tiểu luận nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá phát diệm

tiểu luận nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá phát diệm tiểu luận nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá phát diệm tiểu luận nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá phát diệm tiểu luận nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá phát diệm tiểu luận nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá phát diệm tiểu luận nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá phát diệm tiểu luận nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá phát diệm tiểu luận nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá phát diệm

1 Lý do chọn đề tài.

Nhà thờ đá Phát Diệm được đánh giá là một trong những nhà thờ có nhiều nétđộc đáo và nhiều giá trị về mặt nghệ thuật, đặc biệt là về nghệ thuật điêu khắc vàkiến trúc Khác với những ngôi nhà thờ công giáo khác, nhà thờ đá Phát Diệm là têngọi chung cho quần thể các ngôi nhà thờ tại Phát Diệm, Kim Sơn, Ninh Bình Điểmđặc biệt của quần thể nhà thờ đá Phát Diệm chính là lối kiến trúc phương Đông khácbiệt (và có lẽ là độc nhất) Bởi các công trình nhà thờ đậm nét kiến trúc châu Âuthường có con đường rộng, thẳng trực diện nhà thờ Còn nhà thờ Phát Diệm lại thiết

kế một hòn đảo giữa hồ có bức tượng Chúa Giêsu Bên cạnh đó, từ ngôi nhà lớn chođến từng ngôi nhà thờ nhỏ bao quanh, đều mang những ý nghĩa sâu xa Đẹp trongtừng đường nét kiến trúc và điêu khắc, ý nghĩa trong từng hoa văn trang trí

Nhà thờ Phát Diệm được khởi công vào năm 1875 và đến năm 1898 thì cơbản hoàn thành Nhà thờ được xây dựng toàn bằng đá và gỗ Để tìm hiểu về nghệthuật điêu khắc và kiến trúc của nhà thờ này ta cần đi sâu nghiên cứu từng mảng vềnghệ thuật điêu khắc và kiến trúc để thấy được nét độc đáo của công trình vĩ đại này

2 Mục đích nghiên cứu.

Nghiên cứu về nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ đá Phát Diệm đểchứng minh đây là một công trình có nhiều giá trị trị về mặt nghệ thuật và thấy đượcnét độc đáo của nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nơi đây

3 Vấn đề nghiên cứu.

Khái quát chung về lịch sử và sự ra đời của nhà thờ Phát Diệm

Nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc của nhà thờ đá Phát Diệm

4 Phương pháp nghiên cứu.

 Nghiên cứu tài liệu

 Phương pháp quan sát

 Phương pháp phỏng vấn

5 Cấu trúc tiểu luận.

Tiểu luận gồm 2 chương:

Chương 1 Khái quát chung về lịch sử và sự ra đời của nhà thờ Phát DiệmChương 2 Nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc nhà thờ Phát Diệm

NỘI DUNG Chương 1: KHÁI QUAT CHUNG VỀ LỊCH SỬ VÀ SỰ RA ĐỜI CỦA

NHÀ THỜ PHÁT DIỆM

1 Một số yếu tố ảnh hưởng đến nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc của nhà thờ Phát Diệm.

Ở Việt Nam gồm có năm tôn giáo chính là: Phật giáo, Thiên Chúa giáo hay

còn gọi là Ki tô giáo, tin lành, Cao đài và Hòa Hảo Trong đó những người đi theo

đạo phật là nhiều nhất sau đó là Thiên Chúa giáo Đạo Thiên Chúa có ảnh hưởng rấtlớn trong xã hội Việt Nam Từ khi du nhập vào Việt Nam nhiều nhà thờ đã đượcmọc lên với nhiều kiểu và nhiều dáng vẻ rất đẹp mà chủ yếu nó chịu ảnh hưởng củakiến trúc phương Tây

Thời kì trung cổ, đạo cứu thế của Chúa Giêsu xuất hiện với khẩu hiệu “ Ta sẽgiành thiên đường cho người nghèo, và giành hỏa ngục cho bọn giàu sang” Thế lànhững người ngèo đang thất vọng bỗng được nhen lên 1 hi vọng, dù nó mơ hồ, ảotưởng nhưng vẫn là hi vọng Vậy là Thiên Chúa giao trờ thành một phong trào mộđạo, phong trào lớn mạnh, Phương Tây từ đa thần trở chuyển sang nhất thần giáo.Mọi nghệ thuật như điêu khắc, kiến trúc đều quy tụ vào nhà thờ Tôn giáo thống trịnghệ thuật thời kì này chính vì vậy dẫn tới sự ra đời của 3 phong cách kiến trúc nhà

thờ đó là: Kiến trúc nhà thờ kiểu Bigiangtanh, kiến trúc nhà thờ Rômăng, kiến trúc

nhà thờ Gô tích.

