TRIẾT lý XUẤT THẾ và NHẬP THẾ

TRIẾT LÝ XUẤT THẾ VÀ NHẬP THẾ TRONG THI CA VIỆT NAM Giáo Sư NGUYỄN ĐĂNG THỤC Hai ý tưởng xuất nhập thế, vô vi hữu vi nhà xã hội học tâm lý ngày trỏ vào hai thái độ nhân cách người ta phạm vi xử tiếp vật, tức nhân sinh hành vi nhân quần xã hội Nhà xã hội học Mỹ Conklin, phân nhân cách làm ba loại là: nhân cách ngoại hướng (extrovert), nhân cách nội hướng (introvert), nhân cách triết trung (ambivert) Theo định nghĩa ơng nhân cách ngoại hướng trỏ vào hạng người mà thiết tư tưởng hành động xu hướng phát biểu sẵn sàng tiếp thu kích thích giác quan, hay ưa hoạt động mà khơng thích tư duy, trầm tư mặc tưởng Những nhân cách thuộc loại này, theo Conklin tất sức ý thường bị điều kiện khách quan bên ngồi chế ngự chi phối Trái hẳn lại với nhân cách ngoại hướng nhân cách nội hướng thiết tư tưởng hành động có xu hướng quay trở vào, để tập trung ý khơng hay kích thích bên ngồi lơi kéo Hạng người sở trường tưởng tượng trầm ngâm tư lự, không ưa hoạt động, khơng phóng tâm Theo ý kiến Conklin tất sức ý tinh thần nhân cách nội hướng thường không bị điều kiện khách quan bên ngồi chi phối Ở hai hạng nhân cách ngoại hướng nội hướng hai tiêu biểu cực đoan có hạng triết trung thường phần đông nhân loại Đối với hạng nhân cách lực ý tinh thần bị điều kiện khách quan, bị điều kiện chủ quan chi phối nhiều hay ít, thường điều kiện chủ quan họ dùng cho biểu nhân cách ngồi, vào trong, cả, tuỳ theo trường hợp Theo định nghĩa đây, xếp thái độ xuất vào loại nhân cách nội hướng (introvert) nhập hữu vi vào loại nhân cách ngoại hướng (extrovert) Còn thái độ trung dung tức loại nhân cách triết trung (ambivert) Khỏi phải nói ba thái độ chi phối tư tưởng hành động nhân loại Đông phương cách rõ rệt từ cổ lai, ngày muốn tìm định luật tiến hóa lịch sử tư tưởng Đông phương Ấn Độ, Trung Hoa hay Việt Nam chúng ta, tưởng lấy hai thái độ xuất vơ vi nhập hữu vi làm quy mô để phô diễn tiến triển triết lý nhân sinh chung cho tư tưởng Đông phương riêng cho tư tưởng Việt Nam Khổng Phu Tử đoạn Luận Ngữ định rõ thái độ loại nhân cách nhập xuất sau: “Dật dân Bá Di, Thúc Tề, Ngu Trọng, Di Dật, Chu Trương, Liễu Hạ Huệ, Thiếu Liên Tử viết: bất giáng kỳ chí, bất nhục kỳ thân, Bá Di, Thúc Tề dư; Vị Liễu Hạ Huệ, Thiếu Liên, giáng chi nhục thân hỹ; ngôn trùng luân, hành trúng lự, kỳ tư nhi dĩ hỹ Vị Ngu Trọng, Di Dật ẩn cư, phóng ngơn, thân trùng thanh, phế trùng quyền Ngã tắc di thị Vô khả vô bất khả” (Luận ngữ) Nghĩa là:“Hạng người ẩn dật Bá Di, Thúc Tề, Ngu Trọng, Di Dật, Chu Trương, Liễu Hạ Huệ, Thiếu Liên – ngài nói: khơng chịu khuất chí mình, khơng chịu nhơ đến thân mình, phải nhân cách Bá Di, Thúc Tề? Về Liễu Hạ Huệ Thiếu Liên bảo chịu khuất chi mình, chịu nhục đến thân Nói hợp ln lý, làm hợp tri lự, mà thơi Ngài bảo bốn ông Di Dật Ngu Trọng ấn nói phóng, giữ trúng đạo qn bình Còn ta khác, khơng có nên hẳn, khơng có khơng nên hẳn” Xem biết tư tưởng họ Khổng thuộc nhân cách triết trung (ambivert) trung dung cốt lúc cố giữ quân bình thời trung giới ln ln biến dịch, tiến hóa khơng tĩnh chi cố định Còn Bá Di, Thúc Tề hay Ngu Trọng, Di Dật thuộc hạng nhân cách xuất thế, đem tất sức ý tinh thần nội hướng (introvert) Và Liễu Hạ Huệ, Thiếu Liên nhập ngoại hướng (extrovert) Ở Ấn Độ lấy nhân cách xuất thế, nhập thế, tiết trung làm mục tiêu để nghiên cứu lịch trình tiến hóa tư tưởng truyền thống Hạng thi sĩ ẩn dật Rishis thời Veda thuộc nhân cách xuất nội hướng Hạng võ sĩ hay gia nhân cách nhập ngoại hướng, hạng làm việc đời già bỏ nhà tu, thuộc nhân cách triết trung Đại khái triết học tâm linh thực Ấn Độ vào ba khuynh