MỞ ĐẦUTrung Hoa cổ đại là một trong những trung tâm văn hóa, khoa học và triết học cổ xưa, phong phú và rực rỡ nhất không chỉ của nền văn minh phương Đông mà của cả nhân loại.Trung Hoa cổ đại có lịch sử lâu đời từ cuối thế kỷ III TCN kéo dài đến thế kỷ II TCN với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Hoa bằng uy quyền và bạo lực, mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến. Trong khoảng 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa được chia thành 2 thời kỳ lớn: Thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) và Thời Xuân ThuChiến Quốc.Chính sự phát triển kinh tế xã hội và khoa học trong các thời kỳ này, đặc biệt là thời kỳ Xuân ThuChiến Quốc đã tạo tiền đề cho sự ra đời hàng loạt các hệ thống triết học với những nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi của họ gắn liền với lịch sử của nhân loại.Trong thời kỳ này xuất hiện nhiều trường phái triết học khác nhau và Nho giáo có một vị thế hết sức to lớn trong đời sống xã hội Trung Quốc trong nhiều thế kỷ. Nho giáo như là một thành tố văn hóa góp phần làm phong phú văn hóa Trung Quốc vốn được hình thành trên nền tảng của văn hóa Hán cùng với sự giao lưu tiếp xúc văn hóa với các tộc người khác. Người sáng lập Nho giáo là Khổng Tử với tư tưởng xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị đạo đức phong kiến phương Đông. Tiêu biểu cho tư tưởng này của Khổng Tử là học thuyết Nhân Lễ Chính danh.
MỞ ĐẦU Trung Hoa cổ đại trung tâm văn hóa, khoa học triết học cổ xưa, phong phú rực rỡ không văn minh phương Đông mà nhân loại Trung Hoa cổ đại có lịch sử lâu đời từ cuối kỷ III TCN kéo dài đến kỷ II TCN với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa uy quyền bạo lực, mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến Trong khoảng 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa chia thành thời kỳ lớn: Thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) Thời Xuân Thu-Chiến Quốc Chính phát triển kinh tế xã hội khoa học thời kỳ này, đặc biệt thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc tạo tiền đề cho đời hàng loạt hệ thống triết học với nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi họ gắn liền với lịch sử nhân loại Trong thời kỳ xuất nhiều trường phái triết học khác Nho giáo có vị to lớn đời sống xã hội Trung Quốc nhiều kỷ Nho giáo thành tố văn hóa góp phần làm phong phú văn hóa Trung Quốc vốn hình thành tảng văn hóa Hán với giao lưu tiếp xúc văn hóa với tộc người khác Người sáng lập Nho giáo Khổng Tử với tư tưởng xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ qn chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Tiêu biểu cho tư tưởng Khổng Tử học thuyết Nhân - Lễ - Chính danh NỘI DUNG Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ - trung đại Trung Hoa cổ đại quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III tr CN kéo dài tới tận kỷ III tr CN với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến Trong 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa phân chia làm thời kỳ lớn: Thời kỳ từ kỷ IX tr CN trở trước thời kỳ từ kỷ VIII tr CN đến cuối kỷ III tr CN Thời kỳ thứ nhất: Có triều đại nhà Hạ, nhà Thương nhà Tây Chu Theo văn cổ, nhà Hạ đời vào khoảng kỷ XXI tr CN, đánh dấu mở dầu cho chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Hoa