PHÉP LẠ CỦA SỰ TỈNH THỨC

Khi tâm được giải toả, ta thấy lòng tràn ngập cảm thương, cảm thương cho chính ta trải qua bao khổ đau chỉ vì chưa thấy được chính mình, chưa thấy được sự sống, chưa cởi bỏ được cố chấp, ganh ghét, thù hận. Còn tiếp tục gây khổ cho người khác. ấy là ta biết nhìn ta và nhìn người bằng con mắt từ bi. “lấy con mắt từ bi để nhìn mọi người”

PHÉP LẠ CỦA SỰ TỈNH THỨC1 An Tiêm in Lần Thứ Nhất Tháng 1975 Nhất Hạnh HƠI THỞ CỦA ZOE Thiều ơi, Ngày hôm qua Steve tới thăm với bé Mickey tuổi Gớm, thằng bé lớn mau q thơi nghịch ghê Nó nói giỏi tiếng Pháp lẫn tiếng Anh Nó cịn nói tiếng lóng học ngồi đường Trẻ bên nuôi dạy khác với lối nuôi dạy trẻ bên Cha mẹ chúng để chúng “tự phát triển” Suốt hai ngồi nói chuyện, Steve phải để ý tới thằng bé Nó chơi, nghịch, xan vào câu chuyện người lớn Nó làm cho người lớn khơng nói chuyện với Tơi đưa cho sách hình trẻ con, lật xem sơ sơ lại bỏ sách, xen vào tơi ba Nó địi ý giới người lớn Sau sân chơi với đứa trẻ Tây hàng xóm Tơi hỏi Steve đời sống gia đình chịu khơng? Steve khơng có câu trả lời dứt khoát Năm ngoái hai vợ chồng thằng bé lndonesie chuyến du khảo lại năm Đi ba người, bốn người Họ trở lại Paris tháng trước Marie họa sĩ, Steve nói từ sanh Zoe, Marie bng bút khơng vẽ Tất giờ, sống, thân mạng để dành cho cô bé đời Marie nói đến Mickey “Khơng phải Marie khơng thương Mickey" Steve nói "Nó thương thằng bé lắm, sống cho Zoe Chừng năm tơi biết cầm bút trở lại xem Zoe ngang hàng với Mickey" Steve nói "mấy tuần nay, Steve ngủ giấc dài Trong đêm, Marie thức dậy, giựt mệt q bảo tơi trở dậy xem bé Zoe cịn thở khơng Tơi chiều Marie, trở chừng em bé lại trở ngủ lại Có lần mệt q tơi nói : trước thở mà, khơng lý hết thở Marie năn nỉ, tơi lại chiều lịng, có bực quá, không chịu trở dậy, Marie phải trở dậy Có đêm chuyện xảy tới hai lần Đời sống gia đình chịu đời sống độc thân khơng?, Steve khơng có câu trả lời dứt khốt Nhiều người nói : "có đời sống gia đình sống ổn định hơn, thăng Steve khơng nói điều mà khơng nói điều sai Anh ta ậm ừ, mà tơi hiểu Steve nói “Tơi tìm cách để có thật nhiều giờ", Tơi hỏi : "Cách gì?”, Steve nói : "trước tơi thường chia thời làm nhiều phần, phần tơi dành cho Mickey, học với nó, đọc truyện cho nó, tắm rửa Một phần tơi dành cho Marie, giúp nàng việc lo lắng cho Zoe, chợ cho nàng, mang quần áo tã tiệm giặt, nói chuyện với nàng đứa nhỏ ngủ Ngồi dành cho người (Tơi xem Marie Zoe người Bởi thở Zoe thở Marie Nếu bên khơng thở bên bị ngạt hơi), Tơi cịn có dành cho riêng Tôi đọc, viết khảo cứu, bách bộ, cịn làm kiếm ăn sở khác Đó Sở” “Nhưng tơi khơng cịn phân chia thời Tôi lấy thời Marie Mickey làm thời Khi học chung với Mickey, tơi khơng cịn có ý niệm : thời dành cho Mickey, sau xong việc tơi thật có thời cho tơi Trái lại, tơi tìm cách sống cho tơi học với Mickey, tơi chia xẻ có mặt Tơi tìm hứng thú học với thời cho trở thành tơi Đối với Marie vậy, bất ngờ, tự nhiên tơi có vơ khối cho tơi” Steve vừa nói vừa cười Tơi ngạc nhiên A! anh chàng khơn nhỉ! Điều đâu phải nhờ đọc sách mà biết Điều điều tự tìm đời sống hàng ngày http://www.thuvienhoasen.org/D_1-2_2-80_4-9669_5-50_6-1_17-70_14-1_15-1/#nl_detail_bookmark Thích Nhất Hạnh, Phép lạ tỉnh thức, Nxb Văn Hoá Sài Gịn, 2006 Mấy tháng tơi giảng kinh quán niệm chiều thứ bảy Và sau giảng, người trẻ đặt câu hỏi phương thức áp dụng nguyên tắc nêu kinh đời sống hàng ngày Chúng bàn luận phương cách dùng Điều làm tơi ngạc nhiên Steve chưa dự buổi giảng kinh quán niệm tháng qua, Steve tới nhận xét mà vài anh chị nêu buổi thảo luận Khả tiếng Việt anh chàng cịn yếu khiến chúng tơi không mời tham dự buổi giảng kinh đàm luận NGUYÊN TẮC RỬA BÁT ĐỂ MÀ RỬA BÁT Thứ bảy tuần rồi, tơi có đem chuyện Steve kể lại cho người tham dự buổi giảng kinh, có anh nói : "Steve tìm ngun tắc chưa tìm phương pháp Tơi nói : "Tìm ngun tắc tìm phương pháp được" Nếu Steve tìm hứng thú lúc học với Mickey tức Steve áp dựng hữu hiệu vài phương pháp mà Steve tự tìm Đâu có phải có kinh qn niệm cung cấp cho phương pháp Steve có học Phật vâ đọc Sanscrit, Steve người qui y Nhưng không cấm người không Phật tử thực hành phương pháp Phật Giáo, phương pháp Phật giáo phương pháp Lại điều nữa, khơng phải Phật tử tìm phương pháp Phật Giáo Đức Thích Ca Mâu Ni, bậc Duyên Giác Bích Chi Phật đâu có Phật tử trước tìm đường phương pháp đạt đạo, phải không? Một chị nói : "Thế hơm đó, mời Steve tới nói kinh nghiệm Steve cho nghe, học hỏi kinh nghiệm Steve Tơi nghĩ chị nói thế, chị xác nhận điều quan trọng: người Phật tử khơng nắm hết chân lý, người Phật tử học kinh nghiệm người Phật tử quan hệ nữa, người Phật tử học hỏi Phật pháp với người không Phật Tơi nhớ lại câu nói quan thuộc Phật Giáo Đại Thừa : “Phật Pháp tức gian pháp” ( Phương pháp Phật phương pháp sống) “Phật pháp gian, bất ly gian giác” (Phương pháp Phật áp dụng sống khơng thể tách ngồi thức tỉnh sống) Vậy ta nói : Phương pháp kinh quán niệm dính líu tới thức tỉnh Steve phải không? Nhưng mà Steve cô thể áp dụng phương pháp dạy kinh quán niệm, Steve muốn, đâu phương pháp mà Steve tìm đủ để đưa Steve tới chỗ thành cơng hồn tồn Mỗi đêm mà phải thức dậy chừng mười lần để xem thử bé Zoe cịn thở khơng, điều làm bực Nhiều người nghe có thề gắt lên rồi, hồ tự họ phải làm Steve Biết đâu kinh quán niệm lại chẳng có