Văn hóa đông nam á

Đông Nam Á xét mặt điều kiện tự nhiên Con người ln ln gắn bó với tự nhiên Con người sinh lớn lên tự nhiên Tự nhiên ni dưỡng, chở che người Khơng có tự nhiên, người tồn thức ăn, nước uống, khơng khí v.v… tóm lại tất thứ thiếu người, lấy từ tự nhiên Chính “mối quan hệ người với tự nhiên mặt đời sống văn hóa”[1] Có thể nói điều kiện tự nhiên, mơi trường tự nhiên vùng chắn có ảnh hưởng định đến đời sống văn hóa người sống vùng Đây lý giải thích trước vào mặt khác đời sống văn hóa, chúng tơi lại mặt mơi trường tự nhiên Trên đồ giới, Đông Nam Á nằm phạm vi từ khoảng 92 đến 1400 kinh đông từ khoảng 280 vĩ bắc chạy qua xích đạo đến khoảng 150 vĩ nam Tổng diện tích Đơng Nam Á khoảng triệu Km2 Đông Nam Á bao gồm quần thể đảo, quần đảo quần đảo, vịnh biển chạy dài suốt tự Thái Bình Dương đến Ấn Độ Dương Xét mặt địa lý – hành chính, Đơng Nam Á bao gồm 10 quốc gia: Philippines, Malaysia Brunei, Indonesia, Singapore, Thái Lan, Myanmar, Cămpuchia, Lào Việt Nam, nước nằm quần đảo Mã Lai nước nằm bán đảo Trung Ấn Tính đến năm 1994, dân số Đông Nam Á lên tới 478 triệu người Nước đông dân Indonesia (192 triệu), sau đến Việt Nam, Philippines, Thái Lan, Myanmar, Malaysia Nước có dân số Brunei (300 nghìn), Singapore (hơn triệu) Đặc điểm bật khí hậu Đơng Nam Á tính chất gió mùa nóng ẩm Khu vực mệnh danh “châu Á gió mùa” năm thường có hai mùa tương đối rõ rệt: mùa khơ mát, mùa mưa nóng ẩm Có thể nói Đơng Nam Á nơi có độ ẩm cao giới[2] Khí hậu biển đặc điểm quan trọng tuyệt đại đa số quốc gia Đông Nam Á Trên địa cầu, đường xích đạo chạy qua ba nơi: Khu vực sông Amazon, khu vực sông Congo Đông Nam Á Hai khu vực nằm lục địa, có Đơng Nam Á nằm biển Đường bờ biển Đơng Nam Á dài Đây nguyên nhân gây mưa nhiều khiến cho lượng nước luôn dư thừa đất liền[3] Biển gió mùa, khí hậu nóng ẩm biến Đông Nam Á thành thiên đường giới thực vật Quả thực, giới, có khu vực rộng lớn mà thảm thực vật lại trở nên vô trù phú xanh tốt nơi Với lượng mưa lớn 1500 đến 3000 mm/năm), lượng xạ mặt trời phong phú (trên 100 kcal.m2/năm), độ ẩm (trên 80%) nhiệt độ (từ 20 đến 27 0) cao, Đông Nam Á tạo cánh rừng nhiệt đới bao la với đủ loại thảo mộc quý có giá trị kinh tế cao, đặc biệt loại gia vị hương liệu hồ tiêu, sa nhân, quế, hồi, trầm hương, v.v… Những công nghiệp cao su, dừa, cọ, v.v… đóng vai trò đáng kể kinh tế Đông Nam Á: 80% cao su tự nhiên, 75% dầu cọ, 73% cùi dừa giới từ Đông Nam Á trở thành khu vực mệnh danh quê hương lúa nước – lương thực số nhân loại Không phải ngẫu nhiên mà hai số ba nước xuất gạo nhiều giới lại nằm khu vực Rừng Đơng Nam Á lưu giữ nhiều loại động vật quý mang tính nhiệt đới đặc trưng voi, tê giác, bò tót, v.v… Đặc biệt, Đơng Nam Á coi “viện bảo tàng chim thú” – thiên đường nhà động vật học Chim có giá trị lớn nhiều mặt: kinh tế, khoa học, sản xuất, văn hóa – xã hội, v.v… Tóm lại, điều kiện nóng ẩm, mưa nhiều có gió mùa số tự nhiên văn hóa Đơng Nam Á góp phần tạo nên đặc trưng văn hóa Đơng Nam Á – văn minh thực vật hay nên văn minh lúa nước Ở Đơng Nam Á có đối lập rõ khu vực lục địa – bán đảo Trung Ấn – với khu vực hải đảo Khu vực lục địa, ngồi địa hình núi có đồng phù sa màu mỡ tiếng đồng châu thổ sông Hồng (Việt Nam), đồng sông Mêcông (Cămpuchia, Việt Nam), đồng sông Menam (Thái Lan), đồng sông Irawadi Salusen (Myanmar) So với khu vực lục địa đồng hải đảo thường nhỏ hẹp Ngay bang Kedah, nơi coi vựa lúa Malaysia, có cánh đồng “thẳng cánh cò bay” song khơng thể so sánh với cánh đồng Thái Bình, Hưng Yên Việt Nam Tuy nhiên, so với khu vực lục địa, rừng nước hải đảo lại có phần trù phú Đơng Nam Á có mạng lưới sơng ngòi dày đặc Đây nguồn lợi lớn kinh tế, trước hết mặt giao thơng vận tải Các sơng lớn có giá trị kinh tế cao phần lớn nằm bán đảo Trung Ấn: Sống Mêcông (dài 4500 km, đoạn chảy vào khu vực Đông Nam Á dài 2600 km), sông Hồng, sông Saluen (3200 km), sông Irawadi (2150 km), sông Menam (1200 km) Các sông khu vực hải đảo thường ngắn, dốc có giá trị thủy điện cao Nhìn chung, sơng Đơng Nam Á nhiều nước, dòng chảy mặc có lưu lượng lớn, hàm lượng phù sa cao, tạo nên vùng châu thổ rộng lớn, màu mỡ Trữ thủy điện sông vùng thật đáng kể: Indonesia 20 triệu kw, Việt Nam 20 triệu kw, Lào 12,4 triệu kw, Thái Lan triệu kw, Cămpuchia 5,4 triệu kw, Philippines 2,8 triệu kw, Myanmar triệu kw, v.v… Hệ thống sông ngòi dày đặc điều kiện tự nhiên thuận lợi cho công người dân Đông Nam Á từ buổi đầu tiền sử họ Đơng Nam Á vùng giàu có khống sản: sắt, nicken, đồng, thiếc, kẽm, chì, vonfram, v.v… Thiếc Đông Nam Á chiếm 70% trữ lượng giới (khoảng 3,6 triệu tấn) có hàm lượng cao Malaysia đứng hàng đầu (1,5 triệu tấn), sau Indonesia (gần triệu tấn) Đồng có tất nước nhiều Philippines với trữ lượng triệu tấn, đến Indonesia (gần triệu tấn), Malaysia (80 vạn tấn) Quặng Măngan trữ lượng chung 25 triệu tấn, Indonesia 10 triệu tấn, Thái Lan triệu Quặng sắt Indonesia 1,7 tỉ tấn, Philippines gần tỉ, Lào gần tỉ Trữ lượng dầu mỏ Đông Nam Á lớn, tạo thành vành đai dọc bờ biển Sarawak, Sabah (Malaysia), Brunei tận Nam Việt Nam Đông Nam Á có vị trí đặc biệt quan trọng đường giao lưu quốc tế Nó “nằm trọn” hai đại dương lớn: Thái Bình Dương Ấn Độ Dương Eo Malacca, có người ví kênh đào Su-ê, nối biển Đông với Andaman thuộc Ấn Độ Dương, trở thành cửa ngõ tuyến đường hàng hải quốc tế, nối liền Đông Á (Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên) với Tây Âu châu Phi Đông Nam Á nằm gần hai quốc gia lớn phương Đông: Trung Quốc Ấn Độ Qua đường biển, nước Đông Nam Á nằm gần siêu cường quốc kinh tế Nhật Bản “Chỗ đứng” làm cho Đông Nam Á từ xa xưa trở thành khu vực quan trọng, có ý nghĩa chiến lược kinh tế lẫn quân Không phải ngẫu nhiên mà nhiều người coi Đông Nam Á “hành lang” hay “chiếc cầu nối Đông – Tây” Giáo sư Sakurai Yumlo có nhận xét thú vị địa cầu có ba đại dương tạo thành biên giới phân chia đất liên thành lục địa mà lục địa coi giới (World) Trước kỷ XVI, nhà hàng hải khơng có đường nối thơng Thái Bình Dương với Đại Tây Dương Ấn Độ Dương với Đại Tây Dương Trong Đơng Nam Á có số kênh nối thơng Ấn Độ Dương với Thái Bình Dương, chẳng hạn eo biển Malacca, vùng Sulu Lombok Vì mà Đơng Nam Á có điều kiện chủ động đón nhận luồng giao lưu văn minh nhờ vị trí địa lí có tính chất cửa ngõ quốc tế[4] Dựa vào tài liệu khảo cổ học, nhà khoa học cho biết việc lại thuyền, việc đóng bè mảng thuyền biển Đơng Nam Á có từ sớm Theo Solheim, khoảng 8000-9000 năm trước đây, kỹ thuật biển xuất Sulu, Mindanaw, Borneo Selebor[5] “Kỹ thuật hàng hải cổ đại đạt đến đỉnh cao vào khoảng kỷ V trước công nguyên hình thuyền với cỡ dáng to lớn, kiểu cong mũi, căng lái khắc nhiều trống đồng Đông Sơn Các thư tịch cổ Trung Quốc từ kỷ III xác nhận sư tăng Trung Hoa sang Ấn Độ thời thuyền gọi Côn Luân, dài đến 50 mét, trọng tải đến 600 tấn, chở hàng trăm người, có buồm lớn, buồm con… nước thương nghiệp Đông Nam Á”[6] Từ kỷ thứ II, việc buôn bán đường biển Đông Nam Á trở nên tấp nập Nhiều thuyền bn nước ngồi lui tới khu vực để mua gia vị, hương liệu, từ đó, đường biển, nhiều người phương Tây có mặt với tư cách nhà truyền đạo, nhà địa lí, nhà ngoại giao hay nhà du lịch Ngày nay, Đông Nam Á thực trở thành điểm giao