Khoảng nửa đầu kỷ XVII tr CN, người đứng đầu tộc Thương Thành Thang lật đổ nhà Hạ, lập nhà Thương, đóng đất Bạc( Hà Nam nay) Đến kỷ XVI tr CN, Bàn Canh rời đô đất Ân nên nhà Thương gọi nhà Ân Vào khoảng kỷ XI tr CN, Chu Vũ Vương giết vua Trụ nhà Ân lập nhà Chu ( giai đoạn đầu Tây Chu), đưa chế độ nô lệ Trung Hoa lên đỉnh cao Nhà Chu thực quốc hữu hóa tư liệu sản xuất (gồm ruộng đất sức lao động) nghiêm ngặt, tất thuộc quyền quản lý vua nhà Chu Đồng thời, thành lập đô thị lớn tạo nên đối lập lớn thành thị nông thôn Trong thời kỳ này, giới quan thần thoại, tơn giáo chủ nghĩa tâm thần bí thống trị đời sống tinh thần Những tư tưởng triết học xuất hiện, chưa đạt tới mức hệ thống Nó gắn chặt thần quyền với quyền, lý giải liên hệ mật thiết đời sống trị - xã hội với lĩnh vực đạo đức luân lý Lúc xuất quan niệm có tính chất vật mộc mạc, tư tưởng vô thần tiến Về khoa học, họ phát minh chữ viết dựa vào quan sát vận hành mặt trăng, sao, tính chất chu kỳ nước sơng quy luật sinh trưởng trồng mà họ biết làm lịch (Âm lịch) Thời kỳ thứ hai: thời kỳ Đơng Chu (cịn gọi thời kỳ Xuân Thu Chiến quốc), thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Sự phát triển sức sản xuất tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất kết cấu giai tầng xã hội Nếu thời Tây Chu, đất đai thuộc sở hữu nhà vua thuộc tầng lớp địa chủ lên chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành.Từ đó, phân hóa sang hèn dựa sở tài sản xuất Xã hội lâm vào cảnh loạn lạc, rối ren chiến tranh xảy liên miên Đây điều kiện lịch sử địi hỏi giải thể chế độ nơ lệ thị tộc nhà Chu, hình thành chế độ phong kiến; địi hỏi giải thể nhà nước chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Sự phát triển sôi động xã hội đặt làm xuất tụ điểm, trung tâm "kẻ sĩ" tranh luận trật tự xã hội cũ đề mẫu hình xã hội tương lai Lịch sử gọi thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranh minh" (trăm nhà đua tiếng) Chính trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh Đặc điểm trường phái lấy người xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội Theo Lưu Hâm (đời Tây Hán), Trung Hoa thời kỳ có chín trường phái triết học (gọi Cửu lưu hay Cửu gia) là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Âm dương gia, Danh gia, Pháp gia, Nơng gia, Tung hồnh gia, Tạp gia Trừ Phật giáo du nhập từ ấn Độ sau này, trường phái triết học hình thành vào thời kỳ bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử tồn thời kỳ cận đại Như vậy, ta thấy : Trung Quốc cổ đại xã hội giai đoạn mở đầu chế độ phong kiến Trong khoảng 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa chia thành thời kỳ lớn: Thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) Thời Xuân Thu-Chiến Quốc Xã hội Trung Hoa phân chia thành đẳng cấp chính: tầng lớp quý tộc phong kiến nơng dân Chính hồn cảnh làm xuất tư tưởng, quan niệm xã hội trị Và thực tế chứng minh, xuất tư tưởng triết học Khổng Tử đại biểu tiêu biểu cho điều 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại Thứ nhất, triết học Trung Hoa cổ - trung đại nhấn mạnh tinh thần nhân văn, đến tư tưởng triết học liên quan đến người triết học nhân sinh, triết học đạo đức, triết học trị, cịn triết học tự nhiên có phần mờ nhạt Thứ hai, triết học Trung Hoa cổ - trung