Ý NGHĨA TÍNH mơ hồ TRONG NGÔN NGỮ THƠ TƯỢNG TRƯNG

Ý NGHĨA TÍNH mơ hồ TRONG NGÔN NGỮ THƠ TƯỢNG TRƯNG Ý NGHĨA TÍNH mơ hồ TRONG NGÔN NGỮ THƠ TƯỢNG TRƯNG Ý NGHĨA TÍNH mơ hồ TRONG NGÔN NGỮ THƠ TƯỢNG TRƯNG Ý NGHĨA TÍNH mơ hồ TRONG NGÔN NGỮ THƠ TƯỢNG TRƯNG Ý NGHĨA TÍNH mơ hồ TRONG NGÔN NGỮ THƠ TƯỢNG TRƯNG

Ý NGHĨA TÍNH MƠ HỒ TRONG NGÔN NGỮ THƠ

TƯỢNG TRƯNG

- Mơ hồ trong ngôn ngữ thơ tượng trưng tạo “thế giới mông lung, bí ẩn, huyền diệu”

“Xuân Thu nhã tập” mặc dù chỉ tồn tại trong khoảng thờigian mấy năm (1942–1945) nhưng lại hội tụ cả gia đình từ thơ ca,hội họa, và âm nhạc Số lượng tác giả ít cùng với lượng tác phẩmcũng tương đối hạn chế nhưng lại rất đa dạng về thể loại như tiểuluận, thơ ca, văn xuôi Mục đích sáng tác cũng vô cùng rõ ràng:Trí thức, đạo đức, sáng tạo Thơ trong “Xuân Thu nhã tập” hàmsúc, mơ hồ đa nghĩa, chúng ta còn bắt gặp tính ám gợi, tính biểutượng của thơ ca tượng trưng Pháp, thơ ca “ Xuân Thu nhã tập”mang đậm chất tượng trưng Với khao khát đi tìm cái đẹp các thinhân của chúng ta luôn đắm chìm trong một thế giới vô cùng vôtận, họ chìm sâu trong cõi hư không ảo diệu, đó là thế giới của cõihuyền bí linh thiêng, là thế giới của tâm linh Thơ “Xuân Thunhã tập” chính là những bài thơ tượng trưng Thơ tượng trưng hầunhư đã vượt lên trên cái tôi cá nhân, vượt lên trên tính cảm xúc,bày tỏ tình cảm trực tiếp, mà thơ tiến đến tính ám gợi, tính biểutượng mơ hồ huyền bí Mỗi tác phẩm thơ dường như là một giaiđiệu chủ quan, cái tôi cá thể cá nhân được miêu tả theo nguyêntắc đề cao trực giác, vậy nên vườn thơ tràn ngập giữa thực và hưmộng và ảo Ý thơ khiến cho người đọc sau khi đọc sẽ chưa hiểu

được, nhưng ngay sau đó đã bị lôi kéo quyến rũ vào một thế giớikhác thế giới của huyền bí thẳm sâu.

Qua các hình ảnh, các biểu tượng của thơ người đọc sẽ thấyđược những gì ẩn sau nó, và tất cả chỉ là những mơ hồ không thểxác định được bởi bản chất của thơ tượng trưng, bản chất của sựvật là cái được biểu đạt đã được che dấu Cảm xúc được nhắc đếntrong thơ là những cảm xúc thoáng qua, có yêu, có hận, có an ủi,

có não nề, nhưng không được bộc lộ trực tiếp bởi nó đã thuộc vềquá khứ, và những kỉ niệm ấy giờ thuộc về cõi hư vô siêu thực, và

ở đó con người bị chia rẽ thành các bộ phận như hồn, tóc, vai,mày, môi, da, ngực…, tất cả tạo nên thế giới vừa thực vừa hư,không phân biệt được đâu là chủ thể đâu là khách thể

