CON NGƯỜI THIỀN NHÂN ĐÀO TẤNTRONG THƠ

CON NGƯỜI THIỀN NHÂN ĐÀO TẤN TRONG THƠ Thứ bảy, 11 Tháng 2012 00:57 Quản trị viên ThS Nguyễn Đình Thu Khái lược hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam Phật giáo tơn giáo Thích-ca-mâu-ni (Sakya Mu-ni), tên Xít-đác-ta (563 - 480 TCN), vốn thái tử nước Ca-pi-la-va-xtu thuộc miền Nam dãy Hi-ma-lay-a, vùng đông bắc Ấn Độ cổ đại sáng lập nên Ra đời sở chống lại chế độ chủng tính đạo Bà-la-mơn khắc nghiệt, với mục đích giải người khỏi nỗi khổ trần ai, đạo Phật từ đầu có ảnh hưởng sâu rộng đến cư dân Ấn Độ giới Từ kỷ VI, đạo Phật Ấn Độ suy thoái dần trước lớn mạnh đạo Hin-đu Trong đó, nước ngồi (Thái Lan, Cam-pu-chia, Trung Quốc…), Phật giáo lại ngày phát triển rực rỡ Ở nước ta, đạo Phật du nhập từ sớm theo hai đường: từ Ấn Độ truyền sang từ Trung Quốc truyền xuống Phật giáo nước ta thuộc ngành đại thừa, phái Thiền tông phái hệ phát triển mạnh, có nhiều đặc sắc ảnh hưởng rộng khắp Thời Lý – Trần thời kỳ hoàng kim Phật giáo Lê Quát (học trò Chu Văn An đời Trần) thấy toàn dân theo Phật mà thờ với Nho nên bất mãn mà viết rằng: “Ta từ lúc nhỏ đọc sách, chăm vào việc cổ kim, rõ nhiều đạo lý thánh hiền để khai hóa cho dân, mà chưa người làng tin ta Ta thường du lãm sơn xuyên, nam cực bắc, tìm chỗ gọi học cung, gọi Văn Miếu thấy Vì vậy, ta lấy làm hổ thẹn với bọn Phật đồ vậy” [9, 265] Về sau, nhu cầu xây dựng nhà nước phong kiến tập quyền vững mạnh, đạo Phật ngày nhường vị trí độc tơn cho Nho giáo Đạo Phật ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống dân tộc Việt Nam suốt thời kỳ phong kiến đóng góp cho văn học dân tộc dòng thơ Thiền đặc sắc Hiện tồn nhiều quan niệm khác khái niệm thơ Thiền Theo nghĩa mở rộng, hiểu: “Thơ Thiền thơ nhà sư người không tu am hiểu u thích Phật giáo, hình thức trực tiếp hay gián tiếp dùng hình ảnh ngơn ngữ nhà Phật, nội dung trực tiếp hay gián tiếp nêu lên triết lý Thiền, học Thiền, cảm xúc hay tâm trạng Thiền nhận thức hay giải minh giới” [6, 30] Những biểu người thiền nhân Đào Tấn thơ Trong thời gian treo ấn từ quan nhà (1883 – 1885), Đào Tấn có gần năm tu chùa Ông Núi (Linh Phong tự) Phù Cát – Bình Định với đạo hiệu Tiểu Linh Phong Mai Tăng Trong “Linh Phong tự ký”, tác giả tự khẳng định: “Giữa niên hiệu Kiến Phúc – Hàm Nghi, Tấn bỏ quan nhà phía nam Kinh đơ, gởi thân nơi cửa Thiền để tránh loạn, kiệu chàm gậy trúc qua lại núi này, chùa Người xưa năm núi nửa, Tấn lúc tương tự thế” [1, 53] Mặc dù, ban đầu, mục đích lên chùa Đào cơng để né tránh phong trào Cần Vương Đào Doãn Địch – Mai Xuân Thưởng Bình Định Song khoảng thời gian ngắn ngủi ấy, người, tâm hồn tác giả thực hòa nhập vào đời sống tu hành giác ngộ, tiếp cận điều vi diệu