Tiểu luận học về con người (Quan điếm của triết học Mác – Lê Nin về con người và vấn đề xây dựng con người Việt Nam hiện nay.)

Từ thời xa xưa cho đến thời đại ngày nay con người được xem là vị trí tmng tâm và có vai trò quyết định đến sự tồn vong và phát triển của xă hội. Con người được xem là chủ thể của lịch sử xã hội, con người làm ra lịch sử xă hội. Vì vậy con người phải được tôn trọng, được sổng tự do hạnh phúc và được phát triển toàn diện. Song ngày nay con người vẫn đang trong tình trạng bất công, đòi hỏi xã hội phải quan tâm đến sự phát triển của con người.Con người cũng là mục tiêu cơ bản của sự phát triển xã hội. Đẻ đảm bào cho xã hội phát triển vấn đề xây dựng con người giữ một vai trò hết sức quan trọng và luôn thường trực. Đặc biệt là trong quá trình toàn cầu hoá, hội nhập kinh tế quốc tế hiện nay, vai trò của con người ngày càng được khẳng định rồ nét.Ở Việt Nam vấn đề con người cũng luôn là một vẩn đề thời đại và đang được nhiều ngành khoa học, nhiều cá nhân đặc biệt quan tâm, nhất là vấn đề xây dựng con người mới trong thời đại mới.Chính vì nhừng lí do về mặt lí luận và thực tiễn trên cùng với mối quan hệ riêng cá nhân mà tôi đă chọn đề tài: Quan điếm của triết học Mác – Lê Nin về con người và vấn đề xây dựng con người Việt Nam hiện nay.

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5 Ý nghĩa của đề tài

6 Bố cục của đề tài

B Phần nội dung

Chưo'ng 1: Một số quan điểm trước Mác về con người

1 Quan điểm của triết học phương Đông về con người

2 Quan điểm của triết học phương Tây về con người Chuơng 2: Quan điểm của triết học Mác - Lênin về con người

1 Quan điểm của triết học Mác - Lênin về con người

2 Quan điểm của triết học Mác - Lênin về giải phóng con người

Chương 3: vấn đề xây dựng con người của nhà nước ta trong giai

đoạn hiện nay

1 Con người Việt Nam trong lịch sử

2 Cách mạng Việt Nam trong giai đoạn hiện nay và vấn đề đặt racho con người Việt Nam

3 Vẩn đề xây dựng con người Việt Nam đáp ứng giai đoạn hiện nay

A PHẦN MỞ ĐÀU

khác nhau như sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, y học Nghiêncứu về con người là một vấn đề không mới lạ nhưng lại xoay quanhnhiều khía cạnh tuỳ thuộc vào đặc điểm của mỗi ngành khoa học Conngười cũng luôn là chủ đề trung tâm của lịch sử triết học từ cổ đại đếntrung đại

Từ thời xa xưa cho đến thời đại ngày nay con người được xem là

vị trí tmng tâm và có vai trò quyết định đến sự tồn vong và phát triểncủa xă hội Con người được xem là chủ thể của lịch sử xã hội, conngười làm ra lịch sử xă hội Vì vậy con người phải được tôn trọng,được sổng tự do hạnh phúc và được phát triển toàn diện Song ngàynay con người vẫn đang trong tình trạng bất công, đòi hỏi xã hội phảiquan tâm đến sự phát triển của con người

Con người cũng là mục tiêu cơ bản của sự phát triển xã hội Đẻđảm bào cho xã hội phát triển vấn đề xây dựng con người giữ một vaitrò hết sức quan trọng và luôn thường trực Đặc biệt là trong quá trìnhtoàn cầu hoá, hội nhập kinh tế quốc tế hiện nay, vai trò của con ngườingày càng được khẳng định rồ nét

Ở Việt Nam vấn đề con người cũng luôn là một vẩn đề thời đại

và đang được nhiều ngành khoa học, nhiều cá nhân đặc biệt quan tâm,nhất là vấn đề xây dựng con người mới trong thời đại mới

Chính vì nhừng lí do về mặt lí luận và thực tiễn trên cùng với

mối quan hệ riêng cá nhân mà tôi đă chọn đề tài: Quan điếm của

triết học Mác – Lê Nin về con người và vấn đề xây dựng con người Việt Nam hiện nay.