Đọc bài thơ “Buồn xưa” của Nguyễn Xuân Sanh, đọc mộtlần, hai lần…ấn tượng với bài thơ là sự khó hiểu, nhưng ngaysau đó thi sĩ dẫn dắt bạn đọc vào sự quyến rũ, càng khó hiểu lạicàng cuốn hút Sở sĩ vậy vì bài thơ gây ra một “cú sốc” chính là

sự phá vỡ tính liên tục của bài thơ Bài thơ nhưng những conchữ ghép lại với nhau, chữ đứng cạnh nhau mà lại không hề gầngũi nhau về nghĩa khiến cho người đọc mơ hồ khó hiểu Tácgiả Lê Huy Vân khi cho rằng: “Người ta có cảm giác tác giả đãviết rất nhiều “chữ một” vào những mảnh giấy, gập lại để lại

trong một cái mũ trắng rồi rút ra từng tờ, biến những chữ tìmthấy chữ nọ cạnh chữ kia, đủ bảy chữ lại xuống dòng” (ThanhNghị, số 21,16-9-1942) Nhưng không phải chỉ dừng lại ởnhững con chữ rời rạc phi logic đó, thi nhân dắt chúng ta vàomột thế giới mới, thế giới ấy là một giấc mơ đẹp, giấc mơ ấy

mơ về một giai nhân trong quá khứ Có thể thấy được dòngtrạng thái của thi nhân trôi theo dòng cảm xúc đi từ:

“Môi gợi mùa xưa ngực giữa thu Duyên vàng da lộng trái du người”.Rồi đến:

“Buồn hưởng vườn người vai suối tươi”.Sau đó chân dung nữ giai nhân hiện lên thật quyến rũ:

“Quỳnh hoa chiều đọng nhạc trầm miHồn xanh ngát chở dấu xiêm y

Rượu hát bầu vàng cung ướp hươngNgón hường say tóc nhạc trầm mi”

Câu thơ “Quỳnh hoa chiều đọng nhạc trầm mi” như có thểphân tách ra thành những đơn vị ngôn ngữ như: quỳnh hoa (hoa

quỳnh), chiều (buổi chiều), đọng (ngưng đọng), nhạc (âmnhạc), trầm (hương trầm), mi (mi mắt) Các từ không chỉ cómối liên hệ với các rừ liền kề trước hoặc sau nó, nó còn kết hợpđược với các từ đứng xa nó trong câu Chẳng hạn như: Hoaquỳnh, buổi chiều, đọng nhạc, trầm, mi Hoặc là : Buổi chiều,nhạc, trầm, mi, như đọng trên hoa quỳnh Như vậy cái đặc sắccủa thi nhân ở đây là từ những con chữ trong một câu thơ mà cóthể gợi ra những câu với ý nghĩa khác nữa Đó cũng là sự nổiloạn trong ngôn ngữ thơ tượng trưng

Đây là một bài thơ tình đã đi vào dĩ vãng, thành nỗi buồn,

đã xưa nhưng nó luôn còn thường trực ám ảnh thi nhân Bởigiai nhân hiện lên trong bài thơ như thực như mơ trong mộttổng thể trừu tượng Với đôi mi đẹp: “Quỳnh hoa chiều đọngnhạc trầm mi” Với mái tóc: “Ngón hường say tóc nhạc trầmmi” Với lông mày dài gợi cảm nhưng lại buồn: “Ngàn trườnggiang buồn muôn đời” Cùng bờ môi gợi gợi cảm mênh môngnhư mùa thu: “Môi gợi mùa thu ngực giữa thu” Rồi bờ vai haogầy gánh nặng trĩu những: “Buồn hưởng vườn người vai suốitươi” Người thiếu nữ ấy súng sính xiêm ý và mang đầy sứcsống của tuổi trẻ: “Hồn xanh ngát chở dấu xiêm y” Ở thời trẻtuổi hai mươi tác giả có thể chưa trải nghiệm trong tình yêu

muôn màu như thế, nhưng nó đã xuất hiện trong những giấcmông giấc mơ của thi nhân Tình yêu đó thật đẹp thật lý tưởng.