2

Nhà thờ Phát Diệm đã chịu ảnh hưởng rất nhiều kiểu kiến trúc nhà thờ Gôtích.Với sự đồ sộ như nhẹ nhàng, thanh thoát, như “một lời thỉnh cầu vút mãi tới trờicao”, các họa tiết, các tượng thánh trang trí cho nhà thờ thêm huy hoàng, tráng lệ.Nhà thờ Phát Diệm còn lấy cả kiểu kiến trúc đình , chùa tạo nên sự kết hợp hài hòagiữa kiểu kiến trúc Đông và Tây.

2 Lịch sử và sự ra đời của nhà thờ Phát Diệm.

Đầu thế kỷ XIX, Phát Diệm chỉ là vùng đất bồi với bùn lầy cỏ sậy Năm 1828,Ông Nguyễn Công Trứ, một ông quan tài ba đồng thời cũng là một thi sĩ nổi tiếngđược triều đình Huế phái ra bắc với chức “Dinh Điền Sứ” đẻ khai phá những vùngđất mới Ông đã lập ra huyện Tiền Hải( Thái Bình ) và huyện Kim Sơn( Ninh Bình )nay là hai huyện trù phú, xưng đáng với tên gọi là “biển bạc”, “núi vàng”

Vào năm 1862 tại Phát-Diệm, chỉ có một ngôi nhà tranh, rồi một nhà thờ khácrộng hơn (năm l871) Năm 1865 Cha Trần-Lục được cử làm Cha xứ giáo xứ Phát-Diệm Khi ngài đến Phát-Diệm, thì đây chỉ là một bãi bùn lầy đầy những cói và sậy.Cha đã xây dựng xứ đạo và Nhà Thờ Lớn Phát-Diệm trên cơ sở tầm thường này.Việc xây cất được thực hiện theo hai giai đoạn : giai đoạn xây cơ sở và các nhà thờchung quanh, và giai đoạn xây cất chính ngôi Nhà Thờ Lớn…

2.1 Đôi nét về tiểu sử Cha Trần Lục người xây dựng nhà thờ Phát Diệm.

Cha Trần Lục sinh năm 1825 tại làng Mỹ-quan, tổng Cao-vĩnh, huyện sơn, tỉnh Thanh-hóa Ngài tên thật là Phê-rô Trần Văn Hữu Năm 15 tuổi, ngài theo

Nga-ở giúp cho cha Tiếu, xứ Bạch-bát Ðến năm 1845 thì ngài lên đường vào tu tạiChủng Viện Vĩnh-trị (sau chuyển về Hoàng Nguyên), từ đây ngài đổi tên thànhTriêm Năm 1850, ngài bắt đầu đi thực tập mục vụ truyền giáo.

Năm 1855, ngài về học Triết Học và Thần Học ở Kẻ Non Hai năm sau thì vua

Tự Ðức bắt đầu những cuộc bách đạo, ngài bị bắt đi đày ở Lạng-Sơn Chính tại đây,thầy Triêm được nhận sứ vụ Phó Tế, tức là chức Sáu, do vậy những người giáo dâncùng đi đày quen gọi ngài là Cụ Sáu Có lẽ cũng chính vì thế mà sau này, vào năm

1979, vua Tự Ðức sẽ cải tên ngài là Trần Lục chăng?

Năm 1862, sau khi vua Tự Ðức tha đạo, Cha Trần Lục được trả lại tự do, vềcoi sóc ba xứ Mỹ-diệm, Kẻ Dừa và Tam-Tổng Rồi từ năm 1865 đến năm 1899, ngài

về làm cha sở Phát-diệm

Trong lịch sử Giáo Hội Việt-nam, Cha Trần Lục có lẽ là vị Linh Mục duynhất sống được hài hòa cả hai trách vụ đời và đạo một cách xuất sắc Vừa là giáo sĩ,ngài lại còn là Trấp An dưới triều vua Tự Ðức, là Gia Lễ Bộ Tham Tri, sung KhâmSai Tuyên Phủ Sứ dưới triều vua Ðồng Khánh, là Lễ Bộ Thượng Thư dưới triều vuaThành Thái, là Phát-diệm Nam Tước của vua Khải Ðịnh, được tặng Ngũ Ðẳng BắcÐẩu Bội Tinh năm 1884, rồi Tứ Ðẳng Bắc Ðẩu Bội Tinh năm 1899

Ngày 7 tháng 7 năm 1899, Cha Trần Lục qua đời, hưởng thọ 74 tuổi

2.2 Ý tưởng xây dựng quần thể nhà thờ Phát Diệm của Cha Trần Lục.