hướng tính lực tự nhiên nhân loại Động (Rajas), Tĩnh (Tamas) Hòa (Sattva) Lấy đời Đức Thích Ca mà nói, Ngài cung điện nhân cách nhập ngoại hướng, Ngài bỏ nhà vào rừng trí tiềm tu xuất nội hướng, Ngài khơng thẳng vào Niết Bàn mà lại quay với nhân quần xã hội lòng từ bi bác chúng sinh, nhập ngoại hướng Ba giai đoạn đủ chứng tỏ nhân cách Đức Phật Thích Ca thuộc hạng triết trung hay trung đạo Đạo sĩ Swami Vivékananda có bình luận tường tận hai đường xuất, nhập, sách Karma-Yoga sau: “Ở kinh sách nước tơi người ta có vạch hai phương tiện, đường gọi Neti Neti “không phải này, này”, đường khác “cái này” Con đường thứ phủ nhận, đường thứ hai khẳng nhận Con đường phủ nhận đường khó khăn Nó thích hợp cho người có tinh thần cao siêu đặc biệt với ý chí vĩ đại, hạng người đứng dậy tuyên bố cách giản dị: “không, không muốn này” Cả tinh thần thân thể họ phục tùng ý chí họ, nghị lực họ đưa đến hiệu mĩ mãn Những hạng có Phần lớn nhân loại chọn đường tích cực, đường gian họ muốn rũ tung tất xiềng xích, dùng xiềng xích để phá xiềng xích Đấy loại từ chối hỷ sả, người ta thực hỷ sả tuần tự, cách nhận biết vật, hưởng thụ vật rút lấy kinh nghiệm thân, nghĩa cách hiểu biết chân tính vật đến chừng mà tinh thần vứt hết trở nên thản nhiên tự do.” Đi đôi với ý nghĩa xã hội học đây, hai chữ Xuất Nhập có ý nghĩa triết học Albert Schweitzer tiến sĩ triết học, y học thần học nhà tâm linh thực Pháp, dùng ý nghĩa triết học hai chữ Xuất Nhập làm tiêu chuẩn nghiên cứu tư tưởng Đông phương Xem ông mở đầu triết lý so sánh ông xuất 1945 nhan đề Les Grands Penseurs de l’Inde (Những đại gia tư tưởng Ấn Độ) “Ở Âu châu có không hiểu lớn lối tư tưởng khác với tư tưởng chúng ta, tư tưởng Ấn Độ Chúng ta thấy khó gần với tư tưởng phủ nhận đời gian chiếm địa vị quan trọng, quan niệm xa lạ nơi với tư tưởng Tây phương cận đại lấy nguyên tắc khẳng nhận đời sống gian Nói khẳng nhận đời sống gian, trỏ vào thái độ hạng người thuận thụ đời sống gian, người nhìn đời sống theo ý thức thân mình, theo y cảm thấy vũ trụ, cho đời sống tự có giá trị cố gắng để bảo thủ lấy, để đưa đến chỗ hoàn toàn riêng biệt để bảo đảm cho phát triển đầy đủ Nói phủ định đời sống gian, hiểu thái độ hạng người nhìn đời sống in ý thức thực thể mình, cảm thấy vũ trụ, cho đời sống khơng có chút ý nghĩa đầy đau khổ, mà đến chỗ huỷ hoại ý chí ham sống từ chối hoạt động có tính cách tạo điều kiện sinh sống tốt đẹp cho cho sinh linh khác nữa” Vậy ý nghĩa triết học xuất nhập hai quan điểm nhìn vật vũ trụ quan Quan điểm xuất tức vô vi Lão Tử không cho thực có tượng hữu hình, thiên si vạn thù cảm giác đem lại cho ta mà lại ý tìm đàng sau tượng đa nguyên biến đổi thể bất biến miên tục gọi Thường Đạo, Thường Danh Còn quan điểm nhập gọi hữu vi thừa nhận vật hữu hình có thật cách tương đối hay tuyệt đối Khổng Tử thuộc phái hữu vi nhập Nhưng coi giới tượng hữu hình có thật cách tương đối thuộc hình nhi hạ mà dùng làm phương tiện, làm bè vượt bể sang sông đến giới hình nhi thượng đạo tâm Như Ngài thức thuộc hạng Ambivert tức Trung Dung Trong thơ tuyệt tác bà Huyện Thanh Quan nước hâm mộ, thấy chuyển vận tư tưởng bà từ hữu vi vào vô vi, từ ngoại hướng vào nội hướng: Bước tới đèo Ngang bóng xế tà, Cỏ chen lá, đá chen hoa Ở hai câu bà bước đến chỗ vật cụ thể, cảnh sắc hữu hình xúc động vào cảm giác làm cho bà phải ý đến: Lang thang núi tiều vài chú, Lác đác bên sông chợ nhà Ở bà ý đến tượng hữu hình, có khác vật vô tri, vô giác mà bắt đầu để ý đến vật sinh hoạt, tức người với cảnh quần cư xã hội Cái bà ý tính cách sinh hoạt với đời sống tập đoàn nhà với chợ Nhớ nước đau lòng Quốc Quốc