Bashô và nguyễn trãi

 Bashô - Nguyễn Trãi - Nguyễn Du, hồn thơ đồng điệu Nói đến thơ ca Nhật Bản, người ta nghĩ đến Matsuo Basho (Mat-su-ô Ba-sô/ Tùng Vĩ Ba Tiêu, nhà thơ lớn thời xứ sở Phù Tang, người đưa thể thơ haiku (hai-kư) lên đến đỉnh cao Ở Việt Nam tên tuồi Basho nhiều người biết đến, người ta thường nghĩ ơng Thiền sư có biết thơ haiku ơng có giá trị,, đại đa số cho khó hiểu xa lạ Đồng thời vấn đề chuyển ngữ mà nhiều dịch thơ ông trở nên ngô nghê bí hiểm cơng án Tuy nhiên tìm hiểu kĩ ơng thấy, Basho nhà thơ phương Đông, nhà thơ gắn liền với thời đại mà ơng sống, nhìn từ văn học Việt Nam thấy hồn thơ ông gần gũi với nhà thơ lớn chúng ta, với Nguyễn Trãi Nguyễn Du Ngược lại nhìn Nguyễn Trãi, Nguyễn Du qua nhìn đối sánh với Basho phát nhiều điểm lạ (hai-kư) lên đến đỉnh cao Ở Việt Nam tên tuồi Basho nhiều người biết đến, người ta thường nghĩ ông Thiền sư có biết thơ người đưa thể thơ Thoạt nhìn Basho, Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, người ta nghĩ ba ông dường chẳng có giống nhau, ngồi chuyện ba nhà thơ hàng đầu văn học cổ điển dân tộc Quả có Basho xuất thân võ sĩ, lớn lên không làm nghề định, sống gần tu sĩ Thiền tông, cuối đời lang thang du hành khắp Nhật Bản Còn Nguyễn Trãi người anh hùng cứu quốc dân tộc Việt Nam, quân sư Lê Lợi, quan đầu triều thời Lê sơ Nguyễn Du vị quan lớn triều Nguyễn, làm đến chức Tham tri, Chánh sứ phái sang Trung Quốc Basho chịu ảnh hưởng sâu sắc Thiền tơng, Nguyễn Trãi Nho-Lão, Nguyễn Du lại nhà nho tài tử Về thơ, Basho làm thơ haiku, Nguyễn Trãi làm thơ chữ Hán, thơ thất ngôn xen lục ngôn, Nguyễn Du làm thơ chữ Hán, lục bát song thất lục bát – thể thơ lại có nguyên tắc mĩ học khác v.v v.v Chúng ta tìm thấy vơ số điều khác ba nhà thơ Nhật Bản Việt Nam này, đằng sau dị biệt đó, lại thấy từ thẳm sâu hồn thơ giống cách kì lạ Basho với Nguyễn Trãi Có thể nói Basho Nguyễn Trãi nhà thơ thiên nhiên Thơ hai ông thể tình yêu thiên nhiên triết lí thiên nhiên vơ sâu sắc Basho Nguyễn Trãi thực hành trình đến với thiên nhiên Trên đường họ cố gắng vứt phiền toái, hư ngụy đời tục để đến với tự nhiên, đến với nguyên người Cuộc đời Basho du hành dài đến khắp miền đất xa xôi Nhật Bản Đây hình ảnh ơng trước lên đường : “Suốt bao năm nay, mây ngàn bị gió lơi cuốn, ý tưởng phiêu bạt chẳng lúc nguôi, thúc giục dấn bước lang thang qua bến bờ ( ) Tơi vá lại quần, thay quai nón Ngay châm đầu gối ngải cứu nhằm sửa soạn cho hành trình, tơi khơng ngớt miên man nghĩ đến vầng trăng Mat-su-shi-ma.” (Oku no hosomichi) Bước chân Nguyễn Trãi in dấu nhiều miền đất Việt Nam qua kháng chiến lâu dài chống quân Minh xâm lược Sau kháng chiến, địa vị công thần khai