TIEU LUAN TRIET HOC MAC LENIN

PHẬT GIÁO, SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM Thế kỷ 21 là một kỷ nguyên đột phá của xã hội loài người. Con người đã có những bước tiến dài trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội. Trong đó, khoa học kỹ thuật và công nghệ thông tin đặc biệt phát triển với tốc độ vũ bão, đủ sức chứng minh giải thích phần lớn các hiện tượng của đời sống xã hội loài người, biến những ước mơ của con người thành hiện thực…Việt Nam chúng ta, là một nước đang phát triển, nhưng cũng đã tiếp thu, áp dụng triệt để những thành tựu của khoa học kỹ thuật sâu rộng vào cuộc sống. Hòa cùng với sự phát triển đó, sự phát triển của tôn giáo mà đặc biệt là Phật Giáo cũng không ngừng phát triển và thịnh hành trong một thời gian dài gắn liền cùng thăng trầm suốt lịch sử của xã hội Việt Nam. Tại sao xã hội Việt Nam ngày càng tiến bô, Khoa học kỹ thuật ngày càng phát triển, có thể biến những sự việc không thể thành có thể thì Phật Giáo cũng càng phát triển? Tầm quan trọng và sự ảnh hưởng của nó đến xã hội và con người Viêt Nam như thế nào? Đó là lý do chọn đề tài “PHẬT GIÁO, SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM”.

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC ĐỀ TÀI TIỂU LUẬN: PHẬT GIÁO, SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC MỤC LỤC A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 2.Tình hình nghiên cứu đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Ý nghĩa đề tài B NỘI DUNG Chương I: Lịch sử hình thành Phật giáo 1.1 Nguồn gốc đời 1.2 Nội dung chủ yếu Phật giáo Chương II: Thế giới quan nhân sinh quan Phật Giáo 1.1 Thế giới quan 1.2 Nhân sinh quan Chương III: Ảnh hưởng đạo Phật đời sống người Việt Nam 1.1 Đạo Phật với việc hình thành nhân cách người Việt Nam 1.2 Đạo phật với việc phát triển văn hóa Việt Nam 1.3 Giá trị hạn chế Phật Giáo phương pháp tư người Việt Nam 1.4 Ảnh hưởng Phật giáo tới hệ trẻ C KẾT LUẬN HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC A.MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài: Thế kỷ 21 kỷ nguyên đột phá xã hội lồi người Con người có bước tiến dài tất lĩnh vực đời sống xã hội Trong đó, khoa học kỹ thuật công nghệ thông tin đặc biệt phát triển với tốc độ vũ bão, đủ sức chứng minh giải thích phần lớn tượng đời sống xã hội loài người, biến ước mơ người thành thực…Việt Nam chúng ta, nước phát triển, tiếp thu, áp dụng triệt để thành tựu khoa học kỹ thuật sâu rộng vào sống Hòa với phát triển đó, phát triển tơn giáo mà đặc biệt Phật Giáo không ngừng phát triển thịnh hành thời gian dài gắn liền thăng trầm suốt lịch sử xã hội Việt Nam Tại xã hội Việt Nam ngày tiến bô, Khoa học kỹ thuật ngày phát triển, biến việc khơng thể thành Phật Giáo phát triển? Tầm quan trọng ảnh hưởng đến xã hội người Viêt Nam nào? Đó lý chọn đề tài “PHẬT GIÁO, SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM” Tình hình nghiên cứu đề tài: Đề tài “PHẬT GIÁO, SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM” đề tài mới, nhiều nhà triết học nghiên cứu : - Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo ( NXB thành phố HCM) – 1997”, - PGS Nguyễn Tài Thư - Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam ( Nhà xuất bãn trị quốc gia – 1997) - Lý Khơi Việt – Hai nghìn năm Việt Nam Phật Giáo - PTS Phương Kỳ Sơn – Lịch sử Triết học ( NXB trị quốc gia – 1999) - Một số Hoc viên cao học bạn sinh viên thực đề tài HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC  Tuy sách đề tài tiểu luận tác giả đề cập nhiều đến ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống người thập niên cuối kỷ 20, vào thời kí đó, khoa học kĩ thuật công nghệ thông tin chưa phát triển sâu rộng truyền bá Phật giáo chưa rộng rãi nhanh chóng thập niên đầu kỷ 21 Thế kỷ bùng nổ công nghệ thông tin sống! Do đó, để phát triển tiếp đề tài theo hướng ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người thời đại nay, đời sống người ngày tiến với trợ giúp công nghệ thông tin khoa học kỹ thuật! Mục đích - Nhiệm vụ nghiên cứu: a