phương pháp giúp Steve xem ngủ dậy bé Zoe Các tác viên Xã Hội trường hẳn muốn biết xem thành Steve đạt lớn lao tới chừng nào, có phải khơng? Có tác viên mà lại chẳng thấy thời dành riêng cho ỏi Tôi loại tác viên Thiều loại tác viên Chúng muốn biết làm Steve giật dược vô khối cho Steve Steve đạt "vơ khối giờ" thật chưa! hay đạt nguyên tắc? Bên Mỹ có anh chàng thân với Tên anh Jim Forest Anh ta tổ chức Catholic Peace Fellowship Ngày xưa đốt thẻ trưmg binh chống chiến tranh tù năm Hồi đó, nghe tù, ngại, tánh hoạt động, nơn nóng muốn hành động, sợ khơng kham tù túng phịng giam Tơi viết cho anh thư ngắn : "Hãy nếm trái quít anh, hợp với trái quít anh, ngày mai trái qt khơng cịn nữa” Tơi khơng ngờ câu nói tơi có hiệu Ba năm sau hồi tưởng lại chuyện ấy, Jim viết : "Câu giúp cho nhiều thầy tưởng tượng!" Nhờ câu mà tơi tìm an lạc nơi lao tù, làm bạn với lao tù sống lao tù ngày lợi lạc” Jim tìm tự lao tù, khơi phục sống lao tù Jim chứ, phải không Thiều? Mùa đông năm Jim qua chơi Tôi thường hay rửa bát sau ăn cơm xong trước lên ngồi uống trà Một tối Jim địi rửa bát Tơi nói "rửa rửa phải biết cách rửa" Jim nói : "bộ Thầy nói tơi khơng biết cách rửa chén hay sao?”, Tơi nói : "Có hai cách rửa chén Cách thứ rửa rửa xong, cách thứ hai rửa khơng phải rửa xong” Jim thích q nói "Tơi chọn cách thứ hai, rửa để rửa mà thôi” Từ Jim hay giành rửa chén Tôi giao "trách nhiệm" cho tuần Sau xứ, anh tuyên truyền “chủ nghĩa rửa chén rửa chén” nhiều báo Anh ta tuyên truyền nhiều quá, gia đình Khiến Laura cười bảo anh “ở bếp cịn chén bát sạch, anh thích rửa bát rửa bát anh không xuống đem chén bát mà rửa lại lần đi” Hồi tơi cịn làm "Điêu” chùa Từ Hiếu, cách 30 năm, rửa chén bát việc làm dễ chịu đâu ! Vào mùa an cư, hai người trực nhật phải nấu cơm rửa bát có cho cho 100 thầy Xà phịng khơng có, có tro trấu bẹ dừa mà Ngồi trước đống chén bát lớn nản Nhất nhằm mùa đơng phải nấu nồi nước nóng lớn rửa nước lạnh, lạnh buốt Bây đứng rửa bát bếp, có xà phịng nước, có tissus Metalliques, có nước ấm chảy tay mình, thật dễ chịu nhiều mà rửa bát muốn rửa thật mau cho xong, lên ngồi chơi, có nhiều bà đòi chồng mua cho máy rửa chén Thiều ! máy giặt tơi cịn chịu (Mấy năm ngoại quốc giặt tay cịn máy rửa chén thật tình tơi khơng chịu Các bà quê chép miệng 'Mèng đéc ơi, làm biếng đến Theo tinh thần kinh quán niệm rửa bát nên rửa bát mà thơi: có nghĩa rửa bát có ý thức kiện rửa bát? Mới nghe qua thấy buồn cười Rửa bát có hay ho đâu mà tập trung ý lực vào nhiều Nhưng thực tất hay ho nằm chỗ nghe Thiều Sự kiện tơi đứng rửa rửa bát kiện mầu nhiệm Tơi hồn tồn tơi, làm chủ thở tơi, ý thức có mặt, ý thức tâm, ý thức ý hành động tơi Tơi khơng bị động hồn cảnh mộ nút chai bị đợt sóng mặt biển vùi dập lôi kéo, tâm ý không tán thất loạn tưởng mớ bọt biển đầu sóng, tan nát thảm thương sóng đập đầu vào ghềnh đá LÀM HOÀ VỚI MÚI QUÝT Nếu lúc rửa bát mà ta nghĩ tới tách trà, nghĩ tới nghỉ ngơi hay công chuyện tương lai, muốn cho việc rửa bát qua mau, xem việc rửa bát cực hình ta khơng “rửa bát rửa bát”, ta không sống thời gian rửa bát, ta không chứng thật phép lạ sống thời gian rửa bát Không biết rửa bát cầm tách trà lên, ta khơng biết uống trà Cầm tách trà lên ta nghĩ đến chuyện khác mà ta nâng tách trà tay Cứ thế, ta bị thâu hút vào tương lai, bị ma vị lai thâu hút hết hỗn vía, ngang sống mà không sống giây phút sống Câu chuyện múi quít Jim xảy trường hợp Có lần, lâu rồi, Jim ngồi ăn qt với tơi mà phóng tưởng cơng việc tương lai Hồi nghĩ tới dự tính có tánh cách hấp dẫn Jim hoàn toàn bị thu hút vào quên hẳn thực Tay Jim bóc vỏ qt mà miệng Jim nhai hết vỏ quít tới vỏ quít Thế mà Jim đâu có biết ăn qt Tơi nói với chàng ta: "thì anh ăn múi qt anh đã" Jim giật thức giấc Lúc ăn hết múi qt đến múi qt khác, khơng ngưng Thế mà tơi lại nhắc ăn qt, làm khơng ăn quýt Mà thực anh đâu có ăn quít Anh ta "ăn” dự tính mà Người xưa nói : “tâm bất yên, thị nhi bất kiến, thính nhi bất văn, thực nhi bất tri kỳ v.” (Tâm ý khơng có mặt, nhìn mà khơng thấy, nghe mà khơng rõ, ăn mà mùi vị) "Tâm bất tại”, tức vắng mặt ý thức Một trái qt có nhiều múi, ăn múi qt ăn dược hết trái qt, cịn múi mà khơng ăn được, trái qt khơng ăn Jim anh chàng thông minh Anh ta dừng tay lại nghe có mặt múi qt lưỡi mình, ăn múi qt cách thật đàng hoàng gật dầu trước khl đưa tay gỡ múi khác Sau cùng, Thiều biết, xem lao tù múi qt làm hịa bình với múi qt Hồi tơi vào thiền viện, cách ba mươi năm, thầy trao cho tập 'Tỳ Ni nhật dụng thiết yếu” Thiền Sư Độc Thể chùa Bảo Sơn bảo tơi học thuộc lịng Đây tập sách mỏng chừng bốn mươi trang thôi, ghi chép ý tưởng mà Thiền Sư Độc Thể dùng để thắp sáng tâm ý ông cử chỉ, hành động Ví dụ thức giấc vào lúc ban mai, ông cho khởi dậy ý tưởng trí : “vừa tỉnh giấc, tơi mong cho người sớm đạt trạng thái tỉnh thức lớn, hiểu biết thấu suốt mươi phương Khi múc nước rửa tay, ông sử dụng ý tưởng để tự đưa trạng thái ý thức : “múc nước rửa tay, tơi mong cho người có bàn tay để đón nhận lấy chân lý” Tồn tập “Tỳ Ni Nhật Dụng thiết yếu” có câu Mục đích giúp người hành giả vào đạo nắm lấy tâm ý Thiền Sư Độc Thể giúp cho hành giả vào đạo thực điều dạy kinh quán niệm cách tương đối dễ dàng Mỗi mặc áo, rửa chân, cầu, trải chiếu, gánh nước, xúc miệng Người hành giả mượn ý tưởng “Tỳ Ni Nhật Dụng” để nắm bắt tâm ý