lưu quốc tế quan trọng bậc giới Trên thuận lợi, điểm mạnh điều kiện tự nhiên Đông Nam Á Nhưng nơi trái đất, bên cạnh điều kiện thuận lợi không gặp phải khó khăn, trở ngại thiên nhiên gây Các nước Indonesia, Philippines thường có động đất, núi lửa, hàng năm gây thiệt hại khơng người Nạn hạn hán, lụt lội, sâu bệnh, bão gió, v.v… thường xảy nhiều nơi Ngồi ra, có nhiều đồng nhưng, nhìn chung, so với đồng vùng châu thổ sơng Hằng, sơng Ấn đồng Đơng Nam Á thuộc loại nhỏ, phần có ảnh hưởng đến quy mơ sản xuất lớn Nhìn cách tổng thể, thiên nhiên Đông Nam Á thuận lợi cho sống người, cho sống người buổi đầu lịch sử nhân loại “Không gian sinh tồn nhỏ, hẹp lại phong phú, đa dạng, người khai thác thiên nhiên đủ loại thức ăn để sinh tồn… Những mùa mưa ổn định với khí hậu khơng q gay gắt nhiệt độ lượng mưa, địa bàn sinh tụ nhỏ phong phú, đa dạng kết hợp rừng - suối, đồi – ruộng, có biển, có đồng bằng, tạo nên không gian lý tưởng cho sống người thời cổ Điều giải thích sao, từ cổ xưa, người đến sinh sống”[7] Nguồn gốc dân tộc Đông Nam Á chủ thể văn hóa Đơng Nam Á Đơng Nam Á nhà khoa học coi nơi nhân loại “Ngay từ buổi bình minh lịch sử - Ja V Chesnov viết – Đơng Nam Á có nơi hình thành lồi người Đây địa bàn hình thành đại chủng phương nam”[1] Người ta tìm dấu vết khảo cổ học thể trình chuyển biến từ vượn thành người khu vực này, chẳng hạn, dấu vết hóa thạch vượn bậc cao Pondaung (Myanmar) có niên đại 40 triệu năm vượn khổng lồ (Meganthropus paleojacanicus) jawa (Indonesia) sống cách khoảng triệu năm Cũng Indonesia, đảo Jawa, nhà khảo cổ học phát nhiều mảnh sọ, hàm hàm hóa thạch dạng người mà giới khoa học gọi Pitekantrov có niên đại cách khoảng triệu năm Đó dấu vết xưa giống người cổ khu vực Đơng Nam Á Những dấu tích số dạng Piteantrov muộn hơn, sống thời gian cách khoảng từ 500.000 đến 900.000 năm, phát Jawa Những kết khai quật hàng loạt địa điểm khác Đông Nam Á Patdtan (Indonesia), Tampan (Malaysia), Kabaloan (Philippines), Anyath (Myanmar), Pingnoi (Thái Lan), hang Thẩm Khuyên, Thẩm Hai (Lạng Sơn, Việt Nam), núi Quan Yên (Xuân Lộc), Núi Đọ (Thanh Hóa), Hàng Gòn – Dầu Giây (Đồng Nai) v.v… tìm thấy di cốt cơng cụ đồ đá người tối cổ Đông Nam Á Những dấu vết giai đoạn Neandectan thời trung kỳ đồ đá cũ lưu giữ lại Việt Nam, Indonesia… chẳng hạn, người hang Thẩm Òm (Nghệ Tĩnh), hang Hùm (Lào Cai) có niên đại khoảng 10 vạn năm, di cốt người bờ sông Solo Jawa Tại hang Niah (Sarawak, Malaysia) người ta phát xương sọ người sống cách khoang 396.000 năm Và hang Tabon (Philippines) tìm chỏm sọ người tinh khơn (Homo Sapiens) có niên đại 30.500 năm Điều này, tác giả “Lược sử Đông Nam Á” nhận xét: “cho thấy trình chuyển biến từ vượn thành người Đông Nam Á liên tục trực tiếp, đồng thời niên đại Home Sapiens sớm giới”[2] Tại Việt Nam, nhà khảo cổ học tìm dấu vết hóa thạch người tinh khôn (Home Sapiens) Lạng Sơn, Nileh Bình Đồng thời với mảnh di cốt văn hóa Sơn Vi thuộc hậu kỳ đá cũ, phân bố suốt từ Lào Cai đến Bình Trị Thiên Người Son Vi sống chủ yếu đồi, gò vùng trung du Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ hang động núi đá vôi Kỹ nghệ đá tương đương có nhiều nơi khác thuộc Đơng Nam Á Maros, Puso (Sulavesi), Sungs Mas (Sumatra), Tabon, Espinoza (Philippines), v.v… Cùng với có mặt người tinh khôn xuất tộc người Đông Nam Á Vào thời kỳ đồ đá (khoảng 10.000 năm trước) có dòng người thuộc chủng Mongoloid từ lục địa châu Á (Tây Tạng) di cư hướng Đông Nam dừng lại khu vực mà gọi bán đảo Trung Ấn Tại diễn hợp chủng họ với cư dân Melanesien địa (thuộc đại chủng Australoid), tạo thành chủng Indonesia (còn gọi Mã Lai cổ) với nước da ngăm đen, tóc quăn dợn sóng, tầm vóc thấp Từ lan tỏa ra, người Indonesia cư trú tồn địa bàn Đơng Nam Á cổ đại Đó vùng rộng lớn, phía bắc tới sơng Dương Tử, phía Tây tới bang Assam Ấn Độ, phía Đơng tới vùng quần đảo Philippines phía Nam tới hải đảo Indonesia Chủng Indonesia người mà Nguyễn Đình Khoa gọi Tiền Đơng Nam Á Từ chủng này, trải qua hàng nghìn năm lịch sự, lại phân thành hai chủng Austroasiatique Austronesien Chủng Austroasiatique hình thành vào cuối thời đá mới, đầu thời đại đồ đồng Khu vực cư trú họ vùng nam Trung Hoa bắc bán đảo Trung Ấn (từ nam sông Dương Tử đến lưu vực sông Hồng Hà) Chủng Austroasiatique kết hợp chủng Indonesia (Tiền Đông Nam Á) với Mongoloid Với chủng Austroasiatique, nét đặc trưng Mongoloid lại trội, coi ngành Mongoloid phương nam Về sau, Bách Việt sinh từ chủng Chủng Austronesien hình thành phía nam, dọc theo dải Trường Sơn tiếp phía hải đảo Đó tộc người nói ngơn ngữ Nam Đảo Đây “tổ tiên” dân tộc Chăm (Chàm), Raglai, Êđê, Giarai, Churu,v.v… Việt Nam Bức tranh dân tộc Đông Nam Á ngày đa dạng song, xét nguồn gốc, hầu hết chúng bắt nguồn từ gốc chung, chủng Indonesien Chính điều tạo nên tính thống – tính thống đa dạng người văn hóa Đơng Nam Á Tiến trình lịch sử văn hóa Đơng Nam Á Như nói, từ xa xưa, Đông Nam Á coi khu vực địa lý quan trọng Tuy nhiên, đến năm đầu kỉ XX, người ta chưa nhận thức có khu vực văn hóa Đơng Nam Á thống Đúng giáo sư Đinh Gia Khánh nhận xét: “Khi xem xét văn minh châu Á, văn minh Lưỡng Hà Ba Tư, trước nhà khoa học phương Tây nhận diện cách tương đối rõ văn minh Trung Hoa Ấn Độ Vì bị thu hút nhiều phong phú độc đáo hai văn minh mà thời gian lâu dài họ không ý đến văn minh phía đơng nước Ấn Độ phía nam nước Trung Hoa Các văn minh tức nước khu vực Đông Nam Á, hai nước lớn bị người phương tây coi phận ngoại vi phụ tông văn minh Trung Hoa văn minh Ấn Độ”[1] Ngay tên mà người phương Tây đặt cho nước khu vực phản ánh rõ quan niệm họ, hay nói nhận thức không rành mạch họ Đông Nam Á, chẳng hạn, Indeextériure (ngoại Ấn), Indochina (Ấn Độ - Trung Quốc: bao gồm Myanmar, Thái Lan, Lào, Cămpuchia, Việt Nam, bán đảo Malay), Indonesia (Ấn Độ + đảo, nghĩa đảo Ấn Độ) Có lẽ người chứng minh có tầng văn hóa địa Đông Nam Á học giả Pháp G Coedès Quan điểm ơng có sở từ thành tựu khảo cổ học, ngôn ngữ học, dân tộc học, sử học, văn học nghệ thuật… mang đầy sức thuyết phục Có thể nói, sau hai cơng trình tiếng “Lịch sử cổ quốc gia Ấn Độ hóa vùng Viễn Đơng” (1944) “Các cư dân bán đảo Trung Ấn” (1962), việc coi Đông Nam Á khu vực văn hóa riêng biệt, khác với Trung Hoa Ấn Độ, coi chấp nhận Cũng từ đó, nhiều nhà khoa học Pháp, Áo, Anh, Mỹ v.v… đưa nhiều chững khoa học khẳng định tính chất đắn quan điểm Những đặc điểm chung khu vực Đông Nam Á mà G Coedès dẫn sau[2]: - Về phương diện vật chất: làm ruộng cấy lúa, ni trâu bò, dùng đồ kim khí thơ sơ, giỏi bơi thuyền - Về phương diện xã hội: địa vị quan trọng người phụ nữ, huyết tộc mẫu hệ, tổ chức xã hội theo nhu cầu tưới nước cho đồng ruộng - Về phương diện thần thoại: đối luận với vũ trụ luận núi biển, loại phi cầm với loài thủy tộc, người thượng du với người hạ bạn - Về phương diện tôn giáo: thuyết vạn vật hữu linh (mọi vật có linh hồn), thờ phụng tổ tiên thờ thần đất, đặt đền thờ chỗ cao, chôn người chết chum, vại hay trắc thạch - Về phương diện ngôn ngữ: dùng tiếng đơn âm Đồng thời với việc xem xét “cái nơi” văn hóa Đơng Nam Á việc tìm “chỗ đứng” cho văn hóa Việt Nam Đây vấn đề gây nhiều tranh luận Arnold Toynbee, học giả Anh, Trong “A study of history”, London, 