Ở Việt-nam, tam giáo Phật - Lão - Nho đã bám rễ sâu vào nền tảng văn hóadân tộc từ rất lâu đời Các tôn giáo và tín ngưỡng này đã thâm nhập vào mọi tầng lớp

xã hội mạnh mẽ đến độ chúng ta không thể tách rời "văn hóa tâm linh" ra khỏi môitrường văn hóa truyền thống Việt-nam Những niềm tin tôn giáo đã chuyển hóathành phong tục, tập quán, cách nghĩ suy và ứng xử Cứ thế mà lưu truyền tiếp nốiqua bao thế hệ Chính vì vậy, trong những thời kỳ đầu của việc truyền giáo, đã có

4

không ít những xung đột gay gắt xung quanh những vấn đề phụng tự giữa tínngưỡng truyền thống Việt-nam và tín ngưỡng phương Tây.

Việc thờ cúng tổ tiên, dự giỗ chạp, ra đình làng để dự lễ Cầu Mùa tất cả đều

bị xem là đồng nghĩa với "mê tín dị đoan" Các tượng thần tượng Phật đều bị xếpvào loại "ngẫu tượng" Các kiến trúc theo phương vị nằm ngang của đình, chùa,đền đều bị đánh giá "hình dạng của ma quỷ" Những quan điểm này từng là trở lựccho việc phát triển và hội nhập của Công Giáo trong cộng đồng dân tộc Việt-nam

Về vấn đề này, để xóa mờ ký ức lịch sử không hay ấy, một giai đoạn quákhích, không khoan nhượng, Giáo Hội Công Giáo trong thời kỳ trước Cha Trần Lụckhá lâu, đã có một quan điểm ứng xử mới, giúp cho người bản xứ, không chỉ riêngtại Việt-nam mà cả ở khắp nơi trên thế giới, hiểu được rằng: "Công Giáo chỉ mangÐức Tin đến cho họ Ðức Tin này không loại trừ, không làm tổn thương đến nghi lễ

và các phong tục tập quán của dân tộc"

Hình ảnh mái đình, ngôi chùa đã bén rễ sâu vào tâm thức người Việt Ðó lànơi diễn ra biết bao lễ hội và tập tục vốn dĩ đã gắn chặt mỗi cá nhân vào cộng đồng

xã hội Những kiến trúc đó đã trở thành biểu tượng của bình an, của sự che chở, củađạo đức, thuần phong mỹ tục, không thể xóa nhòa trong tiềm thức con người

Ðể không phủ nhận những giá trị mà người Việt-nam hằng ấp ủ, đồng thời đểkhoảng cách xa lạ giữa các tín ngưỡng khác nhau trong những giai đoạn đầu có thểlui vào quá khứ, Cha Trần Lục đã dự kiến làm tái hiện những biểu tượng truyềnthống tốt đẹp, mà ở đó, các tín hữu Công Giáo vẫn có thể tôn thờ Thiên Chúa bằngtâm thức của người Việt-nam, vẫn tôn trọng và gìn giữ những phong tục tập quánvới tư cách là những di sản quý giá mà cha ông để lại

Ý tưởng sẽ xây dựng cho giáo dân Phát-diệm một kiến trúc Thánh Ðườngmang phong cách Á Ðông, có dáng dấp như đình, chùa, đã được hình thành Chúng

ta có thể xem đây là một thông điệp mà Cha Trần Lục muốn tỏ bày ý nghĩa đích thậtcủa Ki-tô giáo Theo Karl Jung, một nhà tâm lý học nổi tiếng, con người chỉ nhậnthức bằng lý trí từ 5% đến 10%, còn 90% là do tiềm thức và biểu tượng chi phối.Cha Trần Lục đã có những ý tưởng trùng hợp với nhận xét này