Kinh Quán Niệm nói : “Khi hành giả ý thức đi, dừng ý thức đứng, ngồi ý thức ngồi, nằm ý thức nằm, thân thể sử dụng tư nào, hành giả ý thức tư thân thể Cứ hành giả sống thường trực quán niệm thân thể ý thức tư thân thể Tuy chưa đủ, Kinh Quán niệm nói ta phải ý thức thở, động tác, tượng sinh lý, vật lý, cảm giác tư liên hệ tới thân Nhưng quán niệm để làm ? Thì đâu mà quán niệm ? Một tác viên bỏ ngày để làm việc qn niệm cịn đâu để làm công việc tác động quần chúng phạm vi tái thiết phát triển xã hội ? Anh chàng Steve làm mà có để vừa làm việc vừa quán niệm, vừa học với Mickey, vừa đem tã lót Zoe tới tiệm giặt PHÉP LẠ LÀ ĐI TRÊN MẶT ĐẤT Steve nói từ biết lấy Mickey Marie làm thì chàng ta có "vơ khối”, đứng ngun tắc mà thơi Bởi Steve quên lãng học với Mickey Steve có thề qn Mickey mình, Steve đánh chơi Steve mong cho chóng qua sinh cáu kỉnh khơng thú vị, khơng phải Vì muốn thật có vơ khối (nghiã khơng nguyên tắc), Steve cần giữ ý thức “Đây ta” sáng tỏ suốt thời gian học với Trong tâm ý người hay buông lung từ ý tưởng này, tâm ý bắt sang ý tưởng khác vượn chuyền cành Muốn giữ cho ý thức thực sáng tỏ (từ sau dùng danh từ “chánh niệm” để thay cho mệnh đề “ý thức sáng tỏ thực”) cần đơi chút luyện tập Tập luyện đời sống hàng ngày thực tập buổi Thiền Quán Trong tác viên đường đất đỏ để tới đầu làng, anh thực tập quán niệm Anh bước vững chãi đường đất đỏ hai bên có viền cỏ xanh khởi chánh niệm trí anh, ý thức đường đó, đường dẫn tới làng Anh tập trung ý tưởng vào đối tượng quán chiếu Ta đường đầu làng, trời lạnh trời mưa đường khô hay đường lầy lội Anh trì chánh niệm Anh khơng lập lập lại trí cách máy móc "Tơi đường đầu làng!” Máy móc ngược lại chánh niệm Có người niệm Phật máy lúc tâm trí phiêu lưu xa thực ngồi ngàn dặm Tơi nghĩ niệm Phật cịn tệ hon khơng niệm Phật Nếu ta thực trì chánh niệm ta bước đường làng, ta thấy kiện ta bước đường làng kiện mầu nhiệm Một niềm vui nở từ tim ta đóa hoa bao trùm lấy giới thực Tôi ưa đường quê, hai bên có bơng lúa hay cỏ đại đặt bước chân ý thức đất, biết hành tinh màu xanh kỳ diệu Những lúc thấy hữu mầu nhiệm cách lạ kỳ Người ta thường nghĩ mặt nước hay than hồng thực hành phép lạ Tôi nghĩ phép lạ mặt nước hay than hồng mà mặt đất Hàng ngày ta thực phép lạ mà ta thường không hay biết Thiều nhìn thử lại xem trời xanh, mây trắng, đục đôi mắt bé Thi Hải Thiều Âm đan lay láy Hai mắt Hải Thiều phép lạ mà trời kia, mây ấy, phép lạ phải khơng Thiền Sư Độc Thể nói : "Khi ngồi nên ngồi thật thẳng khởi niệm” Ngồi ngồi pháp tọa Bồ Đề Pháp Tọa Bồ Đề chỗ Đức Phật ngồi mà chứng ngộ Nếu có hà sa số Phật tức có sa số người giác ngộ, chỗ bãi cỏ ngồi hôm trước có Đức Phật ngồi Thi sĩ Nguyễn Cơng Trứ có ý thức sáng ông ngồi xuống chỗ ngồi thấy dược ngày xưa, cổ nhân ngồi chỗ ông ngồi, ngàn muôn năm sau có người tới ngồi chỗ “Ngã kim nhật tọa chi địa Cổ chi ngân tằng tiên ngã tọa chi (Ngàn muôn năm âu ni Ai hay hát mà hay nghe hát)” Chỗ ngồi thời gian phút trở thành hợp vĩnh cửu Nhưng người tác viên có để suốt ngày thong thả chơi đường cỏ xanh ngồi gốc Người tác viên phải soạn thảo, dự án công tác, bàn bạc với dân làng, giải trăm vàn khó khăn lao động nơi ruộng vườn, đối phó với cường hào ác bá Trong thời gian thực công tác Anh chị phải để tâm ý vào công việc, đề cao cảnh giác, sẵn sàng phản ứng cách thông minh hữu hiệu Tất điều quán niệm Thực tập quán để để hết tâm ý vào cơng việc, đề cao cảnh giác phản ứng thông minh Trong lúc bàn cãi giải đối phó, bình tâm tự chủ yếu tố cần thiết để tới kết tốt đẹp, anh chị tác viên rõ điều Nếu ta không tự chủ mà nóng giận đãng trí kéo hiệu ta khơng cịn Quán niệm phép lạ mà ta có thề sử dụng để khơi phục thâu hồi tự thân Giả dụ nhà ảo thuật đem thân thể ta chia làm nhiều phần dặt phần địa phương khác Bàn tay đặt nam, bắp chân đặt bắc, cánh tay đặt đông Rồi dùng phép lạ hô lên tiếng Mỗi phần thân thể lặp tức liền lại với nhau, để thân thể ta trở nên toàn vẹn trở lại Quán niệm thế, phép lạ để tụ họp chớp nhoáng tâm ý phiêu lưu, tản mát khắp chốn thực tự tâm toàn vẹn giây phút sống NẮM LẤY HƠI THỞ: NẮM LẤY CHÁNH NIỆM Như quán niệm vừa phương tiện vừa cứu cánh, vừa nhân, vừa Khi thực tập quán niệm để luyện định tâm ta gọi quán niệm nhân Nhưng quán niệm vốn sống tỉnh thức (sự có mặt quán niệm có mặt sống mầu nhiệm), ta gọi quán niệm Quán niệm để xua đuổi quên lãng phân tán Quán niệm dể thực sống giây, phút sống Quán niệm để trì chánh niệm trì sống Người tác viên biết sử dụng thở để trì chánh niệm, thở dụng cụ mầu nhiệm để đình loạn tưởng Hơi thở cầu bắt từ bờ sinh lý sang bờ tâm lý, môi giới thăn tâm Mỗi nhớ tâm ý phân tán, rong ruổi, người tác viên nên dùng thở dể nắm giữ lại Anh thở vào nhè nhẹ thở dài ý thức thở vào dài Anh lại thở dài, đưa ngồi hết khơng khí buồng phổi anh ý thức làm Kinh quán niệm dạy cách nắm lấy thở sau : “Hành giả thở vào với ý thức minh mẫn thở vào Người thở với ý thức minh mẫn thở Thở vào dài người ý thức ta thở vào dài Thở dài, người ý thức ta thở dài Thở vào ngắn, người ý thức ta thở ngắn Người tự luyện tập sau : “Tơi có ý thức rõ rệt trọn thở mà thở vào Tơi có ý thức trọn thở mà thở Tôi thở vào làm cho điều hành thân thể trở nên tĩnh lặng Tôi thở làm cho điều hành thân thể trở nên tĩnh lặng” Trong tu viện Phật giáo, vị khuyến khích sử dụng thở để