Phật giáo hòa hảo lịch sử và những vấn đề hiện nay ( Luân án tiến sĩ)

Phật giáo hòa hảo lịch sử và những vấn đề hiện nay ( Luân án tiến sĩ)Phật giáo hòa hảo lịch sử và những vấn đề hiện nay ( Luân án tiến sĩ)Phật giáo hòa hảo lịch sử và những vấn đề hiện nay ( Luân án tiến sĩ)Phật giáo hòa hảo lịch sử và những vấn đề hiện nay ( Luân án tiến sĩ)

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

BÙI VĂN HẢI

PHẬT GIÁO HÕA HẢO – LỊCH SỬ

VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TÔN GIÁO HỌC

HÀ NỘI – năm 2014

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

BÙI VĂN HẢI

PHẬT GIÁO HÕA HẢO – LỊCH SỬ

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của luận án 1

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án 3

2.1 Mục đích 3

2.2 Nhiệm vụ 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 3

4.1 Cơ sở lý luận 3

4.2 Phương pháp nghiên cứu 5

5 Kết quả đóng góp của luận án 6

6 Ý nghĩa của luận án 6

7 Kết cấu của luận án 6

Chương 1TỔNG QUAN 7

1.1 TỔNG QUAN CÁC NGUỒN TƯ LIỆU 7

1.1.1 Tư liệu gốc 7

1.1.2 Tư liệu tham khảo 12

1.2 NHỮNG THÀNH CÔNG VÀ VẤN ĐỀ CÕN TỒN TẠI LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN CỦA CÁC CÔNG TRÌNH TRÊN 14

1.2.1 14

1.2.2 Về giáo lý, giáo luật, lễ nghi của Phật giáo Hòa Hảo 15

1.2.3 Về vai t , lực lượng vũ trang và bộ máy hành chính đạo trong việc hình thành, tồn tại và phát triển của Phật giáo Hòa Hảo 16

1.2.4 Về ảnh hưởng nhiều mặt của Phật giáo Hòa Hảo trong đời sống xã hội 19

1.2.5 Về công tác tôn giáo đối với Phật giáo Hòa Hảo của hệ thống chính trị Trung ương và địa phương 19

1.2.6 Định hướng nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài luận án 22

1.3 THUẬT NGỮ DÙNG TRONG LUẬN ÁN 23

1.3.1 Thế nào là đạo Hòa Hảo 23

1.3.2 Danh từ Phật giáo Hòa Hảo 23

1.3.3 Làng Hòa Hảo 24

1.3.4 Chức việc Phật giáo Hòa Hảo 25

1.3.5 Thờ tự chung 26

1.3.6 Đạo Phật 26

1.3.7 Tôn giáo là gi? 27

Chương 2NHỮNG THỜI KỲ RA ĐỜI, PHÁT TRIỂN VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO HÕA HẢO 40

2.1 NHỮNG THỜI KỲ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PGHH 40

2.1.1 Thời kỳ ra đời của Phật giáo Hòa Hảo 40

2.1.2 Thời kỳ Phật giáo Hòa Hảo phát triển từ 1948 - 1954 49

2.1.3 Thời kỳ Phật giáo Hòa Hảo phát triển năm 1955 - 1975 51

2.1.4 Thời kỳ phát triển của PGHH từ năm 1975 đến nay 58

2.2 NỘI DUNG CƠ BẢN VỀ GIÁO LÝ, GIÁO LUẬT, LỄ NGHI VÀ TỔ CHỨC CỦA PHẬT GIÁO HÕA HẢO 63

2.2.1 Giáo lý của Phật giáo Hoà Hảo 63

2.2.2 Giáo luật của Phật giáo Hoà Hảo 72

2.2.3 Lễ nghi của Phật giáo Hoà Hảo 76

2.2.4 Tổ chức của Phật giáo Hoà Hảo 79

Tiểu kết chương 2 82

Chương 3ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO HOÀ HẢO HIỆN NAY TỪ CÁC PHƯƠNG DIỆN TÔN GIÁO VÀ XÃ HỘI 84

3.1 ẢNH HƯỞNG CỦA PGHH TỪ PHƯƠNG DIỆN TÔN GIÁO 84

3.1.1 Điều kiện nhập đạo và ảnh hưởng từ góc độ quy mô tín đồ 84

3.1.2 Mức độ nhu cầu tín ngưỡng và thực hành tín ngưỡng của tín đồ Phật giáo Hoà Hảo 89

3.1.3 Tổ chức giáo hội 94

3.2 ẢNH HƯỞNG CỦA PGHH Ở PHƯƠNG DIỆN XÃ HỘI 96

3.2.1 Ảnh hưởng ở lĩnh vực kinh tế 96

3.2.2 Ảnh hưởng trên lĩnh vực văn hoá, xã hội 99

3.2.3 Những ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo Hòa Hảo 103

3.2.4 Ảnh hưởng trên lĩnh vực chính trị 116

Tiểu kết chương 3 124

Chương 4PHẬT GIÁO HÕA HẢO - XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA, KHUYẾN NGHỊ 125

4.1 XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI CỦA PHẬT GIÁO HÕA HẢO 125

4.2 NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA VÀ KHUYẾN NGHỊ 131

4.2.1 Vấn đề đặt ra 131

4.2.2 Khuyến nghị 136

Tiểu kết chương 4 149

KẾT LUẬN 151

HAI BÀI VIẾT CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ 154

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 155

PHỤ CHÖ 166

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu này là của riêng tôi Các số liệu nêu trong luận án tiến sĩ là trung thực Những kết luận khoa học luận án tiến sĩ của nghiên cứu sinh chƣa từng đƣợc ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