Cha còn mang ý tưởng vận dụng vào kiến trúc địa phương những đường nétkiến trúc Thánh Ðường phương Tây để góp phần làm phong phú hóa cũng như nângcao tầm giá trị của nền kiến trúc cổ truyền dân gian, đồng thời tích hợp ở đây nhữnghình tượng Phụng Vụ, vốn được xem như những ký hiệu truyền thống không thể bịloại rừ của Thiên Chúa Giáo Thành quả này sẽ là một minh chứng hùng hồn vàsống động, dự báo cho một tiến trình tốt đẹp của công cuộc hội nhập văn hóaphương Tây vào Việt-nam, điều mà bản thân ngài cũng như Giáo Hội hằng mongmỏi

2.3 Việc chuẩn bị cho công cuộc xây dựng.

Một trong những khó khăn lớn nhất,

diễn ra trong suốt quá trình xây dựng, đó là

công tác chuẩn bị vật tư Thậm chí, có những

hạng mục xây dựng đòi hỏi phải tập trung vật

tư từ 10 năm trước Ngoài ra, còn có một khó

khăn lớn khác, đó là vấn đề lo liệu tài chính

Ở giai đoạn này, Cha Trần Lục không

nhận bất kỳ một nguồn tài trợ nào từ phía

Giáo Hội, triều đình Huế và thực dân Pháp Vì

vậy, mọi nỗ lực đều chỉ dựa vào sức giáo dân

địa phương mà thôi

Như đã giới thiệu trong đoạn viết về lịch sử hình thành huyện Kim-sơn, đây làvùng đất do phù sa bồi đắp, nhiều sình lầy, nền đất yếu, vật liệu xây dựng khai thácđược tại chỗ chủ yếu là lau, sậy, luồng Do đó, toàn bộ vật tư phải được mua hoặckhai thác từ những địa điểm rất xa xôi, phương tiện vận chuyển hết sức hạn chế Một

số vật tư như gỗ lim phải mua từ Hồi-xuân, Thanh-hóa, hoặc ở Bến-thủy, Nghệ-ancách xa đến 200 cây số, trong đó có những súc gỗ dài đến 11m, nặng đến 7 tấn Ðáloại thường được khai thác ở Thiện-dưỡng Ðá quý thì phải đến núi Nhôi, Thanh-hóacách 70 cây số, có phiến nặng đến 20 tấn

Phương tiện vận chuyển chính yếu là thuyền bè được kết lại thành từng mảnglớn xuôi ngược trên những giòng kênh mà trước đây cụ Nguyễn Công Trứ đã racông khai mở

Thật là cả một quá trình chuẩn bị trường kỳ và gian khổ, không những khôngcản trở mà còn hun đúc thêm quyết tâm của Cha Trần Lục cũng như toàn thể giáodân xứ Phát-diệm

3 Tổng quan về nhà thờ Phát Diệm.

Nhà thờ Phát Diệm (Nhà thờ đá Phát Diệm) là một quần thể các nhà thờ cônggiáo Quần thể nhà thờ Phát Diệm gồm 1 nhà thờ lớn và 5 nhà thờ nhỏ (trong đó cómột nhà thờ được xây dựng bằng đá tự nhiên, được gọi là nhà thờ đá), 1 phươngđình (nhà chuông), ao hồ và 3 hang đá nhân tạo

6

Chương 2: NGHỆ THUẬT ĐIÊU KHẮC VÀ KIẾN TRÚC NHÀ THỜ

PHÁT DIỆM

1 Nghệ thuật điêu khắc của nhà thờ Phát Diệm.

Điêu khắc là nghệ thuật tạo hình bằng cách phối mảng khối, nét theo khônggian ba chiều để tạo nên hình thể - thực thể nhằm biểu hiện các giá trị tinh thần củacon người cũng như các phương diện của cuộc sống Nếu như Tượng nữ thần chiếnthắng (Nike Xamôtrát) muốn biểu hiện khát vọng chiến thắng trước mọ kẻ thù,Tượng người ném đĩa của Mirôn thể hiện khát vọng muốn hoàn thiện “giống loài”của chính con người qua hoạt động thể thao, Tượng phật bà Quan thế âm Bồ Tát ởchùa bút tháp (Hà Bắc) biểu hiện đức phật từ bi, bắc ái, có “ngàn mắt để thấu muônnỗi khổ, ngàn tay để cứu độ chúng sinh” thì các bức tượng, các phù điêu ở nhà thờPhát Diệm biểu hiện cho sự gần gũi, tâm linh của Thiên Chúa giáo

