Cười Tú Xương, trào phúng khác 15:34 | 24/01/2014 ĐỖ LAI THÚY Kìa chín Ắt hẳn nghìn (Nguyễn Khuyến) suối thu xương tiếng khơng nát Ảnh: internet Người Việt hay cười, cười hay Bởi thế, nay, thơ Việt có ba cười đáng kể/nể Đó cười Xuân Hương, cười Nguyễn Khuyến cười Tú Xương(1) Hồ Xuân Hương sống vào khoảng cuối kỷ XVIII đầu XIX, “thời Phục Hưng” văn hóa Việt Bấy giờ, theo tinh thần thời đại, nhà nho tìm đường để khoe tài (bày) tỏ tình Trong nam thi nhân Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Huy Tự, Nguyễn Du… tìm đến văn chương thị tiểu thuyết tài tử giai nhân để phóng tác thành truyện thơ nơm, riêng nữ sĩ Hồ Xn Hương, ngược lại, tìm với văn hóa dân gian cạnh khía vũ trụ luận cổ sơ để… cười! Cười Xn Hương, thế, khơng phải tiếng cười đả kích đành, mà khơng phải tiếng cười lơn vô thưởng vô phạt thiên hạ xưa lầm tưởng Cười Xuân Hương cười phồn thực, tức khơng phải cười đả kích, cười nhằm thủ tiêu đối tượng, mà cười niềm vui sống, cười để góp phần xây dựng sống sinh sôi nảy nở Triết lý phồn thực vui sống không nằm bề sâu, bề sau hay bề xa tiếng cười, mà nằm thân tiếng cười Chính điều bất ngờ khiến số đông ngỡ cười Xuân Hương bơng lơn, khơng có tư tưởng(2) Cười Nguyễn Khuyến, cười Tú Xương cười nhà nho, cười thâm nho Các nhà nho vốn nghiêm chỉnh, sống có đạo lý, triết lý hẳn hoi, nên họ phải cất tiếng cười, thời lúc phải có vấn đề Nguyễn Khuyến (1835 - 1909) giống Tú Xương (1870 - 1907) chỗ hai người sống thời, lại quê Sơn Nam Hạ, Hà Nam, Nam Định Nhưng Nguyễn Khuyến lại khác Tú Xương cười Sự khác ấy, xét đến cùng, trước hết chủ yếu, chỗ hai ơng thuộc loại hình nhà nho khác Trước đây, Trần Đình Hượu có đưa ba mơ hình nhà nho hành đạo, ẩn dật vàtài tử Sau, thấy khái niệm không cấp độ, nên đưa thêm nhà nho quân tử vào để trở thành cặp bình diện: hành đạo/ ẩn dật; quân tử/ tài tử Nay, để nghiên cứu trường hợp Nguyễn Khuyến, Tú Xương lại đưa thêm hai cặp nhà nho quan lại/ bình dân; nhà nho nông thôn/ thành thị Nguyễn Khuyến Ảnh: wiki Nguyễn Khuyến thi đỗ đại khoa, tiếng với danh hiệu vua ban “Tam nguyên Yên Đổ”, làm quan đến chức Tổng đốc, dù đường hoạn lộ ông có 12 năm Ơng nhà nho quan lại Còn Tú Xương lận đận khoa cử, tám lần thi đỗ tú tài: “Rằng hay thật hay/ Khơng hay lại đỗ tú tài” Một học vị chưa đủ để bổ làm quan Và muốn thi tiếp lại phải thi lại từ đầu, nên có ơng tú kép (đỗ tú tài lần 2), tú mền (lần 3) Tú Xương, thế, nhà nho bình dân Nếu nhà nho quan lại có tri thức khoa cử uyên thâm, gắn chặt với khuôn thước Nho học, có ý thức cao phận vị, nên khó thay đổi, thì, nhà nho bình dân gần với đời sống hơn, tri