đình loạn tưởng, tập trung tâm ý thực định lực Định lực sức mạnh tập trung tâm ý, lực phát khởi tỉnh thức lớn Nhưng tỉnh thức lớn tỉnh thức Khi người tác viên nắm lấy thở mình, anh người tỉnh thức Để trì niệm lâu dài, ta nên tiếp tục nắm lấy thở Mùa vàng rơi đẹp van rừng khoảng mười lăm phút chánh niệm, giữ lấy thở thấy khỏe khoắn tỉnh táo lạ Tôi tiếp xúc với Khi Thiều đường quê, Thiều dễ nắm giữ chánh niệm Nếu Thiều có người bạn bên cạnh khơng nói gì, nắm lấy thở Thiều nắm giữ chánh niệm cách dễ dàng Nhưng người bạn bên cạnh hỏi chuyện 'Thiều tình trở nên khó khăn chút Nếu Thiều khởi tâm ý niệm “cái anh chàng hỏi chuyện hồi, khơng chánh niệm” Thiều dễ trở thành bực Nhưng Thiều tự nhủ : “Anh chàng hỏi chuyện hỏi chuyện, trả lời trả lời, nắm giữ chánh niệm, biết với anh chàng dường với nhau, biết anh chàng hỏi gì, biết trả lời gì, dù cịn nắm lấy thở” Nghĩ vậy, Thiều tiếp tục trì chánh niệm, biết trường hợp khó trường hợp mình, thực tập để từ từ đạt tới khả tập trung ý lớn hon Có câu ca dao nói : “Thứ tu gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa” Trong hồn cảnh náo nhiệt phiền tối mà giữ chánh niệm, làm chuyện khó, có phải khơng? ĐẾM HƠI THỞ VÀ THEO DÕI HƠI THỞ Trong kinh điển Phật thường dạy nên sử dụng thở để luyện thành định tâm Có kinh đặc biệt nói sử dụng thở để trì thở, gọi kinh An Ban Thủ Ý (Anapana sati Sutta) Kinh thiền sư Việt Nam gốc Trung Á tên Khương Tăng Hội dịch giải vào khoảng đầu kỷ thứ ba Tây lịch Anapana thở (dịch âm An Na Pan Na), Tăng Hội viết tắt An Ban, Sati (tiếng Bắc Phạn gọi Sam ti) có nghĩa niệm quán niệm hay chánh niệm, thời Tăng Hội dịch Thủ ý (gìn giữ tâm ý) Vậy Kinh An Ban Thủ Ý kinh dạy “gìn giữ tâm ý cách sử dụng thở” Kinh kinh thứ 118 Trung Bộ Kinh (Maijhina Nikaya) dạy rõ phương pháp sử dụng thở Tơi đính kèm theo dịch kinh quán niệm tóm tắt kinh Anban Thủ ý vài đoạn kinh khác để Thiều bạn bên nhà dùng Trong lớp hướng dẫn thiền tập (cho người ngoại quốc) bên này, thường đề nghị phương pháp mà thí nghiệm, phương pháp thật đơn giản Ví dụ người tập, đề nghị phương pháp “đo chiều dài” thở Tôi mời học viên nằm xuống thở tự nhiên, mời người quan sát cho họ thấy điều đơn giản sau : 1/ Tuy thở thở vào việc làm phổi, tức ngực, khơng phải mà bụng khơng có tham dự Sự lên xuống bụng hịa nhịp với lên xuống ngực Ta nhặn thấy ta bắt đầu thở vào bụng bắt đầu lên cao Nhưng thở vào hai phần ba đường bụng bắt đầu xuống bớt 2/ Giữa ngực bụng có ranh giới gọi hoành cách mạc Khi ta thở vào phép, ta đưa khơng khí vào phần phổi trước ta thở đầy phần phổi Khi phần phổi có đầy khơng khí vào đẩy hồnh cách mạc xuống Do bụng ta bắt đầu phình lên cao Khi ta thở đầy phần phổi, ngực ta căng đầy bụng ta bắt đầu xuống bớt 3/ Vì người xưa hay nói “Hơi thở rốn chấm dứt chót mũi” Đối với người tập, tư nằm ngửa thuận lợi Phải để ý không nên thở dài với mức tối đa Làm nguy hiểm cho phổi, trường hợp phổi yếu chưa biết tập thở Ban đầu người hành giả nên nằm xuống, hai tay xuôi theo hai chân, đầu không gối, mặt phẳng hay nệm Buông thả tay chân cho thư thái Thở vài tự nhiên khởi ý đến thở xem kéo dài bao lâu, đếm thầm trí : một, hai, ba Sau vài lần thế, ta biết "chiều dài" thở Ví dụ chiều dài 5, sau ta dự tính thêm vào hay hai thở ta dài tới hay Thế lần thở ta bắt đầu đếm từ đến Đến thay chuẩn bị hít thở vào, ta tiếp tục thở thêm hay 2, đếm tiếp đến Nhtr có nghĩa ta đưa thêm khơng khí tồn dư phổi ngồi Xong ta buông tay đề hai phổi tự động đưa khơng khí lành vào Chúng đưa vào khơng khí đưa Mình khơng nên cố gắng hít thêm Cố nhiên chiều dài thở vào ngắn chiều dài thở Nhưng ta nên đếm thầm dể biết dài Người tập nên tập nhiều tuần Trong thở ln ý thức thở ý thức chiều dài thở vào (nếu có đồng hồ phịng có nhịp tíc tắc chậm ta sử dụng nhịp làm nhịp đếm) Trong bộ, đứng, ngồi, nơi thống khí ta nên tập Khi ta dùng bước chân dể đếm tốt Chừng thoáng sau khoảng cách chiều dài thở vào chiều dài thở rút ngắn lại Bây ta cho thở vào nhau, nghĩa thở sâu thở vào sâu Tuy nhiên, thấy mệt nên dừng lại Nếu khơng mệt, ta nên thực tập có giới hạn, ví dụ từ 10 đến 20 thở Khi thấy mệt tiêu chuẩn tốt, báo hiệu cho ta nên nghỉ hay tiếp tục Khi đếm ta dùng số hay dùng mệnh đề ta ưa thích, ví dụ số 6, ta dùng mệnh đề "Hiện hữu quanh tơi mầu nhiệm” hay "Tâm tơi tịnh an lạc” Nếu số 7, ta dùng mệnh đề 'Tơi bước bước trái đất” hay “Nam mô bổn sư Thích ca Mâu Ni Phật” Khi bách bộ, tiếng nhịp theo bước chân Hơi thở phải thật nhẹ nhàng, đặn, trôi chảy tiếp nối lạch nước trôi cát mịn Hơi thở phải thật im lặng, im lặng người gần khơng nghe thấy thở Hơi thở nên uyển chuyển dịng sơng, rắn bị, dãy núi lởm chởm, hay nhịp phi ngựa Chủ động hoi thở tức la chủ động thăn tâm Mỗi tâm ý tán loạn mà ta khó dùng biện pháp khác để nhiếp phục phương pháp quán sát thở phải đem áp dụng Mới ngồi xuống để thiền định, người hành giả sau điều chỉnh tư ngồi liền điều chỉnh thở Ban đầu thở tự nhiên làm cho thở dịu dần, êm dần, lắng dần, sâu dần dài dần Trong suốt thời gian ngồi xuống thở trở nên im lặng sâu thẳm, hành giả ý thức tất trải qua Kinh qn niệm nói : “Tơi hít vào biết rõ tơi hít vào Tơi thở biết rõ thở Tôi thở vào ngắn biết rõ thở vào ngắn Tôi thở ngắn biết rõ thở ngắn Tôi thở vào dài biết rõ thở vào dài Tôi thở dài biết rõ thở dài Tôi ý thức trọn vẹn chiều dài