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Vẩn đề con người là một vấn đề không mới và đã được rất nhiềungành khoa học từ trước đến nay quan tâm tìm hiểu, nó cũng được nóiđến rất nhiều qua sách vở, báo chí, các phương tiện thông tin Tuy làvấn đề không mới nhưng đây là vấn đề mang tính thời đại và có ýnghĩa lớn lao đối với mọi mặt của đời sống xã hội Ngoài ra nó cũng

là một nội dung có ý nghĩa quan trọng của chủ nghĩa Mác - LêNin vàcủa cách mạng XHCN, là vấn đề thực tiễn nóng bỏng đòi hỏi phảiđược giải quyết một cách đúng đắn và thận trọng Khi làm đề tài này,bản thân tôi cũng mong muốn có một đóng góp nhở vào lĩnh vực trên

Thứ ba, tìm hiểu con người Việt Nam từ xưa đến nay và vấn đềxây dựng con người đáp ứng yêu cầu của thời đại mới

4 Cơ sở lý luận và phưong pháp nghiên cứu

Tiểu ỉuận được viết nhờ trên cơ sở phương pháp luận của chủ

nghĩa Mác - LêNin với phương pháp logic lịch sử, hệ thống hoá, phântích tổng hợp và liên hệ thực tiễn.

5 Ý nghĩa của đề tài

Tin hiểu nguồn gốc và bản chất của con người trong quan điểmcủa triết học Mác - LêNin để từ đó rút ra được kết luận cho bản thântrong việc tự hoàn thiện mình

Mong được trao đổi ý kiến với những nguời có chung mối quantâm, nhất là đối với thế hệ trẻ hiện nay trong việc hoàn thiện bản thânđáp ứng yêu cầu của thời đại mới

6 Bố cuc của đề tài

Đe tài gồm có ba chương:

Chương 1: Một số quan điểm trước Mác về con người Chương 2: Quan điểm triết học của chủ nghĩa Mác - LêNin về con người

Chương 3: vấn đề xây đựng con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

B PHÀN NỘI DUNG

5

CHƯƠNG I MỘT SỐ QUAN ĐIỂM TRƯỚC MÁC VỀ CON NGƯỜI

Có thế nói vấn đề con người là một trong những vấn đề quantrọng nhất của thế giới từ trước tới nay Đó là vấn đề mà luôn đượccác nhà khoa học, các nhà nghiên cứu phân tích một cách sâu sắcnhất Không những thế trong nhiều đề tài khoa học của xà hội xưa vànay thì đề tài con người là một trung tâm được các nhà nghiên cứu cổđại đặc biệt chú ý Các lĩnh vực tâm lý học, sinh học, y học, triết học,

xã hội học V.V TÙ rất sớm trong lịch sử đã quan tâm đến con người vàkhông ngừng nghiên cứu về nó Mồi lĩnh vực nghiên cứu đó đều có ýnghĩa riêng đối với sự hiểu biết và làm lợi cho con người

Hon bất cứ một lĩnh vực nào khác, lĩnh vực triết học lại có nhiềumâu thuẫn trong quan điểm, nhận thức và nó đã gây nên sự đấu tranhkhông biết khi nào dừng Những lập trường chính trị trình độ nhậnthức và tâm lý của những người nghiên cứu khác nhau và do đó đăđưa ra những tư tưởng hướng giải quyết khác nhau