Mục đích nghiên cứu: - Tìm phát triển ảnh hưởng Đạo Phật sống xã hội người Việt Nam thời điểm hiên - Phân tích đánh giá ảnh hưởng vào sống, làm phát triển theo chiều hướng tích cực hay tiêu cực - Trong xu nay, Đạo Phật có cịn giữ vai trị vị trí quan trọng sống xã hội Việt Nam hay không b Nhiệm vụ nghiên cứu: - Tìm hiểu lịch sử hình thành nội dung chủ yếu phật giáo - Nêu lên quan điểm giới quan nhân sinh quan Đạo phật - Hoàn cảnh lịch sử Việt Nam triết lí Đạo Phật ảnh hưởng đến thời kỳ phát triển đất nước hoàn cảnh - Trong thời điểm công nghệ số, Triết lý Đạo Phật có cịn phù hợp với thực tiễn vai trị ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam Ý nghĩa việc nghiên cứu đề tài: a Ý nghĩa khoa học: - Trong công xây dựng đất nước độ lên CNXH, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xoá bỏ hồn tồn ảng hưởng HVTH: NGUYỄN XN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích thời kỳ độ sau Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho họ nhân cách chính, đắn b Ý nghĩa thực tiễn: Có thể nhận thấy, người Việt nảy sinh tư trừu tượng phồn thực với hình thức ma thuật mơ dạng tơn giáo tín ngưỡng nguyên thuỷ Các nhà nghiên cứu phân tích hình vễ khắc thân trống đồng cảnh chim bay, cảnh miêu tả động vật trâu, bò để chứng minh cho luận thuyết: Người Việt có quan niệm vũ trụ quan với giới: Trời - Đất – Nước Điều cho thấy, tư củ người Việt nhận thức vận động vòng tròn để từ làm sở cho việc tiếp nhận dễ dàng thuyết hồi Phật giáo Phật giáo với lý luận nhân quả, rõ ràng cao siêu ma thuật khơng phải hồn tồn xa lạ với người Việt Ma thuật chứng minh nhân Từ Bi tư tưởng Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Tư tưởng Từ Bi phật giáo thấm đẫm tâm hồn Việt từ người bình dân đến kẻ trí thức, thể truyện kể dân gian thơ văn bác học Trong truyện kể dân gian, Phật lên để cứu khổ, cứu nạn cho người Lấy chuyện Tấm Cám làm ví dụ Phật lên giúp cho Tấm cá bống, sai chim tới nhặt thóc, cho áo quần, giầy dép để chơi hội, lấy hoàng tử Mỗi lần Tấm bị hại, Phật lại giúp Tấm, lúc bụi trúc đào thị Chuyện kể thấm đẫm tinh thần cứu khổ, cứu nạn phật giáo với hình ảnh ơng bụt đại từ đại bi, phổ độ chúng sinh Phật giáo thổi vào tâm hồn người Việt gió mát Từ Bi Chất Từ Bi nhà Phật thấm sâu nghệ sĩ dân gian vơ danh mà cịn sâu vào lịng người dân bình dị Đó độ thấm sâu tư tưởng Phật giáo vào văn hố Việt Nam khơng phải tất tư tưởng Tứ Diệu Đế Phật giáo HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Phật giáo vào Việt Nam mang đậm tinh dân gian người dân theo Phật giáo có hiểu biết phật Phật giáo có ảnh hưởng với văn hố Việt Nam suốt triều dài lịch sử đất nước Hiện Phật giáo tác nhân tác động mạnh xã hội Chúng ta dễ nhận thấy Phật giáo mang đến cho người Việt chùa cổ kính, tượng bề rải khắp xóm làng làm tăng lịng từ bi hướng thiện người bình dân Phật giáo đưa đến trung tâm văn hố làng thời sơi động Phật giáo mang đến tâm hồn người Việt đời sống tâm linh sâu đậm từ du nhập Trong lịch sử, Phật giáo gắn liền với vận mệnh dân tộc Đến kỷ XX Phật giáo với nhà sư Tây học đóng góp phần nhỏ thành công cách mạng, mở nước Việt Nam độc lập HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC B NỘI DUNG CHƯƠNG I: TÌM HIỂU LỊCH SỬ HÌNH THÀNH PHẬT GIÁO 1.1.Nguồn gốc đời - Đạo Phật mang tên người sáng lập Đà (hay buddha) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời Ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trước Công nguyên, đạo Phật lưu hành rộng rãi quốc gia khu vực - Phi, gần truyền tới nước Âu - Mỹ Trong trình truyền bá mình, đạo Phật kết hợp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hố địa để hình thành nhiều tơng phái học phái, có tác động vơ quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia - Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai Trịnh Phạn Vương ( Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trước công nguyên Cuộc đời Phật Thích Ca kể lại truyền thuyết sau: “ Vào đêm Mahamaia, người vợ Suđhodana, Vua người Saia mơ thấy đưa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có đố hoa sen vịi bước tới chui vào sườn bà Ngày hôm sau nhà thơng thái vời tới để giải mơ Hồng hậu Các nhà thông thái cho giấc mơ điềm Hồng hậu có mang sinh hạ Hoàng tử tuyệt vời, người sau trở thành vị chúa tể giới người thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu người Sakia khơng xa, Hồng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, vị Hồng tử tí hon đứng dậy, bảy bước nói: “ Đây kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa!” - Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể tổ chức Hoàng tử đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hồng tử khơng nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả Hoàng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước ấn Độ bao la Thế rồi, nhà HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm Nhưng đời vương giả khơng cán dỗ Hồng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hồng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hoàng tử thấy ơng già gày cịm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu lâu sau Hồng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm đau khổ kiếp hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho Hồng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hồng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất - Được tin, đức vua Suddhơđana tìm cách ngăn cản Hồng tử Thế Hồng tử khơng thể xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lịng Hồng tử khơng lúc thản Ngay tin mừng công chúa Yashơdhara sinh cho chàng Hồng nam khơng làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, người ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy minh cưỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi thành Hồng tử trút áo Hồng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Còn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ơng chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành - Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải cá nhân Upanishad khơng hấp dẫn Hồng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần cịn xương khơ mà chưa tìm chân lý giải Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường - Khi Hồng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hôm có nàng HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện khơng đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ Và Hồng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hồng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin khơng làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hoàng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hồng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hồng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hồng tử Sidhartha Nó cho gọi ba gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân khơng biết có nên phổ biến đạo pháp cho giới khơng có huyền diệu khó hiểu người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Đạo phật gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp Đạ phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH - GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đường Phật chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập sau ngài viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: “ Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy người không nên ngừng gắng sức!” 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ ( chử pháp ) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vơ thường ) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( v iệc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay q trình giới ln ln tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ dung thực luận” kinh phật viết rằng: “ Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp (1) đạo Phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hoá vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo 11 (1) Dẫn theo Đoàn Chớnh - Lương Minh Cừ - LSTH Ấn Độ cổ đại 1921 HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 10 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC o Tuệ học : trí tuệ sáng suốt người tu hành diệt dục vọng, diệt tam độc tham, sân, si, thấu lý vơ thường, vơ ngã nghĩ đến làm điều thiện, mưu lợi cho chúng sinh o Với pháp tứ diệu đế Phật muốn cho chúng sinh thấy cảnh giới khác Niết Bàn Thân Lụy: đường giác ngộ, an lạc đường mê lầm tội lỗi Và phương pháp tứ diệu đế, trả lời câu hỏi đặt Những quan điểm nhân sinh quan Phật giáo II.1 - Con người: Con người kết hợp ngũ uẩn( sắc, thụ, tưởng, hành, thức) gồm hai yếu tố chính: yếu tố sinh lý( sắc) yếu tố tinh thần ( thụ, tưởng, hành, thức) - Yếu tố tinh thần phát huy tác dụng gắn với thân thể Sắc thân tồn thời gian bị huỷ diệt - Như vậy, người giả hợp sinh lý tuân theo quy luật: sinh, tục, dị, diệt.Con người nhân dun hồ hợp, khơng có đấng tối thượng siêu nhiên tạo người người tự nhiên mà sinh Khi nhân dun hồ hợp người sinh, nhân duyên tan rã người chết Song chết chưa phải hết, linh hồn không chuyển từ kiếp sang kiếp khác Con người kiếp sinh người kiếp trước diệt, người kiếp sau người kiếp trước không khác với người kiếp trước Con người thực thể trường tồn mà giả hợp ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, việc thiện, ác thực Con người gây nghiệp tạo động lực làm xuất nghiệp báo kiếp sau II.2 Nhân vị đạo Phật HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 31 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH - GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Đạo Phật đạo chủ trương tự do, bình đẳng, từ bi, bác Ở thời đại cổ xưa cách 25 kỷ Phật có quan niệm tiến vấn đề bình đẳng xã hội Phật nói: “ Khơng có đẳng cấp dịng máu đỏ nhau, dòng nước mắt mặn Mỗi người sinh mang sẵn dây chuyền cổ hay dấu tica trán ( dấu hiệu đẳng cấp Ấn Độ ) ” - Và quan niệm Phật thực giáo hội Phật thu nạp vào giáo hội Người tất đẳng cấp, không phân biệt sang hèn, giàu nghèo Những người tầng lớp sau tu đắc đạo đệ tử khác tôn trọng, vua quan đến thăm hỏi phải tỏ lịng kính mến - Khơng dừng lại bình đẳng người với người mà Phật xa hơn, nêu lên bình đẳng chúng sinh có Phật tính nhau: người trước, vật sau, tiến bước đường giải thoát - Tự theo quan niệm Phật người sống an lạc, giải thốt, khơng có áp bức, nô lệ, không bị chi phối ngũ dục Con người bị ràng buộc ngoại cảnh phần nội tâm Những áp bức, day dứt gây dục vọng khắc nghiệt vạn ngoại cảnh Nhà lao, cường quyền, tham nhũng, tàn ác chưa khắc nghiệt ta ích kỷ Từ đó, Phật trọng đến giải phóng người khỏi xiềng xích dục vọng phương pháp tu hành diệt dục Để sống tự phật tử phải đấu tranh với thân để diệt trừ dục vọng đấu tranh để chống áp bất công - Người ta gọi đạo phật đạo từ bi, người tu hành người giàu lịng từ bi Từ hiền hồ, cho vui Bi thương xót, cứu khổ - Từ bi đen lại an lạc, hạnh phúc cho người khác, cứu khổ, cứu nạn cho chúng sinh, quên ích lợi thân Nhưng từ bi khơng phải thủ tiêu đấu tranh, giữ thái độ tiêu cực, thụ động trước bất công, áp bức, tham nhũng Có sức mạnh bạo phải có sức mạnh từ bi để chống lại Sức mạnh thể giáo hố bạo lực, bạo lực từ bi HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 32 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH - GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Hai chữ từ bi đẹp biết người thực tâm tu luyện xấu xa kẻ lợi dụng đạo để mưu cầu lợi ích cho Vấn đề giải vấn đề đạo Phật mục đích cuối đạo Phật giải thoát người khỏi sống đau khổ vô minh - Sự giải khơng nhằm đấu tranh chống áp xã hội kinh tế lịch sử Phật giáo chứng minh mà giải thoát nhằm tiêu diệt tận gốc đau khổ tham lam dục vọng Việc giải phóng người phải tự lực đảm nhiệm, khơng làm thay người phải coi giải thoát cứu cánh cuối đời - Như vậy, Đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hồ bình, an lạc, cơng bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể - Trái lại, người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột  CHƯƠNG III: ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI VIỆT NAM I ĐẠO PHẬT VỚI VIỆC HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH CON NGƯỜI VIỆT NAM HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 33 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH - GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Phật giáo tôn giáo, tôn giáo khác, Phật giáo gồm có giáo lý hoạt động tín ngưỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới người, cách thức tu luyện hoạt động tín ngưỡng, hành vi, nghi lễ cần phải thực để đạt tới ước nguyện Cả hai có ý nghĩa việc hình thành nhân cách tín đồ - Hơn lúc hết, chục năm qua người Phật từ Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa ngày sóc, vọng; họ trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ; họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm thiện Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ giải oan, cầu siêu Tất điều vừa củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa quy định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt - Con người Phật giáo nhìn vật mối quan hệ nhân quả, xem kết trước nguyên nhân sau Mỗi gặp việc hệ trọng có liên quan đến thân hay người nhà, họ nghĩ đến ngun nhân để tìm cách khắc phục Học cịn nhìn giới, xã hội người dòng vận động khơng ngừng, khơng có tồn mãi, chuyển biến từ sang khác Khi người thân gia đình lão già, yếu đau, chết chóc, họ xem điều khơng thể tránh khỏi lấy làm điều an ủi Lý thuyết nhân duyên sinh, vô thường, vô ngã nhà Phật chi phối ý nghĩ hành động họ - Nhân cách Phật giáo góp phần làm nên nhân cách người Việt Nam ngày Nhân cách có tác dụng hai mặt Mặt tích cực chấp nhận biến đổi giới người, sống có nếp, sạch, giản dị, quan tâm khổ người khác, thương người, vị tha, cứu giúp người hoạn nạn, hành động lấy tự giác làm đầu Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan, có pha trộn chất hư vơ chủ nghĩa, nặng tin tưởng quyền phép màu nhiệm vị siêu nhiên mà nhẹ tin tưởng lực hoạt động người, nếp sống khổ hạnh khơng tránh khỏi nương theo nghi lễ thần bí Đặc biệt có tượng mê tín dị đoan như: Lên đồng, đốt vàng mã, đồ dùng giấy Những tư tưởng mê lầm vừa phung phí tiền bạc, thời gian lại làm xuất xã hội loại người dựa vào nghề nghiệp mà kiếm sống gây bất công xã hội HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 34 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH - GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Tuy nhiên, nhân cách người Phật giáo có điều phù hợp với xã hội Nhưng điều giới hạn trường hợp định phải phát huy mặt Vượt qua giới hạn đó, có mâu thuẫn với giáo lý trở nên lạc lõng, hiệu Vậy người am hiểu đạo lý, mến đạo, mộ đạo người tu hành cách cần mẫn mà phải có phần trí tuệ để biết vận dụng giáo lý vào sống cách hữu ích Hiểu làm thế, người thấy đạo đức Phật đẹp đẽ cao thượng II ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI VIỆC PHÁT TRIỂN NỀN VĂN HỐ VIỆT NAM - Nhìn vào đời sống văn hoá, tinh thần xã hội Việt Nam năm qua, ta thấy tượng Phật giáo phục hồi phát triển Bên cạnh phát triển ngày lớn mạnh kiến trúc đại, Việt Nam phục hồi kiến trúc cổ xưa qua việc tu sửa lại đền chùa, miếu mạo, danh lam thắng cảnh Đó nơi mà dấu ấn đạo phật thể rõ - Ở thời nhà Lý, nghệ thuật kiến trúc đạt tới đỉnh cao với cơng trình mang tính quy mô to lớn, vượt hẳn thời trước thời sau Như chùa Quế Giạm ( Quế VõHà Bắc) trải rộng diện tích với vết tích cịn lại gồm ba cấp trải rộng diện tích gần 120 mét, rộng 70 mét Các ngơi tháp đời lý gồm nhiều tầng, cao chót vót: Tháp Bảo - thiên cao vài mươi trượng ( khoảng 60 mét) gồm 12 tầng, tháp Sùng-thiện-diênlinh ( chùa Đọi, Duy Tiên, Nam Hà) cao 13 tầng, tượng Phật Di-lặc chùa Quỳnh Lâm( Đông Chiều, Quảng Ninh) cao trượng, khoảng 20 m Chùa Một Cột sách tạo nghệ thuật, tượng trưng cho sen nở mặt nước Những kiến trúc thường hồ hợp với cảnh trí thiên nhiên chung quanh tạo nên khung cảnh kiến trúc hài hoà với ngoại cảnh - Nghệ thuật kiến trúc đời Lý lại đời Trần kế tục truyền thống phát triển mang tính chất phóng khống, khoẻ thực Tháp Phổ Minh, Bình Sơn cơng trình kiến trúc có giá trị đời Trần, Tháp Bình Sơn cao 11 tầng, có bố cục chặt chẽ cân xứng - Sang đời nhà Nguyễn nghệ thuật kiến trúc có chiều hướng ngày sa sút, nhiên có sáng tạo định Văn Miếu ( Hà Nội) số đình, chùa làng Đỉnh cao kiến trúc nhà Nguyễn chùa Tây Phương( Thạch Thất, Hà Tây) xây dựng thành ba lớp HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 35 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC lối kiến trúc phổ biến chùa nam Chùa Tây Phương nơi tập trung nhiều tượng có giá trị, tiếng chùa Tuyết Sơn mười tám vị La Hán Các tượng lấy đề tài tích đạo Phật người Việt Nam Hiện thực gợi cảm - Ngày nay, nghệ thuật, kiến trúc tồn trùng tu, sửa sang để làm nơi du lịch khách thập phương nơi lễ bái nhân dân vùng Những công trình mang đậm dấu ấn Phật giáo sáng tạo nghệ thuật dân gian phản ánh đời sống tinh thần người Việt Nam xưa III GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA PHẬT GIÁO TRONG PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY CỦA NGƯỜI VIỆT NAM - Phật giáo tơn giáo, hai yếu tố tôn giáo triết học quện vào nhau, làm sở luận chứng cho Ở đây, ý tới yếu tố triết học Về mặt này, Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới phương pháp tư người Việt Nam - Trong có giá trị, đồng thời có nhiều hạn chế Tiếp thu Phật giáo, tư người Việt có thêm loạt khái niệm phạm trù nói lên thể luận, nhận thức luận vấn đề triết học Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo thành phần có - ý nghĩa triết học nhiều Hơn tất học thuyết khác Phương Đông, Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người, sinh, lão, bệnh, tử Bốn chặng đời phản ánh phát triển tất yếu thể người, mà nhận thức khơng sợ hãi trước thay đổi đời, chí cịn bình thản, lạc quan trước - chết Nhiều nhà sư thời Lý - Trần có quan niệm Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức vấn đề có ý nghĩa nhận thức luận sâu sa Tuy đối tượng nhận thức tâm tính chất tâm trình ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức gồm bước hợp lý: từ vật khách quan ( sắc), người cảm thụ (thụ), suy nghĩ (tưởng), đem thực (hành) cuối hiểu biết (thức) Ở đây, bóc vơ thần bi ra, ta thấy có hạt nhân hợp lý HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 36 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH - GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam quan niệm biện chứng với khái niệm " vô thường ", " vơ ngã " Ở cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục, khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn mãi Tuy nhận thức thấy biến đổi mà khơng thấy ổn định tương đối, thấy vận động mà khơng thấy hình thức vận động, dễ tới chiều hướng bi quan thái độ buông xuôi, mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triển vật Phật giáo đề cập đến thuyết nhân duyên, đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét - vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân kết khác mối quan hệ khác Phật giáo đề tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương hỉ xả cứu khổ cứu nạn tư - tưởng gây xúc động lòng người trở thành nguồn gốc lòng thương người, chủ nghĩa nhân đạo Tuy có nội dung báo ứng, có tư tưởng nhẫn nhục chịu đựng khơng phân biệt bạn thù, song việc làm tác động tư tưởng biểu quan tâm đến người, cứu vớt người Trên vấn đề mà triết học Phật giáo dựa vào giới quan Việt Nam, góp - phần làm nên yếu tố có ý nghĩa triết học sâu sa phương pháp tư người Việt Nam Tuy vậy, Phật giáo có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực đến tư người - Việt - Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà không thấy người thuộc giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội Do đó, không thấy nguyên nhân xã hội đưa đến khổ ải người, không thấy cần thiết phải đấu tranh chống áp bức, bóc lột quan niện từ bi, bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp - Phật giáo không bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang lĩnh vực trị - xã hội, họ phải sử dụng tư tưởng nhà Nho hay Lão - trang Nhà sư Viên Thông cho rằng: "Lịng dân gốc trị loạn", "lịng dân" khái niệm HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 37 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC tư trưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Pháp Thuận nói: "Vơ vi cư diện các, xứ xứ tức đao binh" (nếu đường lối vô vi ngự trị triều đình, nơi nơi tắt chiến tranh) " vơ vi" khái niệm Lão - Trang, khái niệm - giải thích theo quan niệm nhà Phật Hạn chế lớn Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm khiến người ta khơng hướng vào thực, mà hướng vào nghiệp, vào báo, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì Và tư khơng cần đến tìm tịi khám phá, sáng tạo - hành động Tóm lại: Phật giáo tơn giáo Vì có thiếu sót, tiêu cực mặt khoa học nhân sinh quan Song với thái độ khách quan, cần nhận thức rõ yếu tố tích cực tư tưởng Phật giáo Trong lịch sử ngày nay, Phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật tiếng nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất cơng, địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội; nói lên khát vọng giải người khỏi bi kịch đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác cho người tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Những giá trị đạo đức Phật giáo đưa lên thành ba tôn giáo lớn giới ( Thiên chúa giáo, Hồi giáo Phật - giáo) Phật giáo vào nước ta từ năm đầu công nguyên Phật giáo phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Từ hình thành nhiều phái Phật giáo Việt Nam : Phái Tini Đa lưu chi, phái Thảo đường, phái Trúc lâm (Yên tử) Ảnh hưởng toàn diện: Phật giáo trở thành quốc giáo triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần góp phần kiến lập bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc Phật giáo có cơng việc đào tạo tầng lớp trí thức cho dân tộc Trong có nhiều vị tăng thống, thiền sư, quốc sư có đức độ tài giúp nước an dân như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn Hạnh, Viên Thiếu Bản chất từ bi hỉ HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 38 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC xả ngày thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc, hướng nhân dân tầng lớp - vua quan vào đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức, nước dân Vào thời kỳ cực thịnh, Phật giáo tảng tư tưởng nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, văn học, giáo dục, khoa học, kiến trúc, hội hoạ.Nhiều tác phẩm văn học có giá trị, nhiều cơng trình kiến trúc độc đáo, đậm đà sắc dân tộc có tầm cỡ quốc tế VN phần lớn xây dựng vào thời kỳ Từ cuối kỷ XIII nay, Phật giáo không cịn "quốc giáo" tư tưởng tích cực cịn nguồn sống tinh thần nhân dân ta cần giữ gìn phát huy IV ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TỚI THẾ HỆ TRẺ - Ngày nước ta Phật giáo khơng cịn vị trí thống Nhà trường cấp học phổ thơng khơng có chương trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử khơng cịn đơng trước Sinh viên trường Đại học nhận kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn “lịch sử triết học Phương Đông”, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trước hết chịu ảnh hưởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hưởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình người theo đạo phật không theo tôn giáo giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng ngày Tết, lễ, rằm Người già thường nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm người dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngược lại ta gặp trào lưu tư tưởng mới, đem lại giới quan từ mơi trường gia đình phần chịu ảnh hưởng đạo phật khơng sâu sắc triều đại trước mục đích tìm đến Đạo phật khơng cịn mang tính hướng đạo chân trước - Do nhiều nguyên nhân trước hết xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 39 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mơ hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, khơng cịn bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động khơng cịn nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội - Đấy tư tưởng tiến chủ nghĩa Mác - Lê nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xã hội Do đó, nhanh chóng niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngược lại nên tất yếu Phật giáo khơng cịn giữ vai trị trước - Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhar vọt Xu tồn cầu hố thể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên khơng có tham vọng tiến thân, lịng với có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn người xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận khơng phải cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu khơng phải chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho - Các chương trình xã hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục Đạo đức HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 40 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC nhà Phật bị gimở rộng giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm khơng thể chấp nhận Do đó, ảnh hưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ - Chúng ta nhận thấy rằng, ngày người chùa hầu hết khơng có đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, khơng cịn phát huy vai trị hướng đạo Các cao tăng chưa ý thức hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa chưa tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: Cầu an, giải hạn, cầu lộc giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói - Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm q so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện - ác Như mục đích đến chùa người dân sai lầm, tầm thường hoá so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào - Nhưng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như trường phổ thông, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”., “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó” , “ quỹ viên gạch hồng” Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 41 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hố cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo - Hình ảnh hàng đồn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ơng cha, thương yêu, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà khơng chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên cịn khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nước cịn số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ơng bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực cơng việc cần thiết cần làm C KẾT LUẬN o Nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người dân ta, đồng thời hiểu thêm HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 42 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC lịch sử nước ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, số tư tưởng tôn giáo khác o Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ o Bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có địi hỏi phải hồn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi địi hỏi người phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận ác lớp vỏ tinh vi hơn, “ sẽ” o Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo ( NXB thành phố HCM) - 1997 HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 43 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ANH GVHD: TS NGUY ỄN QU ỐC Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật dạy ( đường khổ) ( NNXB Tôn giáo - 2000 ) PGS Nguyễn Tài Thư - Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam ( Nhà xuất trị quốc gia - 1997) - Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập ( NXB quốc gia - 1993) 4.Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy ( NXB Tôn giáo - 2000) PTS Phương Kỳ Sơn - Lịch sử Triết học ( NXB trị quốc gia - 1999) Lý Khơi Việt - Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa học xã hội Hà Nội - 1988 ) Nhiều tác giả - Mười tôn giáo lớn giới ( 1999) HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 44 ... Việt Nam Phật Giáo - PTS Phương Kỳ Sơn – Lịch sử Triết học ( NXB trị quốc gia – 1999) - Một số Hoc viên cao học bạn sinh viên thực đề tài HVTH: NGUYỄN XUÂN LONG MSHV: 12214073 TIỂU LUẬN TRIẾT