thở mà thở vào Tôi ý thức trọn vẹn chiều dài thở mà thở Tôi thở vào điều hịa cho thân thể tơi trở nên tĩnh lặng” Trong khoảng 10 đến 20 phút, tâm ý hành giả lặng xuống hồ nước không bị lôi kéo phăn tán Phương pháp theo dõi thở tĩnh lặng điều phục hoàn toàn thở gọi phương pháp "tuỳ tức” Tùy theo dõi, tức thở, tuỳ tức theo dõi thở Nếu thấy phương pháp theo dõi thở khó, ta theo dõi phương pháp đếm thở Thở vào đếm “1”, thở đếm “1” Thở vào đếm “2”, thở đếm “2” Thở thở thứ 10 bắt đầu đếm lại từ Trong lúc thở vậy, đếm sợi dây buộc tâm vào thở Ban đầu đếm để ý, kẻo khơng ý đếm lộn Đó hình thức định tâm sơ đẳng nhất, cột tâm vào đếm rồi, đạt tới định tâm sơ đẳng bắt đầu bỏ đếm chuyển sang theo dõi thở Phương pháp đếm thở gọi phương pháp sổ tức Sổ đếm, tức thở Những lúc tâm trí bị phân tán khó tập trung để quán niệm, ta lại nắm lấy thở, nắm lấy thở quán niệm Hơi thỏ phương tiện thần diệu để nắm lấy tâm ý Giới thứ bảy dòng tu Tiếp Hiện dặc biệt trọng tới thở : "Không buông thả theo (vọng) loạn tưởng hồn cảnh để tự đánh mình, Phải biết dùng thở để nắm lấy thân tâm, thực chánh niệm, phát triển định tuệ tới đường thành tựu đạo nghệ MỖI ĐỘNG TÁC LÀ MỘT LỄ NGHI Thiều ơi, tơi thường nghe ví dụ hay thở Có tường cao khơng có cách leo lên đứng phía được, có sợi mong manh vắt qua tường Người khôn khéo buộc đầu sợi vào dây gai qua bên kéo đầu sợi xuống sợi dây gai vắt lên thay Xong rồi, lại buộc đầu sợi gai với đầu sợi dây thừng để kéo vắt qua tường Sau cột đầu thừng xuống chân tường bên này, ông ta sang bên tường bám vào sợi dây thừng mà trèo lên đứng phía tường thở ta sợi dây mỏng manh kia, ta biết sử dụng ta biến thành khí cụ thần diệu cứu ta khỏi trường hợp xem vô vọng Hơi thở cầu bắt từ thân sang tâm, thở điều hòa thân tâm, thở thiết lập thể thân tâm Thân tâm có liên hệ tới thở, thở dùng để điều hợp thân tâm, đưa đến trạng thái tĩnh lặng sáng chiếu hai Có nhiều người nhiều sách nói đến ích lợi lớn lao tập thở phương pháp Người biết thở người biết sử dụng kho tàng sinh lực vô tận : Hơi thở lọc buồng phổi, lọc máu huyết quản, lọc đổi thể Hơi thở quan trọng thức ăn Những điều Hồi xưa bị ốm nặng qua năm thuốc thang không lành, dùng đến phương pháp thở, phương pháp cứu sống Tuy câu chuyện mà tơi nói với Thiều đây, thở dụng cụ đối tượng quán niệm Hai phổi tốt, thở khỏe thiện duyên lớn, nhiên mục đích lớn mà vật phó sản (gous prodrets) thực quán niệm mà thơi Paris tơi có hướng dẫn lớp ngồi Thiền cho người ngoại quốc Trong số có nhiều người trẻ Tơi nói với họ ngày ngồi đồng hồ tốt lắm, khơng đủ thiếu Phải tập thiền đi, đứng, ngồi, nằm làm việc Tôi cho họ cách quán niệm rửa tay, rửa bát, quét nhà, nói chuyện Tơi nói rửa bát, ta nhớ tới tách trà muốn rửa cho thật mau để lên ngồi uống trà Nhưng ta không thấy sống rửa bát Trong ta rửa bát rửa bát phải chuyện quan trọng đời Trong ta cầu, cầu chuyện quan trọng đời Cứ mà nhìn, bửa củi thiền mà gánh nước thiền Người hành giả tu 24 tiếng đồng hồ ngày tu tụng kinh ngồi thiền Mọi động tác nhiếp phục chánh niệm Mỗi động tác lễ nghi Dùng chữ lễ nghi nặng nề phải dùng chữ qua lượt để Thiều thấy tính cách sanh tử tỉnh thức HÃY LÀ NỤ CƯỜI Ngày thực tập quán niệm, thực tập quán niệm Nói dễ thực hành cho thường xun chuyện không dễ Vậy đề nghị người lớp thiền tập nên để dành ngày tuần để khởi thực tập Đã đành nguyên tắc mình, mình, thực tế hồn tồn chưa thể chủ động có cảm tưởng gia đình, sở làm xã hội chiếm hết Vì tơi đề nghị họ lấy ngày tuần làm “ngày mình” Ngày bàn đạp tạo nên thói quan tốt đẹp thực tập quán niệm Tác viên xã hội có quyền có ngày tuần, khơng ta tự đánh cách dễ dàng đời náo động Ta tạm gọi ngày thứ bảy ngày quán niệm Muốn tổ chức ngày quán niệm ta chuẩn bị thức dậy buổi sáng, ta nhớ ngày dó ngày qn niệm Treo trần nhà hay mùng Ví dụ chữ "quán” hay cành thông chẳng hạn, để thức dậy ta trơng thấy biết ngày quán niệm, ngày "của mình” Nhớ rồi, ta nên mỉm cười để chứng tỏ ta có ý thức trọn vẹn ni dưỡng ý thức trọn vẹn Nằm giường ta bắt đầu theo dõi thở, điều phục thở, thở chậm, dài ý thức Rồi ta từ từ vén chăn ngồi dậy (đừng tung chăn chồm dậy thường nhật) Nuôi dưỡng quán niệm cử Ta xúc miệng đánh răng, chải đầu, cạo râu hay điểm trang cách nhẹ nhàng, thong thả, cử động nhiếp phục quán niệm Theo dõi thở, nắm lấy thở, đừng để tâm loạn động Khi làm cử động thể dục buổi sáng Các cử động thể dục nên làm thong thả, đôi với nhịp thở dài nhẹ Trong tập thể dục, trì nụ cười hàm tiếu mơi Nên để nửa để tắm gội thong thả chánh niệm Đôi tắm xong ta thấy nhẹ nhàng khoan khối Sau ta làm việc nội trợ, giặt áo quần, chùi nhà, lau bàn, sửa bếp, xếp dọn sách Những công việc phải làm thật khoan thai, nhẹ nhàng chánh niệm Làm tức tu, đừng mong cho chóng xong Bí làm thong thả Để tâm ý vào đó, ưa thích nó, đồng với Phải tìm an lạc làm việc Nếu khơng ngày qn niệm xem thất bại Những người tập nên giữ im lặng ngày quán niệm Vận tốc cử động ảnh hưởng quán niệm giảm xuống nhiều Hãy nhìn vị thiền sư Họ đứng khoan thai, cử động nhẹ nhàng, khơng chạc hay nóng nảy Nói khơng có nghĩa ngày qn niệm ta khơng nên nói chuyện Ta nói chuyện hát Nhưng ta nên nói hay hát thơi, trì ý thức minh mẫn ta nói hát Cố nhiên ta vừa hát vừa quán niệm Biết rõ ta hát ta hát Tuy nên biết ta hát, tình tiết âm diệu đưa ta lạc chánh niệm lực tập trung ta