lịch sử kiến trúc 1 điểm A

Nhiều nghiên cứu xác nhận đạo Phật được truyền trực tiếp vào Việt Nam, thời đó gồm Giao Chỉ ở phía bắc và Chăm pa ở phía nam, từ Ấn Độ theo đường biển chứ không phải từ Trung Hoa như một

HỒ CHÍ MINH

KHOA: KIẾN TRÚC

NHÓM:

TỔNG QUAN PHẬT GIÁO VIỆT NAM.

GIỚI THIỆU CÔNG TRÌNH PHẬT GIÁO TIÊU BIỂU Ở NAM BỘ

L CH S KI N TRÚC ỊCH SỬ KIẾN TRÚC Ử KIẾN TRÚC ẾN TRÚC

MỤC LỤC:

A TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO THẾ GIỚI:

1 NGUỒN GỐC

2 PHẬT GIÁO PHÁT TRIỂN-SUY TÀN

2.1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ ẤN DỘ TRƯỚC PHẬT GIÁO

2.1.1 GIAI ĐOẠN SƠ KHAI VÀ GIÁO HỘI ĐÂU TIÊN

GAI ĐOẠN SƠ KHAI2.1.2 TỔ CHỨC ĐẦU TIÊN2.1.3 SỰ PHÂN HOÁ TRONG PHẬT GIÁO Ở ẤN ĐỘ

3 PHẬT GIÁO VÀ QUAN HỆ VỚI ẤN ĐỘ GIÁO

4 PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA VÀ TIỂU THỪA

5 HƯỚNG ĐI CỦA PHẬT GIÁO

6 ĐẶC TRƯNG KIẾN TRÚC CỦA PHẬT GIÁO

B TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM:

C PHẬT GIÁO TẠI MIỀN NAM VIỆT NAM

1 QUÁ TRÌNH RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO Ở NAM BỘ

2 KIẾN TRÚC CÔNG TRÌNH PHẬT GIÁO Ở NAM BỘ

D GIỚI THIỆU CÔNG TRÌNH PHẬT GIÁO TIÊU BIỂU Ở MIỀN NAM VIỆT NAM:

1 PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA_THIỀN VIỆT TRÚC LÂM

1.1 VỊ TRÍ CÔNG TRÌNH1.2 TIỂU SỬ CÔNG TRÌNH

2 PHẬT GIÁO DÂN TỘC KHOMER_CHÙA CHÉN KIỂU

2.1 VỊ TRÍ CÔNG TRÌNH2.2 TIỂU SỬ CÔNG TRÌNH

3 SO SÁNH KIẾN TRÚC HAI CÔNG TRÌNH

3.1 ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC CÔNG TRÌNH3.2 GIẢI PHÁP KẾT CẤU

3.3 TẠO HÌNH ĐIÊU KHẮC

A TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO THẾ GIỚI:

1 NGUỒN GỐCNgười sáng lập ra phật giáo là thái tử Tất Đạt Đa, sinh năm624 (TCN) thuộc dòng họ Thích ca tại Ấn Độ Phật giáo được Thích Ca Mâu Ni truyền giảng ở miền bắc Ấn Độ vào thế kỷ 6 TCNPHẬT GIÁO PHÁT TRIỂN-SUY TÀN TẠI ẤN ĐỘ

1.1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ ẤN DỘ TRƯỚC PHẬT GIÁOVăn hoá Vệ Đà nghiêng về thờ phụng nhiều thần thánh cũng như có các quan điểm thần bí về vũ trụ Những sự phát triển về sau đã biến Vệ Đà thành một tôn giáo (đạo Bà La Môn) và phân hoá xã hội thành bốn giai cấp chính trong đó đẳng cấp Bà La Môn (tầng lớp tăng lữ) là giai cấp thống trị

1.1.1 GIAI ĐOẠN SƠ KHAI VÀ GIÁO HỘI ĐÂU TIÊN Ở

GAI ĐOẠN SƠ KHAINgay sau khi thành đạo (vào khoảng giữa sau thế kỉ thứ 6 TCN) thì Thích Ca đã quyết định thuyết giảng lại hiểu biết của mình 60 đệ tử đầu tiên là những người

có quan hệ gần với Thích Ca đã hình thành tăng đoàn (hay giáo hội) đầu tiên Sau đó, những người này chia nhau đi khắp nơi và mang về thêm ngày càng nhiều người muốn theo tu học Để làm việc được với một lượng người theo tu học ngày càng đông, Phật đã đưa ra một chuẩn mực cho các đệ tử có thể dựa vào

đó mà thu nhận thêm người Các chuẩn mực này phần chính là việc quy y tam bảo - tức là chấp nhận theo hướng dẫn của chính Phật, những lời chỉ dạy của Phật (Pháp), và cộng đồng tăng đoàn

