Emile Durkheim cho rằng: “Tôn giáo là một hệ thống có tính chất gắn bó của những niềm tin và những thực hành liên quan đến những điều thiêng liêng, nghĩa là được tách biệt, cấm đoán. Những niềm tin và thực hành gắn bó tất cả những ai gia nhập vào một cộng đồng tinh thần, được gọi là giáo hội.”
BÀI TIỂU LUẬN MÔN: XÃ HỘI HỌC TÔN GIÁO Đề bài: Nêu quan điểm Émile Dukheim tôn giáo từ rút hiểu biết cá nhân? Họ tên: Lớp: Mã số học viên: Khoa: Trường: Quan điểm Durkheim tôn giáo 1.1.Định nghĩa tôn giáo Emile Durkheim Định nghĩa tôn giáo vấn đề gây tranh cãi xã hội học tôn giáo đương đại - Tylor: tôn giáo niềm tin vào đấng siêu nhiên - P Berger: tôn giáo sản phẩm người qua vũ trụ linh thiêng thiết lập - Spiro: tôn giáo thiết chế bao gồm tương tác khn mẫu mặt văn hóa với đấng siêu nhiên thừa nhận mặt văn hóa - Lenski: tơn giáo định nghĩa hệ thống tín ngưỡng lực tự nhiên đặt số phận người hoạt động liên quan tới điều đó, chia sẻ thành viên nhóm - Yinger: tơn giáo hệ thống niềm tin thực hành mà nhờ nhóm người đương đầu với vấn đề tối hậu/ sống - R Bellah “tôn giáo tập hợp hình thức biểu tượng hành động, chúng nối kết người với điều kiện tối hậu tồn - … M.Southwold: đưa 12 tiêu chuẩn để xác định tượng có phải tơn giáo hay khơng, bao gồm: Mối quan tâm đến thực thể giống thượng đế quan hệ người với thượng đế Phân đôi giới thành thiêng trần tục, đặc biệt quan tâm đến thiêng Hướng cứu rỗi khỏi điều kiện sinh tồn thường ngày Thực hành nghi lễ Có niềm tin vốn khơng thể chứng minh thức nghiệm phải giữ đức tin Một quy tắc đạo đức niềm tin hỗ trợ Những trừng phạt siêu nhiên vi phạm quy tắc Có hệ thống câu chuyện mang tính huyền thoại nguồn gốc vũ trụ hay loài người Có giới thầy tu tăng lữ - tầng lớp chun gia tơn giáo (những người tiếp xúc với thần linh) 10 Có mối liên hệ với cộng đồng đạo đức 11 Có mối liên hệ với nhóm tộc người (Đạo Hồi chủ yếu Trung Đơng, Inddooneexxia, ….) 12 Có hệ thống văn in truyền miệng Qua thấy rằng, tơn giáo chủ đề nhiều nhà khoa học quan tâm nghiên cứu, có nhà xã hội học Xã hội học tơn giáo tập trung nghiên cứu hành vi xã hội có liên quan đến hoạt động tơn giáo, trực tiếp định hình thức nội dung tôn giáo Chuyên ngành chia thành trường phái khác Nếu trường phái xã hội học tôn giáo nước Anh, Pháp tập trung nghiên cứu tơn giáo xã hội ngun thủy, xã hội học tôn giáo nước Đức, Mỹ lại trọng nghiên cứu tôn giáo xã hội văn minh xã hội công nghiệp đại Durkheim số nhà xã hội học sáng lập mơn khoa học Ơng tiếng với quan điểm cho đối tượng nghiên cứu xã hội học kiện xã hội Các cơng trình nghiên cứu Durkheim có tầm ảnh hưởng lớn đến tư xã hội học Ơng có đóng góp cho nhiều lĩnh vực, có xã hội học tơn giáo Trong bối cảnh lịch sử xã hội đương thời, nhà xã hội học người Pháp nhận thấy tôn giáo giảm dần tác dụng nó, đặc biệt so với thời kỳ trung cổ mà tôn giáo có tác động lớn giúp hợp Châu Âu Chính mối bận tâm khiến ơng bắt tay vào việc nghiên cứu tơn giáo nhằm góp phần tìm lời giải đáp cho câu hỏi cấp thiết: “Có phải tơn giáo suy tàn đồng nghĩa với xã hội tan rã?” Trung thành với Các quy tắc phương pháp xã hội học (1895) mình, Durkheim muốn xác định phạm vi nghiên cứu khoa học tượng tôn giáo đưa định nghĩa tôn giáo Định nghĩa kết nối với xây dựng bước khái niệm linh thiêng ơng học trò ơng, dựa phân biệt linh thiêng phàm tục “Mọi tín