Đang tải... (xem toàn văn)
Tiểu luận triết học: Hệ thống triết học duy tâm khách quan của Friedrich Hegel và một số suy nghĩ về vai trò của nó.
Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh MỤC LỤC: HỆ THỐNG TRIẾT HỌC DUY TÂM KHÁCH QUAN CỦA FRIEDRICH HEGEL VÀ MỘT SỐ SUY NGHĨ VỀ VAI TRÒ CỦA NÓ Mở đầu .2 Phần 1: Hoàn cảnh lịch sử và đặc điểm của triết học cổ điển Đức 3 1. Điều kiện kinh tế - xã hội, khoa học .3 2. Các đặc điểm cơ bản của triết học cổ điển Đức 4 Phần 2: Hệ thống triết học duy tâm khách quan của Friedrich Hegel .5 1. Sơ lược tiểu sử của Friedrich Hegel 5 2. Hệ thống triết học duy tâm khách quan của Friedrich Hegel 5 2.1. Giai đoạn Logic 6 2.2. Giai đoạn tự nhiên 7 2.3. Giai đoạn tinh thần tuyệt đối 8 3. Phép biện chứng của Friedrich Hegel .9 Phần 3: Một vài suy nghĩ về vai trò Triết học Hegel .11 Kết luận .14 Tài liệu tham khảo 15 HVTH: Đặng Phước Sỹ 1 Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh MỞ ĐẦU Quá trình phát triển của Triết học thế giới gắn với quá trình phát triển của lịch sử nhân loại, từ thời Trung cổ đã xuất hiện các tư tưởng biện chứng nhưng các tư tưởng này chưa phát triển có hệ thống và luôn đứng trên lập trường duy tâm để giải thích quá trình vận động, phát triển của sự vật hiện tượng. Đến cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, triết học cổ điển Đức đã tạo ra một giai đoạn phát triển mới về chất, làm nên đỉnh cao của thời kỳ triết học cổ điển phương Tây và có ảnh hưởng to lớn đến triết học hiện đại. Một số đại diện lớn của Triết học cổ điển Đức thời bấy giờ như Immanuel Kant (1724-1804), Friedrich Hegel (1770-1831), Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775 - 1854), Ludwig Feuerbach (1804-1872) … trong đó, với hệ thống triết học phức tạp của mình, Hegel đã phát triển có hệ thống các phép biện chứng theo lối duy tâm, làm nền tảng to lớn cho sự phát triển triết học hiện đại, các học thuyết và phép biện chứng của ông sau này Marx đã thừa kế và phát triển thành phép biện chứng duy vật, một công cụ không thể thiếu trong lý luận và thực tiễn ngày nay. Với ý nghĩa đó, em mạnh dạn chọn đề tài “Hệ thống triết học duy tâm khách quan của Hegel và một số suy nghĩ về vai trò của nó”. Tuy đã có nhiều cố gắng nhưng do hạn chế về kiến thức, thời gian và nguồn tài liệu tham khảo nên các vấn đề nghiên cứu trong tiểu luận chắc chắn còn nhiều thiếu sót, kính mong Thầy thương và chiếu cố. Em xin chân thành cảm ơn Thầy. *** HVTH: Đặng Phước Sỹ 2 Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh Phần 1: HOÀN CẢNH LỊCH SỬ VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 1. Điều kiện kinh tế - xã hội, khoa học của nước Đức Triết học cổ điển Đức ra đời trong điều kiện lịch sử hết sức đặc biệt. Nước Đức vào cuối thế kỷ XVIII đến đầu thế kỷ XIX vẫn còn là một quốc gia phong kiến điển hình, với 360 tiểu vương quốc tự lập trong một liên bang Đức chỉ còn là hình thức, lạc hậu về kinh tế và chính trị. Thủ công nghiệp, công nghiệp, nông nghiệp bị đình đốn. Triều đình vua Phổ Phriđrich Vin Hem vẫn tăng cường quyền lực duy trì chế độ quân chủ, cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa. Cả đất nước bao trùm bầu không khí bất bình của đông đảo quần chúng. Trong khi đó ở nước Pháp đã tiến hành cuộc cách mạng tư sản, ở nước Anh thực hiện cuộc cách mạng công nghiệp làm rung chuyển châu