thức quyền uy, đóng hộp hơn, nên dễ thay đổi Tú Xương khơng có tài học Nguyễn Khuyến, lại có tài thơ Nguyễn Khuyến, có “Ơng nghè ơng thám vơ mây khói/ Còn với văn chương tú tài” (Xuân Diệu) Nhưng Yên Đổ nhà thơ trác tuyệt Vậy nên, phân biệt chất sáng tạo hai nhà thơ mơ hình nhà nho quan lại/ bình dân điều kiện cần chưa đủ, Nguyễn Khuyến hưu nhiều sống đời sống nhà nho bình dân, nên cần phải viện thêm mơ hình thứ hai Nguyễn Khuyến trước thi đỗ thôn dân sau từ quan ẩn, lại tiếp tục sống nông thôn Quê ông vùng chiêm trũng mưa lụt Mà lụt làng xóm biến thành đảo, cắt đứt liên lạc với làng khác Còn cảnh quan mùa khô ao chuôm, ngõ nhỏ tre pheo heo hút Nguyễn Khuyến, vậy, gắn đời với tư tưởng tình cảm người nơng dân, với quê hương làng cảnh Bắc Bộ Ông nhà nho nông thôn Tú Xương, ngược lại, đời sống thị, hay làng ven thị hóa: “Trời xui khiến sông nên bãi/ Ai khéo xoay phố làng” Thành phố Nam Định xưa vốn Vị Hồng doanh, nơi qn đội nhà Trần đóng giữ để canh gác từ xa đất tổ Thiên Trường họ Về sau, Nam Định trở thành nơi buôn bán thuyền bè từ Thanh Hóa, Nghệ An ra, Hải Dương, Thái Bình, Quảng Ninh tới Đến đầu thời Pháp thuộc Nam Định nhanh chóng trở nên thành phố đại Chỉ cảng biển Hải Phòng mở ra, Nam Định vai trò thương/ giang cảng hàng đầu miền Bắc Tú Xương sống cùng/ thay đổi Ơng rõ ràng nhà nho thị, chí thị đại (thành thị) Như vậy, lấy trục ngang A B khơng gian địa lý, trục dọc C D không gian xã hội mà biểu diễn thành sơ đồ Nguyễn Khuyến gặp gỡ hai loại hình nhà nho quan lại/ nơng thơn, tọa độ Tú Xương nhà nho bình dân/ thị: Khu vực AOD hình thành giao cắt hai trục nhà nho nông thôn nhà nho quan lại mà Nguyễn Khuyến nhân vật tiêu biểu phổ truyền thống xã hội Việt Nam Bởi lẽ, đa số nhà nho hiểu đạt xuất thân từ nông thôn, em nơng dân hay em thơn dân Đấy “đường mây rộng thênh thang cử bộ” (Nguyễn Công Trứ) kẻ sĩ, Lê Quý Đôn, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát… Hấp lực truyền thống khiến Nguyễn Khuyến dù sống thời đại đổi thay mà nhìn thời ơng khơng thay đổi Khu vực AOC hình thành giao cắt hai trục nhà nho nông thôn nhà nho bình dân phổ truyền thống xã hội Việt Nam Đây nhà nho khơng tiến vi quan được, nên phải đành lòng đạt vi sư Có điều, chữ, nên họ làm ông giáo làng gõ đầu trẻ nhỏ Nhưng sống gần gũi với người dân, nên tư họ mềm dẻo hơn, có lối sống cởi mở Chính họ tác giả ca dao tục ngữ, truyện tiếu lâm, kẻ lưu giữ tinh hoa làng xã Khu vực BOD hình thành giao cắt hai trục nhà nho quan lại nhà nho đô thị phổ truyền thống xã hội Việt Nam, tồn từ kỷ XVIII trở đi, xuất đô thị trung đại mà lần chất thị > chất hình thành tầng lớp thị dân Chính tư tưởng thị dân xâm nhập vào nhà nho, làm phai nhạt tính thống họ để hình thành lớp nhà nho phi thống, nhà nho tài tử, Phạm Thái, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương… Họ bước đệm để tiến tới người cá nhân đô thị đại Cuối cùng, khu vực BOC hình thành giao cắt hai trục nhà nho bình dân nhà nho thành thị phổ xã hội xuất hiện, từ thập niên cuối kỷ XX Cuộc khai thác thuộc địa thực dân Pháp tạo đô thị đại, theo kiểu phương Tây, với người tư tưởng thị dân Trong có nhà nho hay chữ lại khơng đỗ đạt, tính tình phóng khống, không câu nệ, nên hay phạm trường quy mà Tú Xương nhân vật tiêu biểu Loại hình nhà nho dù theo đường khác nhau, họ lại khác hẳn với loại hình nhà nho thuộc ba phổ nói Tuy nhiên, loại hình nhà nho thuộc bốn khu vực khơng bị đóng cứng, mà ln có giao thoa, chí chuyển di Như vậy, nhà nho, hai ơng, Nguyễn Khuyến Tú Xương, hồn tồn đối lập loại hình, mà loại hình tiềm ẩn, lẩn khuất đằng sau kiện, phải phân tích, đào bới lơi Nếu câu đối, Nguyễn Khuyến vế bằng, Tú Xương vế trắc Một đằng êm đềm xi theo dòng nước, đằng khục khặc lên thác xuống ghềnh Cái khác loại hình dẫn đến khác nhìn giới Nguyễn Khuyến, Tú Xương Rồi kéo theo, hệ quả, nhìn nghệ thuật, mà cụ thể, viết này, cười hai ơng Trước tình thực dân Pháp đánh chiếm Bắc Kỳ, triều đình ký hòa ước Giáp Tuất (1884), biến hai miền trung, bắc Việt Nam thành đất bảo hộ, nhìn Nguyễn Khuyến, Tú Xương người khác Nhà nho Nguyễn Khuyến với tính chất quan lại, nơng thơn, nhìn thay đổi xã hội chủ yếu cạnh khía trị, đạo đức, nhân tình thái Coi thay đổi nội văn hóa, có tính xoay vần, sơng có khúc, người có lúc Còn nhà nho Tú Xương, với tính chất bình dân, thị mình, lại nghiêng cạnh khía văn hóa, đổi thay văn hóa Khơng đứng lên chống Pháp Phan Đình Phùng, Tôn Thất Thuyết, Cao Thắng…, không theo giặc đàn áp phong trào Cần vương Hoàng Cao Khải, Nguyễn Thân…, Nguyễn Khuyến chọn đường thứ ba, ứng xử truyền thống nhà nho, từ quan ẩn, để bảo toàn tiết tháo (“Rằng quan nhà Nguyễn cáo lâu”) Khơng day dứt Nguyễn Trãi, nằm ngơi Thạch bàn nhìn triều gió vỗ sóng tùng, khơng ồn Nguyễn Công Trứ, muốn làm thông reo đất trời, Nguyễn Khuyến trở “vườn Bùi chốn cũ” với thản, chí vui vẻ: “Cổng reo trẻ đón: ơng đó/ Gậy chống già chào: bác a?” Từ bước ngoặt thời nảy thơ, hay chí thơ - Nguyễn - Khuyến, thơ Cụ lớn Tam ngun Hòa vào đời sống thôn dã, Nguyễn Khuyến viết nên tuyệt tác thôn quê Đồng thời, với mắt người ẩn quan sát thời cuộc, ơng có trào phúng tinh vi, sắc sảo, kiểu “Có tiền việc mà xong nhỉ!/ Đời trước làm quan a?” Thơ trào phúng Nguyễn Khuyến dựa hai điểm tựa vững chắc: một, tín điều Nho giáo hai, đời sống cá nhân nhà thơ Cười Nguyễn Khuyến, vậy, thiên châm biếm, đả kích Bởi, cười cần đến tư cách phát ngôn xác lập từ trước, điều mà Tú Xương khơng có Tú Xương, kẻ thi hỏng thi “chuyên nghiệp”, cách tự nhiên chọn cho góc quan sát thời qua suy tàn Nho giáo tầng lớp sĩ Hơn nữa, sống lòng thị Âu hóa mạnh mẽ, từ lối sống “tối rượu sâm banh, sáng sữa bò” đến thay đổi văn tự “vứt bút lông giắt bút chì”, mà đổi thay văn tự sớm muộn dẫn đến thay đổi văn hóa, điều nhãn tiền diễn cảnh lễ xướng danh vốn thiêng liêng: “Trên ghế bà đầm ngoi đít vịt/ Dưới sân ông cử ngỏng đầu rồng” Rồi tiếp xuất lớp người xã hội “sĩ nơng cơng thương” nghìn xưa thơng, phán, ký, lục cò, Tú Xương cảm nhận sâu sắc chuyển đổi xã hội tận tảng Đặc biệt tầng lớp thị dân, khơng thị dân phương Đơng trung đại nữa, mà có yếu tố thị dân phương Tây đại Từ đó, ơng thấy xoay vần thịnh suy lệ thường văn hóa, mà chuyển đổi sang văn hóa khác Từ văn hóa Nho giáo cổ truyền sang văn hóa phương Tây đại Sự tàn lụi văn hóa, sụp đổ hệ thống vũ trụ nhân sinh, đảo ngược luân thường đạo lý tạo xã hội khơng “ai ai” nữa; vua chẳng vua, quan chẳng quan, sĩ chẳng sĩ, tăng chẳng tăng, chí người chẳng người (“Vua quan sĩ thứ ngàn muôn nước/ Sao cho giống người” - Chúc tết) Tú Xương vừa khóc cho tầng lớp sĩ mình, vừa khóc cho dân tộc lần sau hai nghìn năm ngơ ngác tìm đường Tiếng khóc Tú Xương, thế, cho thấy bề sâu thời đại, triết lý mn thuở, niềm khắc khoải chưa tìm lối Một tiếng khóc đớn đau giấu kín bên tiếng cười Hay nói khác, tiếng khóc thường ngoại thành tiếng cười Cười Tú Xương, thế, tiếng cười khóc Một nho sĩ - thị dân, sống vào giai đoạn hệ giá trị văn hóa cũ suy tàn, chưa chết hẳn, giá trị văn hóa mới, xuất hiện, chưa định hình, Tú Xương rơi vào tâm điểm lai căng, lắp ghép, đầu Tây Đơng, chân Nam đá chân Pháp Ơng hẫng hụt khơng biết phải làm gì, nên để mặc cho mâu thuẫn trái ngược lơi kéo Tú Xương chán ghét khoa cử, coi thường kẻ thi đỗ, mà khoa ơng vác lều chõng thi Ông thương vợ, biết sống nhờ vợ (“Bảo quan ăn lương vợ”), coi vợ biểu tượng giá trị truyền thống, mà đùa bỡn, chí, thực tế, giẫm đạp lên giá trị Ơng khâm phục người Đơng Du tìm đường cứu nước Phan Bội Châu, mà khơng có ý định xuất dương theo họ Là người ưu thời mẫn mà khơng làm cả, Tú Xương sống buông trôi, đành làm người vô tích sự: “Bác thực vơ tích/ Sớm vác ô tối vác về” Bởi vậy, cười Tú Xương trước hết nhắm vào thân mình, sau đến tầng lớp sĩ mình, cuối toàn xã hội Trào phúng Tú Xương, vậy, khác với Nguyễn Khuyến, chủ yếu tự trào