tư tưởng, triết lý nhà Phật Ngay giai đoạn sau này, xuống núi quay trở lại làm làm quan, tâm hồn ông hướng Linh Phong tự, đời sống Phật giáo với bao xúc cảm, rung động Thiền Biểu thơ ca, gọi tác giả người Thiền nhân, với tâm dù đâu, hướng đến cõi Thiền Trước hết, ta nhìn nhận người Thiền nhân tác giả qua đời sống tu hành Tu hành phương pháp giúp người đạt tới chỗ đắc đạo nhằm khỏi tình trạng vô minh, vượt qua bể khổ, luân hồi, nghiệp trướng để với cõi Niết Bàn vô sinh, vơ diệt Bát (tám điều chân chính) đạo đế nhà Phật quy định rõ phương pháp tu hành bao gồm: kiến (thấy biết chân chính), tư (suy nghĩ chân chính), ngữ (lời nói thẳng đắn), nghiệp (hành động thẳng đắn), mệnh (kiếm sống chân chính), tinh tiến (chăm tu hành theo phép Phật), niệm (gạt bỏ tà niệm, lòng nghĩ đến đạo), định (chăm vào cõi thiền định) Trong thơ Đào Tấn, đời sống tu hành tác giả không lộ cách đầy đủ mà phảng phất Ta không bắt gặp thơ ông người suốt ngày ngồi Thiền, tụng kinh niệm phật Cũng chẳng bắt gặp nhà sư giảng đạo cho đệ tử nghe giới quan, nhân sinh quan Phật giáo qua kệ Ở Đào Tấn, ta lại bắt gặp tu sĩ phóng khống, vừa thực lại vừa phá bỏ giới luật nhà Phật Một mặt, ông khẳng định khả học thiền già dặn mình, ăn chay cho tâm hồn tịnh, mặt khác, lại túy nhân với biểu đời thường, tục vốn có: “Nam quốc Mai Tăng lão học thiền / Đạm tương tố phỉ tác xuân diên / Túy đồi lạc hạ liên hoa mạo / Bối hậu quần tiếu dục điên” (Sãi Mai nước Nam học thiền già dặn / Dưa suông tương nhạt đặt làm tiệc xuân / Say chệnh choạng làm rơi mũ cánh sen / Các cô gái nấp sau lưng cười rũ rượi – Tặng Mai Tăng) Hai câu thơ sau gần đối lập với hai câu thơ trước Người đọc dễ nhầm tưởng tranh biếm họa đời sống tu hành Mai Tăng Nhưng không, cần phải hiểu rằng, Đào Tấn không tu hành theo lối khổ hạnh, mà chịu ảnh hưởng lối tu Nam tông Huệ Năng (638 – 713) bên Trung Quốc Với Huệ Năng, Thiền tông chuyển từ chủ nghĩa tâm khách quan sang chủ nghĩa tâm chủ quan, cho rằng: muôn vật, điều, kể Phật tính có người Vì vậy, muốn thành Phật, cần gạt bỏ vọng niệm (những ý nghĩ sai trái) mà chẳng cần phải tụng niệm kinh kệ, chăm chăm trì giới “Cách tu hành giới luật nghiêm ngặt tầm chương trích điển khổ hạnh nhường chỗ cho đời sống tự nhiên đầy sinh thú, đói ăn, buồn ngủ nằm ngủ, tùy duyên, tùy ngộ, thuận ứng nhẹ nhàng, làm cho người khoan khoái” [3, 135] Trong thực tế, hình ảnh tu sĩ rượu thịt, ta bắt gặp Thiền sư Thiện Chiêu (đời Tống) hay Tuệ Trung Thượng sĩ (đời Trần) Và thơ thiền Lý – Trần không thiếu cảnh tương tự như: “Ngư ông say ngủ không gọi” (Không Lộ - Ngư nhàn), “Để kệ cho sư vui đến sáng” (Trần Thái Tông – Gửi nhà sư Đức Sơn am Thanh Phong), “Mở mắt mà say choáng váng” (Huyền