quốc triều đại mới, Nguyễn Trãi thường ước mơ trở với thiên nhiên sạch, hoang sơ: Hà thời kết ốc vân phong hạ Cấp giản phanh trà chẩm thạch miên (Bao làm nhà núi mây Múc nước suối nấu chè, gối đầu lên đá ngủ) -Loạn hậu đáo Côn Sơn cảm tácCảnh dường chẳng nghỉ Lẩn thẩn làm chi mận đào -Mạn thuật 13Và ông trút bỏ công danh để sống thiên nhiên với hình hài thật giản dị: Hài cỏ đẹp chân đủng đỉnh, Áo bô quen tật bận xênh xang -Tức 4Thiên nhiên tiếng gọi huyền bí, mối dây ràng buộc với tâm hồn nhà thơ - “Non nước ta có duyên” (Tự thán 4), Nguyễn Trãi viết Với Basho, núi Fuji khơng có núi ngồi đời, có núi khác sống hồn nhà thơ, núi lên niềm luyến tiếc Fuji thật bị chìm sương: Sương mù bao phủ Fu-ji chìm khuất núi hình tơi Còn với Nguyễn Trãi, núi mây khách khứa, bầu bạn Vào ngày mây mù che phủ không gặp bạn, nhà thơ bâng khuâng, buồn bã biết bao: Láng giềng mây bạc, Khách khứa hai ngàn núi xanh, Có thuở biếng thăm bạn cũ, Lòng thơ mn dặm nguyệt canh ba - Bảo kính cảnh giới 42- Thiên nhiên thơ Basho Nguyễn Trãi có vũ trụ lớn lao: trăng sao, núi sơng, hồ biển có vật nhỏ bé bình thường: quạ, ếch, cá, mực, chấy rận, hoa dã quì, hoa thu (hagi) cò, vện, rau muống, rau mùng tơi, hoa đào, hoa xoan Trong sinh vật nhỏ bé vậy, hai thi sĩ thấy có linh hồn, sống bình đẳng cảm thông với người Basho lên đường đến vùng Đông Bắc xa xôi, không bạn bè lưu luyến, mà cá, chim buồn thương: Mùa xuân lên đường mắt cá đẫm lệ chim chóc khóc thương Basho chia tay chim cá khóc Nguyễn Trãi đến chim mừng vui trăng theo gánh nước mà theo : Khách đến chim mừng hoa xảy động Chè tiên nước kín nguyệt đeo -Thuật hứng Nguyễn Trãi nâng niu cá, cánh hoa tàn, bóng trăng, tiếng chim: Đìa tham nguyệt buông cá Rừng tiếc chim ngại phát - Mạn thuật 6Trăng, hoa, hương thơ Nguyễn Trãi linh hồn sống, nữa, người bạn, người tình Thi nhân chở trăng (Thuật hứng 24, Tự thán 38), để trăng đeo theo gánh nước (Thuật hứng 3, 6), cho trăng xem thơ (Mạn thuật 13), hớp lấy bóng trăng (Ngơn chí 10) Và thi nhân cửa đêm để chờ hương quế, thi nhân sợ bóng hoa tan biến đi: Hé cửa đêm chờ hương quế lọt Quét hương ngày lệ bóng hoa tan -Bảo kính cảnh giới 33Tình u thiên nhiên thơ Bashơ Nguyễn Trãi mĩ cảm thơng thường, đằng sau có minh triết quy luật lớn lao bí ẩn vũ trụ Những tượng tự nhiên âm thanh, màu sắc, mùi hương có tương giao chuyển hóa lẫn Tiếng nước vang lên từ cú nhảy ếch mang triết lí vũ trụ tương giao với : Ao cũ ếch nhảy vào vang tiếng nước xao Cánh hoa anh đào mỏng manh tưởng chẳng có liên quan, tác động đến hồ nước, mà làm mặt hồ sóng Bài haiku đẹp ẩn chứa triết lí sâu sắc : Từ bốn phương trời xa cánh hoa đào lả tả gợn sóng hồ Bi-wa - ShiroumaTiếng ve thanh, đá vật Nhưng cảnh u tịch, vắng lặng chiều tà, tất im ắng hết lại nghe tiếng ve, tiếng ve rền rĩ thấm vào đá : Vắng lặng u trầm thấm sâu vào đá tiếng ve ngâm Một buổi sáng đường du hành, Basho cảm nhận thấy hương hoa mơ thoảng qua, thực hư, từ đâu đưa lại Cũng lúc vừng đông vừa Mặt trời hoa mơ, vũ trụ lớn lao hương mỏng manh có liên hệ với khơng nhỉ? Bashơ viết điều haiku đơn giản, có câu : Trên sườn núi bất ngờ mặt trời mọc rực rỡ từ hương hoa mơ -Oi nikkiNghệ thuật tác động vào vũ trụ - Nguyễn Trãi nói Một câu thơ hay làm vầng trăng cao Liên tưởng độc đáo Ức Trai làm cho câu thơ mang dáng dấp câu thơ tượng trưng thời đại : Khách lạ đến, ngàn hoa chửa rụng Câu màu ngâm, nguyệt cao -Thuật hứngTiếng hát ông chài, tiếng sáo kẻ mục đồng tác động đến hồ nước, đến vầng trăng trời : Ngư ca tam xướng yên hồ khoát Mục địch thiên nguyệt cao (Ông chài cất lên tiếng hát làm cho mặt hồ phủ khói mở rộng Trẻ mục đồng thổi tiếng sáo làm cho trăng trời cao hơn) -Chu trung ngẫu thành 2Thiên nhiên người không hai mà – tương nhập tương tức, người trở với thiên nhiên, thiên nhiên thẩm thấu vào người Cả Bashô Nguyễn Trãi viết : Lang thang đồng nội mưa gió thấm vào hồn tơi - Nozarashi kikơHái cúc ương lan hương bén áo Tìm mai đạp nguyệt tuyết xâm khăn -Thuật hứng 15 Thi nhân Bashô, Nguyễn Trãi thi sĩ vĩ đại thiên nhiên, không chỗ hai ông sáng tạo câu thơ tuyệt đẹp phong cảnh thiên nhiên, mà chỗ hai ơng người dẫn đạo cho hành hương lớn lao trở với thiên nhiên, trở với cội rễ, với nguồn sống bất tận người Đó điều mà thời đại thống trị kĩ thuật ngày nay, người ta lại cảm thấy hai ơng có lí View more most viewed threads: • Phát biểu cảm nghĩ người thân yêu • Những đặc trưng Văn học dân gian • Khái quát văn học Việt Nam từ kỉ X đến • Truyện cổ tích giấc mơ đẹp nhân • Tư liệu Trần Quốc Tuấn • Like "Cổ kim hận thiên nan vấn, Phong vận kỳ oan ngã tự cư" :boss: Trả lời Trả Lời Với Trích Dẫn Thanks Comment Blog this Post  The Following User Says Thank You to Dĩ Vãng 10 For This Useful Post: khoa_vtp (10-25-2010)  03-01-2010, 08:04 PM #2 Dĩ Vãng 10 Thành viên Join Date May 2009 Bài gởi 1,554 Thanks Thanked 735 Times in 447 Posts Basho với Nguyễn Du Basho Thiền sư, sống ông giống người tu Thiền Một người tưởng hết “thất tình lục dục”, hết động tâm với hình sắc đời Và ơng có chung đâu với Nguyễn Du, nhà thơ niềm cảm thương, nỗi đau đời! Không phải thế, Basho thi sĩ, hồn thơ nhạy cảm Basho Nguyễn Du thi sĩ tình yêu thương Nhiều người nghiên cứu phương Tây viết Basho thường hay nhấn mạnh vào vấn đề mĩ học haiku, mà ý đến giới tình cảm thơ ơng Basho khơng phải người mỹ chủ nghĩa, thơ haiku ông chẳng thể