Khi đề cập tới vấn đề con người các nhà triết học đều tự hỏi:Thực chất con người là gì và để tìm cách trả lời câu hỏi đó phải giảiquyết hàng loạt mâu thuẫn trong chính con người Khi phân tích cácnhà triết học cổ đại coi con người là một tiểu vũ trụ, là một thực thểnhỏ bé trong thế giới rộng lớn, bản chất con người là bản chất vù trụ.Con người là vật cao quý nhất trong trời đất, là chúa tể

của muôn loài, chi đứng sau thần linh Con nguời được chia làm haiphần là phần xác và phần hồn Chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo thì chorằng: Phần hồn là do thượng đế sinh ra, quy định, chi phối mọi hoạtđộng của phần xác, linh hồn con người tồn tại mãi mãi Chủ nghĩa duyvật thì ngược lại họ cho rằng phần xác quyết định và chi phối phầnhồn, không có linh hồn nào là bất tử cả, và quá trình nhận thức đókhông ngừng được phát hiện Càng ngày các nhà triết học tìm ra đượcbản chất của con người và không ngừng khắc phục lý luận trước đó.Triết học thế kỷ XV - XVIII phát triển quan điểm triết học vềcon người trên cơ sở khoa học tự nhiên đã khắc phục và bắt đầu pháttriển Chủ nghĩa duy vật máy móc coi con người như một bộ máy vậnđộng theo một quy luật cổ Học chủ nghĩa duy tâm chủ quan và thuyếtkhông thể biết một mặt coi cái tôi và cảm giác của cái tôi là trung tâmsáng tạo ra cái không tôi, mặt khả cho ràng cái tôi không có khả năngvượt quá cảm giác của mình nên về bản chất là nhò bé yếu ớt, phụthuộc đấng tới cao Các nhà triết học thuộc một mặt đề cao vai tròsáng tạo của lý tính người, mặt khác coi con người, mặt khác coi conngười là sản phẩm của tự nhiên và hoàn cảnh.

Các nhà triết học cổ điển Đức, từ Cartơ đến Heghen đã phát triểnquan điểm triêt học về con người theo hướng của chủ nghĩa duy tâm.Đặc biệt Heghen quan niệm con người là hiện thân của ý niệm tuyệtđối là con người ý thức và do đó đời sống con người chỉ được xem xét

về mặt tinh thần song Heghen cũng là người đầu tiên thông qua việcxem xét cơ chế hoạt động của đời sống tinh thần mà phát hiện ra quy

Sau khi đoạn tuyệt với chú nghĩa duy tâm Heghen, Phơ bách đãphê phán tính siêu tự nhiên, phi thể xác trong quan niệm triết họcHeghen, ông quan niệm con người là sản phẩm của tự nhiên, có bảnnăng tự nhiên, là con người sinh học trực quan, phụ thuộc vào hoàncảnh, ông đã sử dụng thành tựu của khoa học tự nhiên để chứng minhmối liên hệ không thể chia cắt của tư duy với những quá trình vật chấtdiễn ra trong cơ thể con người, song khi giải thích con người trongmói liên hệ cộng đồng thì Phơ bách lại rơi vào lập trường của chủnghĩa duy tâm

Tóm lại, các quan niệm triết học nói trên đã đi đến những cácthức lý luận xem xét người một cách trừu tượng Đó là kết quả củaviệc tuyệt đối hoá phần hồn thành con người trừu tượng Tự ý thứccòn chủ nghĩa duy vật trực quan thì tuyệt đổi hoá phần xác thành conngười trừu tượng tuy nhiên họ vẫn còn nhiều hạn chế, các quan niệmnói trên đều chưa chú ý đầy đủ đến bản chất con người

Sau này chủ nghĩa Mác đã kế thừa và khắc phục những mặt hạnchế đó, đồng thời phát triển những quan niệm về con người đã cótrong các học thuyết triết học trước đây để đi tới quan niệm về conngười thiện thực, con người thực tiễn cải tạo tự nhiên và xã hội với tưcách là con người hiện thực Con người vừa là sản phẩm của tự nhiên

và xã hội đồng thời vừa là chủ thể cải tạo tự nhiên

1 Quan điểm của triết học phưong Đông về con người

Những vẩn đề triết học về con người là một nội dung lớn trong lịch sử

triết học nhân loại Đó là những vấn đề: Con người làgì? Bản tính, bản chất con người? Mối quan hệ giữa con người và thếgiới? Con người có thể làm gì để giải phóng mình, đạt tới tự do?