Về nghệ thuật điêu khắc nhà thờ Phát Diệm chủ yếu được sử dụng chất liệuchính là đá và gỗ, kĩ thuật trạm khắc rất tinh sảo với những hình ảnh rất đẹp tạo nênnét độc đáo mà it công trình nào có được

1.1 Nghệ thuật điêu khắc ở Phương Đình.

Do mặt đứng có hình dạng tương tự mái đình nên gọi là đình, và vì chiều dài

có kích thước xấp xỉ chiều cao (21m và 22m) như hình vuông nên gọi là "phương"(từ Hán Việt có nghĩa vuông vắn), ráp hai chữ là "Phương Ðình" Theo ý kiến chủ

quan, mặt đứng này không gợi lên được diện mạo một ngôi đình làng mà chỉ là sựhòa trộn giữa kiến trúc cổng thành và hình thức lẫn nội dung khối tháp đình làngtriều Nguyễn.

Ðiều thứ hai, vì "mặt đứng có hình vuông" nên đặt chữ "Phương": cách gọitên này có phần xa lạ với cách phân biệt trong kiến thức truyền thống Tên mô tảhình dạng chỉ dùng để nêu lên hình thức mặt bằng, như ta vẫn thường gọi: nhà chữnhất (-), đình chuôi vồ (^), chùa chữ công (I)

Từ nhận xét trên mặt bằng, ta nhận thấy tên gọi "đình", nói chung dùng để gọimột cái nhà lớn như thủy đình, nhai đình, lương đình, pháp đình , nhưng ở đây cónguồn gốc chính yếu từ nội dung hành lễ tại ngày tưởng niệm "buổi Tiệc Ly" củaChúa Khái niệm "tiệc" chỉ xuất hiện tại đình, và không thể có ở chùa hoặc đền Mặt khác, vị trí dự lễ của các tu sĩ, chức sắc trong Giáo Xứ, và giáo dân đều phânthành ba cấp riêng biệt tại hai "sập rồng" kề bên lối vào chính, tương tự như cáchngồi dự tiệc tại đình làng Còn tên gọi "Phương" nhằm nêu lên hình dạng mặt bằnggần như là một hình vuông (17m và 21m) Theo một số chuyên gia có nhiều nghiêncứu về đình, hình mặt bằng "gần vuông" vẫn có thể xem là "Phương Ðình"

Từ những điều như vừa nêu, ý tưởng nổi bật của tác giả Trần Lục là sự tôn thờThiên Chúa không đồng nghĩa với việc tách rời và chối bỏ các phong tục tập quándân tộc Mặt khác, nó cho ta một nhận định đây là phương cách tôn thờ Thiên Chúatheo cách của những người Việt, mà đời sống đã từng bám rễ vào dòng sinh hoạt củalàng

Phương Đình hình dáng như cái đình làng rộng lớn mà trống trải, kích thứơcgần như vuông: chiều ngang 21m, sâu 17m, cao 25m, có 3 tầng Với kỹ nghệ thủcông những người thợ địa phương đã ghép những phiến đá nặng hàng nghìn cân,mức độ chính xác rất cao Các vòm cửa bằng đá được lắp ghép đến trình độ tinh xảo

8

Giữa Phương Ðình đặt một sập làm bằng đá nguyên khối khối đá dài 4,20m, rộng3,20m, dày 0,30m, tương truyền là là sập rồng của Vua Nhà Hồ (1400-1407) ở thànhTây Giai Thanh Hóa ngày xưa Trên các vách có phù điêu bằng đá tạc một số vịthánh, những bức phù điêu còn được khắc chạm trên đá hình ảnh chúa Jesu tạc sựtích từ khi Chúa vào thành Gieerrusalem đến khi chúa lên trời với những đường nétthanh thoát Cũng đáng chú ý những chấn song đá hình cây trúc ngoài ra, mặt chính

phía nam có khắc 4 đại từ “Thánh Cung Bảo Tòa” nghĩa là “Tòa quý của thân thể thánh”, còn phía bắc là tiếng la tinh “Capella in Coena Domini” nghĩa là “Nhà nguyện trong ngày kỉ niệm tiệc ly của Chúa” Tầng thứ hai của Phương Ðình treo

một trống lớn Tầng ba treo một quả chuông cao 1,4m, đường kính 1,1m, nặng gần

2000 kg, quả chuông lớn ở Phương Ðình được đúc vào năm 1890 Mái của PhươngÐình có năm vòm, bốn vòm ở bốn góc thấp hơn, vòm cao nhất là vòm ở giữa tầng

ba Mái của Phương Ðình ở nhà thờ đá Phát Diệm không cao vút kiểu ngọn tháp nhưnhững nhà thờ khác mà là mái cong thấp cổ kính như mái đình, mái chùa