sống lòng người khơng phải ca tình yêu, thân phận người Đây dòng haiku tình bạn Basho khóc cho người tri âm, người yêu mến thơ haiku chết mà chưa kịp gặp mặt: Lay động nấm mồ tiếng tơi khóc bạn gió mùa thu -Oku no hoso michi Thi sĩ nhìn mùa xuân qua đi, hình bóng cố nhân q cũ Ơmi lại nỗi nhớ mình: Mùa xuân qua nhớ người cũ Ô-mi -Sarumino Cố nhân người làng phong nhã thời cổ, hay người bạn cũ, nàng Juteini (Jutei-ni) ngày xưa? Còn dòng haiku tình u với mảnh đất mà gắn bó Kyoto thời thời tuổi trẻ, 20 năm sau trở lại, nghe tiếng chim hototogisu (đỗ quyên) : Chim đỗ qun hót Kinh mà nhớ Kinh - Onogahi Ở Kinh đô mà nhớ Kinh đô ngày xưa, Kinh đô đầy kỉ niệm, Kinh đô đẹp đẽ vĩnh viễn qua Đó tiếng chim nỗi lòng người Ê-đơ, q hương thứ hai, thuở đất khách, đến q, ngoảnh nhìn lại thấy Ê-đơ thật quê nhà: Đất khách mười mùa sương thăm quê ngoảnh lại Ê-đô cố hương -Nozarashi kikô Những haiku khiến cho ta liên tưởng đến thơ viết tình bạn, tình quê hương Nguyễn Du : Ký hữu, Tặng nhân, Tống Ngô Nhữ Sơn công xuất trấn Nghệ An, Mộng đắc thái liên, Long Thành cầm giả ca, Truyện Kiều thơ khóc tri âm Nguyễn Du: khóc cho người tri âm 200 năm trước khổ “văn chương vô mệnh” (Độc Tiểu Thanh ký), người tri âm ngàn năm trước khốn đời thơ hay : Dị đại tương liên khơng sái lệ Nhất chí thử khởi cơng thi ? -Lỗi Dương Đỗ Thiếu Lăng mộ(Đời khác thương mà nhỏ lệ Ơng đến thơ hay ?) Còn câu lục bát tràn trề tình cảm nhớ quê hương Truyện Kiều Nguyễn Du: - Đối trơng mn dặm tử phần Hồn q theo mây Tần xa xa - Mối tình đòi đoạn vò tơ Giấc hương quan luống lần mơ canh dài Những câu thơ cho thấy khuynh hướng đề cao tình cảm sáng tác văn học điểm chung Basho Nguyễn Du, dầu cách thức thể người khác, đằng cố nén lại, giấu đi, đằng bộc lộ, dãi bày Cũng Nguyễn Du, Basho nhiều, trải nhiều, từ đô thị náo nhiệt người thị dân phất lên đòi quyền hưởng thụ, đến cánh đồng khô cằn, làng quê xơ xác người nơng dân cực, đói nghèo Ơng chứng kiến khơng biết cảnh thương tâm ông lặng lẽ ghi lại haiku quen thuộc Trong thơ ơng có thấp thống hình ảnh chúng sinh đau khổ: em bé nghèo, cô gái bán thân, người nông dân, người đánh cá, người lính bỏ thây nơi chiến địa , khơng khác thơ Nguyễn Du, có điều ơng thể cách thức khác, kín đáo hơn, mơ hồ hơn, truyền thống thơ ca Nhật Bản Một lần du hành, ngang qua cánh rừng, Bashô thấy vượn lạnh run lên mưa mùa đông Nhà thơ thầm ước có áo tơi che mưa, che lạnh cho khỉ Bài haiku vang lên từ nỗi lòng : Mưa đông giăng đầy trời khỉ đơn độc mong áo tơi -Sarumino Chú khỉ đơn độc thơ gợi lên hình ảnh người nông dân Nhật Bản, em bé nhà nghèo, co ro mưa lạnh Bài haiku thể lòng từ bi cỏ chim mng, lòng yêu thương với người