Thương nhà mỏi miệng Gia Gia Đến bà thẳng vào tình đồn thể với đạo cương thường, bà không để sức ý bà vào thực cụ thể mà lại tiến lên trình độ luân lý hay nghĩa lý nhân loại có tư Bà nhận vật khơng chỗ lẻ tẻ chúng mà chỗ “di luân” tương quan chúng Dừng chân đứng lại trời non nước, Một mảnh tình riêng ta với ta Ở hai câu kết thực bà siêu lên vật thực dụng lẫn nghĩa lý nhân sinh Bà đứng đối trước với đất trời bao la mênh mông vũ trụ, bà nhập hóa với vũ trụ thiên nhiên, mà nội hướng vào điểm tinh quy “mảnh tình riêng” mà bà cho chân thật nhất, tồn Vì thật chung quanh ta, “ta với ta” khơng thay đổi Chỉ có ngã tâm linh bất biến ta chân thật cả, chân thật nằm vũ trụ tượng, trời đất hữu hình Thật tâm hồn cao thượng phụ nữ quý phái Việt Nam biểu diễn thơ không phần cao siêu hàm dưỡng đạo thi Tagore Nay xin hợp hai ý nghĩ xuất nhập thế; ý nghĩa xã hội học tâm lý với ý nghĩa triết học để nghiên cứu tư tưởng Việt Nam biểu lộ văn lưu truyền sử sách, hẳn phần lại so với phần mai chẳng bao dân tộc mà lịch sử thật lịch sử tranh đấu giai cấp với giai cấp mà dân tộc với lực thiên nhiên ngoại xâm để bảo vệ lấy sống cách chật vật, hòng đâu nghĩ đến bảo vệ di tích tinh thần Nhưng dù với số lượng hoi sản phẩm tinh thần so với nước văn minh hay ngày nay, dựa vào nhân cách tiêu chuẩn mà vạch phần khả quan chân tướng cá tính tư tưởng truyền thống Việt Nam Nói đến cá tính tư tưởng Việt Nam, có nhiều người cho tưởng tượng Ở Việt Nam làm có sáng tác Chẳng qua tư tưởng mượn tư tưởng gia Trung Hoa, hay tư tưởng gia Ấn Độ, tự nhỏ bé lọt vào hai khối văn hóa cổ kính vĩ đại phẩm lượng làm có cá tính tư tưởng Nghĩ xác đáng, tìm cớ đâu xa, lấy việc hiển nhiên mười kỷ chịu ảnh hưởng trực tiếp Hán học, lại mười kỷ sùng bái Thánh Khổng bậc vạn sư biểu, mà tư tưởng giới Trung Hoa xuất nhà tư tưởng đặc sắc hệ thống lý học hay tâm học, Chu, Trình, Lục, Vương mà Việt Nam không thấy xuất hệ thống đặc biệt Khổng học Vậy mà dám nói cá tính tư tưởng Việt Nam chẳng ngoa ngơn hay sao? Chính thực chúng tơi trước tìm cá tính tư tưởng Việt Nam khó thấy ấy, chúng tơi phải dùng giả định bao quát, phổ biến giả định nhân cách xuất thế, nhập thế, vừa có ý nghĩa xã hội tâm lý lẫn ý nghĩa triết lý quy định cá tính Bởi văn hóa Việt Nam văn hóa khắp cõi Á Đông, người ta quan niệm tư tưởng bóng phản chiếu hành động mà thơi Phương chi nhóm nhân loại, sống khu vực địa lý khí hậu có tính cách riêng biệt, có đoàn thể tổ chức “văn hiến chi bang” để đối phó với thiên thời, địa lợi nhân hòa nghĩa biết điều hòa thích ứng với điều kiện tự nhiên điều kiện xã hội chắn dân tộc phải có ý thức tập thể Cái ý thức tập thể tuỳ thời đại tất nhiên phải tập trung kết tinh biểu vào cá nhân có thái đổ xử tiếp vật rõ rệt riêng biệt đoàn thể đồn thể cơng nhận suy tôn sùng bái Đấy nhân cách mô thức dân tộc Và cá tính tư tưởng vậy, theo quan niệm phương Đơng “tư tưởng bóng phản chiếu hành động” Như Việt Nam nhiên người ta sớm ý thức cá tính lắm, người anh hùng họ Lý tuyên bố: Nam quốc sơn hà Nam Đế cư, Tiệt nhiên định phận thiên thư (Núi sông nước Nam, vua nước Nam ở, Rõ ràng phận định sổ trời.) Hẳn Lý Thường Kiệt ý thức điều kiện địa lý tự nhiên riêng biệt nước Việt Ý chí dân tộc tượng trưng vào nhà vua lấy khu vực làm sở Điều kiện khách quan tự nhiên phân biệt Bắc Nam rõ rệt, đôi với điều kiện chủ quan lại trí muốn riêng biệt, ý thức cá tính đến rõ rệt phân minh, khơng có cách Vậy chúng tơi dám bạo dạn mà dân tộc Việt Nam có cá tính tư tưởng Trải qua thời gian khơng gian chịu ảnh hưởng mạnh tư tưởng vĩ đại văn hóa Trung Hoa Ấn Độ, ngấm ngầm ý thức cá tính hăm hở thu