản và không sinh sản vì để duy trì đời sau mà trc đấy có một lượng người nhất định có mặc cảm Oedipus nên đã tạo ra suy nghĩ người khác giới như nam nữ yêu nhau của ngày nay là chuyện đương nhiên này Tóm lại lập luận của SF vào thời bấy giờ thì khẳng định rằng ít nhất có một bộ phận người mang mặc cảm này nên ông mới có thể nghiên cứu và trình bày ra được như vậy nhưng vào xã hội ngày nay là do bị ảnh hưởng từ những điều nam nữ yêu nhau là chuyện đương nhiên từ nhưng năm 1934 trở lại đây nên ms thấy điều ông nói là vô lý hay k đúng lắm… chứ còn trc đó yêu như thế là cả 1 sự bất thường đúng như mặc cảm Oedipus ông nói vậy Thời bh bạn và tôi sống thì sớm đã đồng hoá vs tư tưởng yêu người khác giới là chuyện đương nhiên rồi nên chỉ cực ít người cực ít ms xuất hiện mặc cảm Oedipus này nên SF và các nhà phân tâm khác ms nói mặc cảm oedipus này đã giải quyết đc rồi còn tại sao t nói cực ít k phải vì đoán mà t đã gặp người như thế rồi

Vài nét Thuyết Phân tâm học Sigmund Freud ý nghĩa đời sống cá nhân Tu sĩ Giuse Nguyễn Cơng Lai SVD • Mở đầu: Phân tâm học Sigmund Freud có ý nghĩa lớn muốn tìm hiểu tượng tâm lí người, vơ thức Có thể nói, S.Freud mở cho nhà tâm lí hướng mới, đặt tảng nghiên cứu người nhìn tâm lí Khi đối chiếu với học thuyết phân tâm Freud, tơi nhận thấy có nhiều điểm tâm lí thân trùng khớp với mà Freud trình bày Tuy nhiên, nhiều điểm khác Freud đưa khiến tơi có chút băn khoăn Vì tơi muốn vào tìm hiểu nét yếu phân tâm học, qua muốn nói lên vài cảm nghĩ thân thông qua học thuyết • Nội dung: I Vài nét đời Sigmund Freud Sigmund Freud (1856 -1939), sinh Freiburg (một thị xã nhỏ Moravia, phần thuộc cộng hoà Czech) London, cha đẻ phân tâm cổ điển Cha ông thợ máy người Do Thái, người khắc nghiệt gia trưởng Thuở nhỏ cha Freud có thái độ pha lẫn sợ hãi yêu mến Trái ngược với cha, mẹ Freud người phụ nữ dịu dàng chu đáo ơng ln cảm thấy có gắn bó mật thiết với mẹ Khi học ông học sinh xuất sắc, tốt nghiệp phổ thông loại ưu Freud theo học trường y khoa, chuyên thần kinh học học năm Paris với JeanMartin Charcot Ông chịu ảnh hưởng Ambroise-August Liebault Hippolyte-Marie Bernheim, hai dạy ông miên ông Pháp Sau học tập Pháp, Freud quay trở Vienna bắt đầu công việc lâm sàng với bệnh nhân Hysteria Vào khoảng từ năm 1887 đến 1897, công việc ông với bệnh nhân dẫn đến việc phát triển phân tâm học II Học thuyết Phân tâm Sigmund Freud Vô thức Trước thời với S Freud, nhà triết học, xã hội học, tâm lí học chia tượng tinh thần làm ba loại với đặc điểm khác nhau: vô thức, tiềm thức, ý thức Freud không bác bỏ cách phân loại vậy, ơng có cách phân loại theo u cầu riêng phân tâm học sau: vô thức, tiền ý thức, ý thức Bởi thế, học thuyết phân tâm học xây dựng khái niệm vô thức Freud quan niệm: “Tất tượng tâm thần người chất tượng vô thức Vô thức phạm trù chủ yếu đời sống tâm lí người Mọi hoạt động tâm trí bắt nguồn vơ thức tuỳ theo tương quan lực lượng thúc ngăn cản biểu theo qui luật khác hẳn với ý thức”.