yếu Buổi trưa ta tự nấu cơm Việc ăn cơm, rửa bát, nghỉ ngơi, tất thực hành niệm Buổi sáng sau nhà cửa dọn hay chăm bón, vun khóm hoa ta pha trà ngồi uống trà chánh niệm Để dành thật nhiều cho cơng việc Đừng uống trà người ta ăn hủ tiếu, cà phê tiệm trước làm, nghĩa hấp tấp Uống trà thật thảnh thơi, khoan thai, nhịp bốn mùa, nhịp quay trái đất, thong thả, đặn, khơng hấp tấp Khơng tìm tương lai Sống với phút Chỉ có phút sống Đừng đồng sống với tương lai Đừng nghĩ tới chuyện phải tương lai Đừng luôn nghĩ tới chuyện khởi hành Ngày xưa “Bướm bay vườn cải hoa vàng”, tơi viết : Em đóa hoa đứng yên bên hàng dậu, Là nụ cười, Là phần hữu nhiệm mầu Tôi đứng đây, khơng cịn khởi hành Q hương đẹp quê hương tuổi thơ Xin đừng xâm phạm Tơi cịn hát ca ” Buổi chiều ta đọc kinh, chép kinh, viết thơ cho bạn, làm việc mà ta thích từ cơng việc tuần Tơi nhắc em làm làm chánh niệm Buổi tối ăn thơi, khoảng 10 – 11 ta ngồi thiền đến nửa đêm sau bách chừng để thở khơng khí lành, theo dõi thở qn niệm, đo chiều dài thở quán niệm, đo chiều dài thở bước chân ta phòng ngủ chánh niệm Thiều ! Thế tìm cách để tơn trọng tuyệt đối ngày quán niệm tác viên Ngày cần thiết ảnh hưởng tốt đến ngày khác tuần nhiều Mười năm trước, nhờ ngày bình tĩnh quán niệm mà Văn anh chị dòng Tiếp Hiện hướng dẫn trường qua nhiều giai đoạn bão táp Thực tập ngày qn niệm vịng ba tháng ta có thay đổi quan trọng đời sống Từ ngày quán niệm, thực tập lan qua ngày khác tuần ta tu khơng phải ngày tuần mà bảy ngày tuần Thiều thấy ngày quán niệm bàn đạp quan trọng hay chưa THỨC DẬY GIỮA LÀNG HỒNG Không tác viên cần có ngày tuần, họ cịn cần có tháng năm Chắc Thiều cịn nhớ thư tơi viết để trả lời thầy Châu Tồn dự tính làng Hổng Làng Hồng quê hương tâm linh cho người tác viên, phương Bối quê hương tâm linh cho Chúng ta phải có làng Hồng để trở sau đợt công tác Tại ta trồng cây, trồng rau thơm, bách với trẻ làng, thực tập quán niệm Thiền Tọa Thầy Châu Tồn thư cho tơi nói tới dự tính ấy, gọi khu làng quê hương tâm linh làng Thanh Niên Phụng Sự Xã Hội Thầy có nói cho tơi hay khu vực chọn lựa nằm gần miền cao nguyên hạp với Hồng Tơi nói đặt tên làng làng Hồng nhẹ đẹp hon tên Thầy Châu Tồn nghệ sĩ, tơi tin cậy nơi Thầy khía cạnh nghệ thuật làng Tơi có dặn Thầy nên giữ tất tảng đá lớn nhỏ có mặt khu đất dù suối hay đồi Tôi lại dặn thầy đánh dấu tất lớn nhỏ có giá trị nghệ thuật để giữ lại Làng có cơng viên, rừng nhiều đường qua nhiều vườn Hồng tên làng mà có Làng có nhiều lơ đất, tác viên có lơ đất, Thiều có lơ, tơi có lơ Chúng ta làm nhà đon giản khu đất trồng ăn trái rau quanh nhà Tôi ưa trồng rau thơm Tôi trồng sau nhà nhiều thứ rau thom : ngò, quế, hưng, tía tơ, kinh giới, tần ơ, rau răm, lốt Tôi trồng dứa thơm, xả, giàn mướp ngọt, có giàn hoa lý trước nhà Thiều cười sống với tương lai phải không Đúng đó, tơi sống với Bên tơi trồng đủ thứ rau thơm Tuyết có gởi cho nhiều loại hột giống, trồng mùa ấm Làng Hồng thực Làng Hồng bắt đầu có mặt nơi Thiều Thiều bạn nên xúc tiến việc thành lập làng Hồng Làng Hồng hình ảnh tươi mát lịng Làng Hồng hình ảnh ấm áp Các anh chị tác viên lập gia đình nên cư ngụ làng Hồng Làng Hồng có hợp tác xã Mình săn sóc cho làng Tổ chức sinh hoạt cho trẻ tạo nếp sinh hoạt tâm linh cho người Mỗi tác viên tới làng Hồng thấy thoải mái Trong tháng cư trú làng Hồng, người tác viên chơi đùa với trẻ (bọn Lê Hải Thiều Âm lúc có lẽ đơng lắm), đọc sách, nằm võng, trồng rau, ngồi thiền, rũ bỏ bụi bặm phiền não, luyện thêm ý chí, thêm yêu thương HẠT SỎI DƯỚI LÒNG CÁT MỊN Tác viên ngồi thiền để làm gì? trước hết để thực nghỉ ngơi toàn vẹn Thiều nên biết giấc ngủ chưa hình thức nghỉ ngơi tồn vẹn Ngủ với thần kinh căng thẳng, với bắp thịt mặt tay chân co rút, với những giấc mộng nặng nề Ngủ nghỉ ngơi Nằm chưa phải nghỉ ngơi, cịn trăn trở bất an Nằm dài, xi tay chân, đầu không kê gối tư tốt để tập thở để buông thả bắp thịt cho thư thái Nhưng nằm dễ ngủ Với lại nằm khơng sâu vào Thiền qn ngồi Ta tạo nên nghỉ ngơi tồn vẹn tư ngồi tiếp sâu hon thiền quán để đối trị lại trở ngại tâm lý ta Tôi biết tác viên có nhiều người biết ngồi kiết già, bàn chân trái đặt lên bắp chân phải bàn chân phải đặt lên bắp chân trái, có người ngồi bán già, bàn chân trái đặt 10 cách toàn vẹn bưởi lúc chân như, phật tánh, thực tại, Bao nhiêu người qua sân mà có người thấy bưởi Người nghệ sĩ có tâm hồn thấy bưởi nhiều hơn, sâu kẻ phàm phu Sở dĩ có cảm thơng lịng anh rộng mở ăn thua lịng Nếu lịng khơng bị kiến chấp ràng buộc tự nhiên vào chỗ cảm thông với bưởi bưởi sẵn sàng biểu lộ tự thân toàn vẹn với Thấy bưởi tức thấy đạo Có Thiền Sư hỏi chân lý mầu nhiệm thực gốc Bạch Dương mà nói : "nhìn Bạch Dương kìa” Thiều có hiểu ngụ ý vị Thiền sư khơng? Có phải không! TIẾNG HẢI TRIỀU VANG DẬY Khi tâm giải toả, ta thấy lòng tràn ngập cảm thương, cảm thương cho ta trải qua bao khổ đau chưa thấy mình, chưa thấy sống, chưa cởi bỏ cố chấp, ganh ghét, thù hận Còn tiếp tục gây khổ cho người khác ta biết nhìn ta nhìn người mắt từ bi “lấy mắt từ bi để nhìn người” (Từ nhãn thị chúng sanh) câu kệ kinh Pháp Hoa nói Đức Bồ tát Quan Thế Âm Đức từ bi vị bồ tát tiếng kêu gọi vọng suốt thời gian không gian, tiếng kêu gọi người thấy thực toàn vẹn: “Tiếng màu nhiệm, tiếng người nghe lời kêu đau thương đời, tiếng tơn q, tiếng sóng biển