1.2 Nghệ thuật điêu khắc nhà thờ lớn.

Nhà thờ lớn là nhà thờ chính được xây dựng năm 1891, có năm lối vào vòm

đá được chạm trổ Nhà thờ lớn dài 74m, rộng 21m, cao 15m, có bốn mái Trong nhàthờ có 6 hàng cột gỗ lim nguyên khối, hai hàng cột giữa cao tới 11m, chu vi 2,35m,mỗi cột nặng khoảng 10 tấn Gian thượng của thánh đường có một bàn thờ lớn làmbằng một phiến đá nguyên khối dài 3m, rộng 0,9m, cao 0,8m, nặng khoảng 20 tấn.Mặt trước và hai bên được chạm trổ các loài hoa đặc trưng của bốn mùa làm cho bànthờ như được phủ một chiếc khăn màu thạch sáng Hai phía bên nhà thờ có bốn nhàthờ nhỏ được kiến trúc theo một phong cách riêng

Đá của năm lối vào phía dưới được trạm khắc rất tinh vi, đặc biệt trên lốichính giữa là một phiến đá dài 4,20m , cao 1,50m, dày 0,70m chạm một bụi hao mâncôi Từ trái sang phải là: Thiên sứ truyền tin, Đức bà đi viếng, Đức Bà sinh ChúaGieessu, Đức bà dâng con, Đức bà tìm thấy con; Chúa Giesu hấp hối trong vườn,

10

Chúa chịu đánh đòn, Chúa đội mão gai, Chúa vác thánh giá, Cháu chịu đóng đinh;chúa sống lại, Chúa lên trời, Chúa Thánh Thần hiện xuống, Đức Bà lên trời, Đức bàđội triều thiên.

Năm lối vào xây tòan bằng đá, sâu 9m, trên vách có phù điêu tạc sáu thiênthần cầm bình nước phép phía trên mỗi vị là 1 câu la tinh nói lên thái độ phải cầunguyện trong cùng là năm cửa gỗ chạm trổ dẫn vào nhà thờ

Từ ngoài vào trong phải một lúc mới nhìn rõ vì bên trong tối hơn bên ngoàitheo kiểu đình chùa cổ truyền, tạo bầu không khí trầm mặc thuận tiện cho việc hồitâm cầu nguyện Điều đầu tiên mà chúng ta thây được ở nghệ thuật điêu khắc là haihàng cột lớn ở giữa dẫn đến các bức gỗ trạm khắc ở sau bàn thờ, chói lọi vàng son.Nhà thờ chia làm 9 gian với 6 hàng cột gỗ lim, tổng cộng là 52 cột đỡ lấy 4 mái 16cây cột ở giữa chu vi 2.60m cao 11m,nặng 7 tấn, phía trong các cột này đều có chữla-tinh khắc chìm: “Pax Domini” (“bình an của chúa”), còn các cột ở hai hàng ngoàicùng có chữ “Ave Maria, Joseph” (“Kính chào maria, Giuse”) Trước khi lên cácgian trên ta còn thấy hai con sư tử đá trạm bong ở hai bên gian cuối, mà từ bên ngoài

sẽ thấy rõ hơn Điêu khắc gỗ ở xà kèo các gian dưới có những đường nét khỏe khoắnhơn, các gian trên thì tinh vi hơn

Cung thánh cao hơn lòng nhà thờ Hai bên Cung Thánh là những chấn song đálớn chạm trổ khá đẹp Những chấn song này đỡ 14 tấm phù điêu Đàng Thánh Giá,phía tây 7 tấm, phía đong 7 tấm Giữa Cung Thánh là một bàn thờ bằng 1 phiến đádài 3m, rộng 0,90m, dày 0,20m đặt trên hai cột đá chạm theo kiểu hình cây trúc như