[1] Để hiểu vô thức ta cần hiểu ý thức tiềm ý thức Ý thức lớp trên, suy nghĩ nhận thức mà ta biết minh bạch Còn tiềm ý thức đặc điểm khơng khác với tiềm thức vai trò chúng lại có phần thay đổi theo yêu cầu riêng phân tâm học Có thể hiểu tiềm thức tượng tinh thần khơng phụ thuộc vào ý thức chưa hoàn toàn phụ thuộc vô thức Khi đề cập đến vô thức Freud đồng tình với quan niệm cho rằng, vơ thức mang tính sinh lí tự nhiên, mang tính di truyền bẩm sinh từ đời sang đời Tuy nhiên, ơng cho vơ thức ngồi nguồn gốc có tính bẩm quan sinh lí phát động có tác động bên ngồi xã hội Để thấy rõ ta cần tìm hiểu cấu trúc nhân cách Freud Ông cho nhân cách cá nhân cảnh tượng chiến dai dẳng, bên thúc nguyên sơ chấp nhận được, mong muốn diễn tả, bên lực lượng cố tìm cách từ chối ngụy trang thơi thúc Trong trận chiến đó, Freud nhận diện đối thủ, là: vơ thức tự ngã (id), ngã (ego), siêu ngã (superego) Trước hết tự ngã (id) Tự ngã người có từ lúc sinh Nó chi phối tồn dời sống người Đó nguồn cung cấp libido Theo Freud, người sinh với hai xung động năng, đóng vai trò làm động thúc đẩy cho tất hành vi Một xung Eros Đây xung động để tồn Xung động bao gồm nhu cầu ăn uống, giữ ấm, hết hoạt động tính dục (libido) Và xung Thanatos thơi thúc phá hủy Mục đích phá hủy khác, có khía cạnh tự phá hủy Còn ngã (ego) khơng có lúc sinh Chính ngã giúp người tự chủ trước tác động bên Bản ngã phát triển qua tương tác bên ngồi, đồng thời tìm lấy sức mạnh siêu ngã Vậy siêu ngã gì? Siêu ngã thể lương tri Đó giá trị đạo đức đúng, sai mà chủ yếu thấm dần vào từ bố mẹ, thầy cô xã hội Bản chất siêu ngã lương tâm lý tưởng Siêu ngã hình thành thơng qua q trình thưởng phạt Siêu ngã khiến cảm thấy tội lỗi làm điều sai trái Cũng siêu ngã khiến hồn thiện sống theo lý tưởng Siêu ngã tồn ba cấp độ chủ yếu vơ thức Do đó, Freud xây dựng mơ hình lí thuyết mà ơng gọi mơ hình tảng băng Theo đó, phần tảng băng ý thức, phần tảng băng theo thứ tự: tiềm ý thức, siêu ngã, tôi, vô thức, tự ngã Và cần thấy rằng, (ego) dạng cố định có mặt dạng thức (vô thức, tiềm ý thức ý thức) Vai trò quan trọng vơ thức đời sống tâm lí người Freud làm rõ cơng trình nghiên cứu bệnh Hystêri, giấc mơ lý thuyết tính dục nhiều vấn đề khác đề cập liên quan vấn đề cụ thể ông 2 Libido Và để thấy rõ vô thức, cần hiểu libido theo Freud Libido tạm dịch dục – tức xung tính dục, khát dục người Freud coi vô thức bể chứa xung xung tính dục xung quan trọng cung cấp lượng cho hoạt động tâm thần người Libido tồn dạng Eros Thanatos Theo Freud, libido tình dục người, chịu tác động theo nguyên tắc khoái lạc (pleasre principle) “Khát vọng tình dục nhu cầu thỏa mãn ham muốn mang nội dung tình dục” [2] Nó nhu cầu người ăn, uống, ngủ, nghỉ…[3] Libido không diễn giai đoạn phát triển nhân cách trẻ mà chi phối suốt đời