Quang – Ngọ Thụy) Bản thân thiền nhân Đào Tấn thừa nhận “phá giới” sau say: “Kim nhật hứng lai câu phá giới / Hoàng hoa ly lạc túy tây phong” (Hôm hứng đến phá bỏ hết giới luật / Hoa cúc bên rào rơi ngã say gió tây – Túy hậu) Như vậy, “lão học thiền” Mai Tăng thể cách tu hành theo tinh thần “phá chấp” triệt để, khơng chịu ràng buộc nghiêm ngặt vào giáo lý, kinh điển Phật, Tổ Chỉ có người học thiền già dặn Đào Tấn nhận điều có đủ dũng khí để tu Theo tài liệu “Mai viên cố sự” Lộc Xuyên Đặng Quí Địch cho biết: Đào Tấn “sinh trưởng gia đình theo đạo Phật Bà Hà Thị Loan - mẹ cụ - Phật tử thành, phụng Phật nhà” Bản thân Đào Tấn lên Linh Phong tự “không đầu sư” mà “đã học Thiền từ nguồn Kinh sách phong phú” theo kiểu tự tu, tu tâm, tu gia suốt đời [1, 124-126] Theo Nguyễn Phạm Hùng, thơ Thiền chia làm hai loại: thơ Thiền thiên triết lý thơ Thiền thiên trữ tình Ở Đào Tấn, dù mảng thơ Thiền sáng tác khơng nhiều lại có đủ hai loại này, đơi đan xen thơ Tác giả vừa “trực tiếp phát biểu quan niệm triết học Phật giáo, triết luận vũ trụ nhân sinh phạm trù Phật học”, vừa gián tiếp qua hình ảnh thiên nhiên hay sống sinh động “diễn tả trạng thái tình cảm, cảm xúc, rung động sống, thiên nhiên mang màu sắc, âm hưởng, tâm Thiền” [6, 46] Con người thiền nhân Đào Tấn thơ thể chủ yếu giác ngộ, nhận thức tư tưởng, triết lý nhà Phật Trong thơ Thiền mình, tác giả dùng khơng phạm trù, thuật ngữ, hình ảnh, âm đời sống Phật giáo để nói lên tư tưởng, triết lý nhà Phật như: “Thiền cơ”, “vô”, “hữu”, “dục”, “an bài”, “phúc”, “không”, “độc tọa”, “vô ngôn”, “nhơn”, “tự tại”, “Di Lặc”, “chung”, “chung thanh”, “tự”, “tự môn” vv Tuy nhiên, Mai Tăng không chủ trương thuyết pháp, giảng đạo cho người khác vị thiền sư mà nghiêng hướng giác ngộ, nhận thức cho Ơng nhận thức nội lực phi thường Di Lặc - “nhất tiếu khơng” mà đặt việc: “Di Lặc nguyên lai đại hùng / Lãn tàn cao Phạn vương cung / Cổ kim quân độc an đắc / Thương hải phù vân tiếu không ” (Di Lặc vốn vị bồ tát dũng mãnh / Lười nhác ngồi chễm chệ nơi cung Phạn vương / Ông riêng xếp đặt việc xưa / Chuyện biển xanh mây tiếng cười không – Dạ du Di Lặc điện ngẫu hứng) Chính cười Di Lặc trước “biển xanh mây nổi” dũng khí kẻ tu hành, “vơ úy” – không sợ trước đổi thay, thăng trầm, “dĩ bất biến ứng vạn biến”, Vạn Hạnh nói với đệ tử “Nhậm vận thịnh suy vơ bố úy / Thịnh suy lộ thảo đầu phơ” Còn “lười nhác” đâu phải thói xấu, tâm kẻ tu hành không vướng bận, không can thiệp vào việc đời, phần giống với tinh thần “vô vi” Đạo giáo Trong “Tự phật”, nhan đề, tác giả nhận thức cốt lõi quan niệm Phật Ai tu hành mong muốn thành Phật Nhưng Phật đâu ? Phật không kinh kệ mà tụng niệm, chẳng giới Tây phương cực lạc mà