TÁC GIẢ LUẬN ÁN TIẾN SĨ

Bùi Văn Hải

1

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của luận án

Cho đến nay, Việt Nam đã có 13 tôn giáo được Nhà nước Việt Nam công nhận tư cách pháp nhân, gồm cả tôn giáo nội sinh và ngoại sinh Phật giáo Hoà Hảo là một tôn giáo nằm trong số đó, tôn giáo nội sinh Phật giáo Hoà Hảo ra đời năm 1939 ở tỉnh Châu Đốc, nay là tỉnh An Giang và ngay từ đầu nó đã tỏ ra rất phù hợp với nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo của người nông dân Nam bộ Thế nhưng, ở cả thời kỳ trước và sau ngày miền Nam giải phóng, trước đây đã có không ít người cho rằng, Phật giáo Hoà Hảo không phải là một tôn giáo, mà là một “tổ chức chính trị trá hình”, “lấy đạo tạo đời” Vì thế, phải mãi đến năm 1999, Phật giáo Hoà Hảo mới được công nhận tư cách pháp nhân Điều đó cho thấy, trong lịch sử ra đời, tồn tại và phát triển, Phật giáo Hòa Hảo có rất nhiều những vấn đề lịch sử chính trị, xã hội phức tạp đối với cả 2 phía: ngụy quyền Sài Gòn (đặc biệt dưới thời kỳ Ngô Đình Diệm cầm quyền) và chính quyền cách mạng do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo Từ trước kia cho tới nay, một số công trình khoa học đã nghiên cứu về Phật giáo Hòa Hảo, song do thời gian và do tính chất lịch sử chính trị, xã hội cũng như tín ngưỡng, tôn giáo, mà mọi luận giải ở lĩnh vực này hoặc lĩnh vực khác, chưa có được sự thoả đáng nhất định từ các phương diện chính trị, xã hội Vì thế, nó đã và đang đặt ra yêu cầu, trước hết là đối với chủ thể lãnh đạo, quản lý xã hội, cần phải nhận thức lại, hướng đến sự thống nhất hơn nữa, nhằm đảm bảo cho mối đoàn kết tôn giáo, đoàn kết dân tộc

Hiện nay, theo thống kê của Ban Tôn giáo Chính phủ, năm 2012, Phật giáo Hoà Hảo có 1,.3 triệu tín đồ Trong đó, tín đồ hầu hết là nông dân và tập trung chủ yếu ở các tỉnh đồng bằng sông Cửu Long, đông nhất là ở An Giang, Đồng Tháp, Vĩnh Long, Cần Thơ, Hậu Giang, Bến Tre và Kiên Giang Tín đồ

Tuy nhiên cho đến nay, nhiều vấn đề lịch sử chính trị, xã hội và tôn giáo của Phật giáo Hòa Hảo vẫn chưa được giải quyết về cơ bản trên các phương diện chính trị học, tôn giáo học và xã hội học, như vấn đề Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ, Đảng dân xã, cơ sở thờ tự Bên cạnh đó, các thế lực thù địch vẫn tiếp tục lợi dụng Phật giáo Hoà Hảo; số phần tử quá khích, cực đoan ở trong nước cấu kết với các thế lực xấu ở ngoài nước vốn có mặc cảm nặng nề với chế độ ta, những người đứng đầu mang danh Phật giáo Hòa Hảo, để chống phá cách mạng, gây chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân tộc Những vấn

đề đó của Phật giáo Hoà Hảo cả trong lịch sử và đương đại đã và đang đặt ra nhu cầu cấp thiết về lý luận cũng như thực tiễn cho việc nghiên cứu thấu đáo hơn nữa về tôn giáo này Nghiên cứu về những vấn đề đó, sẽ là cơ sở khoa học cho Đảng, Nhà nước và Mặt trận Tổ quốc cùng các tổ chức chính trị - xã hội ở Việt Nam xây dựng quan điểm, chính sách, chủ trương, giải pháp đối với Phật giáo Hòa Hảo

Mặt khác, việc nghiên cứu đó sẽ là một đóng góp vào việc nâng cao nhận thức xã hội đối với Phật giáo Hòa Hảo, không chỉ từ góc độ chính trị,

mà còn ở các phương diện khác, như: triết học tôn giáo, tôn giáo học, văn hóa học và xã hội học tôn giáo

Với các lý do trên, nghiên cứu sinh chọn đề tài “Phật giáo Hoà Hảo -

Lịch sử và những vấn đề hiện nay” làm luận án tiến sĩ tôn giáo học của mình

“tốt đời đẹp đạo” đối với Phật giáo Hòa Hảo hiện nay

2.2 Nhiệm vụ

Đề tài có nhiệm vụ làm rõ những vấn đề sau:

- Hoàn cảnh ra đời, những nội dung cơ bản về giáo lý, giáo luật, lễ nghi, tổ chức của Phật giáo Hòa Hảo; mối quan hệ của Phật giáo Hòa Hảo đối với đời sống xã hội nước ta trong lịch sử; về giáo chủ Huỳnh Phú Sổ và quá trình hình thành, phát triển của tôn giáo này

- Phật giáo Hòa Hảo trên các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội

ở nước ta hiện nay

- Những vấn đề hiện nay của Phật giáo Hòa Hảo và khuyến nghị từ phương diện công tác tôn giáo của hệ thống chính trị đối với tôn giáo này

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu sinh tiếp cận đối tượng nghiên cứu là các chức việc ở Ban Trị sự Phật giáo Hòa Hảo 2 cấp, cùng với tín đồ của tôn giáo này và nghiên cứu trong phạm vi vùng đồng bằng sông Cửu Long Việt Nam, thời gian từ năm 1939 đến năm 2013

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Với đề tài luận án: "Phật giáo Hòa Hảo – lịch sử và những vấn đề hiện

nay”, nghiên cứu sinh xác định những câu hỏi nghiên cứu sau:

4

Câu hỏi 1: Những vấn đề lịch sử của Phật giáo Hòa Hảo đã và đang tác

động tới đời sống xã hội đương đại như thế nào?