người Cũng theo Freud, nhờ thực ngăn cản nguyên tắc khoái lạc (Freud gọi ego) nên người thỏa mãn thúc đẩy tình dục hội đủ yếu tố mà Mặc cảm Oedipus: Vì libido chi phối khơng những giai đoạn đầu đời trẻ mà chi phối đời người nên hiểu cách rõ ràng quan niệm mặc cảm Oedipus Freud Trong trình phát triển nhân cách trẻ, Freud chia giai đoạn: môi miệng, hậu môn, dương vật, tiềm ẩn, quan sinh dục Theo đó, mặc cảm Oedipus xuất rõ giai đoạn dương vật “Vào khoảng tuổi lên trẻ bắt đầu giai đoạn sùng bái dương vật (Phallic stage)”[4] Đây giai đoạn đánh dấu sắc thái quan trọng tiến trình phát triển nhân cách theo quan điểm Freud: xung đột mặc cảm Oedipus Freud tin trẻ nam phát triển mối quan tâm tình dục vào mẹ chúng, bắt đầu xem cha chúng kẻ thù, ấp ủ ước muốn giết cha – giống Oedipus làm bi kịch Hy Lạp cổ đại Nhưng thấy người cha q uy quyền, trẻ sinh lòng sợ hãi bị trả đũa dạng “lo sợ bị thiến” (Oedipal conflict)[5] Trẻ lo ngài ông bố giải cạnh tranh biện pháp liệt Vì đời sống có lo âu khơng thể chấp nhận thế, nên trẻ phải giải theo cách đó, qua chế phòng thủ gọi nhận dạng với tác nhân công Tác động tiềm thức nguyên tắc người bố có thái độ thù địch trẻ ông ta xem trẻ đồng minh Sau nỗi sợ hãi mạnh mẽ đến mức đè nén khát khao mẹ chúng, thay vào cách đồng hóa (Identification) với người cha, cố bắt chước hành vi ông nhiều tốt Bằng cách này, trẻ đến việc tiếp nhận vai trò giới tính mình, phải nhận dạng nam giới Đối với bé gái, tiến trình diễn khác biệt hẳn Freud lập luận bé gái bắt đầu thức tỉnh tình dục cha chúng, tức chúng ao ước có dương vật, ao ước sinh cho cha, đổ lỡi cho mẹ chúng mẹ mà chúng thiếu dương vật Về điểm này, Freud sau bị lên án ơng quan niệm nữ giới thấp nam giới.[6] Dù vậy, giống bé trai, chúng thấy để giải tình cảm khơng thể chấp nhận thế, chúng phải đồng hóa với bậc cha mẹ đồng giới tính cách cư xử giống mẹ chấp nhận giá trị thái độ bà mẹ Theo cách này, tượng đồng hóa với bà mẹ bé gái hồn tất Phân tâm học cho biết Oedipus mặc cảm xuất trẻ nam trẻ nữ Riêng trẻ nữ, phân tâm học gọi mặc cảm electra Freud nhà phân tâm học sau không cho biết nhiều mặc cảm biết tương tự mặc cảm Oedipus Vào thời điểm này, nhà phân tâm nói mặc cảm Oedipus giải quyết… Giấc mơ Tiếp đến, tìm hiểu giấc mơ học thuyết phân tâm Freud Vào năm 1901 Freud đưa lí thuyết giấc mơ Vì Freud coi tiềm thức người tập trung lượng tình dục nên lí thuyết giấc mơ ơng giải thích theo hướng Ơng cho rằng, người vô thức mong ước khát khao, để tránh mối đe dọa từ bên ngồi nên người đưa mong muốn vào giấc mơ “Ông gọi hạng mục kiện giâc mơ nội dung ý nghĩa ẩn giấc mơ nội dung ẩn.”[7] Giấc mơ xuất giấc ngủ, phân tâm học coi giấc ngủ “chính biểu sót lại ngày, đời sống bên vào lúc thức”.