Âu, đưa châu Âu bước vào nền văn minh công nghiệp. Tấm gương của các nước Tây Âu đã thức tỉnh tinh thần cách mạng của giai cấp tư sản Đức và những bộ phận tiến bộ khác của xã hội Đức. Nhưng vì giai cấp tư sản Đức và những lực lượng tiến bộ khác nằm rải rác ở những vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé về số lượng, yếu kém về kinh tế và chính trị nên không thể tiến hành cách mạng tư sản trong thực tiễn, mà chỉ tiến hành cách mạng về phương diện tư tưởng. Họ muốn thỏa hiệp với tầng lớp phong kiến quý tộc Phổ, giữ lập trường cải lương trong việc giải quyết những vấn đề phát triển đất nước. Trước đòi hỏi của quá trình phát triển phương thức sản xuất tư bản ở các nước Tây Âu, khoa học tự nhiên đã đạt nhiều thành tựu lớn: phát hiện ra điện, phát hiện ra ôxy và bản chất sự cháy của Lavoadie; việc phát hiện ra tế bào của Lơvenhuc; học thuyết về dưỡng khí của Pritski và Sielo . Những thành tựu đó chứng tỏ sự hạn chế của phương pháp tư duy siêu hình trong việc lý giải bản chất của các hiện tượng tự nhiên và thực tiễn xã hội đang diễn ra. Nó đòi hỏi cần có cách nhìn mới, phương pháp mới, quan niệm mới về vai trò và khả năng của con người. Triết học cổ điển Đức ra đời nhằm đáp ứng nhu cầu đó. 2. Đặc điểm của triết học cổ điển Đức - Triết học cổ điển Đức chứa đựng một nội dung cách mạng nhưng hình thức của nó cực kỳ “rối rắm”, bảo thủ. Đặc điểm này thể hiện rõ nét nhất trong triết học của Cantơ và Hêghen. - Đề cao vai trò tích cực của hoạt động con người, coi con người là một thực thể hoạt động, là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học. Con người là chủ thể đồng thời là kết quả của quá trình hoạt động của chính mình; tư duy và ý thức của của HVTH: Đặng Phước Sỹ 3 Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh con người chỉ có thể phát triển trong quá trình con người nhận thức và cải tạo thế giới. Song, do không hiểu đúng thực tiễn nên các triết gia của nền triết học này coi thực tiễn là hoạt động của nhận thức. - Tiếp thu tư tưởng biện chứng trong triết học cổ đại, triết học Đức xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học độc lập với phương pháp tư duy siêu hình trong lĩnh vực nghiên cứu các hiện tượng tự nhiên và xã hội. Giả thuyết hình thành vũ trụ của Cantơ; việc phát hiện ra những quy luật và phạm trù của Hêghen đã làm cho phép biện chứng trở thành một khoa học thực sự mang ý nghĩa cách mạng trong triết học. Đây là một đặc điểm nổi bật của triết học cổ điển Đức. - Với cách nhìn bao quát, biện chứng, nhiều nhà triết học Đức có tham vọng xây dựng một hệ thống triết học vạn năng không những làm nền tảng cho thế giới quan của con người mà còn trở thành một thứ khoa học của các khoa học. Do vậy, trong học thuyết triết học của Cantơ, Duyrinh, Hêghen thường bàn đến nhiều vấn đề như: khoa học tự nhiên, pháp quyền, lịch sử, luân lý, mỹ học. *** HVTH: Đặng Phước Sỹ 4 Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh Phần 2: HỆ THỐNG TRIẾT HỌC DUY TÂM KHÁCH QUAN CỦA FRIEDRICH HEGEL 1. Sơ lược tiểu sử của Friedrich Hegel (1770 - 1831) Friedrich Hegel sinh ra Stutga trong một gia đình công chức cao cấp, sau khi tốt nghiệp đại học Tubingơ, từ 1800 – 1807, ông giảng dạy tại Đại học Inna và từng cộng tác với Selinh xuất bản tạp chí “Phê phán triết học”. Hegel bắt đầu xây dựng hệ thống triết học duy tâm khách quan của mình