1972 (một cơng trình nghiên cứu sử học) coi Việt Nam số 18 văn minh tồn xếp vào loại với văn minh Trung Hoa, văn minh Nhật Bản văn minh Triều Tiên Ơng coi ba văn minh Nhật, Triều, Việt mô văn minh Trung Hoa văn minh Trung Hoa nguồn, trung tâm ba văn minh “những văn minh vệ tinh” Một học giả khác, ông Leon Vandermeersch, giám đốc trường Viễn Đơng bác cổ Pháp, coi Việt Nam, Nhật Bản Triều Tiên thuộc vùng giới Trung Hoa hóa (le monde sinisé), nghĩa bị Trung Hoa đồng hóa Nói chung, số học giả phương Tây thường xếp văn hóa Việt Nam vào vùng chung gọi văn hóa Đơng Á Việt Nam coi “đồng văn” (cùng chung văn hóa, văn minh) với Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên Khác với số học giả phương Tây, nhà khoa học Việt Nam năm gần đây, nhiều liệu khoa học, chứng minh trình giao lưu với khu vực, văn hóa Việt Nam sau trở nên gắn bó mật thiết với văn hóa Trung Hoa, tiếp thu nhiều thành tựu từ văn hóa Trung Hoa (cũng từ văn hóa Ấn Độ nước phương Tây) từ cội nguồn khơng gian văn hóa Việt Nam định hình khơng gian văn hóa Đơng Nam Á Đông Nam Á ngày nay, xét mặt lãnh thổ, nói, bao gồm 10 nước Tuy nhiên, thời kỳ tiền sử, Đông Nam Á không bao gồm khu vực nói mà rộng nhiều Không gian Đông Nam Á tiền sử thực bao hàm vùng Hoa Nam Trung Quốc phần Ấn Độ Như vùng văn hóa Đơng Nam Á tiền sử phía bắc tới bờ nam sơng Dương Tử, phía tây tới biên giới bang Assam Ấn Độ, phía đơng tới quần đảo Philippines phía nam đến tận quần đảo Nam Dương (Indonesia) Với không gian thế, Việt Nam nằm gọn trung tâm Đơng Nam Á, mang đầy đủ đặc trưng văn hóa Đơng Nam Á địa Cùng sinh phát triển khu vực địa lý, cư dân Đông Nam Á sáng tạo văn hóa địa riêng biệt, độc đáo, có cội nguồn từ thời tiền sử sơ sử, trước tiếp xúc với văn hóa Trung Hoa Ấn Độ Nền văn hóa mang tính khu vực thống phát triển liên tục suốt chiều dài lịch sử tận ngày Văn hóa Đơng Nam Á thời tiền sử sơ sử Giai đoạn địa văn hóa Đơng Nam Á tính từ người bắt đầu hình thành khu vực khoảng kỷ I trước công nguyên Đây giai đoạn hình thành, phát triển định vị văn hóa Đơng Nam Á địa, có vai trò quan trọng suốt q trình phát triển sau Giai đoạn phân chia thành hai thời kì: thời kì tiền sử thời kì sơ sử Thời kì tiền sử tính từ đầu cuối thời đại đá Thời kỳ sơ sử cách khoảng 4000 năm Văn hóa Đơng Nam Á thời tiền sử Là nôi nhân loại, trình bày phần mở đầu, người vượn (Homo – Erectus) xuất Đông Nam Á sớm (cách khoảng 400.000 đến 500.000 năm) Mở đầu cho tiền sử văn hóa Đơng Nam Á giai đoạn mà cư dân nguyên thủy Đông Nam Á sử dụng mảnh tước (mảnh ghè) làm công cụ lao động Đây công cụ đá thô sơ có gia cơng ghè đẽo người Hàng vạn mảnh ghè tìm thấy Indonesia Philippines, thái Lan, Myanmar v.v… Ở Malaysia, công cụ đá cuội G de Sieveking D Walker phát Kota Tampan Tại đây, hai nhà khoa học tìm thấy 165 cơng cụ chế tác từ viên cuội 89 công cụ chế tác từ mảnh tước Ở Việt Nam, khu vực Núi Đọ (Thanh Hóa) coi tiêu biểu lưu giữ loại công cụ Tại đây, nhà khoa học tìm số rìu tay đá chế tác công phu Người tinh khôn (Homo – Sapiens) Đông Nam Á xuất từ khoảng 20 đến 15 nghìn năm trước Cơng Ngun Người tinh khôn sống thành lạc, biết săn bắt, hái lượm chế tác công cụ lao động từ đá cuội So với mảnh tước giai đoạn trước, công cụ đá cuội thời kì có bước tiến kỹ thuật chế tác có nhiều hình loại ổn định Người tinh khôn Đông Nam Á sinh sống đồi gò số hang động Ở Việt Nam thời kì gọi văn hóa Sơn Vi Theo giáo sư Hà Văn Tuấn, người Sơn Vi có tư phân loại: Tư phân loại họ thể qua lựa chọn nguyên liệu đá đa dạng loại hình cơng cụ Người ngun thủy Đơng Nam Á biết dùng lửa Thức ăn chủ yếu họ nhuyễn thể, cây, quả, hạt số động vật vừa nhỏ[1] Những sưu tập thời kì đồ đá cũ tìm thấy nhiều Thái Lan, chẳng hạn, sưu tập H.R Van Heckeren bậc thềm cao sông Kwae gồm sáu công cụ đá cuội chế tác thành chopper (công cụ chặt đập thô, ghè đẽo mặt hay tiền rìu tay), sưu tập K.G Heider gồm 104 chế phẩm cuội địa điểm trên, sưu tập khác di cũ Chande A Tamanao, Đồi Cum[2], v.v… Tại Indonesia người ta tìm thấy nhiều công cụ đá thuộc thời kỳ sơ kỳ đá cũ mà tiêu biểu văn hóa Patritan Những cơng cụ tìm thấy Trung Jawa, Sumatra, Bali Kalimantan mà loại công cụ tiêu biểu chopper Ở giai đoạn muộn có văn hóa Sangiran (ở Jawa) văn hóa Trabenjer (Nam Sulavesi) thuộc trung kì đá cũ Từ thời kỳ đồ đá cũ, người nguyên thủy Đông Nam Á bước vào thời kỳ đồ đá cách khoảng 10.000 năm, với thay đổi vơ quan trọng Đó trình hợp chủng người Mongoloid với người Melanésien (thuộc đại chủng Australoid) tạo chủng Indonesien – tiền Đông Nam Á Vào thời kỳ này, kỹ thuật chế tác đá hoàn thiện đạt đến đỉnh cao, đặc biệt viên cuội ghè đẽo hai mặt, rìu đá cuội có lưỡi đầu Hơn cư dân chủng Indonesien biết sử dụng nguyên liệu khác đất sét, sừng, xương, tre, gỗ v.v… Tiêu biểu nhất, đặc trưng cho văn hóa đồ đá Đơng Nam Á văn hóa Hòa Bình Khơng phải ngẫu nhiên mà nhà khoa học giới nghiên cứu văn hóa Đơng Nam Á tiền sử lấy đặc điểm văn hóa kiện vật chất tìm thấy Hòa Bình Việt Nam tiêu chuẩn để xem xét xếp văn hóa đồ đá tồn vùng Đơng Nam Á Kỹ thuật đá Hòa Bình có mặt nhiều nơi khắp vùng Đông Nam Á: Lào, Cămpuchia, Thái Lan, Indonesia v.v… văn hóa Hòa Bình văn hóa chung Đơng Nam Á “Ơng Aung Thaw, giám đốc vụ khảo cổ học Myanmar, năm 1969 đào số dụng cụ đáng ý văn hóa Hòa Bình hang Padh Lin phía đơng Myanmar Ngồi nhiều vật dụng ơng tìm hình vẽ vách hang Như vùng cực tây văn hóa Hòa Bình phát hiện”[3] Cư dân chủng Indonesien thời văn hóa Hòa Bình thường sống cửa hang động, thung lũng đá vơi thống đãng Họ biết dưỡng động vật trồng Trong số di văn hóa Hòa Bình, nhà khoa học tìm thấy số hạt nhiều loại thuộc họ bầu bí, rau đậu coi dưỡng “Ở xa phía bắc Thái Lan gần với biên giới Myanmar, (Chester Gorman – sinh viên đại học Hawaii) tìm thấy hang thần… Khi đào hang, Gorman phát thấy mảnh hóa than, với hai hạt đậu… hạt rẻ, hạt tiêu sọ, nhiều mảnh bí dưa leo với nhiều đồ dùng đá đặc biệt vùng Hòa Bình”[4] Như vậy, hái lượm săn bắt phương thức sống chủ yếu nhân chủng Indonesien song nông nghiệp sơ khai xuất vào thời đại văn hóa Hòa Bình Lúc đầu người ta trồng loại củ khoai môn, khoai sọ loại bầu, bí, đậu Đúng Wilhelm G Solheim II nhận xét: “Tôi đồng ý với Sauer sắc dân Hòa Bình vùng khu vực Đơng Nam Á giống người biết trồng trước tiên giới”[5] Như vậy, coi Đơng Nam Á nơi có cách mạng nông nghiệp sớm giới Sau thời đại đồ đá giữa, người tiền sử Đông Nam Á bước vào thời đại đồ đá mới, cách khoảng 5.000 năm Điểm bật thời đồ đá người biết làm đồ gốm Ở Việt Nam, văn hóa đặc trưng cho thời kỳ văn hóa Bắc Sơn, người ta tìm nhiều cơng cụ đá có mài lưỡi Rìu mài lưỡi kiểu Bắc Sơn có hang Kepah, núi Cheroh, thị xã Tongkat, đồi Chuping, hang Kajang, hang Kechil (Malaysia), Kendang Lambu (Jawa, Indonesia) Ở hang Madu (Kelantan, Malaysia) người ta tìm 500 cơng cụ ghè đẽo Có thể nói, rìu mài lưỡi Đơng Nam Á công cụ đá mài sớm giới Theo số tác giả vào thời đại đồ đá mới, kỹ thuật mài, khoan, cưa đá phổ biến khắp Đơng Nam Á Vì thế, “ngay khoảng cách xa, chúng tơi tìm điểm giống kỹ thuật Chẳng hạn, giống xưởng chế tác rìu Đơng Khối xưởng chế tác rìu Jawa Còn kĩ thuật khoan, tách lõi phân bố rộng, từ nam Trung Quốc Indonesia Các kĩ thuật chế tác