Câu hỏi 2: Trong xã hội mới do Đảng ta lãnh đạo, Phật giáo Hòa Hảo

đã phát huy được yếu tố tích cực của mình ra sao?

Câu hỏi 3: Hệ thống chính trị các cấp và Giáo hội Phật giáo Hòa Hảo cần làm gì và làm như thế nào để tôn giáo này thực hiện được phương châm tốt đời – đẹp đạo?

Từ các câu hỏi nghiên cứu ấy, nghiên cứu sinh xây dựng một số giả thuyết như sau:

Một là, những sự kiện và đặc điểm của Phật giáo Hòa Hảo trong lịch sử

cho đến nay đã mờ nhạt, rơi vào quên lãng, hoặc đã được giải quyết căn bản, vì thế chỉ nên đặt trọng tâm chú ý vào các vấn đề hôm nay của Phật giáo Hòa Hảo

Hai là, trong một tồn tại xã hội mới do Đảng ta lãnh đạo, tín đồ và chức

việc Phật giáo Hòa Hảo đương nhiên đã rũ bỏ được những vấn đề chính trị quá khứ vốn rất nặng nề, mà hòa đồng đoàn kết cùng các cộng đồng không tôn giáo và các tôn giáo khác trong xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

Ba là, những vấn đề tiêu biểu từ nhiều lĩnh vực của Phật giáo Hòa Hảo

đặt ra hiện nay được giải quyết thành công, chủ yếu chỉ cần đòi hỏi đến nhân

tố lãnh đạo, quản lý xã hội là Đảng và Nhà nước, còn với Giáo hội Phật giáo Hòa Hảo là không đáng kể, không mấy quan trọng

Để trả lời các câu hỏi và làm rõ các giả thuyết trên, nghiên cứu sinh dựa vào những cơ sở lý thuyết sau:

Thứ nhất: Dựa vào quan điểm lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư

tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề tôn giáo để nhận thức về quá trình ra đời và phát triển của Phật giáo Hòa Hảo, với tính cách vừa là một hình thái ý thức xã hội và vừa là một thực thể xã hội, có mối quan hệ tất yếu với các lĩnh vực xã

5

hội, được quy định bởi hoàn cảnh lịch sử cụ thể, đó là thời kỳ đất nước dưới ách ngoại xâm và hiện nay, trong xây dựng chủ nghĩa xã hội

Thứ hai: Dựa vào lý thuyết của khoa học lịch sử để làm rõ về quá trình

ra đời và phát triển của Phật giáo Hòa Hảo, đồng thời từ cái lịch sử phát hiện cái logic xuyên suốt cái lịch sử, chi phối các hoạt động của Phật giáo Hòa Hảo hiện nay

Thứ ba: Dựa vào lý thuyết tôn giáo học, xã hội học tôn giáo và lý

thuyết hệ thống cấu trúc để tìm hiểu về thực trạng và phân tích sự tác động nhiều chiều của các yếu tố cấu thành Phật giáo Hòa Hảo hiện nay, tới đời sống xã hội Nam bộ Việt Nam, địa bàn tập trung đông Phật giáo Hòa Hảo Trên cơ sở đó rút ra những nhận xét, đánh giá và những vấn đề đặt ra của tôn giáo này đối với công tác tôn giáo của Đảng, Nhà nước

Thứ tư: Dựa vào lý thuyết nhân học tôn giáo, văn hóa học và chính trị

học để làm rõ những yêu cầu của xã hội, chính trị đối với tín đồ, chức việc Phật giáo Hòa Hảo và ngược lại, của đồng bào theo Phật giáo Hòa Hảo đối với đất nước trong quá trình phát triển xã hội Việt Nam dưới thời kỳ đổi mới

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Với các câu hỏi và giả thuyết như trên, nghiên cứu sinh sẽ phải vận dụng một hệ thống các phương pháp nghiên cứu khoa học Đó là: những nguyên tắc phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử; kết hợp các phương pháp nghiên cứu liên ngành và chuyên ngành, như: Phương pháp nghiên cứu lịch sử - logic, lịch đại, phương pháp phân tích biểu tượng, phương pháp so sánh và phân loại loại hình hóa; phương pháp điều tra xã hội học bằng bảng hỏi, phỏng vấn sâu, phương pháp quan sát và tham dự

6

5 Kết quả đóng góp của luận án

Luận án góp phần tiếp tục luận giải những vấn đề lịch sử của Phật giáo Hòa Hảo trong xã hội đương đại do Đảng ta lãnh đạo;

Luận án góp phần tăng cường công tác tôn giáo của hệ thống chính trị đối với Phật giáo Hòa Hảo hiện nay, từ việc xây dựng lực lượng cốt cán, nâng cao đời sống tinh thần, trình độ dân trí, phát huy tinh thần yêu nước của tín

đồ, chức việc Phật giáo Hoà Hảo

6 Ý nghĩa của luận án

- Luận án góp phần nâng cao nhận thức của xã hội về Phật giáo Hoà Hảo; cung cấp những luận cứ khoa học cho việc hoạch định chủ trương, chính sách đối với tôn giáo này hiện nay;