[8] Sự dồn nén Vậy phải giấc mơ biểu nói dồn nén người? Theo Freud, đời sống người thường gặp phải chứng lo âu (anxiety), cảm giác gây căng thẳng thăng sống Để giải vấn đề này, tâm lí người tạo nên chế phòng thủ để đối phó với Cơ chế phòng thủ bào gồm: dồn nén(repression), phóng ngoại nội tâm (projection), chối bỏ (denial), biện pháp hồi qui (regression), hợp lí hóa (reaction Formation), phá bỏ (undoing), thăng hoa (sublimation), mơ mộng (fantasy)[9] Như vậy, dồn nén (repression) chế phòng thủ theo Freud Khi nhu cầu không thực hay không chấp nhận dẽ đẩy vào vơ thức “Dồn nén phương thức trực tiếp nhằm giải tình trạng lo âu, thay phải giải xung động gây tình tạng lo âu bình diện ý thức, người ta việc phớt lờ đi” [10] Chẳng hạn cậu bé căm ghét cha mình, bị dồn nén, đến lúc học gặp ơng thầy khó tính kết tồi tệ Thế gia nhập cảnh sát để mệnh lệnh bắt người khác phải thực mà khơng có khiếu nại Đây chế thường thấy đời sống người Nó có ảnh hưởng nhiều trình phát triển nhân cách… III Đánh giá học thuyết Phân tâm Sigmund Freud Sau tìm hiểu nét yếu phân tâm học Freud, người viết xin nói lên vài ưu điểm hạn chế học thuyết Ưu điểm Về ưu điểm, phân tâm học S.Freud chìa khóa cho mơn tâm lí phát triển Freud đưa lí thuyết trọn vẹn nhân cách, đầy dủ cho phép giải nhiều vấn dề tâm lý có ứng dụng thực tế mà đến ứng dụng Freud đánh giá cao người khám phá lĩnh vực nghiên cứu tâm lý học: vô thức Ơng có cơng lớn việc nghiên cứu động lực hành vi vủa người động vô thức, đưa khái niệm: Sự dồn nén, chế tự vệ, đồng hoá, xung đột, xã hội hoá…Vấn đề động bị che giấu bệnh nhân lâm sàng ý nghĩa nhân tố nhà lâm sàng Ông người đưa số chế tâm lý chế tự vệ, dồn nén, mặc cảm, đồng hóa, giai đoạn phát triển nhân cách… Hạn chế Tuy vậy, phân tâm Freud có hạn chế Do nhấn mạnh đến mặt vô thức người, ông không thấy mặt chất ý thức người, không thấy chất xã hội – lịch sử tượng tâm lý người Do đó, người phân tâm học người thể, người sinh vật bị phân ly nhiều mảng, người với mong muốn chủ yếu thỏa mãn đam mê tính dục, đối lập với xã hội Do nhấn mạnh đến mặt vô thức người, S.Freud ko thấy mặt chất ý thức người, không thấy chất xã hội – lịch sử tượng tâm lý người Cho nên, vai trò ý thức không trọng, không xem ý thức đối tượng tâm lý học IV Thuyết phân tâm học Sigmund Freud thân Những biểu thân đối chiếu với thuyết phân tâm Freud Sau sơ lược nét thuyết phân tâm Freud, đây, xin đối chiếu biểu thân qua học thuyết Có thể nói, đời sống ngày mình, tơi đối chiếu với học thuyết phân tâm thấy giống Trước hết tầng sâu vơ thức Đây biểu tính cách thật tơi Chẳng hạn, tơi có tính cách hay nóng giận, hay phản ứng gay gắt trước khơng vừa ý trước xúc phạm đến Lúc đầu, phản ứng liệt mạnh mẽ Nhưng với thời gian, phản ứng gây nhiều rắt rối cho dần bạn bè, bị người xa lánh Thêm vào đó, vào dòng tu, tính cách làm tơi gặp nhiều khó khăn, bị anh em “bỏ rơi”, bị Bề nhắc nhở… Thế nên, dần dần, với nỗ lực thân giúp đỡ người, thun giảm tính nóng Điều có nghĩa tính nóng nảy tơi trơi vào vơ thức ý thức phải giảm tính nóng lấn át