đá mài, khoan có lẽ lan truyền từ vùng lục địa đến vùng hải đảo mà trước kỹ thuật mãnh ghè đẽo phổ biến”[6] Ở Thái Lan, thuộc thời kỳ văn hóa Bắc Sơn Việt Nam kể đến di Sai Yok (với 1500 công cụ thu được) di Thẩm Phi Tại Thẩm Phi người ta tìm thấy hạt loại cau, tùng, trám, mận, bầu, dưa, mướp, hồ tiêu, v.v… Với việc làm đồ gốm, cư dân Đông Nam Á chuyển sang kinh tế sản xuất không kinh tế khai thác thiên nhiên trước Rõ ràng bước chuyển có ý nghĩa đời sống họ Cư dân Đông Nam Á thời đại đồ đá biết tìm đến nơi thuận lợi cho sống Người ta không sống hang động trước mà lấn dần vùng ven biển Nghề đánh cá từ phát triển Các cụm dân cư trở nên đông đúc hơn, ổn định quy tụ không đơn người dòng máu Một điều đặc biệt thời kỳ có dấu hiệu nghệ thuật hội họa Đó vật xương có vết khắc hình cá, hình thú, hoa văn ký hiệu biểu thị mặt trời vẽ đồ gốm, v.v… Một số tín ngưỡng nguyên thủy xuất thời kỳ tiền sử Đông Nam Á Văn hóa Đơng Nam Á thời sơ sử Thời kì sơ sử, cách khoảng 4.000 năm, cư dân Đơng Nam Á bước vào thời kì mà nhà khoa học thường gọi nhà kim khí Trong số tơn giáo vừa kể trên, số hẳn, số tồn có chiều hướng phát triển Thuộc số tôn giáo phát triển mạnh Đông Nam Á Phật giáo, Hồi giáo, Kito giáo Hindu giáo Hồi giáo phát triển mạnh quốc gia hải đảo Indonesia, Malaysia, Brunei Phật giáo phát huy ảnh hưởng nhiều quốc gia lục địa thuộc bán đảo Trung - Ấn: Myanmar, Lào, Thái Lan, Cămpuchia Việt Nam Kito giáo phát triển cực thịnh đất nước - đảo Philippines 2.2 Hồi giáo a) Hồi giáo tôn giáo tương đối khắt khe mặt giáo luật (như cầu nguyện ngày lần, hàng năm thực tháng kiêng khem, phụ nữ phải che tóc, khơng ăn thịt lợn, v.v.) Tuy nhiên giáo luật Hồi giáo vào Đơng Nam Á có bị thay đổi chút cho phù hợp với truyền thống văn hoá địa Sở dĩ vào Đơng Nam Á Hồi giáo khơng cuồng tín tơn giáo qua máy lọc đầy tính nhập Ấn Độ - nơi Hồi giáo “nhập cư” trước du nhập vào Đơng Nam Á Một lí khác tính nhân văn hố địa Đông Nam Á - nơi Hồi giáo đến “định cư” ngày Như phần “Khái quát văn hố phương Đơng” nói, có số điều luật nghiêm khắc song thực tế Hồi giáo khơng phải tơn giáo hồn tồn cực đoan, nghĩa bắt tín đồ từ bỏ sống tại, coi sống tạm bợ (do khơng cần phấn đấu) đặt niềm tin vào kiếp sau vào “thế giới bên kia” Hồi giáo cống hiến cho nhân loại thành tựu to lớn khoa học, đặc biệt ngành y học, thiên văn học, hoá học, văn học, v.v b) Hồi giáo bắt đầu đưa vào Đông Nam Á từ kỉ XIII tơn giáo thực có ảnh hưởng lớn khu vực vào thời gian sau vài kỉ Hồi giáo đến Malaysia, Indonesia trước, sau qua đường Malaysia lan sang đảo miền nam Philippines Cũng Phật giáo Hindu giáo, Hồi giáo đến Đông Nam Á đường gươm giáo, chiến tranh “thần thánh” diễn Trung Cận Đơng Ấn Độ mà đường hồ bình Chính vậy, từ đầu, dễ dàng người dân địa phương tiếp nhận và, thực tế, ngày Hồi giáo gây nhiều ảnh hưởng đến đời sống trị, kinh tế văn hố quốc gia hải đảo Ở số tiểu quốc, vua đồng thời giáo chủ (Khalifah), đó, trị, tiểu quốc biến thành Hồi quốc Ví dụ, Philippines, tiểu quốc Hồi giáo Sulu (vào kỉ XV), sau tiểu quốc Hồi giáo thứ hai phía nam đảo Mindanao (thế kỉ XVI) Về kinh tế, từ đạo Hồi truyền vào Đông Nam Á, quốc gia Indonesia, Malaysia hoạt động thương mại, buôn bán trở nên tấp nập, mà rõ Malacca Về văn hoá, hàng loạt trường học Hồi giáo đời Tại đây, người ta không dạy kinh Koran, dạy Hồi luật, lịch sử Hồi giáo mà dạy chữ viết văn học Arập Từ sau chiến tranh giới thứ hai (1945) đến nay, đạo Hồi có vai trò lớn lao Malaysia, Brunei, Indonesia phần Philippines Rất nhiều tổ chức trị, xã hội, văn hoá Hồi giáo đời quốc gia Các trường tiểu học, trung học, cao đẳng đại học Hồi giáo tiếp tục thành lập có quy mơ ngày lớn Chỉ riêng Indonesia, có tới 10 nghìn trường hồi giáo nội trú tồn Người ta tăng cường đào tạo tu sĩ, luật sư Hồi giáo, tăng lữ cao cấp cho nhà thờ Ở Malaysia, Trường Đại học Hồi giáo Quốc tế (International Islamic University) trường đại học lớn quốc gia, có hàng chục nghìn sinh viên theo học Tại có nhiều sinh viên nước ngồi, có sinh viên Việt Nam, theo học Có điều đặc biệt ngày nay, trường Hồi giáo, phổ thông lẫn đại học, người ta khơng dạy kinh thánh, giáo lí t trước mà mở rộng lĩnh vực tri thức khác Chẳng hạn, Đại học Hồi giáo Quốc tế Malaysia, có khoa Y học, Luật, Kinh tế, Thương mại, Tài chính, Nghệ thuật nhân văn, v.v Tuy nhiên, theo Ban Giám hiệu cho biết, điểm khác sinh viên đào tạo trường đại học với trường đại học khác chỗ thời gian sinh viên, họ phải học trường, họ phải làm việc theo tinh thần Hồi giáo, nghĩa đầy tinh thần trách nhiệm cao Nhiều viện, môn, khoa, trung tâm nghiên cứu Hồi giáo đời nhà nước trọng, ví dụ, Trường Đại học Tổng hợp Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia không Bộ môn nghiên cứu Hồi giáo (Jabatan Pengajian Islam) mà Khoa Tôn giáo (Fakulti Syariah), Bộ môn nghiên cứu Malay (Jabatan Pengajian Malayu), nghiên cứu Melayu (Akademi Pengajian Melayu) đặc biệt trọng đến việc nghiên cứu đạo Hồi Ở Philippines, có hai trung tâm nghiên cứu Hồi giáo Trung tâm nghiên cứu Dansalan (ở Maravi) Trung tâm nghiên cứu Arập Hồi giáo mang tên Hoàng Đế Pheisal Ngồi có Viện nghiên cứu Hồi giáo Manila thành lập từ năm 1973 Các đề tài nghiên cứu Hồi giáo đa dạng, phong phú song phổ biến đề tài tập trung vào mặt tích cực tầm quan trọng văn hoá Hồi giáo khu vực Ngày nay, nhiều quốc gia, đặc biệt Malaysia Brunei, nơi Hồi giáo coi quốc giáo Indonesia, nơi có gần 90% dân số tín đồ Hồi giáo (cộng đồng Hồi giáo lớn giới), Hồi giáo có sức sống mãnh liệt ảnh hưởng rộng lớn Ở quốc gia này, sinh viên Hồi giáo nhận nhiều ưu tiên đặc biệt phủ: hạ điểm vào đại học, nhận học bổng, nhận vào quan “đấu não” phủ sau tốt nghiệp (như quan Nội vụ, Ngoại giao, Pháp lí, Tài chính, v.v.) Thủ tướng Malaysia Mahathir Mohamad tuyên bố: Các đường lối Malaysia xây dựng nguyên tắc đạo Hồi Điều chứng tỏ Hồi giáo chỗ dựa tinh thần vững cho người dân Malaysia nói riêng cho giới tín đồ Hồi giáo Đơng Nam Á nói chung 2.3 Phật giáo a) Phật giáo, mà cụ thể Phật giáo Tiểu thừa, có mặt Đơng Nam Á sớm Phật giáo Tiểu thừa nguyên thuỷ xuất Đông Nam Á lục địa từ kỉ thứ III trước Công nguyên Từ Ấn Độ qua Srilanca, tôn giáo này, nói chung vào quốc gia Đơng Nam Á từ đầu Công nguyên Tại Indonesia, quốc gia Srivijaya, Phật giáo phát triển rực rỡ Chùa Borobudur đánh dấu hưng thịnh Phật giáo quốc gia trở thành biểu tượng kiến trúc Phật giáo tiếng khu vực Ở Indonesia, Phật giáo Đại thừa Phật giáo Tiểu thừa đến từ kỉ XIII Phật giáo Indonesia tập trung chủ yếu hai đảo lớn: Jawa Sumatra Tuy nhiên, đến cuối kỉ XIV đầu XV, Phật giáo bị dân ảnh hưởng Sumatra Một kỉ sau đó, tơn giáo chịu chung số phận Jawa Ngày nay, Indonesia, tồn nhiều chùa chiền tổ chức Phật giáo hoạt động Các tín đồ Phật giáo phần lớn người Hoa số người Ấn Độ Cũng Indonesia, số lượng Phật tử Malaysia không nhiều Họ người Hoa người Ấn Độ Trong số chùa đất nước này, phải kể đến chùa to tiếng trung tâm thủ đô Kuala Lumpur: Chùa Phật giáo Quốc tế (International Buddhist Pagoda) Tại hàng năm thường diễn lễ hội lớn với hàng vạn người tham gia Trong số hoạt động nhân đạo thường diễn đây, đặc biệt đáng ý đợt hiến máu cho bệnh nhân cách tự nguyện tín đồ Phật giáo Đây nét đẹp