đại trọng đến lĩnh vực trị -đạo đức xã hội, coi việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người Có thể nói, nguyên nhân dẫn đến phát triển nhận thức luận lạc hậu khoa học thực chứng Trung Hoa Thứ ba, triết học Trung Hoa cổ - trung đại nhấn mạnh thống hài hòa tự nhiên, xã hội nhân sinh Đa số nhà triết học nhấn mạnh hài hòa thống mặt đối lập, coi trọng tính đồng mối liên hệ tương hỗ vật, coi việc điều hòa mâu thuẫn mục tiêu cuối để giải vấn đề Các trường phái triết học phản đối "thái quá" hay"bất cập"… coi trọng “thiên nhân hợp nhất”, “tri hành hợp nhất”, … Thứ tư, đặc điểm bật phương thức tư triết học Trung Hoa cổ - trung đại tư triết học mang tính trực giác, tức có cảm nhận hay thể nghiệm Cảm nhận theo cách đặt đối tượng, tiến hành giao tiếp lý trí, ta vật ăn khớp, khơi dậy linh cảm nhiều chiều chốc lát, từ mà nắm thể trừu tượng Hầu hết nhà tư tưởng triết học Trung Quốc quen tiến hành trực quan thể nghiệm lâu dài, chốc giác ngộ, nêu nhận xét, ý tưởng Vì thiếu chứng minh rành rọt, thiếu suy luận logic Cuối cùng, triết học Trung Quốc cổ đại thiếu phương pháp cần thiết để xây dựng hệ thống lý luận khoa học Khổng Tử học thuyết Nhân - Chính - Danh Khổng Tử 2.1 Tiểu sử đời Khổng Tử Khổng Tử (551-479 TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni Ơng người làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đơng Ơng tổ ba đời ông từ nước Tống rời sang nước Lỗ Bố Thúc Lương Ngột, quan võ Vợ trước sinh người gái, vợ hai sinh trai bị tật què chân… Đến già 70 tuổi lấy bà Nhan Thị sinh Khổng Tử Khi sinhm đầu có gồ nhỏ, nên bố mẹ đặt tên Khâu, tên chữ Trọng Ni Theo truyền thuyết, trước sinh Khổng Tử, bà Nhan Thị nằm mơ thấy kỳ lân nhả tờ ngọc thư có hàng chữ: “Con thủy tinh, nối nhà Chu suy tàn, làm vua không ngai” Có ngoại thư chép rằng: Khi Khổng Tử sinh có năm ngơi lên làm năm ơng già xuống sân thăm ơng, lại có rồng phủ phục quanh nhà Cũng theo truyền thuyết, Khổng Tử có 49 tướng quý Khi Khổng Tử tuổi cha Năm 19 tuổi ông lấy vợ, 20 tuổi sinh trai, đặt tên Khổng Lý, tự Bá Ngư 23 tuổi ông ly dị vợ Khổng Tử cao lớn, có nhiều tướng lạ, thơng minh, ơn hịa, nghiêm trang, khiêm tốn, hiếu học Với ông “ Học chán, dậy mỏi” Khổng Tử làm quan không trọng dụng Khổng Tử thọ 73 tuổi Khổng Tử có tới 3000 mơn sinh, lên Nhan Hồi Tăng Sâm Ơng nhà triết học, nhà trị nhà giáo dục tiếng Trung Quốc cổ đại Ông người đặt móng cho Nho giáo, giữ vị trí quan trọng lịch sử tư tưởng Trung Quốc có ảnh hưởng đến nhiều nước khu vực, kể Việt Nam Thời đại Khổng Tử thời đại “vương đạo” suy vi, “bá đạo” lên, chế độ tông pháp nhà Chu đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi, mối quan hệ xã hội bị lung lay khơng cịn theo kiểu truyền thống Khổng Tử muốn đem tài sức giúp vua, chủ trương lập lại trật tự, lễ nghĩa nhà Chu Tuy vậy, công lao Khổng Tử biết dựa vào điều kiện lịch sử lúc để điều chỉnh mối quan hệ lúc cho phù hợp với cũ nhà Chu 2.2 Học thuyết Nhân - Lễ - Chính danh Khổng Tử Cùng với quan điểm vũ trụ người, học thuyết luân lý, đạo đức, trị xã hội vấn đề cốt lõi thể thống hữu triết học Khổng Tử tư tưởng “Thiên nhân tương đồng” Những nguyên lý đạo đức học thuyết đạo đức ơng nhân, lễ, trí dũng… với hệ thống quan điểm trị - xã hội “nhân trị”, “chính danh”, “thượng hiền”, “quân tử”, “tiểu nhân” Tồn tư tưởng