đói khổ Một lần khác ngang qua cánh rừng, Bashô nghe thấy tiếng vượn hú Tiếng vượn hú có đâu mà lạ, ta gặp nhiều thơ xưa, thơ Lí Bạch : “Lưỡng ngạn viên đề bất tận” (Tiếng vượn đôi bờ kêu chẳng dứt), thơ Đỗ Phủ : “Phong cấp thiên cao viên khiếu ai” (Gió gấp, trời cao vượn nỉ non) Nhưng với Bashơ, tiếng vượn gợi lên nỗi bi trừu tượng đó, mà làm cho nhà thơ nhớ đến tiếng khóc thê thiết, não lòng em bé bị bỏ rơi rừng : Vượn hú não nề hay trẻ bị bỏ rơi than khóc ? gió mùa thu tái tê -Nozarashi kikơ Nhật Bản vào năm mùa đói kém, nhiều gia đình nơng dân túng quẫn q, khơng ni con, đành phải đưa bỏ vào rừng Thậm chí có tâm giết đứa trẻ sơ sinh khơng ni tất Những đứa trẻ tiếng Nhật gọi đứa trẻ “mabiku” (tỉa bớt) Sống thời đại ngày tin có chuyện đó, xin nghe ca gọi hồn Ujo [5], gọi linh hồn trẻ thơ Trẻ em bị “tỉa bớt”, linh hồn bé bỏng bong bóng xà phòng - đẹp, thơ dại mong manh, không bay cao lên được, đến mái nhà vỡ tan : Bong bóng xà phòng Bay lên mái nhà Bay lên mái nhà Vỡ tan Gió đừng thổi Bong bóng bay Bong bóng xà phòng vỡ tan Vỡ tan ra, không bay lên Vỡ tan ra, chào đời Gió đừng thổi Bong bóng bay Tình yêu thương Basho dành cho trẻ em đói khổ, đoản mệnh gần với tâm hồn Tố Như Chúng ta nhớ lại câu thơ nhói lòng Nguyễn Du trẻ nghèo Sở kiến hành Văn tế thập loại chúng sinh Trẻ em phụ nữ nơi hội tụ lòng từ Nguyễn Du Basho Nguyễn Du viết nhiều xúc động “phận đàn bà” Điếu La Thành ca giả, Độc Tiểu Thanh ký, Long Thành cầm giả ca, Sở kiến hành, Truyện Kiều, Văn chiêu hồn Ông chiêu tuyết cho người đàn bà khổ - cô gái phải bán thân nuôi miệng, với Tố Như họ loại người uế cả, mà kiếp lỡ làng: Cũng có kẻ lỡ làng kiếp Liều tuổi xanh buôn nguyệt bán hoa Basho không viết nhiều phụ nữ Nguyễn Du, qua vài ta thấy ông giống với Nguyễn Du Như Nguyễn Du, ông chiêu tuyết cho cô gái bán thân (tiếng Nhật gọi “du nữ / yùjo”), tất nhiên cách riêng ông: ông đưa họ từ bùn đen lên ngang với đồng loại, với người thi sĩ - cư sĩ, tìm thấy họ vẻ đẹp hoa : Chung mái trọ phòng bên du nữ ngủ trăng hoa thu -Oku no hosomichi Ơng nói ơng, thi sĩ, cư sĩ với cô “du nữ” khốn khổ ngẫu nhiên mà chung quán trọ, quán trọ đời, có quan hệ với khơng nhỉ? Khơng mà có, thể ánh trăng với hoa hagi Đứng phía người, Nguyễn Du lên án chiến tranh, coi việc “dãi thây trăm họ làm công người”, ông thương người lính “bỏ cửa nhà gánh việc quan”, mà chết oan uổng “đạn lạc tên rơi” (Văn tế thập loại chúng sinh) Qua sông Gianh, ơng thương xót cho người lính bỏ thây nơi chiến địa, đống xương vô định cỏ dại mọc đầy: Tam qn cựu bích phi hồng diệp Bách chiến tàn hài ngọa lục vu -Độ Linh GiangLũy cổ ba quân cành rụng Xương khô trăm trận góc gai chồng [6] Basho có tứ thơ gần giống vậy: Những chiến binh ngã xuống giấc mộng chưa thành cỏ mùa hạ ngút xanh - Oku no hosomichi Chúng ta nói nhiều nét tương đồng hồn thơ Basho với Nguyễn Du : tình yêu thương dành cho phận người lam lũ, triết lí, cảm nghiệm đời v.v * Vấn đề đặt nhà thơ haiku đậm chất Thiền Basho lại tương đồng với nhà thơ-nho sĩ Nguyễn Trãi, đồng thời với nhà nho tài tử Nguyễn Du? Có thể tìm câu trả lời từ tương đồng Basho, Nguyễn Trãi, Nguyễn Du sau • Tương đồng nguồn học vấn Nhiều người ngộ nhận cách đơn giản Basho có Thiền, Nguyễn Trãi có Nho-Lão, Nguyễn Du có tài tử Điều khơng Có thể nói nguồn tri thức mà ba nhà thơ tiếp thu không thật khác nhau, mà khác vai trò mức độ đậm nhạt Thiền Lão Trang ba ơng chịu ảnh hưởng Nho đậm Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, với Basho mờ nhạt Điều khơng có nghĩa Basho khơng biết đến Nho, thời Edo (Êđơ), mạc phủ Tokugawa khuyến khích samurai học tập Nho giáo, đặc biệt Chu Tử học phái Nguyễn Trãi mong có thời gian để theo đạo Thiền : Lão khứ cuồng ngôn hưu quái ngã Lâm kỳ ngã diệc thượng thừa thiền (Già lại nói ngơng đừng lạ Chia tay, ta muốn theo Thiền) -Tống tăng Đạo Khiêm qui sơn - Khương Hữu Dụng dịchNguyễn Du nói tâm thường an định không rời xa đạo Thiền (Thử tâm thường định bất li Thiền - Đề Nhị Thanh động) Thiền Lão Trang Nhìn đời giấc mộng hư ảo điểm chung ba nhà thơ Nguyễn Trãi viết : “Hoàng lương mộng giác nan tầm” (Giấc mộng kê vàng tỉnh dậy việc khó tìm lại – Đề Ngọc Thanh qn) Nguyễn Du nói : bạn bè đừng cười tơi hay sầu mộng, đời chẳng sống giấc mộng lớn : Tri giao quái ngã sầu đa mộng Thiên hạ hà nhân bất mộng trung - Ngẫu đềCòn Basho : Em bướm ta giấc mộng hồn Trang Chu -yume gokoroThiền Lão Trang khiến cho Nguyễn Trãi Basho gần cách nhìn vũ trụ Theo người thiên nhiên đồng thể, người vạn vật không tách rời nhau, mà gắn bó với mối tương giao, tương nhập, tương tức Trang Tử nói: “Trời đất với ta sinh ra, vạn vật với ta một” (Thiên địa ngã tịnh sinh, nhi vạn vật ngã vi nhất- Nam hoa kinh - Tề vật luận) Bat-sui Tô-ku-shô diễn giải rõ : “Trời đất với ta nguồn gốc, vạn vật với ta thể Một hạt bụi nhỏ không vật riêng biệt Suối reo gió thổi âm Tạo hóa, tùng xanh tuyết trắng sắc màu Tạo hóa” (Giả danh pháp ngữ)[7] Với Nguyễn Du Thiền, Phật Lão Trang lại thể nhìn hư ảo đời, đề cao tự nhiên người, có tính cách phi thống nhà nho tài tử, đồng thời phương tiện để chuyển tải tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa Bên cạnh triết lí, Basho, Nguyễn Trãi, Nguyễn Du chịu ảnh hưởng sâu sắc văn học cổ điển Trung Hoa Trong nhiều haiku Basho người ta thấy thấp thống tứ thơ, hình tượng thơ Giả Đảo, Sầm Tham, Lưu Vũ Tích, Lý Bạch Đỗ Phủ Còn Nguyễn Trãi, Nguyễn Du rõ Nguyễn Trãi nói : Đầu tiếc đội mòn khăn Đỗ Phủ Tay lựa hái cúc Uyên Minh - Mạn thuật 9Với Nguyễn Du Đỗ Phủ vừa thầy, vừa tri âm, ông coi Đỗ Phủ bậc thầy văn chương ngàn đời, suốt đời ơng gắn bó khơng rời xa : Thiên cổ văn chương thiên cổ sư Bình sinh bội phục vị thường ly - Lỗi Dương Đỗ Thiếu Lăng mộCùng học Đỗ Phủ, ông lại học khác Nguyễn Trãi học lo đời Đỗ Phủ, Basho học thương đời, Nguyễn Du học đau đời ơng • Tương đồng thời đại Bashô sống vào kỉ XVII; Nguyễn Trãi, kỷ XIV-XV; Nguyễn Du, kỷ XVIII-XIX Bashô sống vào khoảng Nguyễn Trãi Nguyễn Du, không chuyện mốc thời gian đơn thuần, mà vấn đề thời đại Đó lí khiến cho Bashơ giống với Nguyễn Trãi Nguyễn Du Nguyễn Trãi sống vào lúc chế độ phong kiến lên sau ông đạt đến đỉnh cao vào cuối kỉ XV Nguyễn Du sống vào lúc chế độ phong kiến tan rã, kể ổn định nhiều vào đầu triều Nguyễn, đồng thời đô thị phong kiến bắt đầu phát triển mạnh mẽ Còn Basho, thời đại mà ơng sống thời mạc phủ Tokugawa (Tô-ku-ga-wa) vào ổn định sau thời kì tao loạn kéo dài nội chiến, đô thị phong kiến bắt đầu mọc lên ngày nhiều to lớn hơn, mau chóng vào khủng hoảng – khủng hoảng bất công xã hội khiến cho phận lớn dân chúng lâm vào đường đói khổ, khủng hoảng lớn mạnh không ngừng tầng lớp thị dân bắt đầu khơng lòng với trật tự cũ Thời Nguyên Lộc (1688-1703) giai đoạn văn hóa thị dân (chơnin bunka) phát triển mạnh mẽ thời mạc phủ Tokugawa Thơ Basho không nằm loại hình văn hóa thị dân, khơng phải khơng chịu ảnh hưởng nhiều Điều khiến cho ta hiểu thơ Basho vừa có bình n, minh triết hiền nhân Nguyễn Trãi- tất nhiên đằng kiểu Thiền sư, đằng kẻ sĩ qn tử, lại vừa có xơn xao, động tâm thi sĩ thương đời, thương người Nguyễn Du Một biểu khuynh hướng mẻ, có tính phi thống thơ Basho Nguyễn Du việc khẳng định văn học dân gian Hai ông coi văn chương dân gian người thầy Nguyễn Du viết : “Thôn ca sơ học tang ma ngữ” (Bài học thơ lời người hái dâu dệt vải – Thanh minh ngẫu hứng) Basho viết gần ý: Thơ ca khởi đầu ca người trồng lúa miền quê thâm sâu -Basho shichibu shùĐiều khơng khác với việc Nguyễn Trãi đưa lời ăn tiếng nói nhân dân vào thơ Thực khác Với Nguyễn Trãi, lời ăn tiếng nói dân gian vấn đề Việt hóa ngơn ngữ thơ ca, với Basho Nguyễn Du vấn đề bình dân-dân chủ hóa văn chương • Tương đồng nhiều cá tính sáng tạo Trước hết Basho Nguyễn Trãi, Nguyễn Du nhà thơ yêu mến thiên nhiên, yêu đẹp Nguyễn Trãi nói: “Túi thơ chứa hết giang san” (Tự thán 2) Và ông viết nhiều thơ đẹp thiên nhiên, đất nước mình: động Thanh Hư “thác bay phới phới gương”, “trăng lẫn nước” (Mộng sơn trung), cửa biển Bạch Đằng hùng vĩ (Quá Bạch Đằng hải khẩu), cửa