đời sống văn hoá Phật giáo Malaysia Ở Đơng Nam Á, quốc gia mà Phật giáo có ảnh hưởng lớn Thái Lan Tại đây, Phật giáo phủ coi quốc giáo Sau đó, Cămpuchia, Myanmar Việt Nam quốc gia sùng bái đạo Phật Dưới vương triều Srivijaya, Phật giáo Đại thừa vào Nam Thái Lan từ kỉ thứ VIII Tôn giáo vào miền Trung miền Bắc Thái Lan từ kỉ thứ X lúc khu vực thuộc quyền thống trị đế quốc Ăngco người Thái Lan tiếp thu Phật giáo Đại thừa từ người Khmer Phật giáo Đại thừa Thái Lan thuộc dòng Mật tơng (dòng tơn giáo chủ trương dùng phép tu huyền bí mật chú, ấn quyết, v.v để giác ngộ giải thoát) Sự phát triển Phật giáo Tiểu thừa Miến Điện Thái Lan gắn liền với tên tuổi nhà sư Sin Arahan - người theo Phật giáo Tiểu thừa Kanchi (Nam Ấn Độ) Những buổi thuyết pháp ông Pagan (Miến Điện) năm 1056 chinh phục vua Anarat uyên bác nhà sư sâu sắc giáo lí Tiểu thừa Từ đó, Phật giáo Tiểu thừa thức đưa vào Miến Điện Khi đó, vương triều Anarat, Pagan hùng mạnh Vương triều Anarat thực sách mở mang bờ cõi, bành trướng lực sang nước láng giềng Và với bành trướng lan truyền, phổ biến Phật giáo Tiểu thừa Thế Phật giáo Tiểu thừa từ Nam Ấn Độ vào Pagan từ Pagan vào Bắc Thái Lan Một đường khác để Phật giáo Tiểu thừa vào Pagan Thái Lan Srilanca Đầu kỉ XII, vương triều Parakramabaru đệ nhất, Phật giáo Tiểu thừa Srilanca phát triển có ảnh hưởng mạnh mẽ xung quanh Nhiều nhà sư từ Pagan đến Srilanca tu nghiệp sau trở nước thuyết pháp Và nhiều nhà sư từ Srilanca cử đến pagan, Thái Lan truyền bá, có đại sứ Rahula thuộc phái Phật giáo Tiểu thừa Một kiện lớn có liên quan đến ảnh hưởng Phật giáo Tiểu thừa Srilanca Đông Nam Á Hội nghị kết tập kinh Phật lần thứ bảy Srilanca vào nửa sau kỉ XII Nhờ hội nghị vào đầu kỉ XIII, Phật giáo Tiểu thừa Srilanca lan rộng phát huy ảnh hưởng mạnh mẽ khắp vùng Đông Nam Á Ở Việt Nam, từ đầu Công nguyên, Phật giáo từ Ấn Độ mang trực tiếp vào qua đường biển Phái tôn giáo Phật giáo Tiểu thừa Trung tâm Phật giáo lớn thời Luy Lâu (nay thuộc Thuận Thành, Bắc Ninh) Đến khoảng kỉ IV - V, phái Phật giáo khác truyền vào Việt Nam từ phương Bắc, Phật giáo Đại thừa Dần dần phái Đại thừa có ưu hẳn thay phái Tiểu thừa Phật giáo Việt Nam phát triển thịnh đạt vào thời Lí - Trần Trong thời kì này, hàng loạt chùa có quy mơ lớn cấu trúc độc đáo xây dựng: chùa Phổ Minh, chùa Yên Tử, chùa Phật Tích, chùa Quỳnh Lâm, v.v Đến đời Lê, Nho giáo coi làm quốc giáo, Phật giáo bị suy yếu dần Tuy nhiên, từ đầu kỉ XX đến nay, Phật giáo lại bước vào thời kì hưng thịnh Ngày nay, Phật giáo tôn giáo lớn Việt Nam b) Nói đến Phật giáo, người ta không nhắc đến thuyết nhân - Nhân tạo hành động cụ thể hàng ngày Nhân Người làm nhân nhận Nhân tốt tốt ngược lại Để có nhân tốt, người phải có hành động sống tốt Tất nhiên, hành động sống tồi tệ tạo nhân xấu người phải nhận xấu Như vậy, học thuyết nhân Phật giáo, ý nghĩa đó, có tính giáo dục có ý nghĩa nhân văn cao Quan điểm luân lí đạo đức góp phần tích cực vào việc khích lệ đơng đảo quần chúng nhân dân “tu thân tích đức” làm nhiều việc thiện cho đời Như vậy, theo thuyết nhân - quả, hành động người định sống tương lai họ Hơn nữa, hành động việc làm tốt hay xấu hệ này, đời có ảnh hưởng tốt hay xấu đến hệ sau, kiếp sau Rõ ràng, xét khía cạnh này, Phật giáo có ý nghĩa giáo dục đáng khích lệ góp phần làm hoá xã hội, hạn chế mặt tiêu cực người Thuyết nhân - Phật giáo phổ biến rộng Đông Nam Á, đặc biệt Thái Lan, Lào, Việt Nam, Myanmar Đối với người Thái, việc tích lũy “Bun” hồn tồn giống việc tích phúc đức người Việt quan niệm họ tích nhiều “Bun” (nhiều nhân tốt, nhiều phúc) sống mai sau, kiếp sau tốt đẹp Trái lại, gây nhiều “Bạp” (nhân xấu, tội) hậu tồi[4] c) Phật giáo đóng vai trò quan trọng đời sống tinh thần nhân dân Đông Nam Á Không Thái Lan, nơi Phật giáo coi quốc giáo, mà Cămpuchia, Myanmar, v.v nhà sư người có vai trò đặc biệt lớn lao, đặc biệt quan trọng đời sống xã hội Họ coi gương tu thân tích đức, đó, tiếng nói họ đông đảo người tôn trọng, làm theo Các nhà sư thực trở thành nhân vật trung tâm, chỗ dựa tinh thần, niềm tin ngưỡng mộ nhân dân họ người bảo vệ đạo đức truyền thống Phật giáo Cuộc sống tu hành dịp để người rèn luyện, Lào, Cămpuchia đặc biệt Thái Lan, nhiều gia đình tự nguyện cho trai tu thời gian Cuộc sống nghèo khổ thời gian tu hành giúp họ vượt qua cám dỗ đời thường sau Ước tính, hàng năm có tới 10% số nam giới Thái Lan sống chùa theo chế độ tu hành Ở Cămpuchia, Thái Lan, Myanmar Lào hàng ngày nhà sư thường mang âu dọc phố để nhận quà biếu từ nhân dân Quà biếu thường thức ăn, hoa quả, có tiền Tuy nhiên, khất thực thế, nhà sư không nói lời cầu xin người dân mang quà biếu hồn tồn tự nguyện, với thái độ tơn kính khơng phải với hành động bố thí cho người ăn xin Không thân nhà sư mà tổ chức tơn giáo có vai trò đáng kể xã hội Ở cần đặc biệt nhấn mạnh đến vai trò hệ thống chùa chiền quốc gia mà Phật giáo trở thành phổ biến thư Thái Lan, Cămpuchia, Lào, Myanmar Ở ngơi chùa trở thành trung tâm văn hố - xã hội Chùa thường đồng thời trường học Chùa, vậy, khơng nơi giáo dục tơn giáo mà nơi cung cấp tri thức văn hố nói chung cho em người lao động Nhà chùa tổ chức lớp học không thu tiền Ở thủ PhnơmPênh, Cămpuchia nhà chùa dành số phòng cho sinh viên có hồn cảnh khó khăn, quê xa đến cư trú Hàng ngày họ hưởng lộc nhà chùa Âu việc làm từ thiện, giúp sinh viên khắc phục khó khăn học tập Chính Phật giáo có vai trò quan trọng đời sống văn hố - xã hội tinh thần nhân dân từ xa xưa vương triều coi trọng hệ ý thức Do đó, nhà chùa cung điện thường có mối quan hệ chặt chẽ Ở Thái Lan chẳng hạn, nhiều triều đại phong kiến dựa vào sức mạnh uy tín nhà chùa để củng cố địa vị Có trường hợp vua sư không phân biệt, nghĩa vua sư sư trở thành vua Hiện nay, đạo Phật phủ nước coi trọng Ở số nước, Phật giáo đạo đức Phật giáo trở thành môn học dạy trường phổ thơng Ở Thái Lan, phủ “đã dùng nhiều biện pháp để giảng dạy củng cố đạo đức Phật giáo, triệt để sử dụng tư tưởng đạo Phật phục vụ cho mục Đích phủ làm cho thiếu niên trở thành người trung thành, tận tuỵ với vua, với phủ”[5] 2.4 Kito giáo a) Kito giáo (Christianism) gọi Cơ đốc giáo Gia tơ giáo Tôn giáo xuất vào đầu Công nguyên Đó “tơn giáo người nơ lệ, người phóng thích, thuộc dân tộc bị đế chế La mã chinh phục” Kito giáo Chúa Jesus Christ sáng lập Vì tơn giáo nơ lệ nên lúc đầu bị chủ nơ cấm đốn nghiêm ngặt Dưới thời Hoàng Đế Constantin (thế kỉ thứ IV), Kito giáo công nhận coi quốc giáo Xã hội La mã thời Kito giáo đời chế độ chiếm hữu nô lệ tàn bạo, thảm khốc Những người nơ lệ sống hồn cảnh bị áp tệ chủ nô Tuy nhiên, chế độ La mã lúc lung lay tận gốc dậy người nơ lệ nghẹt thở Trong hồn cảnh đó, xuất Chúa Jesus cứu cánh cho họ Bởi Jesus người bình dân, người kêu gọi tình thương người, người chủ trương đòi hỏi công xã hội Kito giáo nhanh chóng chiếm cảm tình ủng hộ tầng lớp nơ lệ La mã Ít vào thời điểm đó, Kito giáo giải phóng mặt tinh thần cho họ Sau đó, Kito giáo nhanh chóng phát triển thành tơn giáo mang tính giới Mặc dù tự coi giáo hội hiệp thông song, số tôn giáo khác, q trình phát triển, Kito giáo khơng tránh khỏi phân hố thành tơng phái khác Sự phân hoá làm xuất hai giáo hội Tây Đông Tất nhiên, lúc đầu, hai giáo