trong tác phẩm “Hiện tượng học tinh thần”. Từ 1808-1816, ông là hiệu trưởng trường Đại học Nurămbe và viết tác phẩm khoa học logic. Từ năm 1816, ông giảng dạy tại trường Đại học Hendenbe, tại đây ông viết bách khoa toàn thư các khoa học triết học. Năm 1818, Chính phủ Phổ mời Hegel làm giáo sư triết học tại Đại học Berlin. Tại đây, ông chính thức trở thành nhà triết học của nhà nước phổ. Thời kỳ này, ông xuất bản Triết học Pháp quyền. Sau khi Hegel mất, các tác phẩm của ông tiếp tục được xuất bản như: Những bài giảng về lịch sử triết học (1836-1838); Triết học về lịch sử (1837); Những bài giảng về mỹ học hay triết học về nghệ thuật (1836 – 1838)… Hegel không chỉ là đại biểu lớn nhất của triết học cổ điển Đức mà ông còn là nhà biện chứng lỗi lạc, bậc tiền bối của của C.Mác. 2. Hệ thống triết học duy tâm khách quan của Hegel: Hegel đã xây dựng hhệ thống triết học đồ sộ của mình dựa trên quan điểm duy tâm khách quan về ý niệm. Quan điểm về ý niệm của ông khác với quan điểm ý niệm HVTH: Đặng Phước Sỹ 5 Hegel (1770 - 1881) Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh của Platon. Nếu ý niệm của Platon là tồn tại bất động, bất biến (không phát triển), thì ý niệm của Hegel luôn nằm trong trạng thái vận động, biến đổi. Nó phát triển trải qua các giai đoạn khác nhau. Thông qua sự vận động, biến đổi (phát triển) của ý niệm, thế giới vật chất và và đời sống tinh thần của con người được biểu hiện ra. Hegel chia quá trình vận động của ý niệm ra thành 3 giai đoạn lớn. Mỗi giai đoạn lớn này được nghiên cứu bởi một phần trong hệ thống triết học đồ sộ của ông. Do ý niệm bắt nguồn từ Logic trải qua giới Tự nhiên rồi kết thúc trong tinh thần con người nên hệ thống triết học của Hegel có 3 bộ phận cấu thành là: Logic học; triết học tự nhiên; triết học tinh thần. 2.1. Giai đoạn Logic Giai đoạn Logic học gồm 3 học thuyết: Học thuyết về tồn tại; học thuyết về bản chất và học thuyết về khái niệm. *Học thuyết về tồn tại: Theo Hegel, tồn tại xuất phát không phải là không phải là tồn tại hiện hữu mà là tồn tại thuần túy; nghĩa là, tồn tại ở một phương diện nhất định đồng nhất với hư vô, tồn tại dẫn đến sinh thành. Quá trình chuyển từ tồn tại thuần tuý sanh sinh thành là sự thống nhất giữa chất, lượng, độ. - Chất là tính quy định bên trong của sự vật, hiện tượng, quá trình. - Lượng là tính quy định bên ngoài của chúng. - Độ là sự thống nhất của chất và lượng với nhau trong sự vật để sự vật đó là nó. - Khi lượng của sự vật thay đổi vượt quá độ (qua điểm nút) thì chất này chuyển thành chất khác (qua bước nhảy vọt). Tồn tại thuần tuý – Hư vô – Sinh thành. Trong học thuyết về tồn tại của mình, Hegel đã trình bày các quy luật, phạm trù của phép biện chứng mà cho đến nay người ta chưa tìm ra được một quy luật, phạm trù nào khác. Đó là, mọi sự vật hiện tượng sinh ra và mất đi là do những thay đổi về lượng dẫn đến những thay đổi về chất. Nhưng đây mới chỉ là học thuyết về sự phát triển của ý niệm. *Học thuyết về bản chất: Nếu trong học thuyết về tồn tại, Hegel trình bày các cách thức vận động phát triển, thì trong học thuyết về bản chất của ông trình bày cái gì dẫn đến sự phát triển đó. Ở đây ông đã đưa ra khái niệm nguồn gốc của sự vận động phát triển, điều này các nhà triết học trước ông chưa ai làm được. Đó là sự giải quyết các mâu thuẫn của các HVTH: Đặng Phước Sỹ 6 Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh mặc đối lập bên trong sự vật. Khi nghiên cứu quá trình vận động phát triển của ý niệm, ông cho rằng, trong bản thân ý niệm vốn có sẵn cái khác biệt được sinh ra từ cái đồng nhất. Lúc đầu là khác biệt nhỏ, do tích lũy dần dần đến khác biệt cơ bản (đối lập); từ dây mâu thuẫn hình thành và phát triển dẫn đến chuyển hóa. Đồng nhất – khác biệt – khác nhau cơ bản (đối lập) – mâu thuẫn - chuyển hóa. Hegel cho rằng, trong lòng bất cứ sự vận động nào cũng chứa mâu thuẫn. Coi mâu thuẫn là là nguồn gốc của vận động, nguyên lý của sự phát triển. Tuy nhiên, ông không đề cập đến mâu thuẫn thực sự của từ nhiên và xã hội; mâu thuẫn giải quyết một cách hòa bình, cái mới thỏa hiệp với cái cũ; “tinh thần tuyết đối” phát triển cao đã hình thành vận động biện chứng là các mặt đối lập phù hợp nhau. Ông cũng đề vập đến sự chuyển hóa giữa cái chng và cái riêng. Học thuyết của ông đã mở ra một giai đoạn mới trong học thuyết về sự phát triển. *Học thuyết về khái niệm: Hegel cho rắng khái niệm không phài đứng im chết cứng, mà nó có đời sống của nó. Khái niệm trải qua các giai đoạn khác nhau của sự nhận thức là giai đoạn trực quan cảm tính (với cảm giác, tri giác, biểu tượng) và giai đoạn lý tính (với khái niệm, phán đoán, suy lý). Theo ông, do khái niệm luôn biến đổi mà phán đoán được xây dựng trên khhái niệm ngày càng sâu sắc hơn. Hegel đã nêu lên phép biện chứng về khái niệm: - Một là, mỗi khái niệm đều nằm trong mối liên hệ với khái niệm khác, mỗi khái niệm đều làm trung giới cho nhau. - Hai là, mỗi khái niệm đều có mối liên hệ nội tại, chứa đựng mâu thuẫn nội tại, bao hàm sự thâm nhập, chuyển hóa nhau. - Ba là, mỗi khái niệm đều trải qua quá trình phát triển theo 3 nguyên tắc: (1) Chất, lượng quy định nhau; (2) thống nhất và đầu tranh giữa các mặt đối lập; (3) phủ định của phủ định tạo nên con đường phát triển xoáy ốc. Đóng góp to lớn của Hegel cho lịch sử nhận thức của nhân loại là sự khắc phục tính siêu hình trong lý luận nhận thức trước đó (tuyệt đối hóa một giai đoạn nhận thức) bằng cách chỉ ra sự thống nhất biện chứng của hai quá trình nhận thức. Ý niệm qua các giai đoạn tha hóa (từ học thuyết về sự tồn tại, đến học thuyết về bản chất, học thuyết về khái niệm) đã sản sinh ra giới tự nhiên. 2.2. Giai đoạn tự nhiên HVTH: Đặng Phước Sỹ 7 Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh Theo Hegel, giới tự nhiên chẳng qua là sự “tha hóa” của ý niệm tuyệt đối. Triết học tự nhiên gồm 3 học thuyết: Cơ học, vật lý và sự sống (hữu cơ). Cơ học ông nghiên cứu về không gian, thời gian, vật chất và vận động; vật lý nghiên cứu về tính cá biệt của vật chất, thuyết động lực; sự sống nói về sự tồn tại trực tiếp của ý niệm. *Về cơ học: Theo ông, vật chất không phải là thực tế khách quan; không gian và thời gian là những khái niệm mà đó “ý niệm tuyệt đối” chuyển sang hình thức tồn tại khác và sáng tạo ra tự nhiên. Trong tư tưởng của ông có sự thống nhất giữa vật chất và vận động, ông dự đoán được có mâu thuẫn ở bên trong không gian, thời gian và vận động. *Về vật lý: Hegel bác bỏ học thuyết nguyên tử hóa học bằng cách phủ nhận sự tồn tài khách quan của nó; ông truyền bá thuyết động lực duy tâm, chống lại nguyên tử luận duy vật, nhưng lại thừa nhận sự thay đổi, sự chuyển hóa của các nguyên tố. *Về sự sống: Theo ông, sự sống là sự tồn tại trực