vang dậy Tiếng siêu việt thứ tiếng, đời ta thường quán niệm tiếng Bỏ nghi hoặc, quán niệm chất tịnh siêu việt Quan Thế Âm, trường hợp khổ não, tử sanh, ách nạn, quán niệm cánh cửa tới giải thoát Người đầy đủ công đức, thường lấy mắt từ bi để nhìn chúng sinh, khiến cho hạnh phúc chảy tụ thành biển vô lượng, ta cúi đầu làm lễ người ấy” (Diệu âm Quan Thế Âm Phạm âm hải triều âm Thắng bỉ gian âm Thị có tu thường niệm Niệm niệm vật sanh nghi Quan Thế Âm tịnh thánh khổ não tử ách Năng vị tác y hộ Cụ thiết công đức Từ nhãn thị chúng sanh Phước tụ hải vô lượng Thị cố ứng đảnh lễ) Tập nhìn chúng sanh với mắt từ bi phép quán gọi từ bi quán Từ bi quán nên thực tọa thiền lúc giao tiếp phụng Đi đâu, ngồi đâu nên nhớ tiếng gọi quan Thế Âm Bồ Tát - từ nhãn thị chúng sanh Thiều ! đối tượng phương pháp thiền quán nhiều Trong kinh hệ Pali gọi Kammatthana, không viết hết cho Thiều bạn đâu Tôi viết vài phương pháp giản lược Người tác viên người, anh phải sống đời sống anh , chị phải sống đời sống chị Làm việc phần sống, làm việc chánh niệm sống, khỏi bị liệt vào hàng "'Sống người chết” người cần thắp đuốc lên mà Nhưng sống có liên hệ tới sống người xung quanh Nếu ta biết sống chánh niệm, ta biết giữ gìn tâm ý anh em nhờ mà biết sống chánh niệm, giữ gìn tâm ý 17 NƯỚC SƠNG TRONG HƠN, CÂY CỎ XANH THÊM Thiều ơi, có lần Đức Mâu Ni nói vấn đề sống chết vấn đề chánh niệm Cịn hay có chánh niệm hay không Trong kinh 'Samyutta Nikeiya 47.20 Ngài kể chuyện xảy làng : “Một vũ nữ hoa hậu vừa tới làng dân chúng đổ xơ xem chật đường chật ngõ Lúc có tên tử tội áp giải ngang qua làng Tên tử tội lệnh phải nâng hai tay bát dầu đầy tới miệng chén Anh ta phải giữ ý tứ, dầu chén sóng sánh rơi xuống đất giọt tên lính di sau lấy mã tấu chém đầu tức khắc, nhà vua lệnh cho vậy” Kể đến đây, Đức Thế Tôn hỏi: “Này thầy, trường hợp người tử tội có thề dễ dàng khơng? Anh ta để tâm ý lang bang tới người khác không ý tới chén dầu có mặt nam nữ làng chật đường chật ngõ, xô đụng lúc không?” Có lần Phật kể chuyện sau khiến tơi thấy tất quan trọng việc thực tập chánh niệm nơi tự thân Nơi tự thân nghĩa lo phận đừng lo người khác khơng chịu thực tập mình, sanh lo lắng trách móc Phật nói : “Có thầy trò nhà làm nghể võ Người đàn ơng góa vợ người học trị gái nhỏ tên Meda Kathullika Hai thầy trị trình diễn để kiếm ăn Họ dựng thăn tre cao, người đàn ông đặt tre đỉnh đầu em gái leo dần lên đầu dừng lại để người đàn ơng tiếp tục di chuyển mặt đất Cả hai phải vận dụng tập trung tâm ý đến mức độ cao để giữ thăng để ngăn chặn tai nạn xảy Một hơm người đặn học trò : Này Meda Kathulika, giữ gìn cho ta ta giữ gìn cho con, giữ gìn cho nhau, để tránh tai nạn để thầy trị kiếm tiền ăn Đứa bé gái vốn thông mnh trả lời : Thưa thầy có lẽ ta nên nói : Trong hai thày trò ta người nên tự gìn giữ lấy mình, giữ gìn lấy tức gìn giữ cho tránh tai nạn để thầy trị kiếm tiền ăn cơm” Đức Phật nói : đứa bé nói ! (kinh Samyutta Nikaya 47.19) Trong gia đình có người biết tập chánh niệm tất thành viên gia đình nhờ cậy hạnh tụ, gia đình nhờ có mặt người sống chánh niệm mà nhắc nhở : Mình phải sống chánh niệm Trong tập thể có người sống chánh niệm tập thể thừa hưởng có mặt người cũng.được xem có mặt Đức Phật Trong gia đình Thanh Niên Phụng Sự Xã Hội, ta nên biết thực nguyên tắc đó, đừng lo ngại người đồng khơng xứng đáng mà nên nghĩ đến cho xứng đáng Mình xứng đáng, cách hữu hiệu để nhắc nhở bạn cộng đồng Mà muốn xứng đáng phải thực tập chánh niệm Thực tập chánh niệm khơng đánh mình, có đủ an lạc sáng suốt, nhìn người với đôi mắt thương yêu cởi mở Thiều ! Tôi vừa nhà lên Tôi xuống để pha tách trà, uống cho đỡ khô trước viết tiếp cho Thiều Chị Kirsten pha trà cho tơi Thấy dương cầm tơi nói với chị : Thôi, chị ngưng dịch hồ sơ cô nhi đàn cho nghe năm bảy phút Kirsten chiều ý ngồi xuống đàn, chị đàn khúc Chopin mà hồi nhỏ chị quen thuộc Bản đàn có vài khúc êm dịu, có nhiều khúc ray rứt, bạo động Con chó chị Kirsten nằm bàn trà rên rỉ, gầm gừ khó chịu Thấy tơi biết bất an, dằn vặt Con chó đối xử nhẹ nhàng cẩn trọng đứa bé khiếu rung cảm nhạc đứa bé thường Có thể phần tai chó nghe nhiều âm ba mà tai người không nghe thấy Chị Kirsten vừa đàn vừa quở chó rên rỉ bất an, chị đàn xong chuyển sang khúc nhạc Mozart dịu dàng êm ả, thoát, chó nằm yên, khoẻ khoắn an lạc Đàn xong, Kirsten đến ngồi bên cạnh nói : "Nhiều tơi đàn khúc 18 hội bạo động Chopin, đến lấy mõm hất tơi khỏi ghế, khơng cho tơi đàn Có tơi phải cho ngồi đóng cửa lại đàn Nhưng chơi khúc nhạc Bach Mozart nằm im thin thít” Kirsten nghe nói bên Canada người ta dùng nhạc Mozart Beethoven để nuôi dưỡng hoa cỏ Trong đêm tối người ta nhặn thấy hoa lớn mau hon hoa hướng dần phía có nhạc Mozart phát Người ta lại thí nghiệm nhạc Mozart với lúa mì lúa mạch Họ bắt loa phóng cánh đồng lúa cho nhạc Mozart phát nhiều ngày Và người ta nhận thấy lúa mọc nhanh, thoải mái so với cánh đồng khác Nghe Kirsten nói, tơi liên tưởng tới phòng họp nơi mà người ta liệng vào nhiếc móc, lời kết tội thâm độc xuất từ tâm niệm căm ghét hận thù Tôi nghĩ có chậu hoa cỏ phịng chúng khơng thể lớn lên Nếu chất độc tham sân si lòng người tiếp tục tiết âm từ ngày qua ngày khác vách đá phải nứt đừng nói hoa cỏ Tơi nghĩ đến hoa cỏ khu vườn người tu chánh niệm Người xưa nói :"khi thánh nhân đời nước sơng hơn, cỏ xanh thêm” có lẽ Trước lần họp khối học vụ hay khối công tác, có nên nghe nhạc hay ngồi thiền tập khơng hay Thiều ? BA CÂU TRẢ LỜI MẦU NHIỆM Để kết thúc thư này, xin kể tặng Thiều bạn câu chuyện mà văn hào Lev Tolstoy kể tin Thiều bạn trường thích Đó câu chuyện “Ba câu hỏi khó nhà vua” Nhà vua Tolstoy tên Một hôm vua nghĩ : “Giá mà vua trả lời ba câu hỏi vua không bị thất bại công việc Ba câu hỏi là: 1/ Làm để biết thời gian thời gian thuận lợi cho công việc? 2/ Làm để biết nhân vật nhân vật quan trọng mà ta phải trọng? 