ngưỡng tơn giáo biết đến, cho dù đơn giản hay phức hợp, có đặc điểm chung: chúng giả định phân loại vật thực hay ý tưởng mà người thể thành hai giai cấp, hai giới đối lập nhau, định theo cách chung hai thuật ngữ khác mà từ phàm tục linh thiêng thể rõ”(les formes élémentaires de la vie religieuses (1912), Quadrige, PUF,1985, p 50) Emile Durkheim cho rằng: “Tôn giáo hệ thống có tính chất gắn bó niềm tin thực hành liên quan đến điều thiêng liêng, nghĩa tách biệt, cấm đoán Những niềm tin thực hành gắn bó tất gia nhập vào cộng đồng tinh thần, gọi giáo hội.”2 Định nghĩa E Durkheim vừa định nghĩa thể (nhấn mạnh linh thiêng) vừa định nghĩa chức (chức liên kết tôn giáo) Định nghĩa cho thấy tôn giáo với tư cách hệ thống thống gồm niềm tin hành động nghi lễ thứ kiêng thờ thần thánh hóa tạo thành cộng đồng đạo đức cá nhân theo tôn giáo cảm thấy có sức mạnh để chịu đựng vượt qua khó khăn sống cho dù nhiều cách thức hành động họ giới hạn phạm vi tinh thần ý thức Như định nghĩa mình, E.Durkheim tơn giáo hệ thống tín ngưỡng thực hành tín ngưỡng, đồng thời ơng rõ ràng chức tơn giáo đồn kết xã hội Đây đánh giá định nghĩa tiêu biểu xã hội học tôn giáo Lê Tâm Đắc, Tôn giáo học phải chuyên ngành Triết học ? (Qua thực tế đào tạo sau đại học Việt Nam nay), Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 2, năm 2009 EMILE DURKHEIM, Những vấn đề nhân học tôn giáo, dịch giả: Đào Hùng (Đà Nẵng: Đà Nẵng, 2006), trang 60 Cách tiếp cận Durkheim coi lý thuyết linh thiêng coi siêu việt hóa tình cảm tập thể Tơn giáo tình cảm tập thể, nhận định sai lầm coi thực tự Xã hội gợi cá nhân tình cảm phụ thuộc tơn trọng Nó gene tôn giáo xã hội Khi coi tính tơn giáo chiều cạnh vốn có xã hội, ông nhấn mạnh vào chức quan trọng tính tơn giáo Đó chức tích hợp xã hội xác nhận trật tự xã hội Như vậy, Định nghĩa tôn giáo Emile Durkheim thể hai ý : + Các yếu tố cấu thành: tín ngưỡng, thực hành liên quan đến vật thiêng + Chức tôn giáo: liên kết xã hội Nhưng việc định nghĩa tôn giáo linh thiêng, theo Durkheim, năm 1899, làm nảy sinh nhiều vấn đề Câu hỏi “liệu hai khái niệm thay cho nhau?” ln tác động đến môn xã hội học tôn giáo Với Durkheim, ông coi chúng tương đương với bảo vệ đề tính phổ quát linh thiêng khu biệt theo cách hình thức 1.2.Quan điểm niềm tin nghi lễ tôn giáo Emile Durkheim Nghi lễ tôn giáo tảng, chí sáng tạo niềm tin với Tơn giáo xã hội ln cần tới nghi lễ Nội dung tri thức niềm tin tôn giáo thay đổi nhu cầu nghi lễ bất biến, nguồn gốc thống Cái thiêng thường xuyên đặt sang bên cao hơn, có uy quyền bị ngăn cấm liên hệ bình thường, xứng đáng kính trọng Cái trần tục đối lập lại: chúng thuộc thông thường, không biến đổi lệ thường sống hàng ngày “Những vật linh thiêng vật bảo vệ cách ly cấm kỵ; vật phàm tục, vật không áp dụng cấm kỵ chúng phải giữ khoảng cách với vật linh thiêng Những tín ngưỡng tơn giáo biểu trưng thể chất vật linh thiêng quan hệ mà chúng trỳ vật linh thiêng, với vật phàm tục Cuối cùng, nghi lễ quy tắc ứng xử cụ thể hóa cách ứng xử người với vật linh thiêng sao” (les formes élémentaires de la vie religieuses (1912, tr.36.) Ví dụ như, Đạo Hồi kiêng ăn thịt heo Mỗi tôn giáo có giáo điều qui luật riêng Đạo hồi Muslim kiêng ăn thịt heo cho heo loài dơ bẩn Theo Thánh Ala kinh đạo Hồi dạy lúa gạo hạt ngọc Trời cho, người Đạo Hồi khơng dùng đũa