Đây cũng chính là nội dung cơ bản của nhân sinh quan - một nội dungcấu thành thế giới quan triết học Tuỳ theo điều kiện lịch sử của mỗithời đại mà nổi trội lên vấn đề này hay vấn đề kia Đồng thời, tuỳ theogiác độ tiếp cận khác nhau mà các trường phái triết học, các nhà triếthọc trong lịch sử có những phát hiện, đóng góp khác nhau trong việc

lý giải về con người Mặt khác trong khi giải quyết những vấn đề trên,mỗi nhà triết học, mồi trường phái triết học có thể lại đứng trên lậptrường thế giới quan, phương pháp luận khác nhau: Duy vật hoặc duytâm, biện chứng hoặc siêu hình

Trong nền triết học Trung Hoa suốt chiều dài lịch sử trên haingàn năm cổ - trung đại, vấn đề bản tính con người là vấn đề đượcquan tâm hàng đầu Giải quyết vấn đề này, các nhà tư tưởng của Nhogia và Pháp gia đã tiếp cận từ giác độ hoạt động thực tiễn chính trị,đạo đức của xã hội và đi đến kết luận bản tính người là Thiện (Nhogia) và bản tính người là Bất Thiện (Pháp gia) Các nhà tư tưởng củaĐạo gia, ngay từ Lão tử thời Xuân Thu, lại tiếp cận giải quyết vấn đềbản tính người từ giác độ khác và đi tới kết luận bản tính Tự Nhiêncủa con người Sự khác nhau về giác độ tiếp cận và với những kểtluận khác nhau về bản tính con người đã là tiền đề xuất phát chonhững quan điểm khác nhau của các trường phái triết học này trongviệc giải quyết các vấn đề về quan điểm chính trị, đạo đức và nhânsinh của họ

Khác với nền triết học Trung Hoa, các nhà tư tưởng của cáctrường phái triết học Ấn độ mà tiêu biểu là trường phái Đạo Phật lại

Song các chuẩn mực đạo đức, các quan điểm về bản tính conngười, đạo làm người và hình mẫu con người lại rất đa dạng chứađựng những tư tưởng giống nhau, khác nhau, thậm chí đổi lập nhau.Những tư tưởng này tồn tại lâu dài trong lịch sử và giữ vai trò nềntảng cho thế hệ sau tiếp tục hoàn thiện để thể hiện quan điểm củamình.

2 Quan điểm của triết học phương Tây về con người

Quan điểm về con người trong triết học phưcmg Tây thể hiện ởhai khuynh hướng duy vật và duy tâm qua thời đại cổ, thời trung cổ,thời phục hưng và cận đại, thời hiện đại Trong suốt chiều dài lịch sửtriết học phưong Tây đến nay những vẩn đề triết học về con người vẫn

là một đề tài tranh luận chưa chấm dứt Thực tế lịch sử đã cho thấygiác độ tiếp cận giải quyết các vấn đề triết học về con người trong nềntriết học phương Tây có nhiều điểm khác với nền triết học phươngĐông Nhìn chung, các nhà triết học theo lập trường triết học duy vật

đã lựa chọn giác độ khoa học tự nhiên để lý giải về bản chất conngười và các vẩn đề khác có liên quan

Thòi cổ đại

• •

các nhà triết học duy vật đã từng đưa ra quan niệm về bản chất vậtchất tự nhiên của con người, coi con người cũng như vạn vật trong

giới tự nhiên không có gì thần bí, đều được cấu tạo nên từ vật chất.Tiêu biểu cho quan điểm của con người ở phưcmg Tây cổ đại lànhững tư tưởng của người Hy Lạp.