nhằm giải vấn đề bách lúc giờ, chủ yếu tập trung vào giải mối quan hệ người với người, gia đình với xã hội, trời với người Vấn đề trung tâm xã hội lúc mối quan hệ đạo đức trị Lấy đạo đức làm tảng cho trị “Lấy đạo đức để làm trị ví Bắc thần yên chỗ mà khác hướng nó” Đạo “Nhân” Khổng Tử Chữ Nhân trung tâm học thuyết Khổng Tử Mặc dù ông không nói tập trung Nhân bao gồm nội dung Mỗi lần ơng nói khía cạnh Nhân, có lần ơng nói gốc Nhân hiếu đễ, có lần nói ngun tắc Nhân: 1, muốn mong muốn cho người ngược lại 2, lập thân cách giúp người lập thân Giải thích “Nhân nghĩa” theo cách thơng thường “nhân lòng thương người”, “nghĩa” thủy chung, bất nhân ác, bất nghĩa bạc Mọi đức khác người từ nhân nghĩa mà ra, giống mn lồi trời, đất âm dương nhu cương mà Đức “nhân” xét mối liên hệ với đức “nghĩa” “nhân” chất “nghĩa”, chất thương người Khổng Tử nói rằng: “nhân thương người” Theo vậy, người thật lòng thương người khác làm trịn nghĩa vụ Trong Luận ngữ, Khổng Tử có dùng chữ “nhân” đức riêng, nhiều dùng để đức tình tốt người Vì vậy, “người có nhân” đồng nghĩa với người có đức tính tốt toàn diện Đức “nghĩa” xét mối liên hệ với “nhân” “nghĩa” hình thức “nhân” “Nghĩa” phần ta phải làm Nó mệnh lệnh tối cao mà người cần phải thực Trong sống xã hội, người có điều phải làm, đáng làm phương diện luân lý Nếu làm nhiệm vụ lý khác, khơng ln lý hành vi ta khơng hợp nghĩa, cho ta có làm trịn bổn phận Khổng Tử gọi hành động “lợi” Với ơng, “nghĩa” “lợi” hai từ hồn tồn đối lập “Lợi” cần cho người chưa hẳn phẩm chất tốt người “Đạo Nhân” có ý nghĩa lớn với tính người Tính trời phú “Trời mệnh cho gọi tính, kèm theo dẫn dắt tính gọi đạo, tu dưỡng đạo gọi giáo” Tính người trời phú mà bng lơi, thả lỏng sống khơng thể tránh khỏi tình trạng biến chất theo mn vàn tập tục, tập qn “tính tương cận, tập tương viễn” Khi đó, người trở thành vơ đạo, dẫn đến nước vơ đạo thiên hạ vơ đạo Vì vậy, Khổng Tử khuyên nên coi trọng “giáo” “chính”, đặt giáo hóa lên trị Tùy vào hồn cảnh, vị trí người mà Khổng Tử giải thích chữ Nhân: “Sửa theo Lễ Nhân”, “người Nhân trước hết phải sức làm việc khó khăn xong nghĩ đến thu họach”, “người có Nhân nói dè dặt, cương quyết, chất phác, nói gần với điều Nhân; cịn người trau chuốt ăn nói sắc sảo khéo léo đức Nhân” Người có đức nhân người làm năm điều thiên hạ: “cung, khoan, tín, mẫn, huệ” Người có Nhân trước hết phải người biết thương người, khơng ích kỉ, khơng hại Nhân, khơng làm lợi cho thiệt hại người khác Theo Khổng Tử, Nhân cần thiết cho người, đặc biệt vua cần có Nhân, từ ơng vua dân phải lấy việc trau dồi đức Nhân làm gốc Về mặt động cơ, người có đức Nhân phải người nghĩ đến người trước đến Nhân đức tính hồn thiện, gốc đạo đức người nên “nhân” đạo làm người Chung quy lại, “Điều khơng muốn đừng làm cho người khác, muốn lập lập cho người khác, muốn thành đạt mong cho người thành đạt”, Nhân Về mặt nhận thức, người có đức Nhân phải người có Trí, nhờ có Trí người sáng suốt minh mẫn, phân biệt phải trái, thiện ác để hành động Người có Nhân người phải có Dũng để dám nhận sai lầm sửa chữa để đến điều Thiện Từ tự chủ mình, cảm xả thân nhân nghĩa Để hiểu rõ tư tưởng "Nhân" Khổng Tử cần so sánh với tư tưởng Kiêm Mặc Tử, tư tưởng Từ bi đạo Phật Nếu tư tưởng Kiêm Mặc Tử coi mình, người thân người người thân mình, khơng phân biệt