tiếp của ý niệm, quan điểm này của ông bộc lộ sự mâu thuẫn gay gắt giữa duy tâm và phép biện chứng, ông đặt vận động sự sống thì biện chứng nhưng khi giải quyết nó lại duy tâm. Ông coi cơ thể động vật và giới tự nhiên là sự tồn tại khác của ý niêm nhưng lại phủ nhận khả năng phát triển của cơ thể. Trong triết học tự nhiên, Hegel cho rằng, không chỉ giới vô cơ mà ngay cả đời sống hữu cơ cũng là sự tha hóa của ý niệm. Nếu ý niệm luôn tự vận động, biến đổi và phát triển; thì ngược lại giới tự nhiên không tự vận động, không biến đổi và cũng không phát triển theo thời gian. Nó chẳng qua chỉ là sản phẩm thụ động (tha hóa) của ý niệm năng động. Dù thụ động nhưng giới tự nhiên vẫn vận động biến đổi trong không gian, vì vậy nó chuyển sang tinh thần. 2.3. Giai đoạn Tinh thần Triết học tinh thần của Hegel gồm 3 học thuyết: Học thuyết về tinh thần chủ quan, học thuyết về tinh thần khách quan và học thuyết về tinh thầnn tuyệt đối. Ông cho rằng, các giai đoạn tinh thần chỉ là hiện thân của ý niệm tuyệt đối trên trần gian. Chúng có thể nhận thức được (khả tri). *Tinh thần chủ quan: thể hiện sự tồn tại trước hết của mình trong linh hồn con người (đối tượng nhận thức của Nhân loại học); sau đó nó thể hiện trong ý thức (đối tượng nhận thức của Hiện tượng học) để phân biệt với cơ thể; và sau cùng nó thể hiện tri thức (đối tượng nhận thức của Tâm lý học) cái tinh thần bắt thế giới bên ngoài phục tùng nó. HVTH: Đặng Phước Sỹ 8 Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh Trong nhân loại học, Hegel không chỉ lấy linh hồn làm đối tượng mà còn phát triển những quan niệm chủng tộc phản động, ông cho rằng người Đức là dân tộc tối cao. Trong hiện thực học, những hiện tượng thực tế đều bị coi là những thực thể trừu tượng thể hiện những tính quy định của tinh thần thế giới. *Tinh thần khách quan: là sự phủ định biện chứng tinh thần chủ quan. Nó thể hiện ý niệm tuyệt đối – tinh thần thế giới mang tính tự do trước hết trong pháp quyền. Hegel cho rằng triết học pháp quyền lấy ý niệm pháp quyền và việc thục hiện của nó làm đối tượng. Khi cá nhân pháp lý trở thành chủ thể đạo đức thì tinh thần khách quan tư do tự phát triển nâng lên lĩnh vực đạo đức. Đạo đức là pháp quyền của hành vi. Tinh thần khách quan hoàn thành quá trình tự phát triển của phong hóa. Phong hóa là sự hiện thực và cụ thể hóa của tự do; trong đó hình thức cao nhất của nó là nhà nước. Trong học thuyết về tinh thần khách quan, Hegel trình bày sự đối lập bản chất của tinh thần tự do với bản chất của vật chất. Từ đó ông cho rằng, lịch sử phát triển tiến bộ của thế giới chỉ có thể là sự tiến bộ trong ý thức tự do. *Tinh thần tuyệt đối: là sự thống nhất của tinh thần chủ quan và tinh thần khách quan. Hegel có kỳ vọng làm cho triết học của ông đem lại chân lý tuyệt đối cho nên ông đặt tinh thần tuyệt đối vào kết thúc toàn bộ hệ thống. Nó bắt đầu thể hiện trong Nghệ thuật (hình ảnh), sao đó nó thể hiện trong Tôn giáo (biểu tượng), và cuối củng nó hoàn thiện chính mình trong Triết học Hegel (khái niệm). Hegel cho rằng triết học của ông là học thuyết về tinh thần tuyệt đối.Nó là sự tổng hợp toàn bộ giá trị của mọi học thuyết có giá trị trước đây thuộc mọi nghiên cứu về lĩnh vực tinh thần của con người. Nó là khoa học của mọi khoa học. Trong triết học của mình, ý niệm tuyệt đối đã hoàn thành quá trình nhận thức, đã khám