ở Phương Đình Bàn thờ được trạm trổ bằng đá rất đẹp

Toàn bộ bức vách sau bàn thờ là gỗ, chạm khắc tinh sảo, sơn son thiếp vàng.Chính giữa là tòa Đức Mẹ bế Chúa Con, hai bên viền bằng những khung các thánh.Ngắm toàn bộ công trình điêu khắc này ta mới thấy được sự tinh sảo tài ba củanhững nghệ nhân trạm khắc

1.3 Nghệ thuật điêu khắc bốn nhà thờ bên cạnh nhà thờ lớn

1.3.1 Nghệ thuật điêu khắc nhà thờ Thánh Giuse.

Hai bên nhà thờ lớn Cụ Sáu đã xây dựng 4 nhà thờ cạnh mỗi ben 2 nhà thờ.Nhà thờ Thánh Giuse nằm ở phía Tây Nam nhà thờ lớn, dựng năm 1896, toàn bằng

gỗ lim Các cột hình bát giác đều trổ hoa lá quấn quýt Trước gian cung Thánh cótreo hai vật bằng gỗ chạm như hình bình hương, bên trên có miếng gỗ hình bầu dụcnằm ngang, khắc chữ La-tinh thiếp vàng xung quanh: “Salve pater Salvatoris – Salvecustos Redemptoris”(“kính chào Cha Vị Cứu tinh – kính chào người gìn giữ ĐấngCứu Thế” và ở giữa : “Ite ad Joseph”(“hãy đén với Giuse”)

Hai bên gian cung thánh có chấn song tiện bằng đá, trên đặt những phù điêubằng đá ghi sự tích Thánh Gia thành Nadaret

1.3.2 Nghệ thuật điêu khắc nhà thờ Thánh Phêrô

Từ Nhà thờ Thánh Giuse đi lên phía bắc là nhà thờ Thánh Phê rô Nhà thờ nàylàm bằng gỗ mít Các cột chạm khắc hoa lá và đặt trên đá tảng cao hình trụ Hai bêngian cung thánh có chấn song đá, trên đặt phù điêu chân dung 12 thánh tông đồ ; ởgóc trái mỗi tấm phù điêu có hàng chữ hán ghi tên Thánh Tông Đồ và tên của một

họ lẻ thuộc xứ Phát Diệm đã nhận vị thánh làm Quan thày Toàn thể bàn thờ với cácbậc mõ ở trên là một phiến đá nặng 20 tấn

1.3.3 Nghệ thuật điêu khắc nhà thờ trái tim Chúa Giê su.

Nhà thờ này nằm ở phía đông nhà thờ dựng năm 1889, bằng gỗ lim mật gọithế vì mặt gỗ như có bôi mật Ba bàn thờ bằng đá trạm trổ Mặt trước bàn thờ chính

có khắc những con vật tượng trưng Đức Giê su, bên trái: con chiên( Đức Giê su làChiên Thiên Chúa ); ở giữa ; chim bồ nông lấy máu thịt mình nuôi con; bên phải :con sư tử (Đức Giê su là sư Tử chi tộc Giu đa đã thắng ) Trên bàn thờ có tòa bằng

đá với những chữ hán

Các cột đều hình tròn kẻ múi xà ngang dọc trạm trổ hoa lá Nét độc đáo củanhà thờ này so với 3 nhà thờ cạnh kia là: mặt tiền có ba tháp hình dáng thon cao vànhất là toàn bộ cửa phía cuối chạm trổ rất tinh vi đến từng chi tiết nhỏ.

1.3.4 Nghệ thuật điêu khắc nhà thờ Thánh Rô-cô

Nhà thờ Thánh Rô-cô dựng năm 1895 Nhà thờ này có bàn thờ làm bằng đácác phần khác làm bằng gỗ mít, nhiêu chỗ chạm trổ trông như những bức rèm vénlên

1.4 Nghệ thuật điêu khắc nhà thờ trái tim đức mẹ ( nhà thờ đá ).

Nhà thờ này nằm ở phía tây bắc nhà thờ Thánh Phê rô Phía trước có 1 lầuchuông nhỏ, hai tầng Nhà thờ này dài 15,30m, rộng 8,50m, cao 6m; nền, cột, xà,tường, chấn song, tháp, bàn thờ đều bằng đá do đó người ta gọi nhà thờ này là nhàthờ đá

14