hội coi Roma trung tâm Và, nói cho ra, phân chia tuý mặt khu vực hai chung tín điều chưa có khác biệt Tuy nhiên, sau vào khoảng cuối kỉ X đầu kỉ XI thức tách thành hai giáo phái riêng biệt: Công giáo (catholique, catholicism) hay Thiên chúa giáo phần đất phía tây Chính thống giáo (orthodoxie) phía đơng Đế chế La mã Công giáo lấy Roma làm trung tâm (nên gọi Công giáo La mã hay La Mã giáo), xem giáo phái mạnh giới Theo giáo phái này, Đức Chúa Jesus (Chúa con) coi ngang quyền với Đức Chúa cha (Chúa Trời) Giáo Hoàng - người đứng đầu giáo hội Roma - bầu Hồi đồng Hồng y giáo chủ Trên thực tế, nay, Tồ thánh La mã (Vatican), dù đất đai nhỏ hẹp (chỉ gần 44 ha), giữ vai trò đáng kể, lực mạnh đời sống trị giới Chính thống giáo đời Bizansơ Giáo phái phát triển mạnh Nga, Thổ Nhĩ Kì nước nam châu Âu Sự phân chia thứ hai Giáo hội Roma làm xuất dòng đạo mới: đạo Tin Lành (Protestantism) Sự đời dòng đạo gắn liền với phát triển giai cấp tư sản châu Âu, tư tưởng dân chủ tư sản khuynh hướng tự cá nhân Người ta cho Giáo hội La Mã chuyên quyền, tự coi người thay mặt Thượng Đế thống trị quốc gia, định việc, khơng dân chủ làm tự cá nhân Đạo Tin Lành đời cải cách tơn giáo Nó đặc biệt phát triển Mỹ Tây Âu Những người theo đạo Tin lành công nhận chúa Jesus kinh thánh, khơng thừa nhận Tồ thánh cộng đồng chung Sản phẩm li khai thứ ba Anh giáo (Anglicanism), giáo phái tách từ năm 1531 Anh giáo cải cách tôn giáo Anh mà tinh thần có phần thiên đạo Tin lành (đặc biệt từ triều Elizabeth, 1563), tức nới rộng điều luật (chẳng hạn, giáo sĩ lấy vợ), cấu tổ chức tuân theo khuôn mẫu Công giáo La mã Anh giáo đặc biệt phát triển Anh, Mĩ số thuộc địa Anh Như là, từ gốc chung ban đầu, Kito giáo phân hoá phát triển thành giáo phái khác nhau: Chính thống giáo, Tin lành Anh giáo Các giáo phái này, lịch sử phát triển mình, ln có cạnh tranh, chí xung dột, với Giáo hội Thiên chúa La Mã Tuy nhiên, nói Giáo sư Đỗ Quang Hưng, “sự xung đột thống nhất”, đặc biệt từ sau cộng đồng Vatican II (1963 - 1965) đến nay[6] b) Kito giáo truyền vào Đông Nam Á từ khoảng kỉ XVI Việc truyền bá Kito giáo gắn liền với hoạt động thương mại người phương Tây vùng Trên đường buôn bán Đông Nam Á, thương gia phương Tây chở giáo sĩ để họ vừa truyền đạo vừa tìm nguồn hàng hoá cung cấp cho thương gia Việc làm hai bên có lợi, đó, họ có liên kết chặt chẽ Tuy nhiên, đường này, Kito giáo vào nước Đơng Nam Á mang đặc điểm riêng biệt vào thời điểm cụ thể khơng hồn toàn Ở Indonesia, đạo Kito, mà cụ thể Công giáo (hay Thiên chúa giáo) đến với thực dân Bồ Đào Nha vào đầu kỉ XVI Lúc đầu, tôn giáo phổ biến Sumatra, sau đến Jawa đảo khác Tuy nhiên ảnh hưởng tôn giáo không lớn Trên đảo này, đến số nơi mà Hồi giáo chưa kịp lan đến Và năm sau đó, đạo Tin Lành đưa vào vai trò Thiên chúa giáo giảm sút hẳn Suốt ba kỉ (từ kỉ XVII đến kỉ XIX), nhà thờ Thiên chúa giáo phần lớn tồn hình thức Đến kỉ XX, ảnh hưởng có có trợ sức nhà truyền giáo Hà Lan Đến nay, tín đồ Thiên chúa giáo Indonesia triệu người Tuy số lượng tín đồ khơng nhiều tổ chức Thiên chúa giáo đóng vai trò định đời sống trị - xã hội họ Tổ chức quản trọng - coi quan đầu não - tín đồ Thiên Chúa giáo Đảng Thiên Chúa giáo thành lập năm 1940 Ở Indonesia, đạo Tin Lành có ảnh hưởng lớn so với đạo Thiên Chúa Đạo Tin Lành người Hà Lan đưa vào từ kỉ XVII Cho đến nay, với triệu tín đồ hàng chục tổ chức nhà thờ, giáo phái, hội truyền giáo, v.v khác nhau, đạo Tin lành đóng vai trò đáng kể đời sống văn hố trị xã hội Indonesia Điều đáng nói số lượng tín đồ khơng nhiều so với đất nước 200 triệu dân có tới trường đại học với hàng trăm giảng viên hàng nghìn sinh viên Đất nước có đến 7.000 nhà thờ, 16.000 tăng lữ hàng chục chủng viện, trường học Tin lành Kito giáo đưa vào Việt Nam nước thuộc bán đảo Trung - Ấn khác từ kỉ XVI Tuy nhiên, ảnh hưởng Kito giáo khu vực không lớn trước tôn giáo đưa vào, Phật giáo có ảnh hưởng sâu đậm đời sống nhân dân Thứ nữa, nói chung, cư dân vùng bán đảo Trung - Ấn “khơng mặn mà” với Kito giáo có dính lứu định với kẻ xâm lược phương Tây Thêm vào đó, trước xâm nhập “cứng rắn” Kito giáo, nhiều thời điểm khác nhau, nhiều vương triều quốc gia lệnh cấm đạo trục xuất nhà truyền đạo Kito Dầu sao, sau kỉ xâm nhập tuyên truyền, Kito giáo có chỗ đứng định quốc gia Trong số quốc gia Đơng Nam Á Philippines nước mà Kito giáo xâm nhập thành công Kito giáo đến Philippines vào năm 1521 với xâm lược Tây Ban Nha Nếu Phật giáo, Bàlamôn giáo từ Ấn Độ đến Đông Nam Á phương pháp hồ bình, thuyết phục gây niềm tin lòng người dân, tức phương pháp mềm dẻo, Kito giáo đưa vào Philippines khơng việc truyền đạo mà cách chính, hình thức cưỡng bức, bắt buộc cứng rắn Tây Ban Nha bắt ép Philippines phải phục tùng giáo hoàng La Mã Bằng phương pháp chưa đầy kỉ sau, quyền Tây Ban Nha đưa phần lớn cư dân Philippines đến với Thiên Chúa giáo Để ý thức Thiên Chúa giáo thấm sâu vào tầng lớp nhân dân, quyền Tây Ban Nha khôn khéo thực hàng loạt biện pháp giáo dục hữu hiệu, đặc biệt việc mở mang trường học cải tiến nội dung giáo dục cho phù hợp với mục đích tơn giáo Hàng trăm giáo sĩ Tây Ban Nha huy động đến để cài vào trường giảng đạo Các môn học liên quan đến Thiên Chúa giáo chiếm tỉ lệ đáng kể số môn học bắt buộc học sinh Trải qua kỉ giáo dục thế, Tây Ban Nha thành công việc đưa hệ ý thức Thiên Chúa giáo vào người dân Philippines Đồng thời với trường học hệ thống nhà thờ mọc lên nhan nhản khắp nơi Nhà thờ Thiên Chúa giáo trở thành trung tâm văn hoá tầng lớp thần dân Tại nghi lễ tôn giáo diễn cách công thức cứng nhắc, buồn tẻ mà luôn kết hợp chặt chẽ, nhuần nhuyễn với hoạt động văn hoá văn nghệ, kể trò chơi giải trí, thể thao, có sức lôi đặc biệt Nhà thờ trở thành chỗ dựa tinh thần người dân cha cố trở thành hình tượng cao họ Các tín đồ tin tưởng, phục tùng trung thành với cha cố cách tuyệt đối, với nghĩa “niềm tin tôn giáo” Hiện nay, theo thống kê bước đầu, số lượng tín đồ Thiên Chúa giáo Philippines chiếm khoảng 80% dân số họ phân bố 60 khu, có giáo khu lớn Manila, Lingaen, Darupan, Sebu, Bakolog, v.v (Mỗi khu có tới triệu tín đồ) Thuộc giới tu sĩ cao cấp có 13 tổng giám mục (trong có hai Hồng y giáo chủ người Philippines), 47 giám mục giới tu sĩ cấp có đến - nghìn người Giáo hội Thiên Chúa giáo La Mã Philippines có gần 2.000 trường học khoảng 1.800 người theo học chủng viện Riêng Trường Đại học Tổng hợp Thiên Chúa giáo lớn Philippines vào cuối năm 60 có đến 66.000 sinh viên theo học - Quả số khổng lồ “Chậm chân” đạo Thiên Chúa ba kỉ, đạo Tin Lành theo người Mỹ đến Philippines từ cuối kỉ XIX Ở Philippines, đạo Thiên Chúa có ảnh hưởng rộng lớn đồng đạo Tin Lành lại len lỏi vào miền rừng núi (những miền đất lại mà Thiên Chúa giáo chưa vươn tới) số vùng thuộc đảo Luson, Mindanao, v.v Hiện Philippines có 50 tổ chức, giáo hội, đảng phái tuyên truyền cho đạo Tin Lành Tồn nước có tới 2.500 giáo sĩ 3.000 phụ lễ Tuy số lượng tín đồ khơng nhiều có đến 28 trường học tôn giáo khác nhằm đào tạo giáo sĩ phụ giáo Ngoài vào cuối năm 60, Philippines có 55.000 trường học, có 20 trường cao đẳng đại học thuộc quyền tổ chức Tin Lành[7] Văn hóa vật chất phục vụ đời sống Ẩm thực Là khu vực nóng, ẩm, mưa nhiều lại có đủ loại