Ở Hy Lạp các nhà duy vật đầu tiên đã coi con người như một bộphận cấu thành thế giới Xuất phát từ quan điểm thể giới do một sốchất tạo nên, các nhà duy vật thời kì này cũng quan niệm con ngườiđược bắt nguồn từ một hay một số chất đó Ví dụ: TaLet xem chất đó

là nước, Heraclit xem chất đó là lửa, Anaximen xem chất đó là khôngkhí

Empêđốclơ, Lơxíp, Đêmôcrít là những người tiêu biểu cho quanđiểm duy vật thời kì này

Empêđốclơ cho rằng nguồn gốc của thế giới là lửa, không khí,đất và nước Những yéu tó này hoà hợp với nhau, trải qua bón thời kìtiến hoá đà sinh ra sự sống Mọi sức sống đều có lí tính nhưng conngười là sự sổng có lí tính cao nhất thông minh nhất

Lơxíp và Đêmôcrít cho ràng bản nguyên của thế giới là nguyên

tử nên ông cũng khẳng định con người là sản phẩm của sự kết hợp cácnguyên tử

Con người có linh hồn, song linh hồn cũng do các nguyên tử tạonên và một số yếu tố của linh hồn ấy là nhu cầu và tưởng tượng đădạy bảo bàn tay con người hoạt động để đưa con người từ mông muộiđến văn minh

Platôn cho rằng ý niệm có trước tất cả, là nguồn gốc của tấ cả Ýniệm tồn tại vĩnh viễn và bất biển Con người gồm hai phần độc lậpvới nhau là thể xác và linh hồn Thể xác được tạo thành từ đất, nước,lửa, không khí nên có thể mất đi Khi con người chết, linh hồn thoátkhỏi thể xác về với thể giới ý niệm của mình để đến một lúc nào đấylinh hồn lại nhập vào một thể xác mới tạo ra một người mới Nhânthức của con người là sự hồi tưởng lại những gì mà ý niệm đã có.

Thòi trung cổ

Đây là thời kì hệ tư tưởng cơ đốc giáo giữ vai trò thống trị nênquan điểm về vái trò của Chúa Trời cũng là vai trò thống trị TômátĐacanh là người tiêu biểu cho tư tưởng ở thời kì này

Tômát Đacanh quan niệm thể giới do Chúa Trời sáng tạo ra từ

hư vô và con người là hình ảnh của Chúa được Chúa đặt sống ở trungtâm vũ trụ Con người có thể xác và linh hồn bất tử Linh hồn nàyđược Chúa tạo ra cùng sự tạo ra thể xác con người Chúa sắp xếp thếgiới theo trật tự từ các sự vật không có linh hồn đến con người, thầnthánh và cao nhất là Chúa Đây là trật tự chặt chẽ và bất biến Quanđiểm về con người nói riêng và triết học của Tômát Đacanh nói chungđược Giáo hội Thiên Chúa giáo coi là hệ tư tưởng duy nhất đúng vàđược Giáo hội sử dụng làm hệ tư tưởng chính thống của mình

Con người trong triết học thời trung cổ đă bị tước đoạt hết tính

tự nhiên, năng lực và sức mạnh Hình ảnh con người trở nên nhỏ bé,yếu đuối, vật vờ, tạm bợ trong thế giới hữu hình dưới quyền lực vôbiên của đấng sáng tạo Hệ tư tưởng này đà bóp chết ý muốn vươnlên, tự khẳng định mình, tự giải phóng mình mà nhiều nhà tư tưởngthời cổ đại đã đề cập đến.