hay muỗng để xúc gắp lấy thức ăn, khơng tơn trọng hạt ngọc Thánh Ala Và người đạo Hồi ăn cơm bốc tay để tơn kính hạt gạo Sau người theo đạo Hồi biết ăn bốc ngược với giới bữa ăn người ta đóng cửa sợ người thấy Đạo Hồi khuyến cáo nên ăn thịt bò Ấn Độ giáo lại thờ Bò xem bò mẹ, người Hindu ăn thịt heo mà khơng ăn thịt bò, lấy sữa bò làm thực phẩm Đi ngồi đường gặp bò vào nó, xe cộ phải tránh bò Như vậy, thịt heo, lúa gạo,… vật linh thiêng Đạo Hồi, thịt bò vật linh thiêng Ấn Độ giáo Thay định nghĩa linh thiêng theo cách thay thế, Durkheim đặc trưng cách đối lập với phàm tục Tôn giáo cái, theo cách hay cách khác, tạo khoảng cách với vật thơng thường, với đời sống hàng ngày Nó hình thái giới bên mang tính tiên nghiệm hay siêu nghiệm, thực khác- khác biệt mà tạo tơn giáo hay khả tách khỏi phàm tục Durkheim từ chối định nghĩa tôn giáo “siêu nhiên” hay ý tưởng “thần linh” Emile Durkheim đặc biệt nhấn mạnh đến quyền lực ưu việt xã hội vượt tất thành viên hợp sức hình thành Ơng xem xã hội hệ thống phức tạp gồm nhiều phận tương thuộc ổn định tương đối qua thời gian dài Thậm chí, Durkheim nhìn nhận xã hội “giống thần” so với cá thể tín đồ mình.3 Emile Durkheim nhận diện tượng tôn giáo qua ba đặc tính sau: niềm tin, lễ nghi giáo hội Trước hết, nghi thức xác định phân biệt với thực hành thường nhật người, chất đặc biệt đối tượng niềm tin Chính niềm tin mà chất đối tượng biểu Khi bàn niềm tin, ông cho tôn giáo dù đơn giản hay phức tạp ln có điểm chung điểm phân loại vật Sự vật thường phân biệt thành hai giới khác biệt biết với hai tên gọi: “trần tục” (profain) “thiêng liêng” (sacred).4 Những hiểu trần tục bao hàm tất thứ thông thường đời sống Trái lại, vật thiêng liêng ám định cho phi thường, tạo cảm giác kính sợ hay sùng kính Đây tảng cho niềm tin tơn giáo lịch sử người.5 Ví dụ: Cơ Đốc giáo lấy biểu tượng linh thiêng thập tự, nơi mà Chúa Jesu bị hành hình cách đóng đinh lên Đây biểu niềm tin vào thần thánh Chúa Jesu tất tín đồ Cơ Đốc giáo Trong Hồi giáo, thơng qua đấng tiên tri Mohammad - người ghi lại lời thánh Allah - vị thánh Hồi giáo thể lời răn Kinh Koran Vì tín đồ Hồi giáo, kinh Koran linh thiêng lời răn dạy thánh Việc tín đồ nghiền ngẫm phần lớn phải học thuộc lòng kinh Koran biểu cho đức tin họ Là hệ tư tưởng thuộc lịch sử tôn giáo, việc phân biệt thiêng với trần tục (cái phàm) hay thiêng với tín ngưỡng nhằm nắm bắt thực chất, nội hàm tượng tôn giáo cụ thể Các vật thiêng (vật tổ) ám thượng đế hay ma quỷ mà dùng cho vật nào, người gán thêm thiêng liêng RICHARD T.SCHAEFER, Xã hội học, dịch giả: Huỳnh Văn Thanh (Sài Gòn: Thống Kê, 2003), trang 489-490 EMILE DURKHEIM, Những vấn đề nhân học tôn giáo, dịch giả: Đào Hùng (Đà Nẵng: Đà Nẵng, 2006), trang 49 JOHN&MACIONIS, Xã hội học Sài Gòn: Nxb Thống Kê, 1987, trang 521 vào.6 Cuối cùng, Durkheim cho thấy ranh giới tôn giáo ma thuật mong manh hai giống hai đặc tính: niềm tin nghi thức.7 Với tư cách kinh nghiệm linh thiêng, tôn giáo tách rời kinh nghiệm cộng đồng: tôn giáo tạo tập hợp người, nên đồng thời mang tính tập thể Đó phân biệt tơn giáo với ma thuật Chính vậy, ơng cho tính liên kết giáo hội đặc tính thứ ba, điểm quan trọng giúp phân biệt tôn giáo với ma thuật Thực tế, tôn giáo ln bao hàm cộng đồng chung giúp gắn bó tín đồ qua nghi thức cử hành chung với nhau.8 Emile Durkheim nhìn