So với Tú Xương, thơ tự trào Nguyễn Khuyến chiếm số lượng nhỏ dòng thơ trào phúng ông Và cuối đời có Điều này, trước hết, liên quan đến chuyển biến tâm thi nhân thời gian ẩn Ban đầu Nguyễn Khuyến n tâm, chí tự hào “dũng thối” Ơng làm thơ châm biếm thiên hạ cách tự tin, thoải mái Nhưng sau thời làm ông tự tin Ơng trở nên hồi nghi cách mình, chí thân Vào thập niên cuối kỷ XIX, thực số người gia nhập quyền ngày đơng Trong đó, ngồi số nhà nho hội, gió chiều xoay chiều ấy, có đa số nhà nho trung thực, sẵn sàng phục vụ cho máy hành theo công chức, thư lại họ, có người khơng khoa cử, xuất thân từ hàng ngũ cai đội đánh dẹp nghĩa quân Họ tạo thành tầng lớp thượng lưu mới, vơ tình hay hữu ý tạo áp lực cho người ẩn Nguyễn Khuyến Không thể “đắp tai ngoảnh mặt làm ngơ” ông lòa, ơng điếc, ơng cuồng, Mẹ Mốc hay phỗng đá, Nguyễn Khuyến, để yên thân, có lúc phải làm gia sư cho Hoàng Cao Khải, phải cho trai Nguyễn Hoan “thay mình” làm quan cho quyền Hơn nữa, quan trọng hơn, lúc kinh tế hàng hóa phá vỡ sở kinh tế tự nhiên, tự cấp tự túc làng quê, kể làng quê nghèo Yên Đổ Như vậy, lý ẩn lẫn môi trường ẩn Nguyễn Khuyến khơng Nhà thơ lại khơng từ bỏ lập trường Nho giáo để đến với tư tưởng Lão Trang Ông trở nên hoang mang, bối rối, nhạy cảm đến mức thấy nhục có người tặng thịt (Tặng nhục) cho mình, nên tìm cách dập tắt nỗi bất an rượu, đàn bà (với bà vợ) bằng… thơ Tự trào Nguyễn Khuyến, thế, từ chỗ nhìn cách diễu cợt, thân thương “Một năm tuổi trời cho tớ/ Tuổi tớ trời cho, tớ lại càng”…) đến chỗ hoài nghi giá trị thân mà trước làm chỗ dựa cho ơng (“Nghĩ gớm cho nhỉ/ Thế bia xanh bảng vàng”), chí phủ nhận (“Ghế chéo lọng xanh ngồi bảnh chọe/ Nghĩ đồ thật hóa đồ chơi”) Chỉ điểm mút này, tự trào Nguyễn Khuyến bắt gặp tự trào Tú Xương Thực ra, trước Tú Xương, từ thuở nhà nho tài tử đầu tiên, có thơ tự trào: Phạm Thái, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, thời với ông: Nguyễn Khuyến Thất bại cơng cần Lê chống Tây Sơn, tình yêu với Trương Quỳnh Như, Phạm Thái buồn chán lang thang sa vào rượu chè Ơng nhìn mắt tự trào Phạm Thái tự gọi “chú Lỳ” (lợm) khơng tên tuổi, thơ “gầy gối hạc”, tranh “màn nhem nhuốc”, giọng (nói say thì) bét be”, sống bất cần đời “Miễn đuợc ngày cho sướng kiếp/ Sống ni lấy, chết chơn đi”(3) Nguyễn Cơng Trứ tự gọi “cầm, kỳ, thi, tửu khách” “ông ngất ngưởng”… Thi nhân kể bao xấu để thách thức thiên hạ Cao Bá Quát tự vẽ hình ảnh ngơng cuồng Nhưng, số lượng thơ tự trào họ đành, mà quan trọng hơn, tính chất tự trào họ khác với tự trào Tú Xương nguyên tắc Họ chế giễu thân thực chất đề cao, khẳng định ngã, nhằm