hóa tư tưởng ngoại lai Nay xin chứng minh cá tính văn thơ Việt Nam theo quy mô nhân cách tiêu chuẩn Xuất Nhập, để tìm định cách khái qt vị trí nhân cách Việt Nam qua văn thơ- từ văn thơ bình dân văn thơ bác học, chọn vài điểm văn truyền tụng tỏ biểu thị xác đáng tâm hồn chung đồn thể Trước hết chúng tơi tìm nhân cách thằng Bờm Thằng Bờm vơ số nơng dân Việt Nam gồm có đến chín phần mười dân tộc, trải hàng ngàn năm lịch sử kể tiền sử Tâm trạng thằng Bờm diễn tả cách linh hoạt câu ca dao giản dị sau đây: Thằng Bờm có quạt mo, Phú ơng gạn đổi ba bò chín trâu Bờm rằng: “Bờm chẳng lấy trâu”, Phú ông gạn đổi xâu cá mè, Bờm rằng: “Bờm chẳng lấy mè” Phú ông gạn đổi bè gỗ lim, Bờm rằng: “Bờm chẳng lấy lim” Phú ông gạn đổi chim đồi mồi, Bờm rằng: “Bờm chẳng lấy mồi” Phú ông gạn đổi nắm xôi Bờm cười Ấy nguyện vọng Bờm thơi, khơng cao xa khó khăn cho Nhân cách Bờm hồn nhiên, chất phác thực tế thiển cận Nó khơng xa với đứa trẻ ngây thơ khờ dại, không suy nghĩ xa xôi, chẳng ôm đồm bò, trâu, gỗ, cá, đồ chơi xa xỉ chim đồi mồi Vì đói mà tất gia tài có quạt mo, so với gia tài thằng Bờm Chử Đồng Tử ngàn năm trước, bố nhường khố, Bờm ngày có phần tiến Nhưng lại đói lòng nắm sơi trả lời cho nguyện vọng thiết thực Và trình độ hồn nhiên chất phác quá, sống gần suy nghĩ tư duy, vụng “ngôn bất xuất khẩu”, chưa biết diễn đạt ý muốn mình, mà phải chờ người ta đốn trúng nơi muốn nhoẻn miệng cười mãn nguyện Cái tâm trạng ngày nhìn thấy đám dân quê vùng trung châu Nam, Thái, dân quê, dân ngày đô thị làm ăn nhà máy, chiều tối lại trở sau luỹ tre xanh Họ hồn nhiên chất Thấm đến tuổi hy Cái già chân chất không cần phải trau truốt mặt mày nữa, Vẻ tốt tươi đem nhuộm cho râu tóc để làm gì? Ta tự lấy làm thẹn chẳng có chút cơng trạng gì, Thơi phó mặc cho núi Hồng nói lời khen chê!) (Bảy mươi tuổi tự thọ) Thay cho tiếng nói non Hồng, người thời tỏ thấu hiểu, cảm thơng với đời tính cách Nguyễn Cơng Trứ Đại học sĩ Trương Đăng Quế (1794-1865) thấy họ Nguyễn tìm đọc sách nhà Phật giọng thơ “giống khóc giống cười” khiến ơng trạnh lòng: Học Thiền chung nhật tọa chi di, Đồng khế tương phùng thoại cựu Thế nan tòng tâm sở dục, Hưu vân tạc thị tiếu kim phi (Ông lão bảy mươi đọc kinh Phật suốt ngày chống cằm suy nghĩ, Khi gặp bạn thân quen hay đem chuyện xưa nói với nhau… Việc đời chiều theo ý muốn ta, Thôi đừng nên cho trước phải cười sai) Riêng Cao Bá Qt (1808-1855) đồng cảm theo cách khác Ơng làm thơ nói từ ngày khỏi tội chết chữa thi tính ngày sinh lần lại đem ý tưởng chất bậc cha Nguyễn Cơng Trứ: Văn đạo Hồng phong dục hồi thủ, Khởi ưng lục thập cửu niên phi! (Phụng họa Kinh doãn Nguyễn cơng thất thập thọ, thứ vận) (Nghe nói người muốn quay núi Hồng, Lẽ sáu mươi chín năm qua sai cả?) (Họa thơ thọ bảy mươi ơng Kinh dỗn họ Nguyễn) Ở chặng cuối đời, dường Nguyễn Công Trứ thực có đọc sách nhà Phật, mong tìm niềm thích thảng nơi cửa chùa thực có ý nguyện tơn tạo nhà chùa, gắn bó với sân chùa cảnh Phật Nhà nghiên cứu Lê Thước xác định: “Năm Tự Đức thứ hai (1849), cụ vào chùa núi Cảm Sơn, thuộc xã Đại Nại, gần tỉnh lỵ Hà Tĩnh Nguyên chùa lập từ đời Lê trải qua bao phen gió dập mưa vùi nên tồi tàn cũ Lúc cụ làm quan, Bắc kỳ qua thường lên núi du lãm, nhân có tự hẹn rằng: “Nếu ta thỏa chí nguyện ta không phụ núi nầy” Nên cụ vừa hưu, qua chỗ ấy, dân xã Đại Nại nhớ lời, đón rước xin cụ lưu lại, cụ sửa sang chùa lại mà lưu cư Thường quan chức kinh quận qua lại, lên núi vào chùa, hỏi han thăm viếng, dấu xe chân ngựa lúc tấp nập trước cửa ngoài… Năm thứ tư (1851), cụ chơi Bắc kỳ, lúc trở tu sửa chùa Viên Quang chùa Trung Phu làng quán nhân