nhận hoạt động tập thể yếu tố quan trọng chi phối đời sống tôn giáo Khi đề cập đến vấn đề này, Durkheim đưa lý để lý giải cho vai trò ưu việt phụng tự tơn giáo Ơng cho xã hội chủ yếu có hợp tác thành viên cho thấy hoạt động tốt cá nhân tụ họp hoạt động Ngay ý nghĩa tâm tình tập thể nhờ phong trào biểu thị chúng từ bên ngồi Theo cách nhìn nhận này, hoạt động yếu tố chi phối đời sống tôn giáo với lý bắt nguồn từ xã hội.9 Thứ đến, Durkheim cho thấy lý tưởng tôn giáo sản phẩm đời sống xã hội Lý tưởng tôn giáo hình thành đạt đến mức độ đó, đời sống tập thể khơi dậy tư tơn giáo Nói cách khác, q trình hình thành lý tưởng khơng có thần bí chúng bị phụ thuộc vào điều kiện mà người tri nhận Một cách cụ thể, sản phẩm đời sống xã hội Sở dĩ kết luận đời sống tập thể khiến cho đạo đức đề cao sau diễn dịch thành lý tưởng Lý tưởng phác họa đời sống mới, hay giới hữu tư người gán cho phẩm vị thần thiêng đó.10 Lý tưởng niềm tin tơn giáo khơng có tảng từ xã hội mà lý tưởng tập thể Lý tưởng tơn giáo có nguồn gốc từ xã hội khả bẩm sinh người tạo lý tưởng Đúng hơn, người hình dung lý tưởng nhờ thâu nhận lớp học đời sống tập thể Chính xã hội truyền cho người ý thức phải hướng lên giới lý tưởng Có thể nói, giới xã hội dựng lên tự xây dựng Nói cách khác, xã hội không tự tạo mà khơng đồng thời tạo lý tưởng nó; nên tơn giáo diễn tả lý tưởng xã hội.11 Durkheim thay chữ thần linh tên gọi “thực thể tâm linh” để có cách hiểu đầy đủ Thực thể tâm linh ông định nghĩa “những vật có EMILE DURKHEIM, Những vấn đề nhân học tơn giáo Đà Nẵng: Nxb Đà Nẵng, 2006, trang 49 EMILE DURKHEIM, Những vấn đề nhân học tôn giáo, dịch giả: Đào Hùng (Đà Nẵng: Đà Nẵng, 2006), trang 55 EMILE DURKHEIM, Những vấn đề nhân học tôn giáo, dịch giả: Đào Hùng (Đà Nẵng: Đà Nẵng, 2006), trang 56 KARL-HEINZ WEGER, Phê bình tơn giáo qua tác giả, dịch giả: khơng rõ (Sài Gòn: Đại chủng viện thánh Giuse, 1991), trang 194-195 10 KARL-HEINZ WEGER, Phê bình tơn giáo qua tác giả, dịch giả: không rõ (Sài Gòn: Đại chủng viện thánh Giuse, 1991), trang 196-197 11 KARL-HEINZ WEGER, Phê bình tơn giáo qua tác giả, dịch giả: khơng rõ (Sài Gòn: Đại chủng viện thánh Giuse, 1991), trang 196-198 ý thức, cao người binh thường; đánh giá phù hợp với linh hồn người chết, thần linh, ma quỉ với thượng đế Tôn giáo coi có mục đích điều hòa quan hệ người vật thể đó, có tơn giáo cầu kinh, hiến tế lễ cầu phúc… Đó định nghĩa thói quen tư người có từ giáo dục tơn giáo Để lý giải kiện vận dụng định nghĩa thuộc tôn giáo, ông đưa quan niệm tôn giáo vô thần với ví dụ Phật giáo Ơng cho Phật giáo “vơ thần theo nghĩa khơng quan tâm đến vấn đề có hay khơng có thượng đế”, nội dung giáo lý đạo phật Tứ diệu đế Bát đạo, điều dẫn người tự khỏi khổ hạnh mà khơng phải dựa vào quyền lực hay thần linh Ông tồn bậc bồ tát Phật giáo quyền lực người họ mà “mức độ tăng tiến” họ đường ngộ đạo Chính vậy, thực chất Phật giáo khơng nằm tính thần linh mà nằm khái niệm giải thoát tự giải thoát Durkheim có tồn nghi thức khơng mang ý tưởng thần linh tơn giáo hữu thần Từ ơng đưa kết luận tính thần linh tơn giáo, ơng khẳng định tôn giáo vượt khỏi ý tưởng thần linh hay ma quỉ, khơng thể coi tơn giáo để giải thích riêng chức thần linh 1.3.Quan điểm chức tôn giáo Emile Durkheim Một mối quan tâm khác cách tiếp cận Durkheim nhấn mạnh ơng vào khía cạnh