chống lại nguyên tắc phi ngã Nho gia, chống lại tính quy phạm, tính quy ước văn chương Nho giáo Tuy đứng cương vực Nho phong, phần họ tự khỏi ứng xử chuẩn Bởi thế, họ bị/ coi ngông, cuồng ngông cuồng Tú Xương, ngược lại, làm nhiều thơ tự trào Ở tự trào Tú Xương, thi nhân khơng đóng vai trò người chứng kiến, người kể chuyển, người kết nối kiện, mà chủ yếu người gắn số phận riêng cá nhân vào số phận tầng lớp sĩ, số phận văn hóa truyền thống Bởi thế, ông cảm thấy cách sâu sắc người bơ vơ hai bờ vực Đông Tây Nhà thơ nhìn thấy lẫn kia, giá trị cũ tan rã lẫn giá trị hình thành Bởi thế, ơng lấy làm trường hợp tiêu biểu, châm biếm để châm biếm người khác, châm biếm người khác để châm biếm Đây chân dung cực tả nhà thơ: “Vị Xuyên có Tú Xương/ Dở dở lại ương ương/ Cao lâu thường ăn quỵt/ Thổ đĩ lại chơi lường”, hồn cảnh gia đình “vợ lăm le vú/ tập tểnh bồi” Vấn đề thật hay không thật tính cách hồn cảnh nhà thơ, mà thủ pháp nghệ thuật, có thủ pháp nói lên thật lớn nỗi đau tâm hồn nhà thơ: nỗi đau sụp đổ văn hóa Hơn nữa, đòn bút Tú Xương nặng Tú Xương không chỉ, Nguyễn Khuyến chẳng hạn, điểm mặt xấu, phóng đại lên, lố bịch hóa nó…, mà chủ yếu lột trần chất Bởi vậy, diễn ngơn thuyết phục trường hợp khơng phải kẻ đứng ngồi, đứng trên, mà người đứng trong, đứng Để cười người trước hết cười Tự trào Tú Xương, thế, vừa phủ định ngã lại vừa khẳng định ngã Hay, hơn, phủ định phủ định ngã nhà nho, dù nhà nho tài tử, khẳng định khẳng định ngã người thị dân đại Như vậy, nhờ tính tự trào người thị dân đại mà thơ trào phúng Tú Xương gột bỏ tính ngơn chí, tính giáo hóa, răn đời chung chung kiểu nhà nho, mà quan tâm đến cụ thể, đời thường, đặc trưng tính đại Thơ Tú Xương, thế, có tính chất tân văn, báo chí Làm thơ ơng tồn lấy kiện đời sống xã hội, người cụ thể Theo thống kê(4) thơ Tú Xương có đến 45 nhân vật được/ bị đích danh, 39 địa danh, 31 viết kiện thi cử, 23 thơ ứng xử vô đạo gia đình, 10 viên quan dốt nát bị vạch mặt… Nhưng, có lẽ, quan trọng hơn, trào phúng Tú Xương có tất kiện đương thời Những người bình dân trước chân đất, quần áo phải theo quy định nghiêm ngặt triều đình, giày dép, ăn mặc lụa (“Chí cha, chí chát khua giày dép/ Đen thủi đen thui lượt là”), đầu trần quấn khăn, váy lĩnh thay cho váy đụp (“Khăn bác to tày rế/ Váy lĩnh cô quét hè”), nhờ có tiền mà sư có lọng, mán ngồi xe (“Cơng đức tu hành sư có lọng/ Xu hào rủng rỉnh mán ngồi xe”), thi cử có mặt ông Tây bà Đầm (“Lọng cắm rợp trời quan sứ đến/ Váy lê phết đất mụ đầm ra”), ngôn ngữ đầy tiếng Tàu bồi Tây bồi “hẩu lố”, “cống hỉ”, “xanh căng”, “mề đay”, “phi lu” (“Rứt mề