riêng tư "Nhân" phân biệt người, lấy làm khởi điểm để phân biệt từ thân đến sơ, từ gần tới xa, phân biệt người tốt, kẻ xấu Người Nhân quan niệm Khổng Tử coi trọng đạo đức, ý phần thiện tính người người Kiêm trọng đến cứu giúp vật chất, ý đến"giao tương lợi" Tư tưởng "Nhân" Khổng Tử khác xa tư tưởng Từ bi đạo Phật Phật thương người thương vạn vật Lịng thương Phật có nỗi buồn vơ hạn, buồn cho mê muội sinh linh, tìm cách giải sinh linh khỏi vịng sinh, lão, bệnh, tử Cịn đạo Khổng tìm cách giúp cho người sống sống vui vẻ hơn, có nghĩa lý tìm kiếm hạnh phúc cõi trần cõi niết bàn Chính vậy, tư tưởng từ bi, cứu khổ, cứu nạn Phật giáo du nhập có chỗ đứng đời sống tinh thần người Đơng Á khơng thể thay vai trị đạo Khổng Có thể nói "Nhân" Khổng Tử tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa tiêu biểu lịch sử nước phía đơng Châu Á Dùng “nhân” để giáo hóa người, cải biến xã hội biểu tính tích cực, nhân Khổng Tử Nhưng bộc lộ mâu thuẫn (tính hai mặt học thuyết) Khổng Tử quan niệm Nhân Do không hiểu rõ nguyên nhân sâu xa kiện lịch sử bị quyền lợi giai cấp quy định, nên phương pháp cải biến người xã hội ông dừng lại tính chất cải lương tâm Do khơng khỏi tư tưởng giai cấp, ông khẳng định Nhân cần thiết cho người lại khẳng định có người quân tử, kẻ tiểu nhân kẻ thực điều Nhân “Người quân tử có phạm vào điều bất nhân chưa có người tiểu nhân có Nhân”, “người quân tử lo nghĩ đến việc đức, kẻ tiểu nhân lo nghĩ chỗ ở” Thuyết lễ trị Khổng Tử Thời Xuân Thu - Chiến Quốc xuất nhiều học phái triết học, nhìn chung học phái đưa cách trị nước an dân khác mình, cách gọi “trị đạo” Những trị đạo nói đến nhiều “chính trị”, “đức trị”, “lễ trị”, “pháp trị”, “vơ vi nhi trị” Giữa chúng ln ln có đấu tranh gay gắt, nhằm giành ưu phép cai trị xã hội Nổi bật lên đấu tranh trị đạo Nho gia Pháp gia Pháp gia thiên bá đạo chủ trương pháp trị Nho gia kiên trì vương đạo chủ trương lễ trị “Lễ” theo nghĩa rộng nghi thức, quy chế, kỷ cương, trật tự, tôn ti sống chung cộng đồng lối cư xử hàng ngày người với Như vậy, Lễ làm cho xã hội trở nên có tổ chức, phân định rõ ràng, không bị xáo trộn Lễ giúp ngăn ngừa hành vi tình cảm cá nhân thái “Lễ” theo nghĩa đức “ngũ thường” thực hành giáo huấn kỷ cương , nghi thức Nho gia đề cho quan hệ “tam cương”, “ngũ luân”, “thất giáo” cho thờ cúng thần linh Là người phải học lễ, biết lễ có lễ Lễ phải học từ tuổi thơ Lễ chuẩn mực đạo đức, khuôn mẫu cho hành động cá nhân tầng lớp xã hội Lúc này, Lễ mang tính pháp lý, có tác dụng khống chế hành động thái Ai địa vị dùng Lễ ấy, tùy vào tính chất cơng việc khác Lễ phận Nhân Lễ ngọn, Nhân gốc Người có đức Nhân người “khơng nhìn khơng hợp Lễ, khơng nghe khơng hợp Lễ, khơng nói điều không hợp Lễ, không làm điều không hợp Lễ” Lễ tạo cho người biết phân biệt dưới, biết thân phận, vai trị, địa vị xã hội, biết phục tùng làm theo điều lành (hợp Lễ) xa rời điều ác (trái Lễ) Theo Khổng Tử, Lễ quy định chuẩn mực cho đối tượng quan hệ bản: vua-tôi, cha-con, chồng-vợ, anh-em, bạn bè Các quan hệ có hai chiều, phụ thuộc vào “Vua sai khiến bề phải theo Lễ, bề thờ vua theo đạo trung; cha nhân từ, thờ cha phải hiếu thảo…” Nhưng ông coi việc bề lật đổ bề hợp lý, bề không xứng đáng với danh vị Việc vua Kiệt nhà Hạ, vua Trụ nhà Thương bị lật đổ hợp mệnh trời, ơng vua ác, thất nhân tâm Khổng