Đại An “triều dậy nước ngang trời” (Vọng doanh), cửa biển Thần Phù (Quá Thần Phù hải khẩu), núi Dục Thúy (Dục Thúy sơn) Câu thơ câu thơ viết thiên nhiên đẹp Ức Trai- nhiều người nói thế: Nước biếc non xanh thuyền gối bãi Đêm nguyệt bạc khách lên lầu -Bảo kính cảnh giới 26Nguyễn Du tác phẩm mình, Truyện Kiều, vẽ nên tranh thiên nhiên thật đa dạng, có phong cảnh thiên nhiên biểu đẹp đất trời : mùa xuân “cỏ non xanh rợn chân trời”, mùa hạ “đầu tường lửa lựu lập lòe đâm bơng”, có thiên nhiên lời nói thay cho xơn xao lòng người, có thiên nhiên điềm báo cho số phận nhân vật Với Basho, thơ haiku dường không vắng mặt thiên nhiên Tâm hồn hướng thiên nhiên Basho có truyền thống từ tình cảm gắn bó với thiên nhiên người Nhật, vừa biểu phong nhã Đây cảnh sông Ki-yô-ta-ki (Sông Trong) nguyên sơ : Trăng mùa hè chiếu lên sóng khơng bụi dòng Sơng Trong - Sono tayori Còn hùng vĩ, với Ngân Hà bao la trời đảo Sado (Sa-đô) làng chài nhỏ nhoi thưa thớt biển Nhật Bản thăm thẳm hoang sơ : Biển hoang sơ Sông Ngân vắt ngang trời tuôn xuống đảo Sa-đô - Oku no hosomichi Nguyễn Trãi, Basho, Nguyễn Du, ba nhà thơ cảm thấy độc thời đại Cơ độc đời phàm tục, thi sĩ cao, độc ba thi sĩ trước thời đại Nguyễn Trãi Basho nhiều đêm suy tư đến ngủ Nguyễn Trãi : Vò võ trai phòng vắng Suốt đêm nghe tiếng mưa -Thính vũ, thơ chữ HánCòn Basho : Lá chuối tả tơi đêm nghe mưa tí tách xuống chậu sành khơng ngơi -Mukishiburi-ư Nguyễn Du độc tìm thấy tri âm đời : ông ba trăm năm có hiểu nỗi lòng mà khóc thương cho : Bất tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như - Độc Tiểu Thanh kýBasho độc cảm thấy đường thơ khơng theo : Con đường tơi khơng chiều tàn mùa thu -Oi nikki Quan niệm Ức Trai, Tố Như Basho đem nghệ thuật hướng vào người, làm cho người cao hơn, nhân hậu tinh tế Con đường thơ ông đường lớn thơ ca : thơ ca hướng vào đẹp, đẹp thiên nhiên đẹp tâm hồn người Thời đại khác nhau, đất nước khác nhau, đường thơ dẫn ba thi sĩ hàng đầu Việt Nam Nhật Bản đến với nhau, đến hồn thơ đồng điệu Nguồn: Đoàn Lê Giang, Tạp chí Văn hoc số 6/ 2003 ... khác Nguyễn Trãi học lo đời Đỗ Phủ, Basho học thương đời, Nguyễn Du học đau đời ơng • Tương đồng thời đại Bashô sống vào kỉ XVII; Nguyễn Trãi, kỷ XIV-XV; Nguyễn Du, kỷ XVIII-XIX Bashô sống vào... Bashô sống vào khoảng Nguyễn Trãi Nguyễn Du, không chuyện mốc thời gian đơn thuần, mà vấn đề thời đại Đó lí khiến cho Bashô giống với Nguyễn Trãi Nguyễn Du Nguyễn Trãi sống vào lúc chế độ phong... vào người Cả Bashô Nguyễn Trãi viết : Lang thang đồng nội mưa gió thấm vào hồn - Nozarashi kikôHái cúc ương lan hương bén áo Tìm mai đạp nguyệt tuyết xâm khăn -Thuật hứng 15 Thi nhân Bashô, Nguyễn