hình (núi, đồng bằng, biển, sông nước, v.v.), động thực vật Đông Nam Á, vậy, vơ phong phú Thức ăn tự nhiên nơi lúc có sẵn: cá ao hồ, sơng ngòi, hoa quả, rau màu ruộng vườn, chim, thú, rau rừng chỗ có Hồn cảnh sống thuận lợi giúp cư dân Đơng Nam Á có điều kiện tìm ăn tươi sống dễ dàng hàng ngày, mà khơng phải tích trữ q nhiều ngày Trong số đặc điểm văn hố Đơng Nam Á khác biệt với nhiều vùng văn hố giới khác biệt văn hoá ẩm thực đặc điểm đáng ý Một số nhà khoa học coi khu vực vùng văn hoá thực vật, khơng phải khơng có lí Người Đơng Nam Á khơng có truyền thống dùng nhiều thịt bơ sữa Thức ăn chủ yếu họ thực vật mà cụ thể lúa gạo, rau cỏ hoa Tuy nhiên, dùng thực vật khơng thơi khơng đủ chất dinh dưỡng cho thể Vì vậy, ngồi nguồn đạm thực vật, người Đông Nam Á coi trọng cá sản phẩm động vật gắn liền với công việc đồng tôm, cua, ốc Đây toàn động vật nhỏ sản phẩm nông nghiệp lúa nước Những thứ thịt lợn, thịt trâu bò thịt gà, nói chung, sử dụng vào dịp lễ tết, hội hè, đình đám Từ gạo, cư dân Đơng Nam Á nấu cơm trở thành thức ăn chính, thức ăn chủ đạo người vùng Gạo có hai loại: gạo tẻ gạo nếp Cơm nếp ăn nhiều dân tộc miền núi (mà dân tộc Lào ví dụ điển hình) Điều có lí Người miền núi làm xa, leo núi vất vả, ăn cơm nếp dạ, no lâu ăn cơm tẻ Cơm ăn thơng thường nhưng, đôi khi, vài dân tộc, có cơm “nổi tiếng”, chẳng hạn, cơm lam (cơm nấu ống nứa, ống tre non) người Lào số dân tộc Việt Nam, cơm rang (nasi goreng), cơm rau sống (nasi ulam - cơm trộn rau sống gia vị) người Melayu Malaysia, Indonesia, Brunei, v.v Trong số loại rau trồng Đơng Nam Á rau muống có mặt nhiều nơi Đó loại rau thích hợp với ao hồ, ruộng nước, coi “người bạn thân thiết” lúa Rau muống, thế, thức ăn thuộc loại “đứng đầu” danh sách rau cỏ Đông Nam Á Đông Nam Á khu vực sơng ngòi dày đặc biển rộng mênh mông cá trở thành thức ăn phổ biến thịt lẽ tự nhiên Cá chế biến theo cách: kho, nấu, nướng, luộc, rán, v.v Từ cá, người Đơng Nam Á chế loại thức ăn phổ biến toàn vùng, nước mắm Nước mắm dùng loại nước chấm, chan trực tiếp vào cơm loại thức ăn với cơm Trong bữa ăn cư dân Đông Nam Á khơng có loại gia vị hạt tiêu, ớt rau thơm loại Điều dễ hiểu vì, từ xa xưa, nơi “đường hồ tiêu quốc tế nơi cung cấp gia vị cho giới Âu – Mỹ nhiều vùng khác giới Trang phục Từ xa xưa cư dân Đông Nam Á thiết tạo chất liệu may mặc từ tơ chuối, tơ tằm, tơ đay, gai Những chất liệu dệt thành vải mỏng, nhẹ, thống, phù hợp với khí hậu nóng ẩm Xin nêu ví dụ: Vải dệt sợi chuối abaku người Tagan (Philippines) tiếng khu vực Đó thứ mà người đàn ông trước ưa thích Nghề trồng dâu nuôi tằm lấy tơ nghề trồng dệt vải cư dân Đông Nam Á trở thành nghề quan trọng khơng nghề trồng lúa nước họ Lụa tơ tằm Việt Nam vải Batik (được dệt từ sợi đem nhuộm vẽ hoa văn lên mặt vải) Indonesia Malaysia mặt hàng tiếng giới Ở hầu hết (nếu khơng nói tất cả) dân tộc Đông Nam Á, váy đồ mặc đặc trưng phụ nữ Ở nơi, từ vùng xa xôi thuộc quốc gia hải đảo Malaysia, Indonesia, Philippines, Brunei đến vùng núi nhiều quốc gia lục địa Đông Nam Á Việt Nam, Cămpuchia, Thái Lan, Myanmar, Lào, chí thủ Phnômpênh, Kuala Lumpur, Jakarta, v.v từ Sarông quen thuộc với người Sarơng có hai loại: loại mà người Malaysia, Indonesia, Brunei gọi Kain (vải) đơn giản vải quấn quanh thân (thường từ rốn trở xuống) loại khâu tròn thành hình ống Ở nhiều dân tộc Đơng Nam Á, loại kain nam giới sử dụng Ngày nay, cảnh đàn ông cởi trần mặc sarông (kain) phổ biến nhiều vùng, kể thủ đô Phnômpênh (Cămpuchia) Sarông (váy) cư dân Đông Nam Á ưa chuộng khơng phải thống, mát, gây cảm giác dễ chịu mà tiện lợi (dễ mặc, dễ cởi) phù hợp với công việc đồng Đi làm, gặp sông suối, trước lội xuống nước, người ta cởi váy ra, quấn lên đầu, sang bờ bên lại mặc vào, thật tiện lợi! Váy sản phẩm Đông Nam Á (chứ khơng phải văn hố du mục phương Bắc), đó, kho tàng văn hố dân gian Việt Nam có câu đố Cái váy sau: Bằng trống mà thủng hai đầu Bên ta có, bên Tầu khơng Ngày sarơng hầu hết dân tộc Đông Nam Á, đặc biệt dân tộc người, sử dụng Chỉ lấy riêng Philippines làm ví dụ đủ thấy phổ biến rộng rãi Ở quốc gia phụ nữ dân lộc Tagan (sống chủ yếu đồng phía nam đảo Luson, dân tộc phát triển văn hoá kinh tế số dân tộc Philippines), dân tộc Visaia (dân tộc đồng thứ hai sau người Tagan; nhóm tộc có dân số đơng Philippines), dân lộc Ilacano (sống đảo Luson Minđanao, dân số đứng thứ ba), dân tộc Bicon hàng loạt dân tộc khác Ifugao, Bonter, Tinjian, Kaling, Garan, Ivatan (miền núi Luson), Bukitnơn, Bilaan, Sibanon, Manobo (miền núi Minđanao), v.v mặc sarông Đồng thời với váy, khố đồ mặc phổ biến Đông Nam Á Khố mặc gọn, phù hợp với khí hậu nóng với cơng việc trồng lúa, làm rẫy Hiện khố số dân tộc người Đơng Nam Á sử dụng “địa bàn” khơng phải hẹp: từ Philippines, Indonesia, Malaysia đến Việt Nam Thái Lan, Lào, Cămpuchia, Myanmar có Trước đây, hình mẫu trang phục điển hình cư dân Đơng Nam Á nam đóng khố, nữ mặc váy hai cởi trần, đất Tất nhiên, khố không “độc quyền” nam giới váy nữ giới mẫu phổ biến Sau này, quần xuất muộn Nhưng trước thời kì dùng quần, nhiều dân tộc bán đảo Trung - Ấn dùng xà cạp để quấn chân Sau giai đoạn cởi trần, nữ giới Đông Nam Á lục địa sử dụng loại y phục đặc biệt để che ngực, yếm Tiếp đến, kiểu trang phục khác gần với cách ăn mặc ngày áo chui Áo chui có nhiều dân tộc Đông Nam Á phổ biến người Chăm, người Karen (Myanmar, Thái Lan), người Khmer (Cămpuchia) Khăn phụ nữ Đông Nam Á phổ biến Khăn vừa có tác dụng che mưa, che nắng vừa làm gọn tóc, giúp người lao động dễ dàng Sau này, khăn coi sản phẩm nghệ thuật, vậy, nơi, kĩ thuật đan, dệt khăn trọng Sau thời kì “mơng muội”, chuyển sang thời kì biết “làm đẹp”, phụ nữ Đơng Nam Á dùng nhiều loại trang sức khác phổ biến vòng Có điều đặc biệt vòng trang sức thường xuất nhiều dân tộc người, sống nơi xa xôi, hẻo lánh Những vòng có vai trò quan trọng, đặc biệt dịp lễ hội, lễ tết Ở nhiều vùng, không phụ nữ mà nam giới dùng vòng đồ trang sức Phổ biến Đơng Nam Á loại vòng đeo tai (hoa tai) loại vòng đeo cổ Một trang phục độc đáo, xuất nhiều nơi thuộc khu vực Đông Nam Á mũ lông chim Theo số tác giả, kiểu mũ xuất từ thời đại đồ đồng Mũ lông chim xuất lục địa lẫn hải đảo Người Dayak Indonesia, người Naga đảo Timo, người Batak đảo Sumatra, dân tộc thuộc đảo Luson, Philippines, v.v đội mũ lông chim Người Katu Việt Nam đội mũ lông chim trận, người Bana đội mũ bỏ mả, thầy cúng Kachin, Myanmar đội mũ lông chim hành lễ Trên kiểu trang phục phổ biến có tính chất truyền thống Đông Nam Á Trên thực tế ngày nay, trang phục dân tộc khu vực đa dạng nhiều vẻ nhiều Việc miêu tả đầy đủ chi tiết trang phục dân tộc, quốc gia phải dành cho sách chuyên đề riêng biệt sau Nhà cửa Nói đến Đơng Nam Á, người ta thường bỏ qua kiểu nhà mang tính chất đặc trưng bật tồn khu vực: nhà sàn Không trước mà bây giờ, có dịp đến nước khu vực này, gặp kiểu nhà Và vùng xa xơi hẻo lánh mang tính chất hoang sơ, tức nơi thường coi “xứ sở” bảo lưu vốn cũ chặt chẽ vùng núi cao Myanmar, Lào, Thái Lan, Việt Nam hay Indonesia, v.v có nhà sàn Người ta thấy nhà sàn thủ đô (như Phnômpênh, Cămpuchia) vùng kề cận thủ đô đại Đông Nam Á Tại điểm du lịch tiếng Malaysia - vùng Malacca - khách du lịch chiêm ngưỡng tất