Tử xem Lễ luật lệ Lễ dùng cho tất người mà đem áp dụng với người có Nhân “người khơng có Nhân giữ Lễ được” “Kẻ tiểu nhân mà có Lễ điều chưa có” Cung kính gốc Lễ Nhân có trước, Lễ có sau Theo tất cách hiểu trên, lễ sở, cơng cụ trị, vũ khí phương pháp trị nước, trị dân lâu đời Nho giáo Phương pháp gọi “ Lễ trị” Các nhà nho thấy lễ đưa tất hoạt động vào nếp, ngăn chặn lỗi xảy Vì điều quy định lễ 10 ngày tỷ mẩn Với đối tượng đông đảo nông dân lao động, lớp trẻ phụ nữ - đối tượng sai khiến chủ yếu - quy định lễ lại rườm rà, phiền phức, cay nghiệt Rõ ràng, Lễ phương tiện để trị trật tự có lợi cho tầng lớp thống trị Nhân Lễ quan hệ khắng khít “Sửa theo Lễ Nhân”.Trong giáo dục, theo Khổng Tử, chữ Nhân làm đầu, tiếp chữ Lễ, quy tắc, quy phạm, hành vi cư xử từ triều đình ngồi xã hội, từ việc cúng tế ma chay đình đám có lễ Áo quần mũ mão có qui định Trong q trình học tập, phải tiếp nhận tri thức trực tiếp từ nghiên cứu vật để nắm dấu hiệu chúng gọi cách vật Trí tri phải biết phân tích so sánh tổng hợp lí trí Ý thành phải biết khái quát hóa, trừu tượng hóa để rút kết luận Thầy trò phải tận tâm, với trị phải khiêm tốn khơng chủ quan, phải cố gắng suy nghĩ tích cực chủ động tiếp nhận tri thức trí óc lệ thuộc vào thầy; với thầy, thầy phải biết kích thích gợi mở ham muốn tìm tịi trị Thuyết danh Khổng Tử Thời Khổng Tử sống trật tự lễ nghĩa bị đảo lộn, đạo đức suy vi, vua không vua, không tôi, cha không xứng danh cha, không sống đạo làm con, … nhân nghĩa, trung, tín, hiếu bị lu mờ, đảo lộn Để cải biến tình trạng này, Khổng Tử đề thuyết Nhân trị (Đức trị), dùng đạo đức để ổn định trị xã hội Để thực Nhân trị phải “Chính danh định phận” Chính danh có nghĩa vật thực phải phù hợp với danh mang Mà danh phải bao hàm số điều kiện tạo nên chất Chẳng hạn, ơng vua phải hành động theo vương đạo vua thật vua Nếu ông vua không hành động theo vương đạo, ơng vua khơng phải ơng vua nữa, dân chúng coi vua 11 Chính danh việc thực được: danh khơng ngơn khơng thuận, ngơn khơng thuận tất việc chẳng thành Trong xã hội, danh bao hàm trách nhiệm bổn phận mà cá nhân mang danh phải có trách nhiệm bổn phận phù hợp với danh Chẳng hạn, người quân tử (quân = cai trị, quân tử = người cai trị) thơng thường phải có điều: có đức nhân ( để chẳng có phải lo buồn), có đức trí (để chẳng lầm lẫn), có đức dũng (để chẳng kinh sợ) Người làm trị phải có điều: kính dân, khoan dung độ lượng, giữ lòng tin, mẫn cán, đem lòng nhân đối xử với dân Người quân vương trị thiên hạ phải có điều: kính (chăm lo đến việc cơng), nhi tín (giữ lịng tin với dân), tiết dụng (tiết kiệm) Giữa Chính danh Lễ có mối quan hệ chặt chẽ với nhau: muốn “danh” “chính” phải thực Lễ Chính danh điều kiện để thực hiện, trau dồi Lễ Chính danh biện pháp quy định giúp người nhận rõ cương vị, quyền hạn nghĩa vụ quan hệ với chức vụ đẳng cấp tương ứng Có xác định danh phận điều hòa mối quan hệ Đây vấn đề cách ứng xử trị Quan điểm danh thể vấn đề xã hội có giai cấp Bên cạnh đó, ơng đề xuất số quan điểm tiến sách “thượng hiền” (nâng đỡ người tài) không phân biệt đẳng cấp xuất thân người Nhưng thấy bảo thủ Khổng Tử chỗ không thấy vận động, biến dổi kinh tế (cơ sở hạ tầng) tác động đến kiến trúc thượng tầng, làm biến đổi quan hệ xã hội vốn có xã hội chế cũ Ngoài ra, điểm hạn chế Khổng tử chỗ muốn thực