làm nhà bên cạnh chùa mà ở”(5)… Đến xin tạm rời tầng lớp nông dân để sang văn thơ bác học thượng lưu trí thức, khơng thấy vực thẳm cách biệt sâu xa tinh thần tư tưởng Chẳng qua khác phần lớn bề ngồi hình thức, bên nơm na, bên chữ nghĩa kiểu cách Vẫn tư tưởng “muôn chung” ấy, hoài bão “anh hùng” ấy, ý tưởng trông vào trời Bờm kia, mà diễn tả cáh trau chuốt cao kỳ Như ca nhà nho vô danh: Kho trời chung, mà vô tận riêng Cuộc vng tròn phó thác mặc khn thiêng Hay khí Nguyễn Cơng Trứ: Có nghiệp đứng trời đất Khơng cơng danh nát với cỏ Hai chữ công danh khơng phải hư danh, miệng nhà Nho có đời để chứng thực Công danh cụ Nguyễn Công Trứ thực địa vị chân hòa điệu vũ trụ cụ thường hay nói: Vũ trụ chức phận nội Hay là: Trong vũ trụ đành phận Chúng ta sinh theo ý cụ có nợ, khơng phải nợ nhà, nợ nước mà nợ vũ trụ Muốn tự phải cho nợ Và nhà Nho thông đạt lại kết luận Bờm kia: Người đời trả nợ đời Của đồng lần thiên hạ tiêu chung Riêng hai chữ “anh hùng” Cụ Nguyễn Công Trứ hạng sĩ phu tham dự quyền phần tử giai cấp “thống trị” Vậy mà lại với giai cấp nông dân “bị trị” ôm ấp lý tưởng chung Như chẳng phản với định luật “lịch sử lịch sử giai cấp đấu tranh” sử gia trứ danh kỷ 19 Xã hội Việt Nam vốn xã hội nông nghiệp tuý, trải giữ chất phác đơn giản Trong xã hội nhân loại bắt buộc phải có phân chia giai cấp, kẻ tiểu nhân người quân tử, giai cấp khởi kỳ thuỷ có ý nghĩa phân cơng hợp tác nhu cầu thực tế Điều xã hội thấy Giai cấp dần ý nghĩa đáng phân cơng trở nên giai cấp tranh đấu chừng xã hội phân hóa, phần tử tan lìa, sinh hoạt biệt lập, kẻ thị, kẻ đồng ruộng, người lịch sự, kẻ quê mùa, suốt năm suốt đời có dịp gặp gỡ thân cận với nhau, trở nên xa lạ Thế với tính ích kỷ tham lam bẩm sinh nhân loại, với tính bảo thủ tập quen sẵn có, mà giai cấp phân công trở nên giai cấp đấu tranh, quân bình thực tế ngày chênh lệch Xã hội Việt Nam gần giữ tính chất t nơng nghiệp Người giàu chẳng qua “ai giàu ba họ”? Người khó chẳng qua “ai khó ba đời”? Hơn nữa, lực dân tộc phải tập trung vào đấu tranh với lực bên ngoài, nội xã hội nơng nghiệp t, chưa phân hóa nghèo nàn Phương ngơn nói: “phi thương bất phú”, xã hội Việt Nam ta xưa coi rẻ thực nghiệp, chưa có điều kiện thuận tiện trị cho phát triển thực nghiệp Còn nông nghiệp chẳng qua thời sản xuất vài nhà “trọc phú” khơng kính trọng Câu “bần phú trọc” thành phương ngơn tục ngữ Cho nên cấu xã hội có hai giai cấp quan trọng đáng kể: giai cấp Sĩ giai cấp Nơng Sĩ phu Hán Nho Nơng dân Bần nơng Về đẳng cấp hai hạng người chưa có cách biệt sở sinh hoạt thực tế Nhất sĩ, nhì nơng, hết gạo chạy rơng, nơng, nhì sĩ Và cụ Nguyễn Cơng Trứ người trí thức trải nhận thấy ý nghĩa phân công giai cấp xã hội So lao tâm, lao lực, đoàn Người nhân muốn nhân Vậy theo thiển ý chúng tơi phần lớn nguyên nhân kinh tế xã hội tâm lý làm cho xã hội Việt Nam trí thức với nông dân, “thống trị bị trị” với nuôi chung lý tưởng, lý tưởng “muôn chung”, lý tưởng “anh hùng ngang dọc”, bộc bạch giọng hát, lời thơ Cụ Nguyễn Công Trứ đại biểu cho sĩ phu Việt Nam thời độc lập, xuất thân Hán Nho sau tham trở ăn cơm với muối Và: Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Nhân cách cụ ba hệ thống tư tưởng Á Đơng cấu tạo là: Khổng Mạnh, Lão Trang, Phật đại thừa, mà cụ thực lấy tinh thần tổng hợp cách người thực nghiệm cụ, cốt để điều hòa thích ứng với hồn cảnh địa lý xã hội nước nhà vào lúc ngả nghiêng Cái nhân cách lý tưởng giai cấp sĩ phu Việt Nam mà cụ tượng trưng đời hành động thực tế, cụ miêu tả hùng hồn vào văn đanh thép Luận kẻ sĩ, trước hết cụ vạch sứ mệnh huy nhiệm vụ lịch sử kẻ sĩ kiểu mẫu, tức