1.1.2 TỔ CHỨC ĐẦU TIÊNTrong thời đức Phật Thích Ca còn tại thế thì các tu sĩ Phật giáo được tập hợp trong tổ chức được gọi là Tăng đoàn, trực tiếp chịu sự hướng dẫn của Thích Ca

về giáo lý và phương cách tu tập

Ngoài những người xuất gia, Phật còn có rất nhiều đệ tử tại gia hay cư sĩ.Giới cư

sĩ cũng được Phật thuyết giảng và ngược lại tham gia ủng hộ tăng đoàn về nhiều mặt

Sau khi Phật nhập niết bàn thì Tôn giả Ma-ha-ca-diếp (Maha Kassapa) thay phần lãnh đạo giáo hội Giáo hội giữ nguyên các hoạt động truyền thống của mình cho đến kì kết tập kinh điển lần thứ hai

1.1.3 SỰ PHÂN HOÁ TRONG PHẬT GIÁO Ở ẤN ĐỘ

Từ thế kỉ thứ 7 trở đi, đạo Phật đã có nhiều phân hoá Nhiều tông phái đã xuất hiện lại có đường lối dị biệt và nhiều lúc chia rẽ nhau Thời gian đó, cũng là lúc

ra đời các tông phái Mật tông Các phái này đưa ra rất nhiều hình ảnh Bồ Tát và

có nhiều hoạt động về hình thức tương tự với việc thờ cúng thần linh của Ấn giáo, do đó, ít nhiều đã làm lu mờ các điểm đặc thù của Phật giáo Sự bao dung

và tự do của Phật giáo cũng là một tiền đề cho sự suy tàn, họ có thể sẵn sàng nghe thuyết pháp nhưng vẫn không bỏ quên đạo Bà La Môn và không ngừng phát huy đạo này thay vì Phật giáo

2 PHẬT GIÁO VÀ QUAN HỆ VỚI ẤN ĐỘ GIÁO

Ấn Độ giáo (hay Bà La Môn) là một tôn giáo ra đời từ thế kỉ 15 TCN, với điểm đặc thù là nó sẵn sàng tiếp thu các nguyên lý hay khái niệm của đạo khác

- Tín đồ Phật giáo có rất nhiều tu sĩ phát gốc từ đạo Bà La Môn nên các

tư tưởng nề nếp của Ấn giáo có ảnh hưởng ít nhiều đến đạo Phật

- Ấn giáo mặc nhiên thu nạp các tư tưởng của Phật giáo để làm thành tư tưởng Bà La Môn Những cuộc tự đổi mới của Ấn Độ giáo kể từ thế kỉ thứ 7 đã đem lại sinh khí cho tôn giáo này cũng như làm mờ nhạt dần hình ảnh Phật giáo

Sự pha trộn các tư tưởng Phật giáo vào Ấn giáo sâu và rộng đến nỗi một người bình dân khó phân biệt được giữa Ấn giáo và Phật giáo (Xem thêm Exploring Hindu-Buddhist Connections)

Đại học Nalanda một trung tâm Phật giáo quan trọng ở Ấn Độ (bị phá hủy năm 1197) (nguồn: wiki)

3 PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA VÀ TIỂU THỪA

Phật giáo đi qua nhiều thời kỳ khác nhau và cũng từ đó sinh ra nhiều nhánhvới tên goi tùy vào điều kiện địa lý và cách diễn giải kinh Phật.

Từ Ấn Độ, Phật Giáo lan truyền dần sang các nước lân cận, và toàn thế giới Sự truyền bá này theo 2 hướng: 1 về hướng Bắc, 1 về phương Nam

- Tư tưởng Đại Thừa (cỗ xe lớn) có thể chở nhiều người cùng 1 lúc, và Tiểu thừa (cỗ xe nhỏ) chỉ chở 1 hoặc vài người mà thôi

Theo quan điểm của Đại Thừa:

Đại thừa tức là "cỗ xe lớn" hay còn gọi là Đại Thặng tức là "bánh xe lớn" là một trong hai trường phái lớn của đạo Phật

Theo quan điểm của Tiểu Thừa:

Tiểu thừa nghĩa là "cỗ xe nhỏ" Tiểu thừa được một số đại biểu phái Đại thừa thường dùng chỉ những người theo "Phật giáo nguyên thuỷ", "Phật giáo Nam Tông" Ngày nay ý nghĩa chê bai của danh từ này đã mất đi và chỉ là tính chất miêu tả

Cả hai Tiểu thừa và Đại thừa đều bắt nguồn từ vị Phật lịch sử Thích-ca Mâu-ni, nhưng khác nhau nơi sự quan tâm về thực hành giáo pháp và tư tưởng.(sa

sarvasattva)