động lực tình cảm tôn giáo Với ông, tôn giáo sức mạnh, sức mạnh cho phép hành động.Trước hết, tôn giáo có vai trò quan trọng việc tăng cường liên kết xã hội 12 Thật vậy, nhờ có giá trị tiêu chuẩn chung mà tơn giáo thúc đẩy mạnh tinh thần đoàn kết thành viên xã hội Đúng hơn, đoàn kết mà tơn giáo tạo đồn kết dựa niềm tin Trong xã hội thô sơ, vật tổ biểu tượng hữu hình đồn kết này.13 Tôn giáo không tuý tập hợp phận quần chúng có tín ngưỡng tâm linh, có niềm tin vào đấng siêu nhiên mà tơn giáo lực lượng quần chúng có đức tin cố kết chặt chẽ niềm tin tổ chức tơn giáo riêng họ.14 Durkheim cho ràng buộc tôn giáo thường tốt so với lực khác tính liên kết cá nhân xã hội, loại hình ngồi xã hội khác có phần đóng góp đáng kể, đặc biệt tinh thần dân tộc.Tơn giáo khơng đóng vai trò đồn kết mà mang tính kiểm sốt xã hội Mỗi xã hội có phương cách khác thúc đẩy tính tuân thủ xã hội 15 Thực tế, có nhiều tiêu chuẩn văn hóa quan trọng niềm tin tơn giáo ban cho tính hợp RICHARD T.SCHAEFER, Xã hội học, dịch giả: Huỳnh Văn Thanh (Sài Gòn: Thống Kê, 2003), trang 495 13 JOHN&MACIONIS, Xã hội học, dịch giả: Trung Tâm Dịch Thuật (Sài Gòn: Thống Kê, 1987), trang 523 14 BÙI HỮU DƯỢC, Đồn kết tơn giáo để thực nghiệp xây dựng đất nước, Ban Tơn giáo phủ 15 JOHN&MACIONIS, Xã hội học, dịch giả: Trung Tâm Dịch Thuật (Sài Gòn: Thống Kê, 1987), trang 524 12 pháp thiêng liêng Tôn giáo mang tính kiểm sốt trường hợp mà người cầm quyền tự hay thừa nhận quyền hành cai trị quyền thần thánh Durkheim cho xã hội phải phân biệt đặc tính đoàn kết xã hội Đoàn kết học thịnh hành xã hội truyền thống, phong tục tập quán, niềm tin dựa vào gia đình điều chi phối mạnh đến quan hệ xã hội Xã hội đại khác, quan hệ theo chức phân cơng lao động trở nên quan trọng, điều mà xã hội truyền thống khơng rõ nét Như vậy, đồn kết xã hội trình liên kết, tương tác cá nhân với nhóm xã hội Bất kỳ tơn giáo hay xã hội góp phần tạo dựng trì ý thức tập thể Nó có vai trò đồn kết, gắn bó cá nhân với Khi tín đồ thực hành nghi lễ, lúc tình cảm họ hướng đến thiêng, điều gắn kết cá nhân nhóm với nhau, chất keo thật bền chặt Trong xã hội thô sơ, vật tổ biểu tượng hữu hình đồn kết Các cộng đồng tơn giáo giới đồn kết, cố kết với vật thiêng Người Hồi giáo có kinh Koran thánh địa Jerusalem, người theo đạo Thiên chúa có kinh Cựu ước, Tân ước vùng đất thánh Vatican, tương tự đạo Phật có sách riêng tơn giáo Ở Mỹ, để thể mục đích đồn kết tập thể dựa sở niềm tin, tất tiền giấy Mỹ in dòng chữ “Chúng tin tưởng tuyệt đối vào Chúa”, cờ Mỹ có mục đích tương tự, biểu tượng hóa ý chí “Một quốc gia che chở Chúa, bị chia cắt” Tuy nhiên, tơn giáo, hay thiêng rối loạn chức cách gây chia rẽ xã hội tạo mâu thuẫn xã hội Ví dụ, vào đầu thời kỳ Trung cổ, niềm tin tơn giáo thúc đẩy tín đồ Cơ Đốc châu Âu tổ chức thành đạo quân Thập tự chinh chống lại tín đồ Hồi giáo phương Đơng Về phần mình, tín đồ Hồi giáo tìm cách bảo đức tin chống lại tín đồ Cơ Đốc xâm lăng Mâu thuẫn tín đồ Hồi giáo, Do Thái giáo Cơ Đốc nguồn bất ổn trị Trung Đơng ngày nay, cơng dân Bắc Isreal bị chia rẽ thành hai phái vũ trang sở trung thành với niềm tin tôn giáo Cơ Đốc hay Tin Lành Tôn giáo sức mạnh cho phép hành động Tôn giáo giúp người chịu đựng hay vượt qua khó khăn tồn tại, giúp họ vượt qua bần vượt qua điều kiện sống người, giúp họ tin họ cứu chuộc khỏi ác