tìm, “Phật mình”, lòng mình, “Nghĩa Tơi tự tìm đường mình, tự trở thành Phật tổ mình” [3, 136] Đúng lời dặn sư Quảng Nghiêm: “Nam nhi tự có chí xung thiên / Chớ bước theo vết Như Lai bước” Nhận thức điều người đạt đạo Với hình thức đối đáp tự nhiên, có khả khắc sâu vào tâm trí người đọc, thơng qua hình tượng hóa thân Di Lặc, tác giả trình bày kiến giải thể tướng Phật tính: “Hòa Nam khấu thỉnh Di Lặc phật / Phúc hứa đại tàng hà vật / Tiếu vân trung hữu đoàn băng / thị khơng khơng vơ xứ ngật” (Kính cẩn xin hỏi phật Di Lặc / Trong bụng chứa vật mà to thế? / Cười đáp: có khối băng / Chả ăn cả, trống rỗng – Tự phật) Cái thể suốt băng tướng to lớn bên “trống rỗng” chân như, Phật tính, cõi Niết Bàn Đó biểu tượng cho giới siêu thực vô sinh vô diệt, vô thủy vô chung tồn tâm tưởng người thành Phật Tác giả thấy chân hình ảnh nước suối: “Nhấm ngụm nước suối thấu hiểu mùi đạo chân như” (Đề vách đá chùa Ông Núi), hình ảnh “ơng Núi chẳng có cả” (Phỏng Linh Phong tự quy châu phong vũ đại tác) Không dừng lại đấy, thiền nhân bàn đến chuyện nhân duyên, đến lòng từ bi, bi phận người Duyên hay nhân duyên khái niệm mối quan hệ nhân nhằm giải thích cho khổ đế tập đế đạo Phật Tác giả không trò chuyện nhân duyên: “Nhất thiền phòng thoại cựu nhơn” (Du Ngũ Hành sơn) mà tự làm thơ nói nhân duyên: “Ngẫu tùy ngâm tuyết khấu đàn duyên” (Đề vách đá chùa Ông Núi) Đào tiên sinh nhận “Bụi đời luống phủ đầy áo” – Mai Tăng tiểu chiếu nhận thân khốn khổ, bụi bặm kiếp người sau năm tháng mưu sinh, vật lộn Vì lo toan, tính tốn mà dốt lại mái đầu tóc bạc: “ Lưỡng cá xuân bạch đầu” (Hai kẻ xuân đầu bạc - Hoa triêu nội hữu Diêu Tiên khanh Diệc Cổ tự), “Ưu thiên mấn dĩ ban” (Lo chuyện khơng đâu tóc bạc dần – Cửu nhật) Đó khơng nhận thức thay đổi mà nhận thức nỗi khổ người, Và từ đáy lòng sâu thẳm người tác giả tốt lên tình thương, lòng từ bi, tinh thần cứu khổ cứu nạn theo tư tưởng Phật giáo Tinh thần khơng biểu mong muốn dùng 108 tiếng chuông tượng trưng cho giải thoát 108 phiền não gian (Một trăm lẻ tám tiếng chuông vang động tận đọt - Đề vách đá chùa Ông Núi) mà đơi tác giả trực tiếp lên: “Cửa động nơi ân cần tiễn / Đáng thương người xuống núi” – Du ngũ Hành sơn Tác giả tự nhận “kẻ sĩ từ bi Phật thiệt” ( Đề vách đá chùa Ơng Núi) để cứu độ chúng sinh khỏi bể khổ, khơng ưu phiền Và cuối đời, ơng nhận thấy đời làm quan giấc mộng, phần thấy hư huyễn đời, thân xác Vạn Hạnh nói: “Thân điện ảnh hữu hồn vô” (Thị đệ tử) Như vậy, từ nhận thức tự nhận thức, Đào Tấn đề cập đến nhiều phương diện, tư tưởng, triết lý Phật giáo Đi sâu vào mảng thơ thiền cụ Đào, ta thấy cảm xúc, rung động, cảm nhận thiên nhiên, sống đượm màu sắc thiền, lúc ẩn lúc Nhìn thấy đá nhỏ xinh đẹp, ơng