- Luận án có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo trong giảng dạy triết học, tôn giáo học, sử học, nhân học, xã hội học các học viện ở Trung

ương, các trường đại học và trường chính trị tại địa phương

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, luận án có kết cấu chính gồm 4 chương, 9 tiết

7

Chương 1 TỔNG QUAN

1.1 TỔNG QUAN CÁC NGUỒN TƯ LIỆU

Quyển 1: “Sấm giảng khuyên người đời tu niệm”, thể thơ lục bát

trường thi có 219 câu, xuất bản năm 1939 Quyển này Huỳnh Phú Sổ nói rõ danh phận của mình trong quá trình chu du tiếp cận bá tánh: Kẻ ăn xin, lão đưa đò, người bán cá, bán thuốc, hát rong để dễ bề thâm nhập quần chúng thuyết giảng kinh kệ và khuyên người tu niệm Song tính đặc biệt của quyển này là viết về sự mở màn thời kỳ “hạ ngươn mạt pháp”, một thảm hoạ sắp tràn lan và việc phán đoán thời cuộc sắp diễn ra đúng sự thật, được thể hiện trong những vần thơ của Huỳnh Phú Sổ, qua đó thức tỉnh chúng sinh, bá tánh tìm đường ngay, nẻo chính đi theo con đường hướng thiện

Quyển 2: “Kệ dân của người khùng”, thể thơ thất ngôn trường thi, có

846 câu, xuất bản năm 1939 Nội dung quyển này tiếp tục cảnh báo họa chiến tranh diễn ra Sinh linh đồ khổ, Huỳnh Phú Sổ nêu cụ thể thảm họa cho dân tộc Việt Nam; đánh giá đúng thảm cảnh xã hội đương thời bấy giờ một cách đen tối cùng cực nhất trong lịch sử cận đại của dân tộc Mục đích của Huỳnh Phú Sổ là gây ấn tượng thức tỉnh lương dân tìm đường đạo hạnh

Quyển 3: “Sấm giảng”, thể thơ lục bát trường thi, có 612 câu, xuất bản

năm 1939 Nội dung chủ yếu của quyển này là tiếp tục khuyên chúng sinh tu hành và bài bác mê tín dị đoan Thật không sai, nếu ở trên đời ai cũng tu tâm dưỡng tánh, làm lành lánh dữ thì đâu có cảnh xâu xé lẫn nhau làm cho đầu rơi

8

máu đổ Những từ luân lý, tổ tông, nhân nghĩa, lễ nghi, phong hóa, tứ ân đã bao hàm đủ việc đối nhân xử thế, đạo lý làm người của dân tộc ta Về phê phán mê tín dị đoan cũng được khẳng định khác biệt giữa chân đạo và tà đạo

Quyển 4: “Giác mê tâm kệ”, thể thơ thất ngôn trường thi, có 846 câu,

xuất bản năm 1939 Nội dung quyển này Huỳnh Phú Sổ khuyên dạy bổn đạo

tu cho tròn đạo làm người để hướng cho tín đồ bước lên bậc thang cao hơn trên con đường tu học Tu tâm là pháp môn thiền định rất cao trong giáo lý nhà Phật, ở đó tâm không còn vọng đọng, tránh được phiền não và có được những người tu hành tinh tấn, ngộ đạo Huỳnh Phú Sổ xây dựng từng bước hoàn thiện một con người, dẫn đến ngưỡng cửa Phật, đi đúng theo giáo lý chân truyền của Phật Thích Ca Mâu Ni

Quyển 5: “Khuyến thiện”, thể thơ thất ngôn trường thi, có 756 câu,

xuất bản năm 1941 Nội dung quyển này khuyên tín đồ làm việc thiện, tu tỉnh quy y phật pháp Nếu xét về mặt logíc, quyển này thể hiện tính liên tục, kế

thừa quyển 4 Giác mê tâm kệ, nhằm chân lý hoá triết lý Phật giáo Nó không

phải là những điệp khúc trong các quyển trước, mà tái khẳng định sự mầu nhiệm của đạo, đưa con người đi đến giải thoát Ngoài ra, Huỳnh Phú Sổ còn nhắc đến sự tích của Phật Thích Ca nhằm động viên tín đồ tu học tích cực

Quyển 6: Cách tu hiền và sự ăn ở của một người bổn đạo, quyển này

Huỳnh Phú Sổ viết vào năm 1945, tại Sài Gòn, theo thể văn xuôi, có 35 trang (khổ giấy 15 x 20cm) được chia làm 06 phần, gồm:

Một, những điều sơ lược cần biết của kẻ tu hiền

Hai, luận về tam nghiệp

9

Sáu, lời khuyên bổn đạo

Nội dung nói về những điều sơ lược cần biết của kẻ tu hiền, Huỳnh Phú

Sổ nói đạo Phật từ xưa đến nay luôn phân làm hai hạng người: hạng xuất gia

và hạng tại gia

Hạng xuất gia: Gồm có các nhà sư hay những ni cô đã hoàn toàn ly khai với gia đình, quê hương, bè bạn, dựa thân vào cửa thiền hoặc núi non am cốc, hàng ngày chỉ chuyên lo kinh kệ, trau luyện đức lành, trau giồi trí tuệ để giảng giải cho bá tánh thập phương hướng thiện quy y phật pháp, không còn thiết nghĩ đến việc đời Gia đình nhà cửa của nhà sư là cả thế gian, thân quyến nhà sư là khắp cả nhân loại đại đồng Đó là hạng người dốc tu cho mau thành Phật quả, thoát kiếp luân hồi