Nếu “Tôn giáo hành động”, “sự thúc đẩy hành động”, Durkheim cho khoa học làm cho tôn giáo biến Khoa học thu hẹp chức nhận thức tôn giáo thảo luận xu hướng kiểm soát hoạt động nhận thức Con người ln hành động theo thúc đẩy niềm tin tôn giáo “Tín đồ, kẻ hiệp thơng với chúa khơng kẻ nhìn thấy chân lý mà kẻ vơ đạo khơng biết; kẻ biết nhiều Nó cảm nhận thấy có nhiều sức mạnh hơn, để chịu đựng khó khăn tồn tại, để chiến thắng chúng Nó vượt lên khốn người, vượt lên điều kiện sống người; tự tin cứu chuộc khỏi ác Tín điều đức tin niềm tin vào cứu chuộc đức tin” (Formes élémentaires (1912) sđd, tr.595) Đề cao khoa học, nhà xã hội học thời đề cao vai trò lồi người tổng thể Theo Émile Durkheim, tổng thể người hay xã hội có đặc điểm riêng, chúng không tổng số đặc điểm cá nhân gom lại Khoa học thu hẹp chức nhận thức tôn giáo phản bác xu hướng muốn thâu tóm việc truyền bá tri thức Nhưng khơng thể từ chối thực tế ngăn cản việc người tiếp tục hành động với thúc đẩy đức tin tơn giáo Ngồi ra, tơn giáo có vai trò lớn việc tạo ý nghĩa mục đích cho đời sống người.16 Cuộc sống đầy dẫy đau khổ khiến cho người đánh kiên nhẫn đến tuyệt vọng Vai trò tơn giáo với niềm tin vào giới thần thiêng có tác dụng tạo cảm giác an ủi giải thoát người Với trợ lực niềm tin tôn giáo, người nâng đỡ để tiếp tục hy vọng vào sống tiếp thêm sức mạnh để vượt qua đau khổ đời Theo E.Durkheim, xã hội tồn bên cá nhân có trước cá nhân với nghĩa cá nhân dược sinh xã hội phải tuân thủ chuẩn mực, phép tắc xã hội có sẵn trước cá nhân sinh Vì Xã hội học cần phải xem xét hệ thống xã hội, cấu trúc xã hội tượng xã hội với tư cách vật, chứng, kiện tác động tới đời sống cá nhân Thực chất Xã hội học E.Durkheim chủ yếu xoay xung quanh vấn đề mối quan hệ giũa người xã hội Sự kiện xã hội sản phẩm lịch sử, kết hoạt động tập thể Có thể coi quan niệm Xã hội học Emile Durkheim thuộc “chủ nghĩa tập thể” ông lấy sống cộng đồng làm xuất phát điểm kiện xã hội, phương pháp tiếp cận kiện xã hội Sự kiện xã hội xuất để đáp úng nhu cầu tổng thể hệ thống xã hội, cần tìm hiểu chúc kiện xa hội mối quăn hệ với hệ thống xã hội theo đuổi mục đích định Tại tơn giáo sản phẩm xã hội ? Durkheim đưa câu trả lời hoàn hảo cho câu hỏi Theo ông, tôn giáo sản phẩm xã hội tồn nguồn cung cấp đoàn kết dấu hiệu xác nhận thành viên xã hội Đặc biệt với xã hội tồn đoàn kết học, cá nhân gắn kết khăng khít với tơn giáo cần để cá nhân tự gắn vào tập thể tập thể thừa nhận cá nhân thành viên Cụ thể hơn, tôn giáo cung cấp hội để: Thể chủ quyền Nhấn mạnh yếu tố đạo đức chuẩn mực xã hội Điều khiển, trì tồn xã hội phần thiếu hệ thống thành phần cấu thành xã hội JOHN&MACIONIS, Xã hội học, dịch giả: Trung Tâm Dịch Thuật (Sài Gòn: Thống Kê, 1987), trang 524 16 Liên kết, trao đổi thông tin, thúc đẩy tương tác xã hội Những nhu cầu tương tác, trao đổi thông tin, xác nhận chuẩn mực, nhấn mạnh vai trò đạo đức xã hội… đáp ứng phần thông qua tôn giáo Nói cách khác, tơn giáo đời nhằm phục vụ chức đảm bảo nhu cầu mà thành phần khác hệ thống xã hội đáp ứng Đó nguồn gốc xã hội tôn giáo theo quan điểm Emile Durkheim Khi niềm tin tơn giáo chia sẻ xã hội, chiều hướng có ý nghĩa có mục đích phát sinh cố kết xã hội ổn định xã hội Durkheim phân tích chức tơn giáo không ngụ ý niềm tin tôn giáo có giá trị hay vơ giá trị Chắc chắn giới có nhiều niềm tin