Như thế, vơ thức, tính nóng xem tự ngã, ẩn chứa người Nhưng với hồn cảnh, với ý thức thân, với rèn luyện tơi vươn lên để khơng bị tính cách ảnh hưởng đến sống Đây xem ngã Nhưng cao hơn, tâm sửa đổi tính cách để phù hợp với đời sống tu trì, để đem niềm vui, trìu mến đến cho người mà tơi phục vụ Đây xem siêu ngã Tuy nhiên, lúc yên ổn xem ngã hay siêu ngã, tức kiểm sốt kìm hãm tính nóng nảy mà nhiều khi, tính nóng bộc phát cách vô thức, khiến làm chủ người Ví chơi đá banh, tơi dễ nóng đến mức tơi khơng biết lúc tơi lại hành động Phải chăng, vơ thức, tính nóng tơi Nó tạm thời lắng xuống khơng Và hàng ngày, hoạt động ý thức, tơi tự chủ nên khơng bộc phát ngã hay siêu ngã tự ngã nơi tơi trổi lên? Và khơng có tính cách tơi có xung đột tự ngã, ngã siêu ngã mà nhiều biểu khác đời sống mình, tơi thường xun có giằng co Một bên tính muốn hành động theo sở thích, ý muốn mình; đàng lại có giằng co luật lệ, qui tắc đạo đức, mối liên hệ, hậu quả… khiến phải tự kiềm chế Bình thường, tơi hành động theo qui tắc, chuẩn mực, tự ngã, tức vô thức lại lên Thế nên, đời sống giằng co không ngừng tự ngã, ngã siêu ngã, đó, vơ thức dường chi phối lối hành xử Trong phần vơ thức tơi có nói đến libido theo phân tâm Chính libido chi phối đến nhiều hoạt động người Với tôi, libido vấn đề khiến băn khoăn Tôi sống đời tu, thế, bàn đến libido, lại liên quan đến thân tơi có phần ngại Thế nhưng, nói học giả rằng, người sống thật với mình, với mong muốn tìm hiểu cách sâu rộng libido theo Freud nên không ngần ngại bàn đến Trong tơi, xung tính dục diễn cách mạnh mẽ khiến đôi lúc phải chạy trốn Nói Freud, libido nhu cầu ăn uống, ngủ, nghỉ người, mà nhu cầu người khơng thể thiếu nhu cầu tính dục lẽ thường tình Khi nghiên cứu đến vấn đề tơi có phần hiểu xung đột người Và thế, xung tính dục tơi đâu phải xấu? Trong thông điệp Deus caritas est, đức Benêditô XVI nói đến tình u Eros nơi Đức Giêsu Chính Đức Giêsu, tình u Eros, vốn bị xem xấu tình u mang tính chiếm hữu, mang tính tính dục, nâng lên mức cao Nó ân ban Thiên Chúa cho nhân loại Tuy nhiên, qui tắc đạo đức chi phối, nhân đức đời tu làm cho tơi phải kìm nén libido Nói cách tích cực hơn, tơi khơng để libido chi phối người xung “bắt buộc”, nghĩa tơi điều khiển Tiếp đến, tơi xin đề cập đến mặc cảm Oedipus thân Có lẽ tơi có biểu đọc đến phân tâm có dịp để nhìn lại Khi bé, tơi sùng mộ bố, xem bố thần tượng Song song đó, tơi u mến mẹ Sự yêu mến có lẽ ảnh hưởng nhiều đến việc lựa chọn người u thời tơi sinh viên Lúc đó, tơi thích gái… Thế nhưng, cuối cùng, chọn cô gái có nét giống mẹ tơi nhất, tơi u cô gái hơn! Phải theo phân tâm, có mặc cảm Oedipus? Và phải mặc cảm Oedipus chi phối đến chọn lựa tôi? Có lẽ có cảm giác Tạm thời gác lại mặc cảm Oedipus (tôi nói rõ phần ý nghĩa), tơi xin tiếp tục nói đến biểu khác thân theo phân tâm học, giấc mơ Có thể nói, giấc mơ dường biểu hàng ngày đời sống