Hạng tại gia: Gồm tất cả đại chúng, tất cả thiện nam tín nữ chưa đủ những điều kiện xuất gia, vì cảm thấy mình còn nặng nợ với non sông Tổ quốc, với gia đình, đồng bào, xã hội, nên chưa thể làm như các nhà sư hoặc ni

cô Tuy vậy, họ luôn hoan nghênh, ca tụng lý tưởng từ bi, bác ái, đại đồng của nhà Phật và luật nhân quả do Phật thuyết ra Họ thờ phượng Đức Phật tại nhà, phát nguyện quy y, giữ gìn ít điều giới luật, hằng coi kinh sách, sửa tánh răn lòng, ủng hộ các sư Như thế họ cũng lần lần lên con đường giải thoát và đây

là hạng người học Phật tu Nhân Theo đó cho thấy toàn thể trong Phật giáo Hòa Hảo thuộc hạng người tại gia cư sĩ, học Phật tu Nhân

1.1.1.2 Tài liệu - sấm giảng giáo lý Phật giáo Hoà Hảo của Huỳnh Phú Sổ, Ban Trị sự Trung ương Phật giáo Hoà Hảo, Ban Phổ truyền giáo lý,

tái bản lần thứ năm, nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội năm 2004

Tài liệu này gồm có: thay lời tựa, sứ mạng của đức Thầy, do chính tay Huỳnh Phú Sổ viết vào ngày 18/5/1942, tại Bạc Liêu, gồm 06 quyển: Nó tương tự như 06 quyển tư liệu gốc, không có gì thay đổi Nhưng chỉ có quyển thứ nhì của tái bản lần thứ năm chênh lệch nhau 370 câu và quyển năm chênh

10

lệch nhau 20 câu (quyển thứ hai cũ có 846 câu, quyển mới chỉ có 476 câu và quyển thứ năm cũ 756 câu và quyển mới 776 câu)

Giáo lý Phật giáo Hoà Hảo giữa cái cũ và cái mới chỉ chênh lệch nhau

ở quyển hai và quyển năm, khi đã lược bỏ một số câu trong hai quyển này Có

lẽ Ban Trị sự Trung ương giáo hội Phật giáo Hòa Hảo điều chỉnh cho phù hợp với điều kiện mới Những nội dung kệ giảng của Huỳnh Phú Sổ đã lý giải được những điều bức xúc trong đời sống xã hội, đáp ứng được nhu cầu tín ngưỡng của tín đồ, đạo làm người trong đối nhân xử thế, bổn phận nghĩa vụ của công dân đối với quốc gia dân tộc Nó cũng không chỉ hạn chế trong lĩnh vực tu thân; giáo lý của Huỳnh Phú Sổ đã góp phần làm sáng tỏ chân lý đạo Phật, phát huy công đức tu hành của các bậc tăng ni, giáo phẩm trên con đường chấn hưng Phật giáo, vun vén đạo mầu Rõ ràng, tại đây nếu không có sức cảm hoá, thuyết phục thì không thể có đông đảo tín đồ từ nhiều tầng lớp, nhiều thành phần giai cấp trong xã hội tồn tại đến ngày nay, được Nhà nước

công nhận và cho phép sinh hoạt đạo sự

1.1.1.3 Tư liệu điền dã [Xem Phụ lục: 7, 8, 9, 10, 11 và 12]

Nghiên cứu sinh sưu tầm những tư liệu qua quá trình khảo sát, sưu tầm, điều tra, tại các ban trị sự, nơi có đông tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở 14 tỉnh, thành ở đồng bằng sông Cửu Long, với 37.598 tín đồ Phật giáo Hòa Hảo Các

tư liệu loại này đã giúp cho nghiên cứu sinh tìm hiểu kỹ hơn lịch sử hình thành và mối quan hệ của Phật giáo Hòa Hảo với đời sống xã hội trước đây và hiện nay còn chưa được rõ

1.1.1.4 Các văn bản về quan điểm, chủ trương, đường lối chính sách của Đảng, Nhà Nước Việt Nam liên quan đến Phật giáo Hòa Hảo

Tạo ra sự thay đổi căn bản, mang tính tích cực cho các hoạt động tôn giáo ở Việt Nam phải kể đến Nghị quyết 24/BCT, ngày 16/10/1990, của Bộ

Chính trị, Đảng Cộng Sản Việt Nam: Về tăng cường công tác tôn giáo trong

11

tình hình mới Đồng thời với đó là các Văn kiện của Đảng Cộng Sản Việt

Nam, Ban Chấp hành Trung ương Đảng, khóa VI (1990), Nghị quyết hội nghị

lần thứ tám: Đổi mới công tác quần chúng của Đảng, tăng cường mối quan hệ

giữa Đảng với nhân dân, Nxb chính trị quốc gia, Hà Nội; Đảng cộng sản Việt

Nam, Nghị quyết Trung ương 5, khóa VIII (1998), về xây dựng và phát triển

nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc; Đảng cộng sản Việt

Nam, Chỉ thị số 37-CT/TW về công tác tôn giáo trong tình hình mới; Thông

tư số 01/1999/TT-TGCP: v/v hướng dẫn thực hiện một số điều trong nghị

định 26/1999/NĐ-CP của chính phủ về các hoạt động tôn giáo;

Quyết định số: 17/2000/QĐ- TGCP của trưởng Ban Tôn giáo chính phủ

v/v sửa đổi, bổ sung một số điều tại thông tư 01/1999/TT-TGCP ngày 16/6/1999 của Ban Tôn giáo chính phủ về hoạt động tôn giáo; Nghị quyết