4 PHẬT GIÁO QUA CÁC THỜI KỲ

• 566-486 TCN: Thích Ca Mầu Ni (Siddhartha Gautama) đản sinh, thời gian tính trong 500 năm đầu kể từ khi ra đời của Phật giáo sẽ không được chính xác

• 530 TCN: Thích Ca giác ngộ và thuyết pháp trong khoảng 49 năm

• 486 TCN: Hội nghị kết tập kinh điển lần I ở Rajaghgraha khoảng 500 la-hán Hình thành Giới tạng và Kinh tạng

A-• Khoảng 443-379 TCN: Hội nghị kết tập kinh điển lần II ở Vesali, bàn về một số điểm dị biệt trong giới luật đã nảy sinh

• 250 TCN (308 TCN?): Hội nghị kết tập lần thứ III dưới sự bảo trợ của vua Asoka ở Pataliputra, Ấn Độ Bàn thảo và ngăn ngừa sự phân hoá trong giáo pháp Lần đầu tiên ra đời đủ Tam tạng kinh

• 94 TCN Tích Lan: Kỳ kết tập kinh điển lần thứ IV của Thượng tọa bộ ở mũi Aloka trong thành Malaya

• Năm 65 Trung Quốc: Di chỉ sớm nhất chứng tỏ Phật giáo thâm nhập vào Trung Hoa

• 372: Phật giáo thâm nhập đến bán đảo Triều Tiên

• 390: Phái Pháp Hoa ra đời tại Trung Hoa

• Thế kỉ thứ 5: Đại thừa du nhập vào Indonesia và Philippines

• 499: Nhất Thiết Hữu Bộ Tông hình thành ở Ấn Độ

• 552: Đạo Phật đến Nhật Bản và trở thành quốc giáo

• 641: Đạo Phật du nhập vào Tây Tạng

• 1862: Lần đầu tiên Kinh Pháp cú (Dhammapada) được dịch ra tiếng Đức

• Từ năm 1920: Nhà nước cộng sản Mông Cổ công khai tìm cách dẹp bỏ tôn giáo

• 1950: Trung Quốc chiếm Tây Tạng, bắt đầu công việc đàn áp phá hủy cácchùa chiền Phật giáo ở đây

• 1954: Hội nghị kết tập kinh lần thứ VI tại Miến Điện ở Yangon

• 1966: Tu viện Thượng tọa bộ đầu tiên xây dựng ở Hoa Kỳ

B TỔNG QUAN PHẬT GIÁO VIỆT NAM:

1 NGUỒN GỐC:

Sự du nhập của Phật giáo vào nước ta là được truyền sang trực tiếp từ Ấn Độ Được truyền vào trong khoảng TK thứ 3 đến TK thứ

2 TCN, trước hết theo đường biển, theo bước chân của các doanh nhân

và Tăng sĩ Ấn Độ

Đến TK thứ 2 đã có một nền Phật giáo và Phật học hưng thịnh tại Việt Nam Sang TK IV-V, lại có thêm một luồng Phật giáo Đại thừa Bắc tông từ Trung Hoa tràn vào

2 QUÁ TRÌNH PHẬT GIÁO DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN Ở VIỆT NAM

2.1 PHẬT GIÁO QUA CÁC THỜI KỲ:

2.1.1 Thời kì đầu: đạo Phật truyền vào Việt Nam

Đạo Phật bắt đầu truyền vào Việt Nam thì có tính chất nguyên thủy

Chữ "Buddha" được phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt là "Bụt"; dân gian coi Bụt như một vị tiên hay xuất hiện để giúp đỡ người nghèo khổ, hiền lành Nhiều nghiên cứu xác nhận đạo Phật được truyền trực tiếp vào Việt Nam, thời đó gồm Giao Chỉ ở phía bắc và Chăm pa ở phía nam, từ Ấn Độ theo đường biển chứ không phải từ Trung Hoa như một số quan niệm trước đây

2.1.1.1 Tại Giao Chỉ

Các thương nhân người Ấn theo đường biển đã đến Giao Chỉ buôn bán và mang theo đạo Phật mới mẻ đến xứ này Sau đó đến lượt các tăng sĩ người Ấn tới đây truyền đạo, Tại Luy Lâu (nay thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc

Ninh, Việt Nam), một trong những trung tâm lớn nhất của đạo Phật tại phương Đông đầu Công nguyên cùng với hai trung tâm Lạc Dương và Bành Thành (nay thuộc Trung Quốc)

2.1.1.2 Tại Chăm Pa

Dựa vào cổ sử Hán như Tiền Hán Thư, Hậu Hán Thư cùng các di chỉ khảo

cổ như Óc Eo, Sa Huỳnh đã cho thấy vùng biển phía Nam Việt Nam, xưa

thuộc vương quốc Chăm Pa đã nhộn nhịp thương thuyền không những của các quốc gia thuộc văn minh Ấn Độ, mà cả những quốc gia xa xôi của nền văn minh La Mã Cho nên, việc truyền bá Phật giáo vào vùng đất này là một sự kiện thích đán Và đạo Phật có mặt ở Chăm Pa, hay miền Nam Việt Nam ngày nay, còn sớm hơn miền Bắc Việt tức Giao Chỉ ngày ấy

2.1.2 Thời Bắc thuộc

Sau khi khởi nghĩa Hai Bà Trưng thất bại năm 43 CN, đất Giao Chỉ thành thuộc địa của nhiều triều đại Trung Hoa gần một ngàn năm tuy có độc lập vài thời điểm Thời kì dài này đạo Phật tại đây phát triển mạnh mẽ hơn, xuất hiện nhiều tông phái, nhiều cao tăng.

2.1.2.1 Trước thời nhà Đường

Thiền đã bắt đầu từng bước phạt triển vào Việt Nam Từ thế kỉ thứ 3 CN cuối thế kỉ thứ 6 (khoảng năm 580), đạo Thiền của tổ sư "Bồ Đề Đạt Ma" chính thức xuất hiện

-Mật tông, một nhánh quan trọng của đạo Phật, đã xuất hiện ở đây nếu không cùng thời điểm thì cũng sau Thiền tông không quá lâu

2.1.2.2 Thời nhà Đường

Những tài liệu trên cho thấy trong các thế kỷ thứ bảy và thứ tám, thiền tôngtại Việt Nam có nhiều người học rộng, thông hiểu cả Phạn ngữ lẫn Hán ngữ.Tuy sự cai trị của nhà Ðường đối với Giao Châu rất khắc nghiệt, và tuy chính quyền đô hộ tìm mọi cách để ngăn chặn sự tiến triển của học thuật và văn hóa Giao Châu, nhưng giới thiền sư tại Giao Châu đã có phương tiện để theo đuổi sự tu học và hành đạo của mình

2.1.3 Thời độc lập 2.1.3.1 Thời Đinh - Lê

Sau một nghìn năm Bắc Thuộc, năm 905 Giao Châu chính thức độc lập

Mở ra thời kì độc lập và thống nhất phát triển lâu dài trong lịch sử Việt Nam Đạo Phật thời này cũng không là ngoại lệ, đã phát triển đến đỉnh cao và tham dựvào nhiều sự kiện hệ trọng của đất nước

Đinh Tiên Hoàng lên ngôi vua lập ra nhà Đinh, đặt tên nước là Đại Cồ Việt Đạo phật đã phát triển đến đỉnh cao và tham dự vào nhiều sự kiện của đất nước Hoa Lư là trung tâm đất nước là cũng là trung tâm phật giáo Thời kỳ này

có khá nhiều ngôi chùa được xây trên các hang núi đá vôi, dựa vào núi đá hoặc tận dụng hẳn núi đá

Hoa Lư - Ninh Bình là kinh đô của Việt Nam dưới thời nhà Đinh (968-980)

và nhà Tiền Lê (980-1009) Sau khi đã là kinh đô, Hoa Lư dần trở thành trung tâm Phật giáo

Nhiều chùa tháp được xây dựng như: chùa Bái Đính, chùa Địch Lộng, động chùa Am Tiêm 3 chùa động ngày nay được mệnh danh là "Nam thiên đệ nhất động" là chùa Hương, chùa Bích Động, chùa Địch Lộng, 2 trong số đó nằm

ở Ninh Bình Thời kỳ này có khá nhiều chùa được xây dựng trong các hang, tiêubiểu là các động chùa: động Hoa Sơn, động Thiên Tôn, Bích Động, động Địch Lộng, chùa Bái Đính, Linh Cốc…

2.1.3.2 Thời nhà Lý

Nhà Lý ra đời tiếp tục đưa đạo Phật lên hàng quốc đạo, nhiều triều vua nối tiếp nhau đã thực hiện rất nhiều Phật sự, không chỉ góp phần phát triển việc tu học mà còn qua đó phát triển một nền văn hóa riêng của Đại Việt khác biệt với Trung Hoa.

Một dấu ấn quan trọng thời này là việc khai sinh Thiền phái Thảo

Đường Tuy nhiên, vì khuynh hướng thiên trí thức và văn chương, thiền phái Thảo Ðường không cắm rễ được trong quần chúng mà chỉ ảnh hưởng đến một

số trí thức có khuynh hướng văn học

Đạo Phật thời nhà Lý có nhiều ảnh hưởng không chỉ với dân thường mà cả vua quan

Rất nhiều công trình chùa chiền, tượng tháp được xây dựng mà một trong

số đó là An Nam Tứ Đại Khí gồm có: tháp Báo Thiên, chuông Quy Ðiền, đỉnh Phổ Minh và tượng Quỳnh Lâm

2.1.3.3 Thời nhà Trần

Nhà Trần lên nắm quyền tiếp tục kế thừa và phát triển thêm nền tảng xã hội

đã có từ thời Lý trong đó có đạo Phật Nét nổi bật nhất của đạo Phật thời kì này

so với thời trước là sự ra đời của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, do người Việt sáng lập

Một điểm nổi bật khác là sách Thiền Uyển Tập Anh (hay Thiền Uyển Tập Anh Ngữ Lục) đã được kết tập vào thời này

Số lượng chùa chiền cũng như tăng sĩ tăng lên rất nhiều, có lẽ là nhiều nhấttrong lịch sử Việt Nam nếu so với tương quan số dân ngày ấy Sách Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ chép:

"Các chùa như Hoàng Giang, Ðồng Cổ, An Sinh, Yên Tử, Phổ Minh, NgọcThanh dựng lên nhan nhản khắp nơi; những người cắt tóc làm tăng ni nhiều bằng nửa dân số thường Nhất là huyện Ðông Triều, sự sùng thượng lại càng quálắm: chùa chiền dựng lên, làng lớn có hơn mười chùa, làng nhỏ cũng chừng năm, sáu: ngoài bao bằng lũy, trong tô vàng son "

2.1.3.4 Từ thời Hậu Lê đến năm 1858

Đạo Phật như đã biết đạt đến cực thịnh vào thời nhà Trần rồi bắt đầu suy thoái vào thời nhà Hậu Lê Nguyên nhân chính là: nguyên nhân nội tại trong chính đạo Phật, và nguyên nhân ngoại tại từ sự phát triển của Khổng

giáo (hay Nho giáo)

Việc nhà Minh xâm lược Đại Việt đầu thế kỉ 15 cùng chính sách tận diệt nền văn hóa độc lập của đất nước đã hủy diệt không chỉ truyền thống của đạo Phật tại Việt Nam mà là cả truyền thống dân tộc Từ khi nhà Hậu Lê thành lập, Khổng giáo làm quốc học thì đạo Phật chính thức suy thoái trong một thời gian kéo dài đến mấy trăm năm

2.1.3.5 Thời chúa Nguyễn tại Đàng Trong

Năm 1601, Nguyễn Hoàng bắt đầu xây chùa Thiên Mụ ở xã Hà Khê, Huế

Năm 1607, lập chùa Bảo Châu ở Quãng Nam.

Năm 1609, lập chùa Kinh Thiên ở Quãng Bình

Chốt là để hồi sinh chỗ dựa tinh thần cho công trình lập quốc họ nhà

Nguyễn Cho nên đa phần người dân thời kỳ này lunô nghênh đoán các tăng lữ trong nước cũng như nước ngoài

2.1.3.6 Thời chúa Trịnh tại Đàng Ngoài

Như đã biết đạo Phật thời Hậu Lê không còn thịnh bằng thời Lý Trần Khi đất nước chia hai thành Đàng Ngoài và Đàng Trong thì tại Đàng Ngoài đạo Phậtkhông phổ biến như ở Đàng Trong

Vào thế kỉ 17, dòng Thiền Tào Động từ Trung Hoa truyền vào Việt Nam và

có nhiều ảnh hưởng tại Đàng Ngoài Nhiều chùa ở Hà Nội như chùa Trấn Quốc, Hàm Long, Hòe Nhai đến nay vẫn được xem là truyền thừa của dòng thiền này

Năm 1858, Pháp tấn công, đạo Phật đứng trước nguy cơ mất còn do chính sách hủy diệt có hệ thống của người Pháp

2.1.4 Thời Pháp thuộc

Lấy lý do "chính sách kì thị Thiên Chúa giáo của triều Nguyễn", người Pháp trực tiếp phá hủy đạo Phật bằng nhiều phương pháp Số chùa chiền bị ảnh hương lớn

Nhờ vào phong trào chấn hưng Phật giáo đầu thế kỉ 20, đã chấn chỉnh, cải

tổ được nhiều nơi Nhiề trường giảng dạy Phật giáo được thành lập

Do vị trí triều Nguyễn từng đóng đo là ở Huế nên đây được xem là khởi đầu của cải tổ đánh dấu mốc chuyển biến thành một nền Phật giào hiện đại

Nhiều cao tăng, cư sĩ nổi tiếng là linh hồn của cuộc đấu tranh Phật giáo chống chế độ Ngô Đình Diệm, và kết cục là cả một chế độ gia đình trị sụp đổ

2.1.5 Sau năm 1954 đến năm 1976

Sự phát triển của Phật giáo chia làm hai thời kỳ dưới chính quyền Việt Nam Cộng Hòa Chính quyền VNCH đệ nhất của Ngô Đình Diệm kì thị đạo Phật mộtcách quyết liệt Đạo Phật đã bị đàn áp bằng nhiều cách khác nhau Tuy vậy, Phậtgiáo vẫn phát triển lên đến 2206 lúc Diệm cmầ quyền và 4776 cái dưới thời Diệm

Ở miền Bắc, nước VNDCCH, theo đuổi chủ nghãi Mác-Lenin nên hạn chế tín ngưỡng của người dân, kiểm soát gắt gao đạo Phật cũng như các tôn giáokhác Hiện chưa có nghiên cứu nào chỉ rõ những hậu quả của chính sách này trong giai đoạn này

Trong thời kỳ này có khá nhiều Hệ Phái Phật giáo theo nhiều phương diện

Phương diện lịch sử: phái Lâm Tế, phái Liễu Quân, phái Võ Ngôn Thông Phương diện Kinh điển: phái Tiểu Thừa, phái Đại Thừa

Về tổ chức giáo hội: Giáo hội nguyên thủy Việt Nam, Giáo hội Phật giáo Khất Sĩ VIệt Nam, Thiền Tông, Nhóm Tu Thiền theo Pháp Lý Vô Vi Khoa học

Tại Việt Nam hiện nay, đạo Phật là tín ngưỡng được nhiều người dân tôn thờ nhất cùng với đạo thờ phụng tổ tiên truyền thống Tất cả các tông phái quan trọng của đạo Phật như Thiền tông, Tịnh độ tông, Mật tông, đạo Phật nguyên thuỷ đều được người dân hành trì, tu tập

2.2 KIẾN TRÚC PHẬT GIÁO QUA CÁC THỜI KỲ

Thời Nhà Trần, chiến tranh đã tàn phá nhiều công trình chùa tháp.Kiến trúc Phậtgiáo thời kỳ này chủ yếu là trùng tu hoặc xây dựng lại các công trình đã có từ thời trước.Một số trung tâm Phật giáo được mở mang xây dựng hoàn chỉnh như khu chùa tháp tại Yên Tử (Quảng Ninh) Các công trình khởi dựng thời kỳ này thường có quy mô nhỏ như chùa tháp Phổ Minh (Nam Định), chùa Thái Lạc (Hưng Yên), Bối Khê (Hà Tây)

Kiến trúc Phật giáo thời Trần - Hồ và Hậu Trần (1225 - 1413)

- Phật giáo thời Trần Trải qua 11 đời vua nhà Trần và nhà Hồ , các kiến trúc phật giáo chùa tháp được xây dựng vẫn theo lối tác từ thời Lý

- Nhà Hồ do thời gian cai trị quá ít và chiến tranh chống quân xâm lược phương Bắc xảy ra liên miên nên không có công trình Phật giáo nào được xây dựng trong giai đoạn này hoặc không còn dấu tích nào còn lại cho đến ngày nay

- Những công trình Phật giáo tiêu biểu trong thời Trần

+ Chùa Phổ Minh (Nam Định) được xây dựng khoảng năm 1262, còn lưu giữ được cánh cửa gỗ bốn tấm bằng gỗ lim, cao 1,9m và mỗi cánh rộng 0,8 m với những trang trí hình rồng, hoa lá và sóng nước Một số thành bậc cửa bằng đá chạm rồng và sấu.Tháp Phổ Minh bằng đá, dựng trước cửa chùa vào năm 1305 + Chùa Bối Khê (Hà Tây) dựng năm 1338, chùa giữ được một số đầu bẩy chạm

hình đầu rồng ngậm ngọc, phía ngoài có một hình chim, lưu được bộ vì kèo tại gian giữa tòa Thượng Điện và một số chạm khắc chim thần Garuda ở góc bệ đá

và tường gạch, bệ đá hoa sen ba tượng năm 1382

+ Chùa Thái Lạc (Hưng Yên) còn giữ được một số mảng cốn, ván nong trang trí rất đẹp Điêu khắc gỗ của chùa này và chùa Bối Khê tiêu biểu cho điêu khắc gỗ kiến trúc Phật giáo thời Trần

+ Chùa Báo Ân (Gia Lâm, Hà Nội) còn lại những di vật cổ như mảng nền, kết cấu sáu hàng chân cột, một vì rộng 13m và một số hiện vật bằng đất nung mang phong cách trang trí thời Trần Điêu khắc trang trí có bệ đá hình vũ nữ, một đầu rồng và một số trang trí lá đề là có giá trị

+ Chùa Vĩnh Khánh và tháp Bình Sơn (Vĩnh Phúc) hiện nay, niên đại của tháp Bình Sơn còn gây nhiều tranh cãi, nhưng theo nhiều tư liệu đáng tin cậy thì tháp Bình Sơn khởi dựng trong thời Trần Tháp Bình Sơn là ngôi tháp cổ sử dụng chất liệu đất nung có giá trị rất cao về mỹ thuật và kiến trúc Phật giáo

- Thiền phái Trúc Lâm hình thành với ý tưởng xây dựng một không gian Phật giáo thanh tịnh đã gắn liền tên tuổi với các danh sơn như Yên Tử (Quảng Ninh), Côn Sơn (Hải Dương), Quỳnh Lâm (Quảng Ninh)… Những ngôi chùa tại các nơi này được xây dựng từ thời kỳ trước và được xây dựng thành các trung tâm Phật giáo dưới thời Trần Dấu vết thời Trần còn lại rất ít, ví dụ như ở Yên Tử, những viên gạch vuông trang trí hoa dây, nền tháp đá thời Trần có cạnh 3m15 với mặt bằng hình lục lăng

- Các ngôi chùa khác được khởi dựng thời kỳ này như chùa Hương Tích ở núi Hồng Lĩnh (Hà Tĩnh), chùa Hào Xá (Hưng Yên), Chùa Dương Liễu (Hà Tây), chùa Hoa Long, chùa Thông (Thanh Hóa)… Một số ngôi chùa lưu giữ được mộtvài hiện vật như chùa Long Hoa (Nam Định) có lưu giữ bệ thờ hoa sen, tượng rồng đá.Chùa Dâu có bộ vì nóc thượng điện từ thời Trần Chùa Thầy còn lưu giữ

bộ lưng ngai năm 1346.Chùa Hương Trai (Hà Tây) lưu giữ được bệ đá năm 1358-1369.Chùa Xuân Lũng có tòa sen năm 1386.Chùa Đại Bi có tòa sen ghi năm 1374 Chùa Che (Hà Tây) hiện còn bia đá Ngoài ra, một số nền tháp thời này đã được tìm thấy như Ghềnh Tháp (Nam Định), Dưỡng Phú (Hưng Yên), Linh Nga bảo tháp và Xuân Hồng (Nghệ Tĩnh)

- Đặc điểm kiến trúc

Nghiên cứu về kiến trúc thời Trần hiện nay có thể dựa vào hai nguồn: thư tịch

cổ (chỉ còn ghi chép vắn tắt qua sử sách, bia ký) và thực địa Trải qua hàng trăm năm biến động, dưới tác động của chiến tranh, ảnh hưởng khắc nghiệt của khí

hậu, hay thậm chí những lần trùng tu, bao nhiêu công trình đã bị hủy hoại chỉ còn để lại dấu vết hoặc thay đổi hình dạng ban đầu hoàn toàn Tuy nhiên vẫn còn một số công trình từ thời kỳ này còn tương đối nguyên vẹn cho đến tận hômnay như tháp Phổ Minh, tháp Bình Sơn, vì nóc Thượng điện chùa Thái Lạc, Bối Khê

+ Vị trí, thế đất

Ở thời kỳ đầu, chùa tháp được xây dựng dưới sự chỉ đạo của hoàng cung Thờ Phật được thờ trong một điện thờ riêng, cây tháp không còn chức năng thờ Phật nữa mà trở lại tính chất là mộ chí của các nhà tu hành đạo Phật hoặc tháp kỷ niệm.Thời Trần cũng như thời Lý, chùa tháp thường được lựa chọn những địa thế trên đồi lớn, núi cao để xây dựng Vị trí những ngôi chùa xây dựng thời kỳ

đó chẳng những xa lánh cuộc sống trần tục mà còn gợi nên không khí trầm mặc, thanh tịnh và u nhã phù hợp với sự thiêng liêng của Thần Phật mà nhu cầu tôn giáo đòi hỏi

Với địa hình núi cao thì các kiến trúc được xây dựng theo các lớp nền tương tự như thời Lý với các cao độ khác nhau như chùa Yên Tử hay chùa Lấm (Quảng Ninh) Nhiều chùa được dựng trên địa thế rộng như chùa Lân (chân núi Yên Tử), chùa dựa vào chân núi, trước mặt hướng ra suối lớn, vườn chùa rộng rãi chạy dài từ cổng vào.Chùa Hoa Yên được dựng trên hai nền đất bạt ở sườn núi Các ngôi chùa quay hướng Nam, lấy núi làm hậu chẩm, những dãy núi trùng điệp hai bên như tay long, tay hổ ôm lấy Thái cực Trước mặt lấy suối Giải Oan làm minh đường

Từ một số vị trí hiện nay của các công trình xây dựng vào thời Trần, ta thấy các công trình đều được xây dựng ở các vùng tách biệt với xóm làng, nhưng lại là trung tâm của nhiều vùng lân cận (ví dụ chùa Phổ Minh, chùa Vĩnh Khánh).Thứ hai, các công trình đều được xây dựng ở nơi phong quang thoáng đãng Ví dụ, chùa Bối Khê Trước chùa xưa kia có sông Đỗ Động làm nơi tụ thủy, rất đẹp và tạo nên những phong cảnh non nước hữu tình cho cả các công trình xây dựng trên đất bằng Ngay cả những ngôi chùa đồng bằng cũng rất chú trọng đến lựa chọn vị trí phù hợp với cảnh quan chung Ví dụ tháp chùa Phổ Minh được dựng trong phủ Thiên Trường xưa (hiện ở tỉnh Nam Định)

+ Tổ hợp không gian

Các công trình chùa tháp liên hệ chặt chẽ với thiên nhiên, phù hợp với cảnh trí xung quanh tạo nên một kiến trúc tổng thể hoàn Đối với các công trình không thuộc dạng danh sơn, trong toàn cảnh cũng như từng thành tố cấu thành kiến

trúc công trình, sự đăng đối tiếp thu từ kiến trúc thời Lý vẫn được đưa lên vị trí quan trọng hàng đầu

Tháp thời Trần được dựng khá nhiều trong các công trình kiến trúc Phật giáo vớichức năng làm nơi thờ Phật, kỷ niệm hoặc tháp mộ Ví dụ, tháp Bình Sơn, tháp Phổ Minh là loại tháp được dựng nên với tính chất kỷ niệm, tháp ở Yên Tử thì thuộc dạng tháp mộ Kích thước của tháp thời Trần nhỏ nhưng giống kiểu dáng tháp thời Lý Tháp thường gồm nhiều tầng, tiết diện vuông, đôi khi có hình lục giác (tháp mộ thờ Trần Nhân Tông ở Yên Tử), kích thước càng lên cao càng thu nhỏ dần Tháp giờ không còn là kiến trúc chính nữa mà chỉ là những kiến trúc phụ trong tổng thể một ngôi chùa.Lòng tháp thường hẹp không đủ làm Phật điệnnên phải có một điện thờ Phật ở phía sau Do đó, khác với thời Lý, tháp thời Trần thường có vị trí trước sân chùa, ví dụ tháp Phổ Minh chùa Phổ Minh, tháp Bình Sơn chùa Vĩnh Khánh, tháp Trần Nhân Tông chùa Hoa Yên tháp thường được xây trước ngôi chùa

Ðến cuối Trần, chùa làng phát triển mạnh.Chùa gồm điện thờ Phật, sư Tổ, các phòng Tăng, các tháp mộ ở hai bên và phía sau điện thờ.Từ thời Trần, kiến trúc

gỗ đã có những bằng chứng khảo cổ tồn tại.Một số Phật điện và tháp thời Trần còn khá nguyên vẹn cho đến thời nay.Nền điện thờ Phật cao và hình vuông (pháttriển từ tháp thờ Phật thời trước).Chùa chỉ còn chức năng tu hành, không còn là hành cung cho vua ngự Các công trình khiêm nhường về kích thước, vừa phải

về quy mô nên mang lại cảm giác ấm cúng và gần gũi với con người hơn nhiều

so với các công trình đồ sộ thời Lý

+ Kiến trúc Phật điện

Kiến trúc gỗ: Kiến trúc gỗ tại một số ngôi chùa như Thái Lạc, Bối Khê, kiến trúc mang dấu ấn thời Trần chỉ còn lưu lại qua Thượng điện, còn ngôi chùa hiện nay được mở rộng rất nhiều qua các thời sau

Những tòa thượng điện còn lại của ba ngôi chùa là chùa Dâu, Thái Lạc, Bối Khê có chung một kiểu thức kiến trúc với kích thước tương đối tương đồng Ðiện thờ Phật thời Trần thường có nền là hình vuông và thời Trần đã bắt đầu xuất hiện kiến trúc kiểu chuôi Vồ và chữ Tam Các nền chùa thường được tôn cao hơn mặt đất bình thường và không lát gạch Các chùa làng như Thái Lạc và Bối Khê có Phật điện xây trên nền cao trên dưới 1m, mỗi cạnh xấp xỉ 10m, tạo thành một nền đế hình vuông Căn cứ vào khoảng cách giữa các cột cái với nhauthì kích thước chùa thời này thường nhỏ (ở chùa Bối Khê và Thái Lạc là 3m)

Kiến trúc Phật điện là kiến trúc một gian hai chái, không có tường vách