Thời Phuc Hưng và cân đai

Triết học thời kì phục hưng hiện đại đặc biệt đề cao vai trò trítuệ, lí tính của con người, xem con người là một thực thể có trí tuệ

Đó là một trong những yếu tố quan trọng nhằm giải thoát cho conngười khỏi mọi gông cùm chật hẹp mà chủ nghía thần học thời trung

cổ đã áp đặt cho con người Tuy nhiên, để nhận thức đầy đủ nhận thứccủa con người cả về mặt sinh học và về mặt xã hội thì chưa có trườngphái nào đạt được, mới chỉ nhấn mạnh về mặt cá thể mà xem nhẹ mặt

xã hội

Ớ Anh, Bêcơn coi thể xác con ngưòi là sản phẩm tự nhiên, làthực thể vật chất, con tinh thần là thứ vật chất chỉ tồn tại trong ócngười vận động theo thần kinh vào máu, song chính thứ vật chất ấy đãđem lại cho con người sức mạh tiềm tàng là tri thức

Ở Pháp, Rutxô quan niệm bản tính con người là tự do và lịch sửnhân loại không tuân theo ý muốn của bất kì thế lực nào mà là kết quảhoạt động của con người mang bản tính tự do ấy Điđrồ coi con người

là đinh cao nhất trong quá trình tiến hoá lâu dài của tự nhiên; coi trítuệ và đạo đức là sản phẩm của hoàn cảnh xă hội và coi sức mạnh củacon người nằm trong tri thức khoa học

Ớ Hà Lan, Xpinôda cho ràng giới tự nhiên là thực thể duy nhất,tồn tại theo chính minh, con người là sản phẩm của giới tự nhiên.Triết học có nhiệm vụ chính là giúp con người có học thức để nhậnthức giới tự nhiên, làm theo giới tự nhiên và làm theo lý tưởng đạođức cao đẹp

Triết học thời Phục Hưng và cận đại có nét nổi bật là phủ nhậnquyền lực của đấng sáng tạo, đề cao sức mạnh của con người, đề caovai trò của lí trí, đề cao các giá trị và đề cao tư tưởng vì con người

Thòi hiên đai

• •

Vấn đề con người trong triết học phương Tây hiện đại thể hiện

rồ nét qua quan điểm của phân tâm học, chủ nghĩa nhân vị, chủ nghíathực dụng, chủ nghĩa phê phán, chủ nghĩa hiện sinh Tư tưởng củanhững học thuyết này tạo nên trào lưu triết học nhân bản phi lí tính,trong đó chủ nghĩa hiện sinh giữ vai trò trọng yếu

Nhìn chung, các học thuyết thuộc trào lưu triết học nhân bản phi

lí tính cũng như các học thuyết khác ở phương Tây hiện đại đều coinhững yếu tổ về tinh thần như nhu cầu bản năng, vô thức, tri thức, tìnhcảm là bản chất của con người Con người thường được tuyệt đổihoá về mặt cá nhân Mối quan hệ giữa cá nhân với cá nhân, cá nhânvới cộng đồng, cá nhân với xã hội thường đề cập ở góc độ hoài nghi,

bi quan bế tắc Tất cả những điều ấy phản ánh sự khủng hoảng về mặtgiá trị của con người trong giá trị phương Tây hiện đại Các quanđiểm triết học trước Mác và ngoài mácxít còn có một hạn chế cơ bản

là phiến diện trong phương pháp tiếp cận lý giải các vấn đề triết học

về con người, cũng do vậy trong thực tế lịch sử đă tồn tại lâu dài quanniệm trừu tượng về bản chất con người và những quan niệm phi thực

tiễn trong ỉý giải nhân sinh, xã hội cũng như những phưong pháp hiệnthực nhằm giải phóng con người Những hạn chế đó đã được khắcphục và vượt qua bởi quan niệm duy vật biện chứng của triết học Mác

- Lênin về con người

CHƯƠNG II QUAN ĐIỀM CỦA TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN VỀ

nó luôn được phát triển theo sự tiến bộ của lịch sử vì vậy mồi thời đạilịch sử khác nhau sẽ có những kiểu mẫu người khác nhau Sự đónggóp mới của triết học Mác về vấn đề con người là xem xét con ngườimang tính lịch sử cụ thể; khẳng định bản chất con người là do cácquan hệ xã hội quyết định Con người là sản phẩm của sự tiến hoá lâudài từ giới tự nhiên và giới sinh vật Do vậy nhiều quy luật sinh vậthọc cùng tồn tại và tác động đến con người Để tồn tại với tư cách làmột con người trước hết con người cũng phải ăn, phải uổng Điều đógiải thích vì sao Mác cho rằng co người trước hết phải ăn, mặc ở rồimới làm chính trị

Nhưng chỉ dừng lại ở một số thuộc tính sinh học của con ngườithì không thể giải thích được bản chất của con người Mác vàĂngghen nhiều lần khẳng định lại quan điểm của những nhà triết học

đi trước rằng con người là một bộ phận của giới tự nhiên, là một độngvật xã hội, nhưng khác với họ, Mác và Ănghen xem xét mặt tự nhiêncủa con người, như ăn, ngủ, đi lại, yêu thích Không còn hoàn mangtính tự nhiên như ở con vật mà đã được xã hội hoá Mác viết: “Bảnchất của con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cánhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó bản chất của con người làtổng hoà của những mối quan hệ xã hội” con người là sự kết họp giữamặt tự nhiên và mặt xã hội nên Mác nhiều lần đă so sánh con ngườivới con vật, so sánh con người với những con vật có ban năng gầngióng với con người Và để tìm ra sự khác biệt đó Mác đã chỉ ra sựkhác biệt ở nhiều chỗ như chi có con người làm ra tư liệu sinh hoạtcủa mình, con người biến đổi tự nhiên theo quy luật của tự nhiên, conngười là thước đo của vạn vật, con người sản xuất ra công cụ sảnxuất Luận điểm xem con người là sinh vật biết chế tạo ra công cụsản xuất được xem là luận điểm tiêu biểu của chủ nghĩa Mác về conngười.

Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sửtriết học, đồng thời khẳng định con người hiện thực là sự thống nhấtgiữa yếu tó sinh học và yếu tố xă hội

Tiền đề vật chất đầu tiến quy sự tồn tại của con người là giới tựnhiên Cùng do đó, bản tính tự nhiên của con người bao hàm trong nótất cả bản tính sinh học, tính loài của nó Yếu tố sinh học trong conngười là điều kiện đầu tiên quy định sự tồn tại của con người Vì vậy,

có thể nói: Giới tự nhiên là “thân thể vô cơ của con

Nhưng chỉ dừng lại ở một sổ thuộc tính sinh học của con ngườithì không thể giải thích được bản chất của con người Mác vàĂngghen nhiều lần khẳng định lại quan điểm của những nhà triết học

đi trước rằng con người là một bộ phận của giới tự nhiên, là một độngvật xã hội, nhưng khác với họ, Mác và Ảnghen xem xét mặt tự nhiêncủa con người, như ăn, ngủ, đi lại, yêu thích Không còn hoàn mangtính tự nhiên như ở con vật mà đã được xã hội hoá Mác viết: “Bảnchất của con người không phải là một cái trừu tượng cổ hữu của cánhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó bản chất của con người làtổng hoà của những mối quan hệ xã hội” con người là sự kết hợp giữamặt tự nhiên và mặt xã hội nên Mác nhiều lần đã so sánh con ngườivới con vật, so sánh con người với nhừng con vật có bản năng gầngiống với con người Và để tìm ra sự khác biệt đó Mác đã chỉ ra sựkhác biệt ở nhiều chồ như chỉ có con người làm ra tư liệu sinh hoạtcủa mình, con người biến đổi tự nhiên theo quy luật của tự nhiên, conngười là thước đo của vạn vật, con người sản xuất ra công cụ sảnxuất Luận điểm xem con người là sinh vật biết chế tạo ra công cụsản xuất được xem là luận điểm tiêu biểu của chủ nghĩa Mác về conngười

Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sửtriết học, đồng thời khẳng định con người hiện thực là sự thống nhấtgiữa yếu tố sinh học và yếu tổ xã hội