25/TW của Ban Chấp hành Trung ương Đảng lần bảy (2003), khoá IX: về

công tác tôn giáo; Đảng Cộng Sản Việt Nam: Quyết định số 123 - QĐ/TW

của Ban Chấp hành Trung ương Đảng (2004): quy định một số điều về kết nạp

đảng viên đối với người có đạo và đảng viên có đạo tham gia sinh hoạt tôn giáo; Uỷ ban thường vụ Quốc hội: Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo, số

21/2004/PL-UBTVQH11, ngày 29-6-2004; Nghị định số 22/2005/NĐ-CP:

hướng dẫn thi hành một số điều của pháp lệnh tôn giáo; Đảng Cộng Sản Việt

Nam (2006), văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X – Nxb Chính trị

quốc gia, Hà Nội; Ban Tôn giáo chính phủ (2008), tôn giáo và công tác quản

lý nhà nước đối với các hoạt động tôn giáo, Nxb tôn giáo, Hà Nội; Ban Tôn

giáo chính phủ (2010): tài liệu hỏi - đáp pháp luật liên quan đến tín ngưỡng,

tôn giáo, Nxb tôn giáo, Hà Nội; Đảng Cộng Sản Việt Nam (2011), văn kiện

đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI - Nxb chính trị quốc gia Hà Nội

Thông báo số 165-TB/TW, ngày 04/9/1998, của Thường vụ Bộ Chính

trị (khoá VIII): về chủ trương công tác đối với Phật giáo Hoà Hảo trong tình

12

hình mới; Quyết định số 21/1999/QĐ-TGCP: v/v chấp thuận tổ chức và hoạt động của Ban trị sự Phật giáo Hoà Hảo; Thông tƣ số 01/2000/TT - TGCP,

ngày 12/10/2000: v/v hướng dẫn một số vấn đề quản lý nhà nước đối với các

hoạt động của Phật giáo Hoà Hảo

1.1.2 Tƣ liệu tham khảo

1.1.2.1 Những tác phẩm, bài viết về lý luận tôn giáo và tôn giáo Việt Nam

Viện thông tin khoa học, Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

(4/2003), những vấn đề Chính trị - xã hội: Những biến đổi và vai trò của đạo

đức tôn giáo trong giai đoạn xã hội chủ nghĩa, số 14,15, Hà Nội Viện thông

tin khoa học, Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh (4/2003), những vấn

đề Chính trị - xã hội: Toàn cầu hoá với tôn giáo đương đại, số 11, 12, 13, Hà

Nội Viện thông tin khoa học, Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

(5/2003), những vấn đề Chính trị - xã hội: Quan điểm tôn giáo và triết học

của chủ nghĩa Mác, số 17, Hà Nội Trần Văn Giàu (1996), sự phát triển của

tư tưởng ở Việt Nam từ thế kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám (3 tập), Nxb

Chính trị quốc gia Lê Hữu Nghĩa và Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) (2003), Tư

tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo, Học viện chính trị Quốc

gia Hồ Chí Minh, Nxb Tôn giáo, Hà Nội GS Đặng Nghiêm Vạn (2005), lý

luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, tái bản lần thứ hai, Nxb

CTQG, Hà Nội GS.Đỗ Quang Hƣng (2005), vấn đề tôn giáo trong cách

mạng Việt Nam – lý luận và thực tiễn, Nxb Chính trị quốc gia – Sự thật

PGS.TS Ngô Hữu Thảo (2005): Công tác tôn giáo hiện nay - một số vấn đề

đặt ra từ hệ thống chính trị tạp chí Công tác tôn giáo; PGS TS Nguyễn Đức

Lữ (2006): Tiếp tục đổi mới tư duy về tôn giáo và công tác tôn giáo, tạp chí

Lý luận chính trị PGS.TS Ngô Hữu Thảo (2006): “tư tưởng Hồ Chí Minh về

công tác vận động quần chúng tín đồ tôn giáo”, tạp chí Lý luận chính trị

13

PGS TS Nguyễn Đức Lữ (2006): Tiếp tục đổi mới tư duy về tôn giáo và công

tác tôn giáo, tạp chí Lý luận chính trị PGS.TS Nguyễn Đức Lữ (2011), tìm hiểu về tôn giáo và chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam hiện nay, Nxb Chính trị - Hành chính Trương Hải Cường

(2012), một số vấn đề về tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam hiện nay, Nxb Chính trị quốc gia – Sự thật PGS.TS Ngô Hữu Thảo (2012): Công tác tôn

giáo – từ quan điểm Mác – Lênin đến thực tiễn Việt Nam, Nxb Chính trị -

(1971): Nhận thức Phật giáo Hoà Hảo, Nxb Hương Sen Nguyễn Văn Hầu (1973): Năm cuộc đối thoại, Nxb Hương Sen Vương Kim (1973): Đời thượng ngươn, Nxb Long Hoa Lê Thành Thảo (1974): Sinh hoạt

Phật giáo Hòa Hảo trong cộng đồng quốc gia, luận văn cao học xã hội học –

Đại học Văn khoa Huỳnh Hữu Chiến: Hoạt động lợi dụng Phật giáo Hoà

Hảo của địch chống lại chính quyền nhân dân trên địa bàn tỉnh An Giang từ

1975 – 1990 Trương Như Vương (1997): Đạo Hòa Hảo những vấn đề đặt ra cho công tác an ninh trật tự hiện nay, đề tài cấp Bộ, Viện Khoa học Bộ Công

an, Hà Nội Báo cáo tổng quan đề tài (2001) khảo sát thực trạng Phật giáo

Hoà Hảo – kiến nghị về chủ trương, chính sách, Vụ 3 - Vụ các tôn giáo khác,

Ban Tôn giáo chính phủ, Hà Nội

Những tác phẩm, bài viết về lý luận tôn giáo và tôn giáo Việt Nam trên đây, mặc dù không trực tiếp bàn tới những vấn đề cơ bản của Phật giáo