3/ Làm để biết công việc nà o công việc cần thiết mà ta phải thực hiện? Nghĩ vua liền ban chiếu khắp bàn dăn thiên hạ, hứa ban thưởng trọng hậu cho kẻ trả lời ba câu hỏi Các bậc hiền thần đọc chiếu liền tìm đến kinh Nhưng người lại dâng lên vua câu trả lời khác Về câu hỏi thứ nhất, có người trả lời rằng: muốn biết thời gian thời gian thuận lợi cho cơng việc phải làm thời biểu cho đàng hồng Có ngày, giờ, năm, tháng phải thi hành cho thật thời biểu ấy, mong công việc làm lúc Kẻ khác lại nói khơng thể dự tính trước phải làm thời gian để làm việc Rằng ta không nên ham vui mà nên ý đến chúng xảy tới để có làm xét cần thiết Có kẻ lại nói dù vua có ý tình hình vua không đủ để định đoạt thời gian làm việc cách sáng suốt Do nhà vua phải thành lập hội đồng nhân sĩ hành động theo lời khuyến cáo họ Lại có kẻ nói có cơng việc cần phải định tức khắc khơng thể có tham khảo xem đến lúc phải làm hay chưa đến lúc phải làm Mà muốn lấy thời điểm cho phải biết trước xảy ra, nhà vua phải cần đến nhà cố vấn tiên tri bốc phệ Về câu hỏi thứ hai có nhiều tấu trình khơng giống Có người nói nhân vật vua cần ý Đại thần người triều đình Có người nói ông Giám mục thượng tọa quan hệ hết Có người nói ơng tướng lĩnh quân đội quan trọng hết Về câu hỏi thứ ba nhà thức giả trả lời khác Có người nói khoa học quan trọng Có người nói chỉnh trang quân đội quan trọng Vì câu trả lời khác nhà vua không đồng ý với vị chẳng ban thưởng cho hết Sau nhiều đêm suy nghĩ vua định chất vấn ông Đạo tu núi Ông Đạo tiếng người có giác ngộ Vua muốn tìm núi gặp ông Đạo hỏi ba câu hỏi 19 vị Đạo sĩ chưa chịu xuống núi nơi ơng ta có người dân nghèo Chẳng ông chịu tiếp người quyền quí Nhà vua cải trang làm thường dân, đến chân núi vua dặn vệ sĩ đứng chờ vua y phục thường dân trèo lên am ông Đạo Nhà vua gặp ông Đạo cuốc đất trước am Khi trông thấy người lạ ông Đạo gật đầu chào tiếp tục cuốc đất Ông Đạo cuốc đất cách nặng nhọc ông Đạo già yếu Mỗi cuốc lên tảng đất lật ngược tảng đất ơng lại thở hổn hển Nhà vua tới gần ơng Đạo nói: “Tơi tới để xin ông Đạo trả lời giúp ba câu hỏi : làm để biết hành động, đừng để hội qua sau phải hối tiếc ? Ai người quan trọng mà ta phải ý tới nhiều cả, công việc quan trọng cần thực trước?” Ông Dạo lặng nghe nhà vua, khơng trả lời Ơng vỗ vai nhà vua cuối tiếp tục cuốc đất Nhà vua nói : "Ơng Đạo mệt rồi, thơi đưa cuốc cho tôi, cuốc lát” Vị Đạo sĩ cảm ơn, trao cuốc cho vua ngồi xuống đất nghỉ mệt Cuốc xong hai vịng đất nhà vua ngừng tay lập lại câu hỏi Ông Đạo không trả lời, đứng dậy đưa tay địi cuốc, miệng nói : “Bây bác phải nghỉ, đến phiên cuốc”, nhà vua thay trao cuốc lại tiếp tục cúi xuống cuốc đất Một hai đồng hồ qua, mặt trời bắt đầu khuất sau đỉnh núi Nhà vua ngừng tay, bng cuốc nói với ơng Đạo : “Tôi tới để xin ông Đạo trả lời cho câu hỏi, ông Đạo không trả lời cho câu hết xin cho tơi biết để tơi cịn nhà” Chợt lúc đó, ơng Đạo nghe tiếng chân người chạy nói với nhà vua : "Bác thử xem có chạy lên kìa”, nhà vua ngó thấy người có râu dài chạy lúp xúp sau bụi cây, hai tay ôm bụng máu chảy ướt đẫm hai tay, ông ta cố chạy tới chỗ nhà vua ngất xỉu đất, nằm im bất dộng, miệng rên rỉ Vua ơng Đạo cởi áo người thấy có vết đâm sâu nơi bụng Vua rửa chỗ bị thương thật xé áo băng bó vết thương Nhưng máu thấm ướt áo Vua giặt áo đem băng lại vết thương Cứ máu ngưng chảy Lúc người bị thương tỉnh dậy đòi uống nước Vua chạy múc nước suối cho ông ta uống, mặt trời khuất núi bắt đầu lạnh Nhờ tiếp tay ông Đạo, nhà vua khiêng người bị nạn vào am đặt nằm giường ơng Đạo Ơng ta nhắm mắt nằm im Nhà vua mệt leo núi cuốc đất ngồi dựa vào cánh cửa mà ngủ thiếp Vua ngủ ngon nỗi nhà vua thức dậy trời sáng phải lúc lâu sau vua nhớ đâu làm Vua nhìn phía giường thấy người bị thương nhìn chịng chọc, hai mắt sáng trưng Người thấy vua tỉnh giấc nhìn cất giọng yếu : “Xin bệ hạ tha tội cho thần!” , vua đáp : “Ơng có làm nên tội đâu mà phải tha ?", “Bệ hạ hạ thần hạ thần biết bệ hạ Hạ thần người thù bệ hạ Hạ thần thề giết bệ hạ cho được, chinh chiến Bệ hạ giết người anh tịch thu gia sản hạ thần Hạ thán biết bệ hạ lên núi để gặp ơng Đạo sĩ nên mai phục tâm giết bệ hạ đường xuống núi Nhưng đến tối mà bệ hạ chưa trở xuống, nên hạ thần rời chỗ mai phục mà lên núi tìm bệ hạ Hạ thần lại gặp bọn vệ sĩ Bọn nhận mặt hạ thần xúm lại đâm hạ thần Hạ thần trốn được, chạy lên đây, bệ hạ hạ thần chết máu nhiều Hạ thần tâm hành thích bệ hạ mà bệ hạ lại cứu sống hạ thần, hạ thần hối hận Giờ hạ thần cịn sống hạ thần nguyện làm tơi cho Bệ hạ suốt đời hạ thần bắt hạ thần làm Xin bệ hạ tha tội cho thần” Thấy hịa giải với kẻ thù cách dễ dàng, nhà vua vui mừng Vua hứa tha tội cho người mà hứa trả lại gia sản cho ông ta gởi thầy thuốc quân hầu tới săn sóc cho ơng ta lành bệnh 20