giai cấp trí thức Tước hữu ngũ sĩ cư kỳ liệt Dân hữu tứ sĩ vi chi tiên Có giang sơn sĩ có tên Từ Chu, Hán, vốn sĩ quý Rồi cụ vạch đường tu thân dưỡng khí, lập chí vững vàng, tức đường huấn luyện lấy nhân cách lý tưởng để ứng dụng với đời, huy công việc, điều động người xã hội nơng nghiệp Chí lập chưa gặp thời khơng phải khoanh tay chờ đợi đâu Xưa kẻ sĩ có hai hạng, hạng làm quan với hạng khơng làm quan, hạng sĩ áo vải có nhiệm vụ trì dư luận, có mệnh “chính danh” mà nhà cầm quyền phải nể Phù giáo vài câu nghị Cầm đạo để tịch tà cự bí Đến gặp thời vùng vẫy tỏ tài văn võ kiêm toàn, thi thố học thực nghiệm lý không đâu: Sĩ làm cho bách lưu phương Trước kẻ sĩ, sau khanh tướng Kinh luân khởi tâm thượng, binh giáp tàng trung; Vũ trụ chi gian giai phận sự, Nam nhi đáo thử thị hùng Đến sứ mệnh kể trọn vẹn, chí hồi bão bình sinh thỏa mãn, khơng thèm thuồng luyến tiếc xã hội nhân sinh, tự nhiên nghĩ đến thả tâm hồn vào vũ trụ, ngao du sơn thuỷ di dưỡng tính tình Đến bắt đầu đời xuất thế: Mặc hỏi, mặc không hỏi Ngẫm việc đời mà ngắm kẻ trọc Này sĩ hoàn danh Đấy tất triết lý thực nhân sinh vũ trụ, quan niệm lý tưởng tiêu chuẩn sĩ phu Việt Nam thời trước Ở cụ Nguyễn Cơng Trứ thực Nhân cách cụ nhập xuất, theo tư tưởng cụ kẻ khơng nhập khơng xuất Phải nhập đã, hành động để đem thân tâm vào trải, cọ sát với đời, với thực tế, với đau khổ, với thực tại, khác Gandhi ngày làm thực nghiệm chân lý (expériences de vérité), mục đích để thử thách “nếu thực sen chẳng sợ bùn” Cụ tự lấy làm đắc ý với “chữ vơ cầu chữ thiên nhiên” hành động cơng việc làm khơng bo bo tư hữu vào tất kết cách tham lam tâm hồn tự nhiên tự khơng có chỗ gian tục luỵ giàng buộc Cái thuật tự làm cho chán dần, khơng đứng núi nhìn núi kia, phương pháp giải thoát tư tưởng giới Việt Nam Bởi mà đánh giặc, doanh điền, lính, làm quan, “chơi cho phỉ chí tang bồng” mà lòng không quên tự do, ý vị tự tinh thần Đấy thái độ bình thản, tự chủ kẻ sĩ nhập thế, tinh thần chung bậc nho “thông đạt” Việt Nam xưa, chịu chung ảnh hưởng tư tưởng Lão Trang lẫn Khổng Mạnh Riêng cụ Nguyễn Công Trứ số trí thức Phật, Lão, Khổng có đường lối dung hòa trí: Chữ kiến tính xuất tính Trong ống nhòm đổ tiếng hư vơ Khác với nhà nho nhà sư vũ đoán cố chấp, mà phát biểu câu đối truyền tụng: Dọc ba trăm năm sáu kinh, chẳng thần, thánh, phật, tiên khác tục Hay tám vạn ngàn tư mặc kệ, không quân, thần, phụ, tử, đếch người Cụ Nguyễn Công Trứ nhà nho khơng có cố chếp hẹp hòi độc đốn Cụ tinh thần tự do: Càng tài tử, nhiều tình trái Mối sầu theo tình mà Mua sầu kẻ tài hoa Là tinh thần tự do, tự có nghị lực, có đạo tâm chắn Và nhân cách thông minh, tài hoa, nghị lực ấy, riêng cho cụ Nguyễn Cơng Trứ mà chung cho sĩ phu lỗi lạc xuất chúng thời đại, thành cơng hay thất bại, có danh lưu truyền hay vơ danh mai Hết thảy khí phách hào hùng, có chung dòng tư tưởng “vô trung sinh hữu” Xuất chỗ nhập nhập xuất Xuất chỗ nhập nhập xuất tính chất thực chung tư tưởng đạo học phương Đông Thực thực tế Thực làm cho thành thực có sẵn bên Còn thực tế có ý nghĩa thực dụng, thực hành, khơng lý tưởng hết, có tính cách công lợi trước mắt, thiển cận Tư tưởng Việt Nam nhấn mạnh vào phương diện thực Nó chưa đặt người đối lập với vũ trụ, cá nhân tách khỏi đoàn thể Ngang tàng Nguyễn Cơng Trứ chẳng qua chỉ: Vòng trời đất dọc ngang ngang dọc, Hay vơ danh sĩ: Trót sinh vòng trời đất Vẫn ý tưởng “nhân sinh thiên địa gian” chưa đặt ngồi khn thiêng Trong hát cụ Nguyễn Cơng Trứ bắt đầu: Hóa nhi đa hý lộng Coi tạo vật đứa trẻ vô ý thức, hay trớ trêu bậc anh hào Cụ lại đến kết luận: Mặc xui khiến, dám nghĩ đâu thành bại