kiểu nhà sàn đặc trưng cho bang quốc gia (trong khu “Malaysia thu nhỏ”) kiểu nhà sàn tiêu biểu quốc gia Đông Nam Á khác (trong khu “ASEAN thu nhỏ”) Tại Vương quốc Brunei Darussalam, cận kề thủ đô Kampung Air (kampung: làng, air: nước; kampung air làng nổi) với ba vạn dân sống nhà sàn san sát Brunei trở nên tiếng trở thành nơi thu hút nhiều khách du lịch giới phần quan trọng nhờ tồn hàng loạt kampung air đất nước nét văn hố độc đáo cư dân Đơng Nam Á vùng sơng nước, để đối phó với nạn lụt quanh năm, cư dân ven sơng, ven biển - nơi đối mặt hàng ngày với nước - chọn cho khu nhà “cao chân” thích hợp Nhà sàn mọc san sát dọc bờ biển Borneo, dọc theo kênh rạch Nam Bộ, Việt Nam, v.v Không vùng sông nước, nhà sàn phổ biến miền núi cao có tác dụng thiết thực việc ngăn cản thú (hổ, rắn ) côn trùng gây bệnh (ruồi, muỗi ) Nhà sàn xuất số vùng đồng bằng, vùng đất thấp hay bị lụt lội hàng năm Tóm lại, với khí hậu nóng ẩm Đơng Nam Á, nhà sàn thích hợp Nó vừa thống vừa mát, vừa tạo an tồn cho người Ngồi ra, xây dựng mặt nào, địa hình (vùng sình lầy, sườn đồi hay núi cao được) Có lẽ ưu điểm mà nhà sàn có nơi Nhà sàn hầu hết dân tộc Đông Nam Á sử dụng Ở Việt Nam, dân tộc người từ Tây Nguyên đến Việt Bắc, Tây Bắc (Giarai, Êđê, Stiêng, Mường, Thái, v.v.) làm nhà sàn Người Khmer (Cămpuchia), người Thái (Thái Lan), người Lào, người Khmú (Lào), người Miến (Myanmar), người Batak, người Dayak, người Sunđa (Indonesia), người Melayu (Malaysia, Brunei), người Tagan, người Ilocano, dân tộc miền núi Minđanao (Philippines), v.v sống nhà sàn Theo nhà nghiên cứu, nhà sàn có lẽ xuất từ thời văn hố Đơng Sơn Tuy nhiên cách lí giải nguồn gốc nhà sàn khơng hồn tồn Có nhiều truyền thuyết thú vị li kì nhà sàn Một số dân tộc bán đảo Trung - Ấn gắn nhà sàn với hình bóng rùa mà bốn chân rùa cột mai rùa mái nhà Truyền thuyết người Thái kể thuở xưa người Thái làm nhà để Họ phải sống hang núi, bụi Một lần, đường làm, người Thái gặp rùa Người Thái hỏi rùa cách làm nhà Rùa rụt cổ lại, kiễng bốn chân lên, ý bảo người làm nhà theo mẫu Theo lời rùa, người Thái làm nhà sàn có cột cao mái giống mai rùa Nhà sàn Đông Nam Á thường làm từ gỗ, tre, nứa, có kết cấu sàn – khung gỗ Gỗ dùng làm cột khung gỗ tốt, có sức chịu lực lớn Nối từ mặt đất lên sàn thang gỗ nhiều bậc, chắn Hiên nhà sàn thường rộng thường sử dụng phòng cơng cộng, với nhiều chức mang tính tập thể tồn gia đình ăn uống, chuyện trò, nghỉ ngơi, v.v nhiều dân tộc, bên nhà sàn thường nơi nhốt trâu bò, lợn gà để dụng cụ lao động hàng ngày Nhà sàn có nhiều loại to nhỏ, dài ngắn khác Ở dân tộc Giarai, Êđê Việt Nam, dân tộc bang Sarawak, Malaysia (đều thuộc ngữ hệ Malayo - polinesia) có kiểu nhà sàn dặc biệt: nhà dài (rumah panjang) Tại bang Sarawak, nhà dài làm từ nhiều cột gỗ khổng lồ, chứa nhiều hộ gia đình thuộc nhiều hệ khác Có lẽ, Đơng Nam Á, nơi có loại nhà sàn dài to Nếu xét theo kiểu mái, phân nhà sàn thành hai loại: loại có mái dốc, thẳng loại có mái cao, to hai đầu nhơ lên giống hình mũi thuyền Cuộc sống sông nước với nghề đánh bắt tôm cá tạo hàng loạt làng chài với thuyền vừa thuyền vừa nhà ngư dân Đông Nam Á Từ nhà thuyền nước, mơ hình đưa lên cạn, tạo thành mẫu nhà hình thuyền có khắp nơi Nhà sàn với mái cong hình thuyền kiểu phổ biến Đông Nam Á Ở Indonesia Malaysia, phổ biến kiểu rumah gadang (nhà to) rumah panjang (nhà dài) có mái cong hình thuyền Kiểu nhà hình thuyền khơng có quốc gia hải đảo mà có quốc gia lục địa, chí vùng đất cao nguyên Tây Nguyên, Việt Nam - nơi dân tộc Bana, Giarai sinh sống Điều nhắc đến tác phẩm xuất gần đây: “Có lẽ tổ tiên người Giarai, người Bana biển sinh hoạt sơng nước nên hình ảnh thuyền trở thành cấu trúc chủ đạo mái Và họ trang trí cho mái tơ vẽ cho thuyền lớn”[1] Kiểu nhà mái cong hình thuyền để lại dấu ấn số đình chùa mà số nhà nghiên cứu thường nhắc đến đình Đình Bảng (Bắc Ninh), đình Chu Quyến (Hà Tây), chùa Keo (Thái Bình), v.v Sau nhà sàn, người ta gặp kiểu nhà đất Đây kiểu nhà đặc trưng người Việt Nhà đất có khung làm gỗ tre nứa có tường đất bao bọc xung quanh Tường dày, mỏng tuỳ vùng Nói chung, vùng có bão to, gió lớn, tường làm đơn giản Nó vách - đất (hoặc bùn) luyện với rơm trát lên khung tre cho phẳng Đối với vùng hay bão gió, tường thường dày vững Tường đất có hai loại: loại tường đắp loại tường dồn Tường đắp đắp lên từ đất dẻo, ngày đắp lần, lần đắp lên gọi đỏ Thường phải - đỏ xong tường Sở dĩ phải đắp nhiều đỏ đắp lần lên cao tường đổ Tường dồn tạo nên cách dùng gỗ cọc tre (hoặc cọc gỗ) làm sẵn khn tường, sau cho đất vào “giã” (dồn) để đất dính vào Khi mở khn gỗ Ngôi nhà đất người Việt đánh dấu bước phát triển nghề Nói chung, kết cấu nhà khung gỗ (hoặc tre) liên kết với hệ thống cột, xà kèo Sự liên kết thực thơng qua mộng, tháo lắp dễ dàng khít, chặt Nhờ có hệ thống mộng tinh vi tiện lợi, người ta dễ dàng tháo rời phận để sửa chữa mà khơng cần phải động đến tồn ngơi nhà Ngơi nhà đất đơn sơ vững chãi đẹp đẽ, gọn gàng Nó đảm bảo hai tiêu chuẩn tưởng chừng đối lập lại thống nhất: ấm cúng mùa đơng thống mát mùa hè Theo đà phát triển chung kinh tế, xã hội, nhà cư dân Đông Nam Á đại cải tiến, cách tân Sự thay đổi diễn nhanh chóng đô thị vùng kinh tế phát triển Nhà hộp, biệt thự, nhà cao tầng theo kiến trúc phương tây xuất khắp nơi Sự thay đổi diễn từ có xuất người phương Tây khu vực Ở Indonesia chẳng hạn, kiến trúc Âu châu người Hà Lan đưa vào ạt từ kỉ XVII mà Batavia ví dụ điển hình Tại đây, thay cho nhà tranh truyền thống trước loạt nhà mái nhọn san sát Những kỉ sau đó, nhiều tòa biệt thự theo phong cách cổ điển Âu châu mọc lên khắp nơi đất nước đảo dừa Song đồng thời với xu hướng xây dựng nhà theo phong cách hoàn tồn đại có xu hướng cải biến nhà truyền thống Đông Nam Á Trên khu vực rộng lớn này, ngơi nhà sàn có chỗ đứng vững chãi khơng nơng thơn, miền núi mà vùng cận thành phố thành phố (như thủ đô Phnômpênh) Cái khác chỗ, nhà sàn ngày vững hơn, đại có xuất nguyên liệu xi măng, gạch, ngói, sắt thép Ngay nhà xây nông thơn Việt Nam ngày Đó thường khơng phải cấu trúc Âu châu Thực ra, phát triển ngơi nhà đất truyền thống người Việt: nhà có buồng (ở hai đầu nhà), có cửa sổ thoáng mát, phân gian gian có bàn thờ tổ tiên ngơi nhà truyền thống trước Điều chứng tỏ rằng, đồng thời với xu hướng sẵn sàng tiếp thu thành tựu văn hố mới, cư dân Đơng Nam Á có ý thức gìn giữ, bảo lưu giá trị văn hố truyền thống Việc cư dân Đơng Nam Á “cố tình” giữ lại cấu trúc ngơi nhà xưa họ chứng tỏ cấu trúc nhà có tác dụng phù hợp với sống người khu vực Quả thực, khơng dễ xố bỏ để thay hoàn toàn kiểu kiến trúc khác xa lạ ... làmột văn hóa, văn minh đặc sắc với nghề nông nghiệp lúa nước chủ đạo Nền văn hóa, văn minh phát triển liên tục lịch sử phức thể văn hóa lúa nước với ba yếu tố: văn hóa núi, văn hóa châu thổ văn hóa. .. năm giới độc đáo gọi Đông Nam Á [11] Những thành tựu tảng, sở vững cho phát triển văn hóa Đơng Nam Á kỉ sau Văn hóa Đơng Nam Á từ buổi đầu lịch sử đến kỷ thứ X Bối cảnh lịch sử - văn hóa 1.1 Phạm... Đơng Nam Á Sự tiếp xúc giao lưu văn hóa với Trung Hoa Sự bành trướng Trung Hoa xuống Đông Nam Á tạo tiếp xúc cưỡng giao thoa văn hóa Đơng Nam Á – Hoa, Hán Ở đời Tần, vương quốc Đông Nam Á tiền