Chẳng hạn, ban ngày, đá banh, hô hào nhiều, ngủ thường hay la hét Hay, ban ngày, giận ai, lúc ngủ mơ, hành động ban ngày lại lên cãi cọ, đôi co, đánh đấm Thậm chí, ban ngày tơi thích gái đó, hay xem hình ảnh gái đẹp lúc mơ, hình ảnh gái lại lên… Theo Freud, giấc mơ biểu sót lại ban ngày, điều thực với Đây biểu tơi thường gặp sống Để thấy rõ điều này, xin bàn đến dồn nén theo Freud Phải chăng, diễn ban ngày, diễn mà tầng ý thức khiến thực hiện, giấc mơ, tơi thực nó? Như nói trên, ban ngày tơi ngắm thích gái tơi khơng thể có biểu thích ta nhiều lí do, dồn nén, đưa vào giấc mơ, chí khơng nhớ lại hình cảnh gái mà có hành vi âu yếm…! Sự dồn nén chế phòng vệ tiếng Freud, qui xét thân vào chế này, dồn nén, tơi thấy có phần thuyết ơng Bố tơi người nóng tính coi trọng thành việc học, nên bị áp lực học tập lớn Khi vào môi trường học cao hơn, trước qui định, đòi hỏi thành tích, cấp… khiến cho tơi lúc căng thẳng Thế nên, chọn ngành sư phạm để dạy, để kiểm tra cũ người khác… Phải dồn nén tác động đến lựa chọn nghề nghiệp tôi?… Như thế, dùng học thuyết phân tâm Freud để đối chiếu với thân mình, tơi thấy có nhiều điểm trùng hợp Những diễn biến tâm lí tơi, tơi có cảm tưởng, dường Freud nói hết Tuy nhiên, khơng phải tất Freud đề cập, tơi diễn hồn tồn với quan điểm Freud Thuyết phân tâm Freud vừa có mặt tích cực với tơi có nhiều điều cảm thấy hạn chế Ý nghĩa thuyết phân tâm học Sigmund Freud thân a Mặt tích cực Trước hết, tơi xin nói lên mặt tích cực Thuyết phân tâm học cho tơi nhìn rõ, sâu cụ thể biểu tâm lí thân Tơi giải thích tượng tâm lí mình, hiểu tâm lí người khác nhìn phân tâm Như vấn đề tính dục, libido, tơi khơng “sợ” có biểu này, nhu cầu người, mà người phát triển bình thường phải có phải diễn Nhưng khơng có nghĩa nhu cầu chi phối hoạt động đời sống mà tơi phải biết điều chỉnh, tức phải phát triển ngã, siêu ngã lên cao để làm chủ libido Như thế, vai trò ý thức đời sống quan trọng Và muốn thế, phải không ngừng trau dồi nhân cách thân, rèn luyện để làm chủ điều khiển, điều chỉnh nhu cầu vơ thức Trước đây, thường lo lắng giấc mơ, giấc mơ xấu Những qua phân tâm, hiểu rằng, biểu bình thường người Những diễn lúc mơ biểu có ngày mà tơi chưa thể thực Nói khơng có nghĩa tơi giấc mơ diễn cách thường xuyên bình thường, giấc mơ xấu, giấc mơ thể ước muốn xấu, tơi phải biết điều chỉnh Nghĩa hàng ngày, tơi phải có đời sống qn bình, khơng gây cho dồn nén… Và tơi có giấc ngủ ngon sống an bình Để có sống an bình tơi cần rèn luyện tính cách, cải thiện tính cách nóng nảy Trong vơ thức, đơi tính nóng bộc phát, nên tơi khơng nên buồn, dằn vặt biểu mà điều quan trọng tơi phải phát triển ngã, siêu ngã, nghĩa chiều sâu ý thức điều khiển người mình… b Mặt tiêu cực Mặt khác, thuyết phân tâm ngồi ý nghĩa tích cực gây cho tơi nhiều hạn chế định Chẳng hạn vấn đề mặc cảm Oedipus Tình cảm tơi với bố mẹ tình yêu thương thực với