14

Hòa Hảo, song đấy lại là một cơ sở nhận thức lý luận tôn giáo học cũng như

cơ sở thực tiễn về tình hình tôn giáo ở Việt Nam và thế giới, để nghiên cứu sinh triển khai luận án của mình

Nội dung được ghi lại trong các tư liệu nêu trên giúp cho nghiên cứu sinh làm luận án tìm hiểu nhiều vấn đề mới đối với lịch sử ra đời và phát triền của Phật giáo Hoà Hảo

1.2 NHỮNG THÀNH CÔNG VÀ VẤN ĐỀ CÕN TỒN TẠI LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN CỦA CÁC CÔNG TRÌNH TRÊN

Các công trình nghiên cứu về Phật giáo Hòa Hảo đã tiếp cận tới một số vấn đề như sau:

- Những công trình trên đã nghiên cứu quá trình ra đời của Phật giáo Hòa Hảo Trong đó các công trình đã cho thấy rõ về tình hình xã hội Nam bộ, Việt Nam những thập niên đầu của thế kỷ XX và đây chính là cơ sở vật chất

và tư tưởng từ đó xuất hiện Phật giáo Hoà Hảo Hoàn cảnh kinh tế, chính trị,

xã hội, tư tưởng thời kỳ này, đời sống đói khổ lầm than của người nông dân, hậu quả chính sách khai thác thuộc địa lần thứ II của thực dân Pháp, nhất là việc chính sách cướp đoạt ruộng đất, vơ vét bóc lột bằng thuế khoá Sự đàn áp đẫm máu của thực dân Pháp đối với các cuộc đấu tranh của nhân dân, kể cả thời gian sau khi Đảng Cộng sản Đông Dương đã ra đời lãnh đạo cách mạng

- Đặc điểm riêng về lịch sử, địa lý, dân cư, văn hoá của vùng đất Nam

bộ đã hình thành những nét tâm lý, lối sống của người dân và những hình thức tôn giáo Nam bộ đặc thù và tất cả những điều đó không những đã hội tụ hợp lại tạo ra môi trường thuận lợi làm nảy sinh những tôn giáo mới, trong đó

có Phật giáo Hoà Hảo, mà còn tạo nên tính cách, đặc điểm riêng của tín đồ Phật giáo Hòa Hảo Bởi vì Nam bộ Việt Nam là vùng đất mới được khai phá, bởi các tộc người Chăm, Hoa, Khmer và Việt trong đó người Việt nhiều nhất,

15

có vai trò quyết định sự phát triển của vùng đất này Người Việt đem đến đây vốn văn hoá của vùng đất châu thổ Bắc bộ lại được làm giàu ở miền Trung, khu Năm Đến vùng đất mới, nó lại được giao lưu với văn hoá các tộc người khác, nên có những nét khác với nền văn hoá của vùng đất có cội nguồn phía Bắc Những yếu tố ấy hình thành tồn tại xã hội độc đáo ở miền đất phía nam Việt Nam Từ đó, tạo nên tính cách đặc trưng của bao thế hệ người Việt ở Nam bộ đó là sự giản dị, thẳng thắn, trung nghĩa, có tinh thần yêu nước, chống cường quyền Phật giáo Hoà Hảo trên toàn bộ nội dung cơ bản của mình, đã phản ánh và đáp ứng về những đặc điểm của người dân Nam bộ

- Trực tiếp với sự ra đời Phật giáo Hòa Hảo, đó là sự sa sút về đạo pháp của các tôn giáo đương thời, nhất là sự suy vi của Phật giáo từ mấy thế kỷ trước, để rồi bắt đầu từ Miền Nam vào những năm đầu thế kỷ XX, dấy lên phong trào chấn hưng Phật giáo Trước khi Phật giáo Hoà Hảo ra đời, đa số nông dân đi theo đạo Phật, đạo Nho, một số ít đi theo đạo Công Giáo Nhưng thời kỳ này, các tôn giáo đó bị người ta nghi ngờ hoặc đã không còn phù hợp Trước đó, đạo Cao Đài ra đời, nhiều người đương thời xem nó như một hiện tượng mê tín; hơn nữa lại là một tôn giáo hỗn dung nên có phần phức tạp, trong khi nhiều người dân có nhu cầu về một tôn giáo đơn giản gần gũi hơn

Tình hình đó, tất cả đã tạo ra khoảng trống tín ngưỡng, từ đó xuất hiện nhiều tôn giáo mới để bù đắp, trong đó có Phật giáo Hòa Hảo Điều này được nhiều công trình khẳng định và làm phong phú bằng nhiều tư liệu đáng tin cậy

và thuyết phục

1.2.2 Về giáo lý, giáo luật, lễ nghi của Phật giáo Hòa Hảo

- Các công trình đã công phu trong việc tìm tòi, luận giải về cội nguồn

tư tưởng trực tiếp của Phật giáo Hoà Hảo, đó là 2 tôn giáo bản địa: Bửu Sơn

Kỳ Hương và Tứ Ân Hiếu Nghĩa Những tư tưởng của Bửu Sơn Kỳ Hương và

- Phật giáo Hòa Hảo còn dung nạp một số yếu tố các tín ngưỡng dân gian, với đạo đức, văn hoá dân tộc Điều này làm cho Phật giáo Hoà Hảo

trong quá trình phát triển đã chia thành nhiều môn phái

1.2.3 Về vai trò Huỳnh Phú Sổ; h , lực lượng vũ trang và bộ máy hành chính đạo trong việc hình thành, tồn tại

và phát triển của Phật giáo Hòa Hảo

- Về Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ

+ Các công trình đã nghiên cứu về tôn giáo này, khi đã luôn gắn liền với vai trò của Huỳnh Phú Sổ, từ mọi ảnh hưởng, vận động và lịch sử phát triển của Phật giáo Hòa Hảo Trong đó là một số vấn đề cơ bản:

+ Huỳnh Phú Sổ, cuộc đời và sự nghiệp tôn giáo của một giáo chủ, đã thu hút sự nghiên cứu của nhiều công trình Ở đây chủ yếu là những ca ngợi,

đề cao một con người bằng xương, bằng thịt để rồi trở thành Giáo chủ Phật giáo Hòa Hảo

+ Người tín đồ Phật giáo Hòa Hảo luôn tự hào, tin tưởng vào vị giáo chủ của mình trên mọi phương diện, cả đạo và đời

+ Sự kiện Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ“đi xa” được rất nhiều công trình đề cập tới Đây chính là nội dung – vấn đề còn nhiều tranh cãi bậc nhất của tôn giáo này từ lịch sử đến nay Trong đó, người ta có khi đã đặc biệt khoét sâu

+

trở nên bất lợi, gây nhiều thiệt hại cho cách mạng

+ Các công trình đƣa ra số liệu về quân số của lực lƣợng vũ trang Phật giáo Hòa Hảo nhƣ sau:

19

1.2.4 Về ảnh hưởng nhiều mặt của Phật giáo Hòa Hảo trong đời

sống xã hội

- Những nghiên cứu tập trung vào các phương diện: Phật giáo Hòa

Hảo hoạt động ảnh hưởng to lớn trong lĩnh vực chính trị; Phật giáo Hòa Hảo

hoạt động ảnh hưởng trên lĩnh vực văn hóa xã hội và đây là nội dung được bàn tới nhiều hơn cả

- Những nghiên cứu đề cập đến ảnh hưởng của Phật giáo Hòa Hảo trong các chế độ xã hội chính trị khác nhau, điều này thể hiện mối quan hệ của Phật giáo Hòa Hảo với những cơ sở hiện thực cụ thể quy định nên những nội dung và hình thức ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội

- Ngoài ra, có công trình còn nghiên cứu trong sự so sánh vai trò, ảnh hưởng của Phật giáo Hòa Hảo giữa các chế độ xã hội – chính trị khác nhau, từ

đó khẳng định tính ưu việt của xã hội ta, môi trường điều kiện thuận lợi, tự do đối với tôn giáo nói chung và Phật giáo Hòa Hảo nói riêng so với các chế độ

xã hội trước đây

1.2.5 Về công tác tôn giáo đối với Phật giáo Hòa Hảo của hệ thống

chính trị Trung ương và địa phương

Trong đó, rất nhiều các công trình phân tích:

- Hệ thống chính trị chăm lo tạo điều kiện cho tín đồ Phật giáo Hoà

Hảo thực hiện có hiệu quả các chương trình xóa đói giảm nghèo; phổ cập văn hóa, nâng cao dân trí; xây dựng gia đình hạnh phúc; xóm làng yên vui đoàn

20

kết; khu phố văn hóa, ấp văn hóa; xây dựng đời sống văn hóa ở địa bàn dân

cư thực hiện mục tiêu: dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh

- Nhiều hình thức tuyên truyền, giáo dục tín đồ hiểu

rõ chủ trương chính sách của Đảng, luật pháp Nhà Nước Việt Nam từ đó tín

đồ an tâm hành đạo; các tổ chức chính trị ở cơ sở, làm tốt công tác vận động quần chúng tín đồ Phật giáo Hoà Hảo Tổ chức đa dạng các hình thức tập hợp tín đồ và có phương thức hoạt động phù hợp Có những giải pháp khuyến khích và định hướng các hoạt động từ thiện gắn với tôn chỉ hành đạo phù hợp truyền thống văn hóa của dân tộc Việt Nam, củng cố tính nhân văn

và tinh thần cộng đồng xã hội Quản lý có hiệu quả thích hợp các hoạt động từ thiện , tránh được việc lợi dụng từ thiện vào các mục đích khác Tôn trọng việc thờ cúng thực hiện các nghi thức trong các ngày lễ của Phật giáo Hoà Hảo

- Hệ thống chính trị đã được tăng cường, từng bước nắm được tâm tư nguyện vọng và những diễn biến tư tưởng của tín đồ Làm phân hóa các nhóm đối tượng, cảm hóa những người có quá khứ lỗi lầm; xây dựng đội ngũ cán bộ cốt cán làm hạt nhân cho phong trào quần chúng trong nhóm tín đồ Phật giáo Hoà Hảo tích cực; cô lập những người núp dưới chiêu bài Phật giáo Hoà Hảo để chống Đảng, Nhà Nước Việt Nam

- Phát huy tốt những đạo đức, văn hoá tích cực của Phật giáo Hoà Hảo

phù hợp với yêu cầu xây dựng xã hội mới Lấy đó làm hạt nhân tương đồng

để gạt bỏ những dị biệt mặc cảm; xây dựng khối đại đoàn kết tín đồ trong lòng khối đại đoàn kết toàn dân tộc

- Từng bước đã kiện toàn được tổ chức Ban Trị sự Trung ương và địa

phương hướng tín đồ hoạt động từng bước đi vào nề nếp, thuần tuý của một đạo Củng cố, xây dựng được lực lượng cốt cán từ quần chúng tín đồ Phật

Luậ n vậ n đậ y đu ở file:Luậ n vậ n Full