phá ra chính mình và quay trở lại về với chính mình trong học thuyết về tinh thần tuyệt đối. Tinh thần tuyệt đối là kết quả tối cao triệt để của lịch sử thế giới và chứa đựng trong lòng nó tất cả sự phát triển của tương lai. Giai đoạn tinh thần của Hegel là học thuyết duy tâm về đời sống và xã hội của con người. Nó biện hộ cho chế độ của nhà nước Phổ; theo ông, nhà nước là hiện thân của ý niệm; chiến tranh là hiện tượng vĩnh viễn và tất yếu của lịch sử và chiến tranh ngăn ngừa được hủ nát về đạo đức. Ông cũng nêu lên được bản chất của nhà nước là do mâu thuẫn; mọi hoạt động của con người đều gắn với lợi ích và sự phát triển tự do của con người là ưu việt của mỗi thời đại. 3. Phép biện chứng trong triết học Hegel Phương pháp mà Hegel sử dụng để xây dựng hệ thống triết học duy tâm khách quan của mình là phương pháp biện chứng. HVTH: Đặng Phước Sỹ 9 Tiểu luận Triết học GVHD: PGS.TS Lê Thanh Sinh Phương pháp này đòi hỏi xem xét sự vật trong tiến trình lịch sử của nó, trong sự vận động, phát sinh, biến đổi, phát triển và diệt vong của nó. Phương pháp biện chứng là cơ sở phương pháp luận để ông xây dựng phép biện chứng – “sợi chỉ đỏ” xuyên suốt toàn bộ hệ thống triết học của ông. Phép biện chứng không chỉ được thể hiện trong nội dung các vấn đề nghiên cứu mà còn thể hiện trong hình thức trình bày các vấn đề đó. Phép biện chứng của triết học Hegel là thành tựu vĩ đại của triết học Đức cũng như nhân loại thời trước Marx. Luận điểm xuyên suốt phép biện chứng của Hegel là tất cả những gì hiện thực đều hợp lý và tất cả những gì hợp lý đều là hiện thực. Có thể nêu lên một số quan niệm biện chứng của Hegel trong toàn bộ hệ thống của ông như: - Mối quan hệ biện chứng giữa chất, lượng, độ. - Mâu thuẫn là nguồn gốc động lực của sự phát triển. - Vận động là tự thân vận động. - Sự thống nhất và chuyển hóa của các mặt đối lập. - Sự thống nhất à chuyển hóa giữa bản chất và hiện tượng; giữa nguyên nhân và kết quả; giữa quy nạp và diễn dịch; giữa phân tích và tổng hợp; giữa logic và lịch sử… - Sự thống nhất giữa (ý niệm) lý luận và (ý niệm) thực tiễn. - Sự thống nhất giữa logic học, nhận thức luận và phép biện chứng. - Sự thống nhất giữa chủ thể và khách thể… - Sự thống nhất của giới tự nhiên, tinh thần và tư duy trong ý niệm tuyệt đối tự phát triển… Rất nhiều vấn đề đã được Hegel đặt ra cho đến nay vẫn còn là đề tài mang tính thời sự. Trong hệ thống của Hegel, mọi cái đều nằm trong tính quá trình, nghĩa là trải qua các giai đoạn. Giai đoạn sau phủ định giai đoạn trước để xác lập mình ở trình độ cao hơn. Phép biện chứng của Hegel không chỉ là lý luận về sự phát triển của thế giới mà còn là phương pháp nghiên cứu biện chứng thế giới ý niệm. Thông quan phép biện chứng của ý niệm, Hegel đã đoán được phép biện chứng của sự vật. Vì vậy, nó là phép biện chứng duy tâm. Sau này, Marx đã cải tạo nó và xay dựng phép biện chứng duy vật – phép biện chứng của sự vật (thế giới khách quan) được phản ánh trong óc hình thành phép biện chứng của ý niệm (khái niệm). HVTH: Đặng Phước Sỹ 10 . Phần 2: HỆ THỐNG TRIẾT HỌC DUY TÂM KHÁCH QUAN CỦA FRIEDRICH HEGEL 1. Sơ lược tiểu sử của Friedrich Hegel (1770 - 1831) Friedrich Hegel sinh ra Stutga trong. khinh Hegel, phê phán triết học Hegel vì tính chất duy tâm của nó. Rất bực mình và phản đối điều đó, Mác đã cộng khai tuyên bố mình là đồ đệ của Hegel,