tơn giáo, phần lớn niềm tin mâu thuẫn với nhau, người cho vấn đề đức tin, người khác lại cho phi lý Nhưng đối mặt với chết, bệnh tật, thiên tai vô số thất bại người, đời sống dễ bị tổn thương, hỗn độn vô nghĩa cách vô vọng lúc này, dù niềm tin tôn giáo tạo cảm giác an ủi nhiều kinh nghiệm người – từ sinh - có mục đích nhiều Củng cố niềm tin thế, người bị tuyệt vọng quật ngã đối mặt với tai họa đời sống, đóng góp tích cực nhiều vào phúc lợi xã hội Qua thấy quan điểm, nhận định, lập trường tôn giáo Durkheim có vai trò ảnh hưởng lớn đến phát triển xã hội học nói chung xã hội học tơn giáo nói riêng Nhận xét quan điểm tôn giáo Durkheim 2.1 Về ưu điểm: Điểm đáng lưu ý nghiên cứu Emile Durkheim việc ơng thấy chất quan niệm tơn giáo từ hình thức bản, sơ khai có phân chia, phân định hai thực trạng giới có tơn giáo, yếu tố thiêng (cái thần thánh) phân biệt với tục (cái phàm trần) Durkheim quan niệm thần linh nơi tơn giáo có nguồn gốc từ xã hội người gán cho vật, ơng có nhìn tích cực tơn giáo Durkheim có nhận định gần với tơn giáo đưa ba đặc tính tôn giáo dựa niềm tin, nghi thức cộng đồng Durkheim nhấn mạnh tôn giáo khía cạnh ‘hoạt động’ cộng đồng qua nghi thức giúp phản tỉnh cho thái độ sống đạo mang tính ‘hình thức’ thiếu chiều sâu Tính liên kết niềm tin ưu điểm không tơn giáo mà tổ chức xã hội, thành viên chung chia niềm tin Durkheim phần cho thấy có mối liên hệ gần tơn giáo văn hóa Phải nói có mối liên hệ chặt chẽ tơn giáo văn hóa Cái khác biệt mà Emile Durkheim từ phép so sánh ma thuật với tôn giáo phần lí giải nguồn gốc xã hội mà tơn giáo phát sinh Ma thuật gồm có niềm tin nghi thức giống tơn giáo Nó có nghi lễ riêng, lễ hiến sinh, lễ rửa tội, cầu nguyện, ca khúc nhảy múa 10 Những vật thể mà người pháp sư viện dẫn vật thể nói đến tơn giáo thường vật thể Ví dụ: linh hồn người chết Linh hồn người chết vật thể vô thiêng liêng chúng đối tượng nghi thức tơn giáo Đồng thòi chúng giữ vai trò đáng kể ma thuật Linh hồn người chết, tóc họ, xương họ coi vật trung gian mà người pháp sư thường sử dụng Tuy nhiên, niềm tin nghi thức ma thuật thô sơ tơn giáo Nó khơng thời gian vào việc biện minh lẽ nhằm vào mục đích kỹ thuật thực dụng 2.2 Về nhược điểm Nghịch lý cách tiếp cận Durkheim tôn giáo chỗ, mặt quy giản tơn giáo vào tính xã hội, mặt khác lại quy tính xã hội tính tơn giáo… cho xã hội tồn linh thiêng hóa tình cảm tập thể Do đồng tơn giáo với tính xã hội ơng khơng coi tín ngưỡng tự nhiên tơn giáo Tơn giáo khơng phải vật linh giáo tự nhiên giáo • Vật linh giáo, theo quan điểm Taylor (1871) tin vào vật có linh hồn: linh hồn, hồn, vị thần mệnh, …các tác nhân sống có ý thức người (khơng thể nhận thấy, có quyền lực) Như giấc mơ Tự nhiên giáo, Muler nêu (1856), niềm tin vào sức mạnh vũ trụ: gió, sơng, sao, trời; vật thể mặt đất: đá, cây, động vật…gợi lên cảm giác nhỏ bé (của người) Điểm giả tạo chung hai học thuyết: coi tín ngưỡng thứ hoang tưởng, khơng có giá trị khách quan Khi đặt tảng xã hội học để đánh giá tôn giáo, Émile Durkheim giới hạn tôn giáo tính ‘hiệu quả’ xã hội thay nhìn sâu vào chất tơn giáo Trong quan điểm mình, Durkheim đặt ưu quyền lực xã hội lên hàng đầu, lên tôn giáo cá nhân, chí hy sinh cá thể cho tập thể Việc Durkheim đồng hóa lý tưởng xã hội với lý tưởng tôn giáo điều không ổn, hai có lý tưởng thực chúng hồn tồn biệt