cha mẹ đâu phải mặc cảm? Nếu lấy mặc cảm Oedipus để xét đến quan hệ với bố mẹ tơi thấy có phần nặng nề nhiều làm tính thiêng liêng tình cảm với phụ mẫu Thêm vào đó, khơng phải lúc tính dục chi phối người, mà nhiều điều cao ước mong vươn lên, ước mong phấn đấu để bù đắp thiếu sót (theo Adler), hay tự chi phối hoạt động người (theo Erich Fronm)… Nếu lấy libido làm thước đo nhiều khiến rơi vào trạng thái căng thẳng, sợ sệt, lo âu đời tu Cuối cùng, phát triển nghề nghiệp, lí tưởng tơi nhu cầu ý thích thân đâu phải dồn nén chi phối Nói Freud việc tơi học sư phạm, việc tu, làm cha dồn nén từ lúc nhỏ, muốn làm người điều khiển người khác lúc nhỏ tơi bị điều khiển Như thế, đời tơi, lí tưởng tơi, nghiệp mớ dồn nén thơi sao?… Nhưng dù mặt tích cực hay mặt hạn chế, qua học thuyết phân tâm Freud để lại tơi nhiều học q giá nhiều ý nghĩa đích thực đời sống tâm lí mình, sở để tơi hiểu đơi chút tâm lí người khác Đây ý nghĩa quan trọng mà học qua học thuyết Freud, giúp tơi nhiều thời gian tới, tư cách người hướng dẫn đồng hành với người khác • Kết luận: Nói tóm lại, học thuyết phân tâm S.Freud đời cách kỉ, đóng góp cho tâm lí học, tâm lí học trị liệu lâm sàng giá trị Những cơng trình nghiên cứu Freud để lại mở cho nhà tâm lí tảng nghiên cứu vô thức người Với tôi, qua học thuyết phân tâm, học hỏi nhiều điều Khi đối chiếu học thuyết ông với biểu tâm lí thân, tơi thấy có nhiều điểm trùng hợp, bên cạnh đó, có nhiều điểm tơi khơng đồng quan điểm với học thuyết Freud Nhưng co dù tích cực hay tiêu cực, học thuyết Freud cho nhiều ý nghĩa lớn, nhiều học lớn Nghiên cứu phân tâm học khơng để tơi thấy có trùng hợp hay phản bác lại quan điểm bất đồng để hiểu rõ người học thuyết tâm lí, đồng thời sở để tơi thực sứ vụ tương lai Cuối cùng, nghiên cứu phân tâm học Frued, tơi có nhìn cụ thể học thuyết tâm lí, khía cạnh vơ thức Nhờ đó, tơi dễ dàng để so sánh, đối chiếu với học thuyết tâm lí khác lãnh vực hay với nhiều lĩnh vực khác Và thế, có nhìn tổng quan lĩnh vực tâm lí Đây điều tơi cần phải có phải đạt đến tơi muốn có kiến thức tối thiểu tâm lí trước đến để phục vụ người vai trò sứ vụ Tài liệu tham khảo Thư mục sách: Phạm Minh Lăng Frued phân tâm học Hà Nội: VH-TT, 2004 S.Freud Phân tâm học nhập mơn Sài Gòn: Khai Trí, 1970 Roberts Nguyễn Đức Minh-Hồ Kim Chung (biên dịch), Tâm lí học Hà Nội: VH-TT, 2004 Robert S Feldman Những Điều Trọng Yếu Trong Tâm Lý Học Thống Kê, 2003 Stephen Worchel – Wayne Shebilsue Tâm lý học – nguyên lý ứng dụng Lao Động – Xã Hội, 2007 Trang mạng: Bênêditô XVI “Deus est” http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20051225_deus-caritas-est_en.html / Cập nhật ngày 21-3-2013 caritas Nguyễn Ngọc Phú “Tâm Lý Học Bạn” http://www.tamlyhoc.net/diendan/showthread.php? tid=1542/ Cập nhật ngày 25-02-2013 [1] Xc Nguyễn Ngọc Phú, “Tâm lí học bạn,” http://www.tamlyhoc.net/diendan/showthread.php?tid=1542) / Cập