Đem thơng minh mà đền lại hóa qn Từ hóa nhi đến hóa qn, từ vơ ý thức đến ý thức, nhà nho ngang tàng không nghi lực bao trùm cá nhân, đồng với ý thức dân tộc, với hồn núi sông Bảo tư tưởng tin vào số mệnh chăng? Khơng, tư tưởng cho trí thức nhân loại có giới hạn, có tính cách tương đối cứu cánh đời lại trở nguồn gốc điều lý vũ trụ Nếu Ấn Độ tư tưởng thực truyền thống biểu Siva lấy ý nghĩa ocn người tự chủ, người tâm linh làm lý tưởng, Việt Nam tư tưởng thực truyền thống biểu anh hùng dân tộc Một đàng thực xuất tiềm tu, lặn vào tận đáy tâm hồn, tận nơi nguồn gốc vật, đàng xem thân tâm mà dãi dầu với gió bụi, với trần ai, lòng “thượng vị đức, hạ vị dân”, để cố thực lấy chút “danh với núi sơng” Chính tính chất thực người lý tưởng dân tộc thực nghiệm trải khuynh hướng rõ rệt tư tưởng truyền thống Việt Nam qua thời đại Không người lãnh đạo huy mà lại văn nghệ, tư tưởng giới Việt Nam đòi có thực nghiệm, trải, câu thơ cụ Tam Nguyên Vị Xuyên chứng tỏ: Văn phi sơn thuỷ vơ kỳ khí, Nhân bất phong sương vị lão tài Lấy tinh thần trải, lấy kinh nghiệm thân làm tiêu chuẩn cho chân lý, cho đạo lý, tinh thần thực tương tự với tư tưởng thực nghiệm ngày Nhưng hai loại tư tưởng có chỗ khác đàng thực lấy hành động hợp nội ngoại để tạo nên nhân cách, thành tựu lý tưởng làm người Ở tinh thần thực người ta cố sống đời đạo lý để làm cho đạo lý sống, linh hoạt nhật tân Cái tinh thần thực Việt Nam khơng phải riêng cụ Nguyễn Cơng Trứ Trương Quốc Dung khí: Có lưu lạc trải mùi vị Hay miệng nhà nho vô danh: Chẳng lưu lạc, trải mùi nhân thế, Còn trần ai, khơn tỏ mặt cơng hầu Như đủ thấy tư tưởng thực tư tưởng chung giai cấp sĩ phu thưở trước Đấy tư tưởng nhập nhập với lý tưởng tiêu chuẩn, nhập cầu lợi ích kỷ nhỏ nhen: “Thượng vị đức, hạ vị dân” (Nguyễn Công Trứ) lý tưởng luân lý xã hội, dân tộc quốc gia Hay là: “Nợ tang bồng trang trắng vỗ tay reo” (Nguyễn Công Trứ) lý tưởng tự tinh thần, lương tâm giải Ngồi thái độ nhập ngoại hướng thái độ phổ thông xã hội Việt Nam từ xưa tới nay, thảng thái độ xấut nội hướng Trong văn thơ tư tưởng phát biểu văn tuyệt tác Cung Oán Ngâm Khúc Ôn Như Nguyễn Gia Thiều Cùng luận điệu tìm tự tinh thần tìm chữ nhàn để “thảnh thơi túi rượu bầu” mà nhà nho thông đạt Nguyễn Công Trứ lại lăn xả vào hành động nhập thế, Hầu Ơn Như lại tìm tự đường khác hẳn, đường xuất Lấy gió mát trăng kết nghĩa, Mượn hoa đàm đuốc tuệ làm dun Thốt trần gót tiên thiên, Cái thân ngoại vật tiên đời Ôn Như muốn trần yếm thế, chán đời, trước nợ Ơng chán vì: Quyền họa phúc trời tranh cả, Món tiện nghi chẳng trả phần Chán vì: Tuồng ảo hóa bầy đấy, Kiếp phù sinh trông thấy mà đau Lẽ đương nhiên, phương diện triết lý người ta nhận thấy đứng trước cảnh tượng hữu giả trá, tượng bầy hai mặt tương đối đổi thay thiện ác, sống chết, sướng khổ theo bóng với hình, người ta phải chọn lấy hai thái độ: thừa nhận thực trước mắt, thiện ác trà trộn, sống chết lẫn lộn, hai phương diện vật đôi, thật, thật cách tương đối Và người ta lấy hành động trải, lấy kinh nghiệm thân để tỉnh ngộ, nợ tang bồng thảnh thơi nơi tâm trí, khơng ham muốn cầu cạnh Đấy thái độ nhập biết, thực chữ vô cầu Uy Viễn Tướng Công Hoặc người ta can đảm đứng dậy phủ nhận hai mặt giả mạo vật, đời sống thực tế đổi thay, tâm rũ áo tìm thực bất dịch tuyệt đối bên trên, bên thẳm vũ trụ Đấy đường xuất nội hướng bậc Tiên, Phật, mà Ôn Như Hầu kỳ thuỷ có ý muốn khuyên nhủ Nhưng Ôn Như Hầu lại vội nghĩ lại, cho người ta sinh sẵn có xã hội tính thân, lồi người động vật xã hội lời triết gia Hy Lạp Ơng cơng nhận là: Có Âm Dương có vợ chồng Dẫu từ thiên địa vòng phu Cơng nhận mà tâm