lập Durkheim chí nâng văn hóa thành tơn giáo, tơn giáo hồn tồn diễn tả qua văn hóa Mẫu nghiên cứu tơn giáo Durkheim q bó hẹp tôn giáo thô sơ nên lột tả hết đặc điểm đa dạng diễn tả tơn giáo khác Tơn giáo tình cảm tập thể, nhận định sai lầm coi thực tự Xã hội gợi cá nhân tình cảm phụ thuộc tôn trọng Cách tiếp cận ông khơng tính đến chiều cạnh ngược lại, tức tơn giáo nhân tố giải thể xã hội, vật truyền dẫn phản kháng Những đức tin tôn giáo vật nâng đỡ phản kháng giới trần tục, phản kháng mang hình thức bên hay bên ngồi giới xã hội, thể đấu tranh chống lại trạng vật hay thái độ tập thể (hiện thực hóa lựa chọn xã hội) hay cá nhân (mang tính huyền bí) từ bỏ giới 11 Những hạn chế cách tiếp cận Durkheim hình thành từ phân tích xã hội, nơi tập hợp xã hội (thị tộc) tập hợp tôn giáo (tơn giáo thờ vật tổ) hồn tồn chồng khít lên trộn lẫn với Trong trường hợp đó, khơng có khác biệt xã hội tơn giáo xã hội dân Vì khác biệt tập hợp tự nhiên xã hội với tập hợp tôn giáo đặc trưng quan trọng cần tính đến (Joachim Wach (1898-1955) Nhưng giới hạn sức mạnh cách tiếp cận Durkhiem Trong nhiều xã hội, tôn giáo trở thành yếu tố quan trọng khẳng định sắc tập thể (Islam chiite Iran, cơng giáo Balan, thóng giáo Hy lạp, Luther giáo Thụy điển)… thể xác nhận mạnh mẽ tình cảm quốc gia khơng thể khơng có chiều cạnh tôn giáo Ngay nứơc tục nước Pháp, người ta ngạc nhiên nhận thấy ảnh hưởng quan trọng cảm nhận có tính cơng giáo cách thể tình cảm tập thể Vì vấn đề Durkheim khuyến khích suy nghĩ theo hướng mà xã hội tự định vị cho chúng, phải theo cách ám « vòm linh thiêng »(Peter Berger mạnh cho phép hành động), giả định cần phải ghi nhận trật tự xã hội ngẫu nhiên vào quỹ đạo linh thiêng Kết luận Emile Durkheim xây dựng lý thuyết tơn giáo, theo điểm then chốt tơn giáo khơng niềm tin mà nghi lễ xã hội mà tín đồ thực Tơn giáo chìa khóa đồn kết xã hội, niềm tin tôn giáo quan trọng khơng phải thân chúng mà chỗ chúng biểu trưng nhóm xã hội Những nghiên cứu Durkheim mang lại nhìn khác biệt tơn giáo thời Nó khơng yếu tố xã hội nguồn gốc tôn giáo, tách biệt khái niệm tôn giáo khỏi yếu tố thần linh siêu nhiên, mà đặc điểm chung loại hình tơn giáo khác điểm cấu thành Song song với hai việc làm sáng tỏ hai mục đích nghiên cứu tơn giáo, Emile Durkheim đặt tơn giáo mối quan hệ với đoàn kết xã hội, mối quan tâm lớn nghiệp nghiên cứu ơng Từ đó, đoàn kết xã hội tảng tôn giáo, tôn giáo nguồn “cung cấp lượng” cho tồn đoàn kết xã hội 12 MỤC LỤC Quan điểm Durkheim tôn giáo .2 1.1 Định nghĩa tôn giáo Emile Durkheim .2 1.2 Quan điểm niềm tin nghi lễ tôn giáo Emile Durkheim 1.3 Quan điểm chức tôn giáo Emile Durkheim Nhận xét quan điểm tôn giáo Durkheim 10 2.1 Về ưu điểm: 10 2.2 Về nhược điểm 11 Kết luận 12 13 ... Durkheim tôn giáo .2 1.1 Định nghĩa tôn giáo Emile Durkheim .2 1.2 Quan điểm niềm tin nghi lễ tôn giáo Emile Durkheim 1.3 Quan điểm chức tôn giáo Emile Durkheim Nhận xét quan điểm tôn. ..1.1.Định nghĩa tôn giáo Emile Durkheim Định nghĩa tôn giáo vấn đề gây tranh cãi xã hội học tôn giáo đương đại - Tylor: tôn giáo niềm tin vào đấng siêu nhiên - P Berger: tôn giáo sản phẩm người... tơn giáo mối quan hệ với đoàn kết xã hội, mối quan tâm lớn nghiệp nghiên cứu ơng Từ đó, đoàn kết xã hội tảng tôn giáo, tôn giáo nguồn “cung cấp lượng” cho tồn đoàn kết xã hội 12 MỤC LỤC Quan điểm