Như vậy mới đọc bài thơ người đọc đã cảm thấy khó hiểubởi nó được viết bằng cảm xúc khi đã thăng hoa đến tột đỉnhcủa thi sĩ, nó xuất hiện như một hồi chuông vọng về từ ngàyxưa Bằng việc sử dụng những thi liệu cũ như “xiêm y, quỳnhhoa”, để dốc lòng tâm sự, Nguyễn Xuân Sanh đã dẫn dắt ngườiđọc về với thế giới của tình yêu đã qua, thế giới đầy bí ẩn mônglung, khiến cho người đọc phải suy tư tưởng tượng

Thơ “Xuân Thu nhã tập” chủ trương: “Một bài thơ có thểhiểu ra nhiều lối dù có cảm một cách duy nhất Nên độc giả tùytheo trình độ trí thức mà hưởng thụ ít hay nhiều Cùng một ánhtrăng, cùng một nụ cười, cùng một tiếng đờn, kẻ dung - phu hayngười tài tử có lẽ chung một thứ cảm, là rung động, nhưng phongphú không bằng nhau Nên thi ca cũng phân nhiều bậc Tiếng thơtrong bài này chẳng qua đã hiểu theo nghĩa cao đẳng vậy Độc giảlĩnh hội được hay không, tưởng không phải điều quan tâm của thi

sĩ Thi sĩ đi tìm thơ, tìm lẽ thật, tìm mình Phận sự chỉ ở đó.Nguyên nhân lòng ham mê chỉ ở đó”

Thế nên thơ của Nguyễn Xuân Sanh chúng ta khó lòng

mà giải mã được ý thơ, dường như thơ được sáng tác với một

tâm thức siêu thăng, tính triết lý của thơ không thể vượt quađược tính siêu thực để có thể mang lại sự logic cho thơ Tất cảnhư lạc vào một cõi hư vô mộng tưởng, thế giới đầy bí ẩn màkhông phải ai cũng cắt nghĩa được Hiểu được đến đâu còn tùythuộc vào trình độ nhận thức của độc giả Vì theo quan niệmcủa tập thơ thì họ gọi nhà thơ là thi sĩ, gọi người đọc là thinhân, còn bài thơ thì “Khúc hợp tấu của vô cùng” Người đọcmuốn hiểu được nội dung của bài thơ thì cần phải có chất thơ

và tác phẩm có hoàn thành hay không thì còn phải phụ thuộcvào yếu tố vô cùng quan trọng đó là người đọc Rất cần sự đồngsáng tạo của người đọc, thơ tượng trưng thì lại càng cần hơn

Hãy xem bài thơ “Bình tàn thu” của Nguyễn Xuân Sanh:

“Bình tàn thu vai phấn nghiêng rơi Chén vàng dâng ướp nhạc lòng đời

Sương mùa lệ héo dặm đường hương Cung phi dăng bướm buồn Nghê Thường

Sách đàn tay xõa ái tình chương

Cổ mây người nhạc dịu vườn tươi

Da xuân mười tám tuổi buồn người

Mi thơm chanh buổi chĩu buồn da Rượu tóc loan tháng đượm mùa ngà Sầu chùm tơ giấy giở mưa hoa

Người ơi người nẻo ngát tường nương Hồn Tương Giang đàn dựa buồn

hường”

Thi nhân đã sáng tác trong trạng thái vô thức nên ngườiđọc khó có thể giải mã được bài thơ, bằng sự thăng hoa trongcảm xúc nhà thơ đã dẫn dắt người đọc vào một thế giới thơhuyền bí Thế giới ấy lại có hình ảnh giai nhân trẻ trung trànsức sống “da xuân mười tám”, có rượu, có âm nhạc du dương.Chúng ta có thể làm một thao tác như đảo trật từ từ trong câuthơ nhưng ý nghĩa của câu thơ cũng không hề thay đổi Điềunày có nghĩa rằng ý thơ câu thơ được viết lên khi mà trạng tháicủa thi nhân đang rất siêu việt, vô thức không thể nắm bắt đượccảm xúc của mình

Theo PGS TS Lê Lưu Oanh trong bài viết “Quan điểmnghệ thuật tượng trưng của nhóm Xuân Thu và Dạ Đài”: “Thếgiới này nằm ở chiều sâu, đằng sau cái thực tại Vì vậy, cặp mắt

nhìn của thi sĩ là nhìn thấy đằng sau cái đời thường, cái thực tại(như đám mây, sắc nắng, chiều vàng, bình minh…), một thếgiới khác lạ, lớn lao hơn thực tại, một thế giới u huyền, thế giớibên kia, thế giới của vô biên, của muôn ngàn thế giới, là thế

giới của những điều thâm u, huyền bí: u huyền, cái rung động

của vô biên, của muôn nghìn cõi đất Theo họ, thế giới của lãngmạn là thế giới của những phong cảnh trần gian, những tâm tìnhthế tục, là thế giới của cái thực, nông cạn, còn thế giới mà thơtượng trưng hướng đến là thế giới cao siêu hơn nhiều”

Thế giớí nghệ thuật trong thơ Bích Khê là thế giới mangtính tượng trưng cao độ Các hình ảnh thơ thường hướng tớinhững điều kì diệu thật lạ trong hiện thực cuộc sống, bởi nóthiên về diễn tả thế giới tâm linh, đưa con người ta khám phánhững bí mật đằng sau nó, để có thể khơi dậy được những cảmxúc mơ hồ không xác định, bí hiểm “Thi sĩ của thần linh” từngbước dẫn dắt người đọc vào cõi ảo mộng

Thơ Bích Khê không chủ trương miêu tả trục tiếp, khôngchủ trương rõ ràng mạch lạc, mà thường thiên về gợi ám Nhiềucâu thơ thường gây mờ nghĩa, chủ yếu dẫn người đọc vào cõinhư thực như hư:

“Chàng ơi hồn say trong mơ màng

Hồn ta hay là hồn tình lang Non Yên tên bay ngang muôn đầu

Thâm khuê oan gì giam xuân sâu ?

- Ai xây bờ xanh trên xương người ?!

- Ai xây mồ hoa chôn đời tươi?”

(Hoàng hoa)Nhà thơ như hóa mình thành cánh chim bay qua mọi vùngtrời khác nhau sau đó dẫn dắt nguười đọc bước vào một thế giớihoàn toàn khác:

“Vàng phai nằm im ôm non gầyChim yên eo mình nương xương câyĐây mùa hoàng hoa mùa hoàng hoaĐông nam mây đùn nơi thành xa”

Thế giới mà thi sĩ dẫn dắt chúng ta vào là một thế giới đầycảm xúc, chỉ gợi mà không tả, chỉ gây ấn tượng nơi người đọcbằng những hình ảnh mơ hồ như làn sương mỏng manh nhưngbao trùm tất cả Người đọc không thể thấy được hình ảnh

“Vàng phai nằm im ôm non gầy” là hình ảnh như thế nào bởi

nó chỉ là bức tranh gây ấn tưởng cảm xúc chứ không miêu tả cụthể Thế giới đầy bí ẩn ấy hiện lên qua những từ ngữ như “nằmim” Ai nằm im và màu “vàng phai” là màu gì? Không ai có thểđịnh nghĩa chính xác được màu vàng phai là màu gì, và ai đónằm in trên non gầy là như thế nào Cũng không hiểu chính xácđược “non gầy” là gì Có thể khẳng định Bích Khê là thi- họa

sĩ, chỉ có thể là như vậy thì mới vẽ lên được bức họa đẹp huyền

bí như vậy

“Hoàng hoa” còn là một nhịp cầu nối liền cổ kim HoàngHoa là vùng đất Trung Hoa, thời chiến quốc là bãi chiến trườngnơi đó có máu mà chêt chóc Hoàng hoa còn là hoa cúc vàng,hoa cúc vàng nở rộ vào mùa thu và lúc đó cũng là thời gian màcác chàng thanh niên phải nhập ngũ Thế nên “Hoàng hoa” vừa

có nghĩa là “cúc vàng”, vừa có nghĩa là “chiến trường” vừa cónghĩa là “đi lính”

Như vậy, thơ Bích Khê đến ngàn đời sau vẫn còn lànhững vì tinh tú mới, là nguồn sáng chiếu rọi vào thơ bằng đôimắt ngọc của một vị thiên thần

- Tính mơ hồ trong ngôn ngữ thơ tượng trưng giúp chúng ta hướng tới “vẻ đẹp tuyệt đối”

Người nghệ sinh sinh ra để thực hiện thiên chức tuyệt vời

đó là đi tìm cái đẹp đích thực, cái đẹp tuyệt đối Muốn như vậyngười nghệ sĩ phải mang trong mình những phẩm chất đặc biệttuyệt vời Trước hết người nghệ sĩ phải trút bỏ được cái tôi cánhân phàm tục, hướng tới một cái ta chung, cái ta tuyệt đối

“Xuân Thu nhã tập”, coi: “cái tôi riêng chiếm một khu đời chậthẹp, cách biệt ta với vạn vật; tôi tự xây thành bức thành bao kín,mỗi ngày một dày, một kiên cố, bưng bít mịt mùng; cái tôi trầntục, cái tôi nặng duyên kiếp; trí khôn vụn vặt, lòng vụ lợi, tính vị

kỷ … Cái tôi như con tằm trong kén, Ôi hẻo lánh biết chừng nào,hiu quạnh là chừng nào! Vì vậy, phải thoát khỏi cái tôi để đếnvới cái Ta vĩnh viễn; ta là Tất Cả, là cõi Vô cùng, là nguồn đời

Vô Tận”

Cái Ta theo “Xuân thu nhã tập” là cái huyền bí, linhthiêng Theo tác giả Lê Lưu Oanh: “Là cái đích mà thơ ca vươntới Về thực chất, Xuân Thu lấy cái Ta này làm cho nội dungtrữ tình vượt khỏi thơ Mới đương thời Từ cái tôi đến cái Ta làmột nỗ lực vuợt ra khỏi cái riêng, cái cá tính để đến một cáichung, cái vĩnh viễn mang tính nhân loại Như vậy, Xuân Thumuốn phủ nhận cá tính để vươn tới cái chung tuyệt đối”

Thế nên người nghệ sĩ muốn bỏ qua được cái tôi cá nhân

để thay thế vào đó là cái Ta bí hiểm thì đòi hỏi người nghệ sĩphải đặc biệt có được những rung động những cảm xúc: “Córung động là có thơ, phải cần và chỉ cần có rung động” (Thơ),bởi thi sĩ là người thấu hiểu và rung động tuyệt vời nhất trước

sự vật hiện tượng: “Hãy nằm trong thơ, dầm trong nhạc, đừngvội muốn hiểu trước khi xúc cảm; Thấu nghĩa từng chữ rồinhững chữ ấy ở cạnh nhau sẽ nảy ra những âm thanh gì, nhữnghình ảnh gì, gợi trong trí não một vũ trụ tức khắc, mới mẻ,không phải phân tích, không phải phê phán”(Thơ)

Các nhà thơ tượng trưng hướng tới cái đẹp, đi tìm cái đẹptuyệt đối chính là hướng tới sự trong trẻo, thuần túy của thơ cabằng công thức: Thơ = trong = đẹp = thật

Cái đẹp ấy trước hết được toát lên ở Nàng Thơ của BíchKhê, nàng thơ luôn được miểu tả đẹp tổng quát:

“Nàng là tuyết hay da nàng tuyết điểm Nàng là hương hay nhan sắc lênhương”

(Lõa thể)

Giai nhân đẹp ở đôi mắt “xanh tợ ngọc”, đôi mắt ấy “chóihào quang sáng ngợp” đó là nguồn ánh sáng linh thiêng soiđường chỉ lối cho thi nhân, với đôi môi căng tròn quyến rũ

“Những môi son phản ánh một trời chiều” Cặp mắt và bầu vúcủa giai nhân là hai hình ảnh mà nhà thơ rất hay nhắc đến, phảichăng vẻ đẹp đã khiến thi sĩ bị quyến rũ ám ảnh:

“Những vú nõn: đồi cong thon, nho nhỏ, Với đôi dòng suối sửa trắng như tinh:

Ôi rất thanh! Rất thanh là rất thanh!

Ngát thinh khí vì thơm tho như xạ”

(Sắc đẹp)Hay nàng thơ hiện lên trong một bức tranh lõa thể:

“Hai vú nàng, hai vú nàng, chao ôi Cho tôi nút một dòng sâm ngọt lộng”.Giai nhân bước đi sông sông trăng cháy ngọc, như nhansắc lên hương thế nên thi sĩ tận hưởng nhan sắc trời ban củagiai nhân như một đặc ân như một ân huệ Tận hưởng bằng cảtrái tim đam mê, đê mê, mê đắm

Thơ hướng tới vẻ đẹp tuyệt đối là hướng tới âm nhạc, đềcao âm nhạc Theo tác giả Lê Lưu Oanh thơ gắn liền với nhạc:

“Đi sâu vào là gặp cái tinh túy của sự vật hòa với cái chân chấtnhịp nhàng: một bài tính kỉ hà, một ngụy thuyết, một cáinhìn…; Thơ và nhạc gắn kết, tạo nên những áng sáng tạo rấtnhịp nhàng; Âm thanh, mầu sắc, mùi giọng được hòa hợp thành

những biểu hiện nhịp nhàng để khêu gợi những rung động siêu

việt của vô cùng” (Thơ) Ngôn từ để miêu tả âm nhạc phải gắnliền vơi miêu tả được tính chất bí ẩn của cuộc sống Tương giaogiác quan giữa màu sắc, âm thanh, ánh sáng trong thơ được huyđộng triệt để

Và thế giới trong thơ tượng trưng là thế giới của nhữngmảnh vụn ghép lại, thế giới mơ hồ nhưng lại có vẻ đẹp siêuthực mông lung, khiến cho con người ta khó nắm bắt được

Hãy xem bài thơ “Hồn ngàn mùa” của tác giả Nguyễn Xuân Sanh:

“ Giờ đây bờ hương Thiên Trúc Hải Sen dĩu nhạc đượm Hằng Hà giang (Tập thơ tuổi nhỏ)

Hy mã lạp sơn buồn thu đây Thu

Tóc xuân bưng đỉnh chiều đầy Quỳ dâng Hình Nhạc nẻo nghìn mây

Trầm ngàn mùa nghe tóc buông xây Hòa hợp màu hương tranh thế gian Đất ơi hoa rót chén giời đàn

Sen tưởng cầu thơm nguôi tiếng van

Rừng ngàn mùa e ấp Dung Nhan Đền xanh cửa ngát lạc hoa thương Cúi đầu sao khóc bể chán chường Quay thuyền Lái Ngọc gởi muôn phương

Hồn ngàn mùa lạnh lẽo tay hương

Hoàng hôn kinh dậy đất mênh mông Trái đẹp sau xưa gợn gió bồng

Vai sầu chín thuở Đức say Bông Người ngàn mùa kiếp trắng nghiêng Sông”

Thế giới trong bài thơ thật đẹp thật lạ, bởi nó vượt lên trênthực tế hướng đến một thế giới cao siêu huyền bí, thế giới củanhững gì trong trẻo và thuần túy nhất Thế giới ấy có những vết