đưa làm bạn: “Ngẫu Vân quan đắc hảo thạch / Huề lai tiểu ốc bạn thư vi” (Qua cửa ải Hải Vân tình cờ nhặt viên đá đẹp / Đem ngơi nhà nhỏ cho làm bạn với sách phòng văn – Đắc thạch) Cử xuất phát từ cảm xúc nhân văn, từ nhìn bình đẳng vơ biệt, u thương đến sinh linh nhỏ bé, vật vô tri vô giác thiền nhân Những người phàm phu tục tử có cảm xúc, cử ? Thế giới thơ thiền Đào Tấn phủ cảm xúc miên man, mông lung, đứt nối người, cảnh khó nắm bắt Đó cảm giác man mác thời gian đêm mưa gió, “Hai kẻ xuân đầu bạc” - Hoa triêu nội hữu Diêu Tiên khanh Diệc Cổ tự Là cõi hoài niệm khách giang hồ bao năm chưa có dịp lại chùa cũ hay ông quan ngất ngưỡng cưỡi bò vàng với cốt cách khơng khí thực hư Lão Đam cưỡi trâu truyền thuyết: “Hoàng độc thi nhân kim bất / Dữ quân thùy phục đính tao phùng” (Nhà thơ cưỡi bò vàng khơng / Hỏi kẻ trở lại để người hẹn tao phùng – Vãng đăng Hồng sơn Thiên Tượng phế tự xuất sơn hữu tác) Con mắt thiền nhân khiến tranh thiên nhiên thơ ông mang đậm màu sắc thiền Thơ thiền thường có tranh thiên nhiên mơ hồ, huyền ảo Trúc Lâm Đầu Đà – Trần Nhân Tông, người sáng lập phái Thiền Trúc Lâm núi Yên Tử vẽ nên tranh huyền diệu cảnh thiên nhiên sống người: “Trước xóm, sau thơn, mờ mờ khói phủ / Bên bóng chiều, cảnh nửa có nửa khơng” (Thiên Trường vãn vọng) Đào Tấn hay lựa chọn chất liệu “khói”, “mây”, “ráng chiều” để làm cho tranh nhạt nhòa, mờ ảo vào cõi hư vô Thiền: “Lạp trượng vân yên đệ kỷ trùng” (Chống gậy vượt lên tầng mây khói - Vãng đăng Hồng sơn Thiên Tượng phế tự xuất sơn hữu tác), “Nhất kính (kỉnh) yên hà tự thiên” (Vùng trời thỏa thích khối khói mây ráng chiều - Đề vách đá chùa Ông Núi) Ở đấy, ta bắt gặp Đào Tấn tiên ông du ngoạn cảnh tiên thiên đường mịt mù mây khói, người vô ý, quên thực hữu để hợp với thiên nhiên vào cõi vô vô tận Một tiếng chuông ngân mang mang đêm trăng mờ không gian huyền diệu mang màu sắc thiền mà Đào công nắm bắt được: “Khiêm lăng tây lộ nguyệt hồng / Tùy trứ chung khấu tự mơn” (Đường phía tây khiêm lăng ánh trăng nhòa nhạt / Lần theo tiếng chng ngân đến gõ cửa chùa – Dạ Hòa Quang tự ngẫu chiếm) Cảnh bàng bạc, mông lung khoảng không tỉnh lặng chịu ảnh hưởng từ Phong kiều bạc Trương Kế: “Cô Tô thành ngoại Hàn Sơn tự Dạ bán chung đáo khách thuyền” (Chùa Hàn Sơn ngồi thành Cơ Tơ Nửa đêm, tiếng chng vang đến thuyền khách) Tác giả phân thân làm thiền sư “hơ phong hốn vũ” để kiềm tỏa đường Cảnh mưa gió mịt mù phủ kín lối thuyền sơng nước vừa thực vừa ảo tranh tuyệt diệu: “Khả Sơn Ơng vơ sở hữu / Chỉ tương phong vũ tống quy châu” (Đáng u thay Ơng Núi chẳng có / Chỉ đem gió mưa mà tiễn thuyền sư trở Phỏng Linh Phong tự quy châu phong vũ đại tác) Trong đạo Phật, người ta nói nhiều đến thiền hay