đay quẳng xuống sông/ Thôi mét xì ơng!”) Cũng xuất nghề cho thuê xe tay cô ký, nhân vật thông, phán, nghị viên, me Tây, đặc biệt ơng cò, người Pháp làm trật tự viên để buộc người An Nam phải tuân theo quy tắc cơng cộng (“Nghe nói khoa nghiêm cấm lắm/ Đêm hơm phải sợ phép ơng cò”, “Vớ vẩn xia may vớ được/ Phen [ơng cò - ĐLT] hẳn kiếm ăn to”) Đã có người dân giờ, Tú Xương nữa, căm ghét ơng Cò ơng ta ngăn cấm lối sinh hoạt tự do, tùy tiện cộng đồng, buộc người ta phải tuân thủ quy tắc xã hội Nhưng qua nhân vật này, người ta thấy tan rã cộng đồng cũ mang tính chất khép kín, phân cấp, kỳ thị bắt đầu hình thành nên xã hội, phạm trù đại, bát nháo cởi mở Và, nhờ có xã hội đó, Tú Xương khơng sợ bị mang tiếng đố kỵ, khơng sợ bị trả thù Ơng dám nói lên thật Là đứa thị đại, Tú Xương tự để nói điều muốn nói Nhờ thế, cười Tú Xương trào phúng mới/ khác Trào phúng Tú Xương, vậy, phải có thêm hai chiều kích khác thành kiềng ba chân: tính trữ tình tính triết lý Việc Tú Mỡ nhà thơ thời với ơng Đồ Phồn, Xích Điểu dù kế thừa tính tân văn Tú Xương, thơ trào phúng ơng khơng phải loại hình trào phúng Tú Xương nói lên điều Thơ họ thiếu tự trào đành, mà thiếu trữ tình triết lý, hay chí thiếu trữ tình triết lý sâu sắc đổ vỡ văn hóa gây Bởi vậy, họ nhà thơ trào phúng - đả kích Mà chủ yếu đả kích trị, nhằm triệt hạ kẻ thù cách, từ sau 1945 Cái tên Bút Chiến Đấu mà Tú Mỡ tự đặt cho với chất loại thơ Như vậy, Tú Mỡ rõ ràng hậu bối Tú Xương, ông đơn giản tiếm dụng tên trở thành thương hiệu Còn Tú Mỡ tiền bối Tú Sụn, Tú Nạc, Tú Sót…, bút đả kích đơn Cả trữ tình lẫn triết lý Tú Xương dựa tảng: Đó nhìn dự cảm đổi thay văn hóa Sự thay đổi hệ hình/ thời đại văn hóa tác động đến tất người người Trong “bi kịch lạc quan” thì, xét cho cùng, khơng có thủ phạm Người nạn nhân Tú Xương, thế, mà có lòng bao dung rộng rãi (“Hỏi ơ, ô bao giờ/ Hỏi em, em ớm khơng thưa/ Chỉ e gió mai mưa/ Lấy sớm trưa với tình” - Đi hát ô) mối cảm thông sâu xa với người Đấy tảng trữ tình thơ Tú Xương Căn trữ tình lại tạo tảng trào phúng Tú Xương Bởi vậy, dù người ta thấy thơ ông thường trực niềm căm phẫn, phân hận hướng vào cụ thể, hay cụ thể cớ, sâu xa nhắm vào Trừu tượng, làm thay đổi hệ hình văn hóa, có gọi tên Thời hay Số phận Sự thay đổi hệ hình/ thời đại văn hóa tạo triết lý Tú Xương Đó triết học thay đổi Trung Hoa cung cấp cho thầy đồ nhà ta lý thuyết biến dịch Nào “âm thịnh dương suy”, “vật tắc phản”, “bĩ cực thái lai” Bởi vậy, đối diện với thay đổi sửa người ta thấy trước kết Vì, tương lai chẳng qua khứ lộn ngược Nhưng với thay đổi hệ hình văn hóa lần tương lai mù mịt chưa/ biết Các lý thuyết chun dụng có hóa khơng dùng Một rỗng vắng tạo Bởi vậy, triết lý Tú Xương triết lý vắng mặt Mà Sông Lấp biểu tượng: “Sông nên đồng,/ Chỗ làm nhà cửa, chỗ giồng ngơ khoai,/ Đêm nghe tiếng ếch bên tai,/ Giật tưởng tiếng gọi đò” Nghe tiếng ếch kêu ban đêm, thi nhân ngỡ tiếng gọi đò, tiếng gọi đò hư tưởng lại gợi sơng trước với chuyến đò nhộn nhịp Sơng lấp nói vắng mặt vắng mặt Thơ Tú Xương đầy vắng mặt, vắng mặt bội nhân cấp độ hai, cấp độ ba Và, trước dâu bể ấy, ứng xử thi nhân thời khác, Nguyễn Gia Thiều than đời bể khổ, Nguyễn Du khóc Định mệnh, Tú Xương cười Nhà thơ thấy đời vô nghĩa Cũng lại vắng mặt Thơ Tú Xương, vậy, có ba lớp diễn ngơn: trào phúng, trữ tình triết lý Ba chiều kích có lúc tách rời nhau, thường xoắn luyến lấy thơ toàn thơ để tạo thành chỉnh thể, giới nghệ thuật riêng biệt Tuy vậy, hình dung thơ Tú Xương tam diện kim tự tháp, dường mặt người ta thay bật chất trào phúng, trữ tình triết lý bắt nguồn từ trào phúng riêng thuộc trào phúng Một trào - phúng - buồn! Điều làm cho trào phúng Tú Xương khác với người trước ông Phạm Thái, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ… đành, mà khác với người ông Nguyễn Khuyến, người sau ông Tú Mỡ Bởi, Tú Xương người thay đổi hệ hình văn hóa Đ.L.T (SH299/01-14) Nếu kể thêm thì: dân gian có cười Trạng Quỳnh/ Trạng Lợn (xem Đỗ Lai Thúy: “Người Việt cười” Phân tâm học tính cách dân tộc Tri Thức, H., 2007; Văn xi có cười Vũ Trọng Phụng (xem Đỗ Đức Hiểu: “Những lớp sóng ngôn từ Số đỏ” Thi pháp đại, Hội Nhà văn, H., 2000 Xem, Đỗ Lai Thúy: “Khúc khích Xn Hương” Hồ Xn Hương hồi niệm phồn thực, Văn hóa Thơng tin, H., 1999; Văn học, H., 2009 Nào Vừa Năm Vừa Tranh Bầu Miễn Sống Tự trào chẵn bảy ba có ba đứa Phạm biết mươi, thơ trẻ vờn giốc sơn càn ngày ni thủy khơn lấy, Thái tuổi gọi gày béo (1777 tên gối 1841): Lỳ hạc nghê màu giọng cho chết nhem bét sướng mang nhuốc be kiếp 4 Trần Thị Trâm, “Tú Xương với phóng thơ”, Tạp chí Báo chí Tuyên truyền, số - 1998 ... Tú Xương khơng sợ bị mang tiếng đố kỵ, không sợ bị trả thù Ông dám nói lên thật Là đứa đô thị đại, Tú Xương tự để nói điều muốn nói Nhờ thế, cười Tú Xương trào phúng mới/ khác Trào phúng Tú Xương, ... Bút Chiến Đấu mà Tú Mỡ tự đặt cho với chất loại thơ Như vậy, Tú Mỡ rõ ràng hậu bối Tú Xương, ông đơn giản tiếm dụng tên trở thành thương hiệu Còn Tú Mỡ tiền bối Tú Sụn, Tú Nạc, Tú Sót…, bút đả... giáo hai, đời sống cá nhân nhà thơ Cười Nguyễn Khuyến, vậy, thiên châm biếm, đả kích Bởi, cười cần đến tư cách phát ngôn xác lập từ trước, điều mà Tú Xương Tú Xương, kẻ thi hỏng thi “chuyên nghiệp”,