NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG

NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG NGUYÊN lý vô NGÃ vô THƯỜNG

28 Vô Thường – Vô Ngã Vậy vơ thường? Phật dạy rằng: “Tất gian biến đổi, hư hoại, vô thường” Vậy vô thường không trạng thái định, mà thay hình đổi dạng, từ trạng thái hình thành để biến hình đổi dạng sau đến tan rã Phật gọi giai đoạn thay đổi là: sanh, trụ, dị, diệt Thật vậy, vật phải tạo (sanh), tức điều kiện tốt (trụ), sau phải chuyển từ từ sang xấu (dị) sau đến tan rã Tất vật vũ trụ, từ nhỏ hạt cát, đến lớn trăng sao, phải tuân theo luật vô thường Thật vậy, tâm niệm người sanh diệt sát na (giây) sinh diệt mau lẹ nên người có cảm tưởng khơng thay đổi chi Mỗi ta mở mắt, ta nhìn thấy ngoại cảnh, ta nghe âm thanh, ta nếm thức ăn gì, ta ngữi hương thơm hay thân ta có cảm giác tâm thức tức nảy sinh ý niệm Như ý niệm sinh khởi vơ vơ tận tâm thức người Ý niệm sau thay ý niệm trước chồng chất lên Ý niệm nhiều vọng thức phát sinh dĩ nhiên tâm vọng động Tâm chứa đầy vọng thức dĩ nhiên chân tâmbiến nhiễm Tham-Sân-Si, Mạn, Nghi mà tác tạo liên tục để hành hạ người đưa họ lún sâu vào vòng sinh tử Ln hồi Nên nhớ có nghiệp sinh tử, đau khổ Xem tâm thật vơ thường, mang tính chất tạm bợ giả tạo, mà người đời hoang tưởng cho trung tâm điểm vũ trụ để bám víu vào nó, nhơn danh để tham lam, làm điều tội lỗi gây đau thương cho kẻ khác Thân vơ thường, tâm vô thường, vật thể, sơn hà đại địa có vơ thường khơng? Chẳng riêng sinh vật biến đổi từ trẻ sang già chết Còn sơng núi, đất cát có lở bồi, trăng tròn khuyết Nói chung khơng có vật vỉnh viễn tồn Thật thế, đời chứng kiến bao thăng trầm, vinh nhục, lên voi xuống chó Giàu nghèo, sang giàuliên tục diễn trước mắt tranh vân cẩu mà thơi Con người từ lọt lòng mẹ, lớn lên, trưởng thành, già nua, bịnh hoạn, cuối phải chết Ngay chết, nghĩ vơ hình tướng mà có sức mạnh để làm chủ từ ý nghĩ hành động Cái vơ hình có người gọi linh hồn, có người gọi ngã, có người gọi thần thức, gọi Ta Vì nghĩ ta có Ta, Ta không biến đổi theo thời gian, hay nói cách khác Ta có tính chất tồn bất biến Theo Phật thuyết tồn bất biến gọi “ngã chấp” Từ ngã chấp ấy, mà sinh “ngã ái”, nghĩa yêu thương, chăm sóc giữ gìn “ngã” Vì thương yêu “ngã” Ta, mà sống bị quay cuồng vòng ln hồi sanh tử Thay sống đời cao đạo hạnh, cam chịu làm nơ lệ để thỏa mãn dục tính Ta, lo sợ ngày hồn tồn Nhưng thực ra, có Ta khơng? Theo Phật giáo, người vật, có nhân dun hòa hợp tạo thành Ta kết hợp Ngũ Uẩn mà thơi Vì nhân dun hòa hợp nên Ngũ Uẩn khơng có tự tánh hay chủ thể Thí dụ hạt lúa tự khơng thể phát triển để thành lúa khơng có trợ duyên phân bón, nước, ánh sáng mặt trời, tay vun trồng người nơng phu…Thế hạt lúa vơ ngã tự khơng thể phát triển hay tồn mà khơng có trợ dun khác Cái thân chúng tacũng vậy, thân Ngã tự lớn lên sống mà khơng cần trợ duyên bên thức ăn, thức uống, áo quần, nhà cửa…Nhưng người muốn sống cần phải ăn, phải uống…cũng muốn sống cần phải có nước…Vì thân người hay nói theo danh từ nhà Phật Ngũ Uẩn Vơ ngã tức khơng có chủ thể tức Khơng (nói theo danh từ Tâm Kinh) Ngũ uẩn hay người kết hợp Thân Tâm mà Phật giáo gọi Sắc Danh Sắc cho Thân Danh cho Tâm thức Danh hay phần Tâm thức tức phần tinh thần gồm có Thọ, Tưởng, Hành, Thức 1) Sắc: thân xác người tan hợp, hợp tan bọt biển Trời đất khơng định hướng, khơng có cố định Vì Sắc biến đổi, chạy theo thời gian, vô ngã 2) Thọ: cảm giác vui khổ thân tâm sinh diệt bất thường giống bong bóng mặt nước Như thọ vơ ngã 3) Tưởng: ảo ảnh giống giả cảnh mà người lữ hành sa mạc thường thấy Vì cảnh giả nên tưởng vơ ngã 4) Hành: biến chuyển thay đổi tâm niệm Ý niệm sau thay ý niệm trước ý niệmcứ tiếp tục sinh khởi liên miên tâm thức người Ý niệm bên ngồi mà có tức nhân dun kết tạo có suy tư Mà nhân dun hành vơ ngã 5) Thức: hiểu biết phân biệt để có khả biến cảnh phân biệt cảnh Khi phân biệt nầy thành biết thức uẩn Sự phân biệt có từ bên ngồi khơng phải tự người có nên thức uẩn nhân duyên tạo thành Vì thức uẩn vơ ngãtức Khơng Tâm thức người biến đổi không ngừng giây phút Theo Phật giáo biến đổi tâm 16 lần nhanh biến đổi vật chất Vì nhiều biến đổi thế, nên thức vô ngã Bởi biến đổi không ngừng mà ngũ uẩn xem vô ngã Nếu ngũ uẩn vơ ngã, ta làm có Ta Như ngã tiến trình biến đổi danh (tâm) sắc (thân) theo mối dây liên hệ nhân mà Nếu nhìn kỹ lại thân tứ đại chúng ta, ngày già chút, khơng cách làm cho trẻ được, cuối phải chết Đó thân vơ ngã Còn Tâm có vơ ngã khơng? Trong tâm lúc vui, giận, biến đổi khơn lường tâm vơ ngã Ngay đến cảnh vật chung quanh biến đổi khơng ngừng, đồi núi san thành biển Vạn vậtthì ln ln biến chuyển giây phút, cảnh hủy diệt cảnh khác lên  ... theo thời gian, vô ngã 2) Thọ: cảm giác vui khổ thân tâm sinh diệt bất thường giống bong bóng mặt nước Như thọ vơ ngã 3) Tưởng: ảo ảnh giống giả cảnh mà người lữ hành sa mạc thường thấy Vì cảnh... nhiều biến đổi thế, nên thức vô ngã Bởi biến đổi không ngừng mà ngũ uẩn xem vô ngã Nếu ngũ uẩn vơ ngã, ta làm có Ta Như ngã tiến trình biến đổi danh (tâm) sắc (thân) theo mối dây liên hệ nhân mà... thành Vì thức uẩn vơ ngãtức Khơng Tâm thức người biến đổi không ngừng giây phút Theo Phật giáo biến đổi tâm 16 lần nhanh biến đổi vật chất Vì nhiều biến đổi thế, nên thức vô ngã Bởi biến đổi không