thiền định (yên tĩnh mà suy nghĩ) Nó nguyên phép tu hành đạo Thiền (Djainisme) mà Phật Thích-ca kế thừa Phép tu thiền ảnh hưởng thơ thiền rõ Những tranh dù thiên nhiên hay sống người mà thơ thiền hướng tới thường tranh tĩnh lặng Nó nơi xa người, không khoảng người tập trung không đông đúc, rừng, núi, sông, vùng quê, vùng ngoại thành Chỉ có nơi đó, thiền nhân có tĩnh tâm, khoảng lặng từ đáy lòng mà suy nghĩ tìm thấy đường giải khỏi cảnh khổ trần gian Trong thơ thiền Đào Tấn có có tác giả đối diện với cảnh núi cao núi Hồng, núi Ông Cảnh nơi khơng đẹp mà vắng lặng, tịnh đến bất ngờ Còn vắng lặng lên ngơi chùa hoang đỉnh núi Hồng với “Cội hàn tùng lẻ loi tựa lưng chùa đổ / Khối đá im lìm nằm giữ lấy chng hư” (Vãng đăng Hồng sơn Thiên Tượng phế tự xuất sơn hữu tác), đứng nơi vách đá núi Ông mà đối diện với suối trong, mây trời (Đề vách đá chùa Ơng Núi) chẳng khác cảnh vắng lạnh núi Yên Tử “Cao sát trời xanh am Thiền mát lạnh / Cửa mở tận tầng mây” (Huyền Quang - Yên Tử sơn am cư ) Ở tranh vắng lặng ấy, hình ảnh ngơi chùa, tùng, phiến đá sinh thể sống lên thật hồn nhiên, tự nhiên Phật giáo phủ định tư lý tính, suy luận mà đề cao trực giác, trực cảm Vì thế, cảnh vật lên mắt thiền nhân thường “bất ngờ nắm bắt sống với dáng vẻ tự nhiên, trẻo nhất” [6, 35] Hình ảnh “Bích vân hương thảo mãn Tàng Chân” (Cỏ thơm mây biếc phủ đầy động Tàng Chân – Du Ngũ Hành sơn) nhiều tranh thiên nhiên mang dáng vẻ tự nhiên, trẻo Thiền Nó mang đậm mùi đạo Thiền thơ Lê Thánh Tơng : “Điểu ngữ hốn nghênh tùng hạ khách Hoa dung tĩnh đối động trung tiên” (Chim hót chào đón khách rặng tùng Hoa nở lặng yên trước tiên động) (Đề Sài Sơn tự) Ở Đào Tấn, dù ẩn tu hay xuống núi làm quan, tác giả có thống lòng, tâm hồn ln hướng đến Phật, quan tâm đến chùa chiền, nhà sư; lấy thăm viếng, trò chuyện chốn thiền mơn làm niềm vui để quên phiền muộn, tuế toái đời Chỉ có chục thơ Thiền mà tác giả nhắc đến nhiều tên chùa, điện, động – nơi tác giả trực tiếp đặt chân tới thăm viếng: chùa Linh Phong (Ơng Núi), chùa Hòa Quang, chùa Diệc Cổ, chùa Thiên Tượng, điện Di Lặc, động Tàng Chân…vv Có lúc, tác giả du ngoạn cảnh chùa, lại vợ Diêu Tiên đến thăm lại chùa cũ chứng tích tuổi xuân (Nẫm tứ niên tiền thử du / Hải Đường hoa hạ thuyết phong lưu – Hai mươi bốn năm trước đêm dạo chơi / Dưới khóm hoa Hải Đường bàn chuyện phong lưu - Hoa triêu nội hữu Diêu Tiên khanh Diệc Cổ tự) Mỗi rảnh khơng có việc làm hay buồn phiền chuyện quan trường, tác giả lại mượn cớ đến thăm sư ( Độc tọa hàn nha vô / Tiếu tương sơn mính tặng sơn tăng – Một ngồi cửa quan khốn khổ khơng việc làm / Bèn đem trà núi tặng cho nhà sư núi, buồn cười thật! – Tặng tăng) để trò chuyện (Nhất thiền phòng thoại