hồn nặng lòng với tư tưởng: Cái thân ngoại vật tiên đời Đưa hai tiếng gọi giọng thống thiết não nùng, tiếng gọi vũ trụ thể, tiếng gọi nhân sinh hành vi, tiếng gọi tâm linh tiếng gọi bổn phận cương thường, tác giả Cung Oán Ngâm Khúc tìm cách để giải mâu thuẫn? Ông đành thất vọng: Thôi ngoảnh mặt làm thinh, Thử xem Tạo gieo đến đâu Như khơng tự tin vào sức mà khơng tin vào lòng từ bi vơ hạn Phật Trời Khác thay với thái độ cao siêu Nguyễn Công Trứ: Hành tàng bất nhị kỳ quan Hay thái độ Nhân Bản Nguyễn Du: Thiện lòng ta Như đủ thấy dòng tư tưởng xuất Cung Oán đưa đến bước đường cụt, thái độ bất lực khơng có đưa người ta đến chỗ tinh thần tự chân chưa cảm thông với thể đồng tâm linh vũ trụ Hình có tới mực cảm thơng lực tâm linh biến thành giọt lệ từ bi bác để phụng Đàng này, giọng bi đát Cung Oán chẳng qua báo trước chết bất đắc chí Cao Bá Qt ơm hồi bão: Ngã quân tử kiến nhi tác, dục vi Nghiêu Thuấn quân dân = Ta người quân tử thấy động lòng mà lên, muốn dựng lại giềng mối vua đời Nghiêu Thuấn Trên dùng nguyên tắc triết lý nhân sinh xuất nhập để nghiên cứu sơ qua tinh thần truyền thống Việt nam biểu lộ vài tác phẩm thi ca phổ thông Cái nguyên tắc tỏ phong phú rộng rãi cho thu cá tính tinh thần dân Việt biểu lịch sử Cái sắc tinh thần dù trình độ mà ý thức rõ rệt Bà Huyện Thanh Quan, Cụ Nguyễn Công Trứ, Ơn Như Hầu v.v… Hay trình độ thấp thống lờ mờ đại chúng nơng dân, nhận thấy khuôn khổ hai thái độ nhân cách xuất, nhập, nội hướng ngoại hướng Chúng ta nhận thấy sắc ngoại hướng, nhập vào hành động tích cực thực tế Nhưng thực tế theo nghĩa thiển cận công lợi, hình thức bề ngồi mà tích cực hành động với tính hướng thượng vững vàng tự tinh thần, tự ngã trường cửu, quảng đại vơ tư Hầu Ơn Như với Cung Oán xa với tinh thần nông dân tư tưởng chung sĩ phu, xa với tinh thần truyền thống Tinh thần truyền thống biểu thị tư tưởng Nguyễn Công Trứ cách rõ rệt phần đông sĩ phu thông đạt Sĩ phu Việt Nam qua thời đại với nông dân xưa không cách biệt biên giới giai cấp đấu tranh Cả hai thường chung lý tưởng “thiên hạ chung”, “anh hùng ngang dọc” Giữa đơi bên có mối đồng tình, đồng điệu lịch sử hồn cảnh xã hội cấu kết Nông dân lao lực lầm than lý tưởng Sĩ phu lao tâm bạch mà chí toan tế kinh bang Cả hai bên đồng tình vào ý chí chung sống, ý thức cộng tồn Cái tinh thần truyền thống ấy, mà hai tâm hồn, tâm hồn nông dân tâm hồn kẻ sĩ, hòa đồng làm nguồn sống bất tuyệt, lưu thơng tràn ngập từ thảo mộc đến núi sông, đến non nuớc đầy vơi, đến nhật nguyệt tuần hoàn, nguồn sinh sinh dân tộc nông nghiệp phối hợp với nhịp điệu vận hành thời tiết vũ trụ, diễn đạt câu thơ ca dao phổ thông đầy đủ ý nghĩa: ý nghĩa nhẫn nại dãi dầu, ý nghĩa trượng phu trải, ý nghĩa vĩnh cửu miên trường, ý nghĩa vạn vật thể: Trời, Đất, Người, vòng sinh hoạt bất tuyệt Ngồi buồn mà trách ông xanh Khi vui muốn khóc buồn lại cười Kiếp sau xin làm người Làm thông đứng trời mà reo Giữa trời vách đá treo leo Ai mà chịu rét trèo với Thông (Nguyễn Công Trứ) HẾT ... xã hội học đây, hai chữ Xuất Nhập có ý nghĩa triết học Albert Schweitzer tiến sĩ triết học, y học thần học nhà tâm linh thực Pháp, dùng ý nghĩa triết học hai chữ Xuất Nhập làm tiêu chuẩn nghiên... thấy ấy, phải dùng giả định bao quát, phổ biến giả định nhân cách xuất thế, nhập thế, vừa có ý nghĩa xã hội tâm lý lẫn ý nghĩa triết lý quy định cá tính Bởi văn hóa Việt Nam văn hóa khắp cõi Á Đông,... thế, đem tất sức ý tinh thần nội hướng (introvert) Và Liễu Hạ Huệ, Thiếu Liên nhập ngoại hướng (extrovert) Ở Ấn Độ lấy nhân cách xuất thế, nhập thế, tiết trung làm mục tiêu để nghiên cứu lịch trình