nhật ngày25/02/2013 [2] Phạm Minh Lăng, Frued phân tâm học, Hà Nội: VH-TT, 2004, tr 183 [3] Xc Robert S Feldman, Những Điều Trọng Yếu Trong Tâm Lý Học, Hà Nội: Thống Kê, 2003, tr 475 [4] Roberts, Nguyễn Đức Minh-Hồ Kim Chung (biên dịch), Tâm lí học bản, Hà Nội: VH-TT, 2004, tr 477 [5] Roberts, Nguyễn Đức Minh-Hồ Kim Chung (biên dịch), Sđd, tr 477 [6] Roberts, Nguyễn Đức Minh-Hồ Kim Chung (biên dịch), Sđd, tr 477 [7] Roberts, Nguyễn Đức Minh-Hồ Kim Chung (biên dịch), Phân tâm học nhập môn, Sài Gòn: Khai Trí, 1970 Sđd, tr 409 [8] Xc Phạm Minh Lăng, Frued phân tâm học, Hà Nội: VH-TT, 2004, tr 86 [9] Xc Robert S Feldman, Những Điều Trọng Yếu Trong Tâm Lý Học, Hà Nội: Thống Kê, 2003, tr 478 [10] Robert S Feldman, Những Điều Trọng Yếu Trong Tâm Lý Học, Hà Nội: Thống Kê, 2003, tr 479 Đăng bởi: admin, vào lúc: 08:16 - 16/02/2017, Danh Mục: Suy Tư - Bài Viết, Tin Nổi Bật Tags nguyễn công lai, Vài nét Thuyết Phân tâm học Sigmund Freud ý nghĩa đời sống cá nhân bình luận cho “Vài nét Thuyết Phân tâm học Sigmund Freud ý nghĩa đời sống cá nhân” Thuy viết: 01/05/2018 lúc 23:47 “Vào thời điểm này, nhà phân tâm nói mặc cảm Oedipus giải quyết…” đc giải a mặc cảm vào thời Singmund Freud cách tơi nghĩ có phận k nhỏ nghĩ cách SF nói thời dân họ k có phân biệt giới tính đồng tính dị tính… bh tóm lại họ xích chí ghê tởm mối quan hệ nam-nữ mà thời ta cho bth nên mặc cảm Oedipus cách giải thích cho người sống xã hội mà kinh tởm mối quan hệ nam nữ họ lại yêu người khác giới vs dc bạn có thấy bth k? Nên từ SF ms tìm mặc cảm Oedipus Sau thời kỳ ta k biết tính dục lại chuyển sang tky ta phân biệt sinh sản khơng sinh sản để trì đời sau mà trc có lượng người định có mặc cảm Oedipus nên tạo suy nghĩ người khác giới nam nữ yêu ngày chuyện đương nhiên Tóm lại lập luận SF vào thời khẳng định có phận người mang mặc cảm nên ơng nghiên cứu trình bày vào xã hội ngày bị ảnh hưởng từ điều nam nữ yêu chuyện đương nhiên từ năm 1934 trở lại nên ms thấy điều ông nói vơ lý hay k lắm… trc yêu bất thường mặc cảm Oedipus ơng nói Thời bh bạn tơi sống sớm đồng hố vs tư tưởng yêu người khác giới chuyện đương nhiên nên cực người cực ms xuất mặc cảm Oedipus nên SF nhà phân tâm khác ms nói mặc cảm oedipus giải đc t nói cực k phải đốn mà t gặp người ... Sigmund Freud ý nghĩa đời sống cá nhân bình luận cho Vài nét Thuyết Phân tâm học Sigmund Freud ý nghĩa đời sống cá nhân Thuy viết: 01/05/2018 lúc 23:47 “Vào thời điểm này, nhà phân tâm nói mặc... triển nhân cách… III Đánh giá học thuyết Phân tâm Sigmund Freud Sau tìm hiểu nét yếu phân tâm học Freud, người viết xin nói lên vài ưu điểm hạn chế học thuyết Ưu điểm Về ưu điểm, phân tâm học S .Freud. .. tâm học Sigmund Freud thân Những biểu thân đối chiếu với thuyết phân tâm Freud Sau sơ lược nét thuyết phân tâm Freud, đây, xin đối chiếu biểu thân qua học thuyết Có thể nói, đời sống ngày mình,