Tiền đề vật chất đầu tiên quy sự tồn tại của con người là giới tựnhiên Cũng do đó, bản tính tự nhiên của con người bao hàm trong nótất cả bản tính sinh học, tính loài của nó Yếu tố sinh học trong conngười là điều kiện đầu tiên quy định sự tồn tại của con người Vì vậy,

có thể nói: Giới tự nhiên là “thân thể vô cơ của con

người”; con người là một bộ phận của tự nhiên; là kết quả của quá

trình phát triển và tiến hoá lâu dài của môi trường tự nhiên.Tuy nhiên, điều cần khẳng định rằng, mặt tự nhiên không phải làyếu tố duy nhất quy định bản chất con người Đặc trưng quy định sựkhác biệt giữa con người với thế giới loài vật là phương diện xã hộicua nó Trong lịch sử đã có những quan niệm khác nhau phân biệt conngười với loài vật, như con người là động vật sử dụng công cụ laođộng, là “một động vật có tính xã hội”, hoặc con người động vật có tưduy Những quan niệm trên đều phiến diện chĩ vì nhấn mạnh mộtkhía cạnh nào đó trong bản chất xã hội của con người mà chưa nêu lênđược nguồn gốc của bản chất xã hội ây

Với phương pháp biện chứng duy vật, triết học Mác nhận thứcvấn đề con người một cách toàn diện, cụ thể, trong toàn bộ tính hiệnthực xã hội của nó, mà trước hết là lao động sản xuất ra của cải vậtchất “Có thể phân biệt con người với súc vật, bằng ý thức, bằng tôngiáo, nói chung bàng bất cứ cái gì cũng được Bản thân con người bắtđầu bằng sự tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sảnxuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình - đó là một bước tiến do tổchức cơ thể của con người quy định Sản xuất ra những tư liệu sinhhoạt của mình, như thế con người đà gián tiếp sản xuất ra chính đờisống vật chất của mình

Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, con người đã làm thayđổi, cải biến giới tự nhiên: “Con vật chỉ sản xuất ra bản thân nó, còn

tính xă hội của con người Thông qua hoạt động lao động sản xuất,con người sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần, phục vụ đời sốngcủa mình; hình thành và phát triển ngôn ngữ và tư duy; xác lập quan

hệ xã hội Bởi vậy, lao động là yếu tố quyết định hình thành bản chất

xã hội của con người, đồng thời hình thành nhân cách cá nhân trongcộng đồng xã hội

Là sản phẩm của tự nhiên và xã hội nên quá trình hình thành vàphát triển của con người luôn luôn bị quyết định bởi ba hệ thống quyluật khác nhau, nhưng thổng nhất với nhau Hệ thống các quy luật tựnhiên như quy luật về sự phù họp cơ thể với môi trường, quy luật về

sự trao đổi chất, về di truyền, biến dị, tiến hóa quy định phươngdiện sinh học của con người Hệ thống các quy luật tâm lý ý thức hìnhthành và vận động trên nền tảng sinh học của con người như hìnhthành tình cảm, khát vọng, niềm tin, ý chí Hệ thống các quy luật xãhội quy định quan hệ xã hội giữa người với người

Ba hệ thống quy luật trên cùng tác động, tạo nên thể thống nhấthoàn chỉnh trong đời sống con người bao gồm cả mặt sinh học và mặt

xã hội Mối quan hệ sinh học và xã hội là cơ sở để hình thành hệ thốngcác nhu cầu sinh học và nhu cầu xã hội trong đời sống con người nhưnhu cầu ăn, mặc, ở; nhu cầu tái sản xuất xã hội; nhu cầu tình cảm; nhucầu thẩm mỹ và hường thụ các giá trị tinh thần

Với phương pháp luận duy vật biện chứng, chúng ta thấy rằngquan hệ giữa mặt sinh học và mặt xã hội, cũng như nhu cầu sinh học

và nhu cầu xã hội trong mỗi con người là thống nhất Mặt sinh học là

cơ sở tất yếu tự nhiên của con người, còn mặt xã hội là đặc trưng bảnchất để phân biệt con người với loài vật Nhu cầu sinh học phải được

“nhân hóa” để mang giá trị văn minh con người, và đến lượt nó, nhu