cựu nhơn – Du Ngũ Hành sơn) Đặc biệt suốt đời mình, ngồi nỗi hồi hương, ơng nhớ đến Linh Phong Tự nỗi niềm khắc khoải, mong đợi: “Ưu thiên mấn dĩ ban / Linh Phong hồi thủ xứ - Lo chuyện khơng đâu tóc bạc dần / Chùa Linh Phong nơi ngoảnh đầu lại – Cửu nhật) “Trong hệ thống giới quan tôn giáo, người coi thực thể nhị nguyên, kết hợp tinh thần thể xác; đó, thể xác thời, tinh thần vĩnh viễn” [4, 118] Chính thế, thể xác đau đớn tâm hồn thường xác để phiêu du đến bến bờ đối lập, tìm kiếm an ủi hay lãng quên thực Nhu cầu tất yếu bắt gặp thơ Thiền Đào Tấn Kết luận Đạo Phật có nhiều điểm tương đồng với tâm thức, truyền thống người Việt nên sớm nhân dân ta đón nhận Dù có lúc thăng trầm song dòng chảy văn học mang âm hưởng Thiền chưa đứt đoạn Đối với Đào Tấn, dù khơng xuống tóc tu qua thơ ta thấy từ đời sống đến nhận thức tác giả chịu ảnh hưởng tư tưởng Thiền tơng Chính chất Thiền người Đào Tấn góp phần làm cho trọng quan triều đình mà lại gần gũi với nhân dân, sống nhân chan hòa, thấu hiểu thái nhân tình xã hội ba đào đầy biến động TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] L X Đ Q Địch, Mai viên cố sự, NXB Văn hoá dân tộc, Hà Nội, (2005) [2] Nhiều tác giả, Đào Tấn nhà thơ nghệ sĩ tuồng xuất sắc, Ty văn hố thơng tin nghĩa Bình, (1978) [3] Nhiều tác giả, Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội, (1997) [4] Nhiều tác giả, Triết học Mác – Lênin đề cương giảng dùng trường đại học, cao đẳng từ năm học 1991 – 1992 (Tái lần 7), Tập 2, NXB Giáo dục, (2001) [5] Nhiều tác giả, Đào Tấn trăm năm nhìn lại, NXB Hội nhà văn, (2008) [6] N P Hùng, Thơ Thiền Việt Nam vấn đề lịch sử tư tưởng nghệ thuật (Chuyên luận), NXB Đại học quốc gia Hà Nội, (1995 ) [7] V N Liễn (Chủ biên), Thư mục – Tư liệu Đào Tấn, Uỷ ban Khoa học kỹ thuật Nghĩa Bình – Sở văn hố thơng tin Nghĩa Bình – Nhà hát tuồng Nghĩa Bình, (1985) [8] V N Liễn (Biên khảo), Đào Tấn thơ từ, NXB Sân khấu, Hà Nội, (2003) [9] T N Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam (Tái lần thứ 2), NXB Giáo dục, Tp.HCM, (1999) Lần cập nhật cuối ( Thứ bảy, 11 Tháng 2012 01:01 ) ... Nguyễn Phạm Hùng, thơ Thiền chia làm hai loại: thơ Thiền thiên triết lý thơ Thiền thiên trữ tình Ở Đào Tấn, dù mảng thơ Thiền sáng tác khơng nhiều lại có đủ hai loại này, đơi đan xen thơ Tác giả vừa... động Thiền Biểu thơ ca, gọi tác giả người Thiền nhân, với tâm dù đâu, hướng đến cõi Thiền Trước hết, ta nhìn nhận người Thiền nhân tác giả qua đời sống tu hành Tu hành phương pháp giúp người. .. nhiên mang màu sắc, âm hưởng, tâm Thiền [6, 46] Con người thiền nhân Đào Tấn thơ thể chủ yếu giác ngộ, nhận thức tư tưởng, triết lý nhà Phật Trong thơ Thiền mình, tác giả dùng khơng phạm trù, thuật