tốt bổn phận mình, phải “chính danh” bổn phận, trách nhiệm đó, nghĩa phải tích cực (hàm chứa màu sắc khách quan) Do đó, danh phải bổ sung phát triển với phát triển kinh tế xã hội Nó vận động, biến đổi theo lịch sử, có điều kiện lịch sử quy định 12 Thực chất học thuyết Chính Danh học thuyết bảo thủ, nhằm bảo vệ quyền lợi tầng lớp quý tộc nhà Chu, ngăn trở phát triển, tiến Ý nghĩa đương thời học thuyết Nhân - Lễ - Chính danh mà Khổng Tử vạch Vai trị đóng góp tích cực Khổng Tử to lớn lịch sử phát triển nhiều nước châu Á, có Việt Nam, đóng góp định ơng giới ngày Tháng giêng 1988 Paris, người trao giải Nobel tuyên bố : “Nếu loài người muốn sống hịa bình thịnh vượng kỷ XXI họ phải quay lại 2.500 năm trước tìm kiếm đến thơng tuệ Khổng Tử” Học thuyết Khổng Tử xây dựng ba phạm trù bản: nhân-lễ-chính danh Nhân cốt lõi vấn đề, vừa điểm xuất phát mục đích cuối hệ thống Do vậy, gọi học thuyết trị Khổng Tử “đức trị” lấy đạo đức làm gốc hay “nhân trị” (chính trị dùng điều nhân) Điều nhân biểu thơng qua lễ, danh đường để đạt đến điều nhân Ba yếu tố có quan hệ biện chứng với nhau, tạo nên tính chặt chẽ học thuyết Về chất, học thuyết trị Khổng Tử tâm phản động, khơng tính đến yếu tố vật chất xã hội mà khai thác yếu tố tinh thần (đạo đức) Mục đích học thuyết bảo vệ chế độ đẳng cấp, củng cố địa vị thống trị giai cấp quý tộc lỗi thời, đưa xã hội trở thời Tây Chu Việc nghiên cứu nét đời học thuyết Nhân - Lễ Chính danh Khổng Tử giúp hiểu phần tình hình xã hội đương thời, hiểu chất xã hội Trung Quốc ngày đó, đồng thời thấy phát triển vượt bậc suy nghĩ, tư tưởng, lý luận Khổng Tử nói riêng nhà triết học đương thời nói chung Có thể thấy rằng, xuất phát điểm cho quan điểm Khổng Tử triết học, Nhân - Lễ - Chính danh tư tưởng đạo làm người 13 sở khách quan cho Thời Khổng Tử, xã hội Trung Quốc suy tàn kinh tế - xã hội, đạo đức dẫn tới “vương đạo suy vi”, “bá đạo cường thịnh” lấn át vương đạo, trật tự lễ nghi phép tắc… nhà Chu bị đảo lộn, “vua đạo vua, đạo tôi, cha đạo cha, đạo con…” Trên sở đó, Khổng Tử chủ trương lập lại kỷ cương nhà Chu với nội dung theo học thuyết Nhân - Lễ - Chính danh Xã hội mà ơng xây dựng gương phản chiếu mâu thuẫn nội xã hội Trung Quốc lúc Học thuyết “nhân, lễ, danh,…” Khổng Tử có nội dung phong phú, thống với nhau, thâm nhập vào lĩnh vực đời sống xã hội cố gắng giải đáp vấn đề đặt lịch sử Đó thành kết tinh rực rỡ triết lý nhân sinh ông Song hạn chế điều kiện lịch sử lợi ích giai cấp, học thuyết triết học nói chung phạm trù Nhân - Lễ - Chính danh nói riêng Khổng tử ln chứa đựng mâu thuẫn, giằng co, đan xen yếu tố vật, vô thần với yếu tố tâm, tư tưởng tiến với quan điểm bảo thủ, phản ánh tâm trạng bị giằng xé ông trước biến chuyển thời đại Nhưng dù sao, ông xứng đáng với lịng suy tơn người đời sau “Vạn sư biểu” Học thuyết Nhân - Lễ - Chính danh Khổng Tử mang ý nghĩa đương thời sâu sắc 14 KẾT LUẬN Có thể nói, chế độ phong kiến Đơng Á kéo dài nghìn năm phần nhờ tư tưởng "Nhân - Lễ - Chính danh" Khổng Tử Nhờ có đường lối "nhân nghĩa" Khổng mà xã hội ổn định, người với người có quan hệ hịa hợp, cịn xã hội trở thành khối bền vững Sự trì trệ xã hội phong kiến giai đoạn sau nguyên nhân khác, nguyên nhân tư tưởng "Nhân - Lễ - Chính danh" Khổng Tử Ngày nay, chế độ xã hội khác trước Con người ngày cần thứ nhân đạo chủ nghĩa phù hợp với thời đại Nhưng khơng phải mà tư tưởng "Nhân - Lễ - Chính danh" Khổng Tử khơng cịn có ý nghĩa Xã hội ngày cịn người nghèo khó, đói rét, cô đơn, bất hạnh, người cần đến quan tâm, thông cảm, giúp đỡ người khác cộng đồng Do vậy, tư tưởng "Nhân - Lễ - Chính danh" yêu người, hiếu lễ với người Khổng Tử cịn phát huy tác dụng Xã hội cộng đồng người, họ có nhiều mối quan hệ Nếu người biết xuất phát từ lợi ích để đối xử với người khác, nghĩ đến lợi ích mà khơng thấy quyền lợi người khác xã hội có thảm kịch xảy Một người biết quan tâm, nhường nhịn hỗ trợ người khác khơng họ thấy sống thân yên ấm, hạnh phúc, mà cộng đồng họ có gắn bó, bền vững có nhiều điều kiện để khắc phục tai nạn khách quan đưa lại Điều với xã hội ngày xưa, mà với xã hội ngày Khi xã hội loài người q trình tồn cầu hố, phấn đấu để giới trở thành "ngơi nhà chung", khơng cịn có cộng đồng lớn hay nhỏ đứng ngồi "ngơi nhà chung" ấy, cần phải xích lại gần nhau, tạo tiền đề để xây dựng ngơi nhà chung mang sắc thái mới, là: đa sắc tộc, đa tín ngưỡng, đa văn hố hết có tinh thần bao dung Có thể nói, phạm trù "Nhân - Lễ - Chính danh" Khổng Tử đời thời đại phong kiến, mang sắc thái xã hội phong kiến, có điều khơng cịn phù hợp với ngày nay, việc tìm hiểu rút “hạt nhân hợp lý" việc nên làm, cần làm 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đại cương triết học Việt Nam - PGS.TS Nguyễn Hùng Hậu - Nhà xuất Thuận Hóa Giáo trình Lịch sử Triết học - Học viện Báo chí tuyên truyền NXB Chính trị - hành chính, 2009 Giáo trình Lịch sử Trung Quốc thời kỳ cổ trung đại - Học viện Báo chí tuyên truyền - NXB Chính trị - hành chính, 2009 Nho giáo Trung Quốc - Nguyễn Tôn Nhan - Nhà xuất Văn hóa thơng tin Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại - Trần Đình Hựu - Nhà xuất giáo dục Tạp chí Văn hố - Nghệ thuật, Hà Nội, số tháng 2/2003, “Nho giáo tương lai văn hoá Việt Nam” Tạp chí Triết học, số 8, tháng 11-2001 “Chúng ta kế thừa tư tưởng Nho giáo” - Minh Anh Tạp chí Triết học, số 8, tháng 11-2001 “Nhân, nhân nghĩa, nhân “Luận Ngữ” “Mạnh Tử”” - Hồng Thị Bình Khuất Duy Dũng (2006), Chủ nghĩa tâm tiên nghiệm nhận thức luận I.Cantơ, Luận văn Thạc sĩ triết học, Hà Nội 16 MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG .2 Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại .2 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ - trung đại .2 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại Khổng Tử học thuyết Nhân - Chính - Danh Khổng Tử 2.1 Tiểu sử đời Khổng Tử 2.2 Học thuyết Nhân - Lễ - Chính danh Khổng Tử Ý nghĩa đương thời học thuyết Nhân - Lễ - Chính danh mà Khổng Tử vạch 13 KẾT LUẬN 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 ... điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại .2 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ - trung đại .2 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại Khổng Tử học thuyết Nhân - Chính - Danh. .. tưởng triết học Khổng Tử đại biểu tiêu biểu cho điều 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại Thứ nhất, triết học Trung Hoa cổ - trung đại nhấn mạnh tinh thần nhân văn, đến tư tưởng triết học. ..NỘI DUNG Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ - trung đại Trung Hoa cổ đại quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối