ĐỀ tài SINH HOẠT TRONG TRANG TRÍ KIẾN TRÚC ĐÌNH PHÙNG, HOÀNG xá, LIÊN HIỆP

trong những nghiên cứu chung về mỹ thuật Việt Nam như Hoa văn Việt Nam, Hình tượng con người trong nghệ thuật tạo hình truyền thống Việt, Hình tượng con người trong chạm khắc cổ Việt Nam

NGUY ỄN PHI YẾN

ĐỀ TÀI SINH HOẠT TRONG TRANG TRÍ KIẾN TRÚC

ĐÌNH PHÙNG, HOÀNG XÁ, LIÊN HIỆP

LUẬN VĂN THẠC SỸ

GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS TS BÙI VĂN TIẾN

HÀ NỘI, 2017

NGUY ỄN PHI YẾN

ĐỀ TÀI SINH HOẠT TRONG TRANG TRÍ KIẾN TRÚC

ĐÌNH PHÙNG, HOÀNG XÁ, LIÊN HIỆP

LUẬN VĂN THẠC SỸ Chuyên ngành: Lý luận và Lịch sử Mỹ thuật

Mã số: 8210101 Khóa: 19 (2016 - 2017)

GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS TS BÙI VĂN TIẾN

HÀ NỘI, 2017

BẢNG CHỮ CÁI VẾT TẮT

BTMT - Bảo tàng Mỹ Thuật

H - Hình Nxb - Nhà xuất bản

TL - Tư liệu

Tp HCM - Thành phố Hồ Chí Minh

Tr - Trang

MỤC LỤC

Trang

Trang phụ bìa

Bảng chữ cái viết tắt 01

Mục lục 02

MỞ ĐẦU 04

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG ĐỂ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI 12

1.1 Một số khái niệm sử dụng trong đề tài 12

1.1.1 Khái niệm về nghệ thuật trang trí kiến trúc 12

1.1.2 Khái niệm chạm khắc và chạm khắc đình làng 13

1.1.2.1 Khái niệm chạm khắc 13

1.1.2.2 Khái niệm chạm khắc đình làng 14

1.1.3 Khái niệm đề tài sinh hoạt 14

1.2 Khái quát về đình làng và đề tài sinh hoạt trong trang trí kiến trúc đình làng 15

1.2.1 Nguồn gốc và chức năng của ngôi đình trong đời sống xã hội 15

1.2.1.1 Nguồn gốc của đình làng 15

1.2.1.2 Chức năng của đình làng 18

1.2.2 Khái quát đề tài sinh hoạt trong trang trí kiến trúc đình làng 21

1.3 Tổng quan chung về đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp 23

1.3.1 Đình Phùng 23

1.3.2 Đình Hoàng Xá 26

1.3.3 Đình Liên Hiệp 31

Tiểu kết chương 1 35

Chương 2: NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN ĐỀ TÀI SINH HOẠT TRONG TRANG TRÍ KIẾN TRÚC ĐÌNH PHÙNG, HOÀNG XÁ, LIÊN HIỆP 37

2.1 Các dạng đề tài sinh hoạt được chạm khắc trên kiến trúc đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp 37

2.1.1 Cảnh trò chơi dân gian 37

2.1.2 Cảnh đánh võ và săn đấu với thú dữ 44

2.1.3 Cảnh lễ hội và các hoạt động giải trí 47

2.1.4 Cảnh con người với một số vật cưỡi 53

2.1.5 Các cảnh sinh hoạt khác 56

2.2 Đặc điểm tạo hình đề tài sinh hoạt trong trang trí kiến trúc đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp 58

2.2.1 Đặc điểm về bố cục và không gian 58

2.2.2 Đặc điểm về hình khối 64

2.3 Kỹ thuật thể hiện đề tài sinh hoạt trên kiến trúc 68

Tiểu kết chương 2 72

Chương 3: SỰ TƯƠNG ĐỒNG, KHÁC BIỆT VÀ GIÁ TRỊ CỦA CHẠM KHẮC ĐỀ TÀI SINH HOẠT Ở ĐÌNH PHÙNG, HOÀNG XÁ, LIÊN HIỆP 74

3.1 Sự tương đồng và khác biệt trong thể hiện đề tài sinh hoạt trên kiến trúc đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp 74

3.1.1 Sự tương đồng về nội dung và hình thức thể hiện 74

3.1.1.1 Về nội dung 74

3.1.1.2 Về hình thức thể hiện 74

3.1.2 Sự khác biệt về nội dung và hình thức thể hiện 78

3.1.2.1 Về mặt nội dung của đề tài sinh hoạt 78

3.1.2.2 Về hình thức thể hiện đề tài sinh hoạt 80

3.2 Giá trị của chạm khắc đề tài sinh hoạt trên kiến trúc đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp 82

3.2.1 Giá trị văn hóa 83

3.2.2 Giá trị nghệ thuật 86

Tiểu kết chương 3 92

KẾT LUẬN 94

Tài liệu tham khảo 96

Phụ chú

Phụ lục 100

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Ở mỗi một vùng quê đồng bằng Bắc Bộ, kiến trúc to lớn và gây nhiều

ấn tượng nhất là ngôi đình làng Trong tiềm thức của mỗi người dân đất Việt thì đình làng luôn đại diện cho sự trang trọng và thiêng liêng, đã có một thời được xem là biểu tượng của quyền lực làng xã Ngôi đình trở thành bộ mặt của

cả làng, là nơi "cân bằng" phép tắc của cuộc sống cộng đồng và gắn chặt với đời

sống tinh thần của cả cộng đồng dân xã Đình làng còn là nơi sinh hoạt, hội

họp, vui chơi của cả làng, là nơi cộng cảm của tình làng nghĩa xóm, tạo nên

mối giao hòa gắn bó giữa các thành viên trong mỗi cộng đồng Cũng vì vậy

mà ngôi đình dường như đã trở thành bộ phận không thể thiếu trong cấu trúc

tổng thể của bất cứ một làng quê nào trên đất Việt

Không ai rõ đình có từ khi nào, nhưng những ngôi đình sớm nhất hiện

biết cho đến nay có niên đại thế kỷ thứ XVI Cùng với sự phát triển nhanh chóng về số lượng đình thì giai đoạn từ cuối thế kỷ XVI đến suốt thế kỷ XVII

cũng chứng kiến sự phát triển rực rỡ nhất và đạt đến đỉnh cao của của nghệ thuật chạm khắc đình làng với sự độc đáo trong thủ pháp tạo hình Trong số các đề tài được sử dụng trong trang trí kiến trúc đình làng thì mảng đề tài sinh hoạt là đề tài đặc sắc nhất, có nội dung vô cùng phong phú, đa dạng, hình thức thể hiện hóm hỉnh, phóng khoáng Đây là dạng đề tài đã xuất hiện trên những ngôi đình sớm nhất hiện còn đến nay thuộc thế kỷ XVI và theo cùng với sự phát triển của đình làng đến giữa thế kỷ XVIII, từ thế kỷ XIX trở đi thì không còn thấy trên trang trí kiến trúc đình làng nữa Đặc trưng cơ bản của đề tài sinh hoạt được chạm khắc trên trang trí kiến trúc đình làng luôn là sự hồn nhiên, mộc mạc, sinh động trong phản ánh hiện thực cuộc sống Có thể nói,

đề tài sinh hoạt đã có đóng góp quan trọng trong nghệ thuật chạm khắc đình làng, đó chính là sự phản ánh phần nào cuộc sống hiện thực của người dân

trong mỗi làng quê Việt một cách sinh động Ngoài ra, các đề tài sinh hoạt còn thể hiện ước mơ về cuộc sống yên bình hạnh phúc, đồng thời cũng là minh chứng cho tinh thần lạc quan và niềm tin mãnh liệt vào cuộc sống của

họ

Trong số những ngôi đình có các mảng chạm khắc trang trí về đề tài sinh hoạt độc đáo thuộc thế kỷ XVII phải kể đến là đình Phùng, đình Hoàng

Xá và đình Liên Hiệp Đây là ba ngôi đình có sự tương đồng với nhau về mặt

nội dung của các đề tài sinh hoạt và các mảng chạm khắc ở đây đều mang giá

trị nghệ thuật đặc sắc trong giai đoạn đỉnh cao của nghệ thuật đình làng Việt Nam thế kỷ XVII Chúng ta sẽ được chiêm ngưỡng cảnh đánh cờ, cảnh đi cày

ở đình Liên Hiệp, cảnh đánh hổ, đấu vật,cảnh đàn hát ở đình Hoàng Xá hay cảnh múa quạt, tắm sen ở đình Phùng v.v Những giá trị của nghệ thuật

chạm khắc trang trí này đã được các nhà nghiên cứu quan tâm, nhưng còn tản

mạn, chưa có hệ thống, hơn nữa, phần lớn các nghiên cứu đó nghiêng về việc

đánh giá các giá trị văn hóa học Vì vậy, em mạnh dạn chọn đề tài “Đề tài

nghiên cứu dưới góc nhìn mỹ thuật học trong đề tài luận văn thạc sĩ Mỹ thuật Nghiên cứu thành công, đề tài sẽ có đóng góp về lý luận và thực tiễn vào việc tìm hiểu, gìn giữ và phát huy giá trị của nghệ thuật đình làng truyền thống

Việt Nam

2 Tình hình nghiên c ứu đề tài

Đối với nghệ thuật đình làng, các học giả trong nước nghiên cứu về văn hóa, lịch sử và mỹ thuật đã đưa ra nhiều công trình nghiên cứu, bài viết như: Đình làng miền Bắc, Đình và đền Hà Nội, Đình miếu và lễ hội dân gian, Đình làng Việt Nam… Ngoài ra, cũng có một số tác giả nước ngoài nghiên cứu các

vấn đề liên quan đến đình làng như Louis Bezacier, D.Dumoutier, L.Malleret, P.Giran, P.Gouron Về nghệ thuật chạm khắc đình làng cũng được đề cập đến

trong những nghiên cứu chung về mỹ thuật Việt Nam như Hoa văn Việt Nam,

Hình tượng con người trong nghệ thuật tạo hình truyền thống Việt, Hình tượng con người trong chạm khắc cổ Việt Nam, Cây cỏ trong nghệ thuật tạo hình cổ của người Việt…

Tuy nhiên, những nghiên cứu về các chạm khắc ở đình Phùng, Hoàng

Xá, Liên Hiệp chỉ được tìm thấy trong một số tài liệu sau:

Cuốn “Đình làng vùng châu thổ Bắc Bộ” của Trường Đại học Mỹ thuật

Việt Nam [31] Cuốn sách đã tập hợp một số tư liệu về các ngôi đình từng nổi

tiếng và được sắp xếp theo niên đại hiện còn xác nhận được trong di tích Nội dung chính của cuốn sách: giới thiệu lịch sử, hình ảnh về tổng thể quang cảnh,

về các cấu kiện kiến trúc, cách trang trí của một số ngôi đình làng ở vùng Bắc

Bộ.Trong phần hai của cuốn sách có ba mục viết về ba ngôi đình Hoàng Xá nhưng chỉ là các bài viết ngắn và khái quát, mang tính chất giới thiệu về lịch

sử, khái quát qua về tổng thể quang cảnh mặt bằng, các thành phần cấu kiện

kiến trúc, cácchạm khắc trang trí của ba ngôi đình

Cuốn “Di tích Hà Tây” của các tác giả Đăng Văn Tu, Trần Quốc Vượng, Trần lâm Biền [33] Đây là cuốn sách giới thiệu các di tích lịch sử văn hoá, di tích khảo cổ và các đình, chùa, địa điểm di tích cách mạng v.v

nằm tại các thị xã, các huyện của tỉnh Hà Tây Trong đó, phần viết về đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp chủ yếu nói về vị trí địa lý; khái quát về lịch sử xây dựng và phát triển của đình; mô tả cảnh quan, mặt bằng tổng thể; có liệt

kê một số nội dung chạm khắc trang trí trên kiến trúc đình như rồng, tiên nữ, các hoạt cảnh khác: đua thuyền, đi săn, đấu vật, cảnh mả táng hàm rồng, cưỡi voi, cưỡi ngựa, chọi gà… nhưng phần viết chỉ mang tính sơ lược và dung lượng viết tương đối ngắn

Cuốn sách “Trang trí trong mỹ thuật truyền thống của người Việt” của

Trần Lâm Biền chủ biên [1], trong phần viết ở chương 4 về hình tượng con

người, tác giả liệt kê các dạng đề tài chạm khắc có lấy ví dụ cụ thể các mảng

chạm cảnh cảnh đấu khiên, săn hổ, ôm gà, người đàn ông mặc váy thổi kèn ở đình Liên Hiệp, cảnh đấu vật, chèo thuyền ở đình Hoàng Xá, cảnh đấu vật,

tắm đầm sen ở đình Phùng

Cuốn “Đình làng Việt Nam” của tác giả Hà Văn Tấn, Nguyễn Văn Cự [27] là cuốn sách viết tổng quan về ngôi đình ở Việt Nam Nội dung sách gồm hai phần, phần một tác giả viết về nguồn gốc, kiến trúc, điêu khắc, thần tích

và lễ hội ở đình làng, phần hai là giới thiệu một số ngôi đình ở Việt Nam Trong phần hai, có mục thứ chín viết về đình Liên Hiệp Ở phần này, tác giả

giới thiệu vị thần được thờ ở đình, vị trí địa lý, liệt kê các hạng mục kiến trúc,

kiểu mặt kiến trúc của ngôi đình Tiếp theo tác giả liệt kê khái quát một số các

chạm khắc trang trí trên kiến trúc đình Liên Hiệp

Trong luận văn thạc sỹ chuyên ngành văn hóa học của tác giả Nguyễn Văn Chiến viết về “Giá trị văn hóa, nghệ thuật đình làng Hoàng Xá (xã Liên

Bạt, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà Nội)” [13] Nội dung chính của tài liệu là

giới thiệu về đình Hoàng Xá trong không gian văn hóa xứ Đoài Đồng thời, phân tích giá trị kiến trúc, điêu khắc và lễ hội đình Hoàng Xá Trong phần viết

về điêu khắc trên kiến trúc đình Hoàng Xá ở chương 2, tác giả có phân loại các hình chạm khắc thành ba loại đề tài chính và ở mỗi loại đều có liệt kê, mô

tả lại Ngoài ra, trong phần kỹ thuật thể hiện, tác giả cũng viết về bố cục chính trong điêu khắc của đình Hoàng Xá, tuy nhiên phần viết không nhiều (gần hai trang) và tương đối khái quát

Cuốn biên khảo “Mỹ thuật Việt Nam ngày xưa” của tác giả Huỳnh Hữu

Ủy [37] Đây là cuốn sách gồm tập hợp nhiều bài viết, nhiều tranh ảnh về các dòng tranh, tượng Việt Nam qua các thời đại, về mỹ thuật truyền thống Việt Nam Trong đó, bài viết “Nghệ thuật chạm khắc dân gian Việt Nam” của tác

giả có nội dung chính khái quát về nghệ thuật chạm khắc đình làng Việt Nam,

vai trò của ngôi đình trong đời sống của người dân, trích lại định nghĩa về đình làng đã được in trên tập san của trường Viễn Đông Bác Cổ trước đây và sau đó tác giả đi vào phân tích một số tác phẩm chạm khắc điển hình của một vài ngôi đình như đánh cờ, chọi gà, hứng dừa, đấu vật… Ở phần phân tích các

bức chạm khắc tiêu biểu của một số ngôi đình, tác giả có mô tả khái lược bức

“đấu vật” – đình Hoàng Xá và so sánh số lượng các cặp đấu sĩ với tranh “đấu

vật” – Đông Hồ

Cuốn “Đình làng miền Bắc” của tác giả Lê Thanh Đức [15] là cuốn sách song ngữ giới thiệu nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc truyền thống qua các ngôi đình làng miền Bắc ở Việt Nam Trong đó, ở phần viết về chạm khắc

gỗ ở đình làng, tác giả có liệt kê một số chạm khắc cảnh sinh hoạt ở đình Liên

Hiệp như đấu vật, uống rượu, chọi trâu, cưỡi voi, cưỡi ngựa và có nêu lên một vài ý kiến về tên gọi, mô tả lại nội dung của bức chạm cảnh “quan quân cướp bóc” ở ngôi đình này

Trong luận văn thạc sỹ lịch sử, ngành khảo cổ học của tác giả Nguyễn Đức Kiên nghiên cứu về “Nghệ thuật điêu khắc kiến trúc ở một số đình làng

miền Bắc Việt Nam thế kỉ XVII” [19], tác giả đã hệ thống lại những nghiên

cứu về nguồn gốc và nghệ thuật điêu khắc đình làng thế kỷ XVII Phân loại

những mảng đề tài trong điêu khắc kiến trúc đình làng ở vài di tích khu vực

miền Bắc Việt Nam thế kỷ XVII và phân tích, đánh giá những đề tài này

nhằm thấy được đặc trưng của từng thời kỳ Bước đầu nghiên cứu về những giá trị nghệ thuật, giá trị tư tưởng của nghệ thuật điêu khắc đình làng thế kỷ XVII Ở phần phạm vi nghiên cứu, một trong số các di tích điển hình được tác

giả chọn để nghiên cứu có di tích đình Phùng, Hoàng Xá và Liên Hiệp

Ngoài ra, còn có bài báo viết về đình Hoàng Xá là “Đình Hoàng Xá: Độc đáo những mảng chạm khắc” của tác giả Thục Trinh Trong bài viết của mình, tác giả đã đưa ra một số thông tin về vị trí, hướng của đình, về vị thành

hoàng làng được thờ ở đình, khái quát qua về sự phát triển theo thời gian của

mặt bằng kiến trúc tổng thể Tác giả còn giới thiệu thêm một vài chạm khắc

có giá trị nằm ở tòa đại bái của đình như chạm khắc hình rồng, chạm khắc về

hoạt cảnh và có nói qua về ý nghĩa của những hình chạm khắc trang trí này Qua các tài liệu có viết về đình Phùng, đình Hoàng Xá và đình Liên

Hiệp đã liệt kê ở trên, có thể thấy rằng, những tài liệu này đã nghiên cứu về

chạm khắc trang trí trên kiến trúc của ba ngôi đình này Tuy nhiên, các tài liệu trên chưa chỉ ra sự tương đồng cũng như khác biệt trong cách thể hiện đề tài sinh hoạt ở đình Phùng, đình Hoàng Xá và đình Liên Hiệp Do đó, trên cơ sở

kế thừa thành quả của những tác giả đi trước, khóa luận sẽ tập trung nghiên

cứu đề tài sinh hoạt trang trí trên kiến trúc đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp

nhằm làm rõ được những nét đẹp độc đáo, đặc điểm riêng biệt và giá trị của các hình thức chạm khắc này

3 M ục đích nghiên cứu

- Đề tài tìm hiểu nghiên cứu về nội dung và hình thức thể hiện các

mảng chạm khắc thuộc đề tài sinh hoạt trong trang trí trên kiến trúc của ba ngôi đình: đình Phùng, đình Hoàng Xá, đình Liên Hiệp Thông qua đó, đề tài làm sáng tỏ nét độc đáo trong phong cách tạo hình, cách thể hiện ngôn ngữ điêu khắc và kỹ thuật chạm khắc được các nghệ nhân sử dụng để tạo nên các tác phẩm chạm khắc đó

- Thống kê, phân loại, chỉ ra vị trí chạm khắc và đặc điểm nghệ thuật

của các đề tài chạm khắc trên thành phần kiến trúc của ba ngôi đình kể trên

- Nhận diện, đánh giá giá trị của nghệ thuật chạm khắc đình làng nói chung, nghệ thuật chạm khắc đề tài sinh hoạt đời sống được thể hiện trên trang trí kiến trúc của 3 ngôi đình: Phùng, Hoàng Xá và Liên Hiệp

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

- Nghiên cứu nghệ thuật chạm khắc về đề tài sinh hoạt được thể hiện trên trang trí kiến trúc 3 ngôi đình: Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp

4.2 Ph ạm vi nghiên cứu

- Phạm vi không gian: tại 3 ngôi đình: Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp

trên địa bàn thành phố Hà Nội

- Phạm vi thời gian: Đề tài tập trung nghiên cứu các hình chạm khắc thuộc đề tài sinh hoạt trên trang trí kiến trúc đình Phùng, Hoàng Xá, Liên

Hiệp thuộc thế kỉ XVII

5 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài sử dụng cách tiếp cận liên ngành Mỹ thuật học, Văn hóa học, Sử

học, v.v… và các phương pháp: khảo sát điền dã, thống kê, so sánh, đối chiếu, phân tích, tổng hợp, kết hợp với các thao tác phục vụ nghiên cứu như sưu

tầm, mô tả, đo, vẽ, chụp ảnh, v.v để triển khai thực hiện các nhiệm vụ nghiên cứu đề tài

6 Đóng góp của đề tài

- Làm sâu sắc hơn nhận thức về lịch sử, nghệ thuật kiến trúc, nghệ thuật

chạm khắc trang trí của 3 ngôi đình cổ trên địa bàn thành phố Hà Nội, đó là: đình Phùng, đình Hoàng Xá và đình Liên Hiệp

- Làm sáng tỏ hơn một số vấn đề lý luận và thực tiễn nghiên cứu dưới góc độ mỹ thuật học về đình làng và mỹ thuật đình làng nói chung, nghệ thuật

chạm khắc đề tài sinh hoạt đời sống trên trang trí kiến trúc của 3 ngôi đình thế

kỷ thứ XVII ở vùng đồng bằng Bắc bộ, nói riêng

- Đánh giá giá trị của nghệ thuật chạm khắc trang trí trên kiến trúc của

3 ngôi đình làng cổ trên địa bàn Hà Nội về đề tài sinh hoạt đời sống

- Rút ra những bài học thực tiễn nghiên cứu mỹ thuật cổ sau khi hoàn thành việc nghiên cứu đề tài

7 Bố cục đề tài

Đề tài nghiên cứu có số lượng 92 trang, bao gồm phần mở đầu (8 trang), phần kết luận (2 trang) Phần nội dung của đề tài được chia làm ba chương:

Chương 1 Những vấn đề chung để nghiên cứu đề tài (25 trang)

Chương 2 Nghệ thuật thể hiện đề tài sinh hoạt trong trang trí kiến trúc

đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp (37 trang)

Chương 3 Sự tương đồng, khác biệt và giá trị của chạm khắc đề tài

sinh ho ạt trong trang trí kiến trúc đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp (20

trang)

Chương 1

NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG ĐỂ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

1.1 Một số khái niệm sử dụng trong đề tài

Để xác định khái niệm về “nghệ thuật trang trí kiến trúc” trước hết ta

cần giải nghĩa riêng về mặt từ ngữ của các từ trong cụm từ này

Về khái niệm Nghệ thuật, Từ điển Tiếng Việt của Viện Ngôn ngữ học

do Hoàng Phê chủ biên, đã giải thích từ “nghệ thuật” “là hình thái ý thức xã

hội đặc biệt, dùng hình tượng sinh động, cụ thể và gợi cảm để phản ánh hiện

thực và truyền đạt tư tưởng, tình cảm Nghệ thuật là cái hay cái đẹp để người

ta chiêm nghiệm qua các giác quan từ đó ngưỡng mộ bởi trình độ, tài năng, kĩ năng, kĩ xảo cao vượt lên trên mức thông thường phổ biến” [23] Theo nghĩa này thường là một tác phẩm nghệ thuật hoặc một nghệ sỹ cụ thể nào đó Do

đó, những sản phẩm được gọi là nghệ thuật đều phải có tính nhân văn, giá trị tinh thần cao, hoặc là các sản phẩm ở mức hoàn hảo, trình độ kỹ thuật điêu luyện

Cuốn “đại từ điển tiếng Việt” của Nguyễn Như Ý định nghĩa nghệ thuật

là phương thức phản ánh, hiện thực và truyền đạt tư tưởng tình cảm bằng hình tượng [38]

Về khái niệm Trang trí, từ điển cũng giải thích rằng “trang trí” có nghĩa

là trình bày, bố trí các vật có hình khối, đường nét, màu sắc khác nhau sao cho có thể tạo ra một sự hài hòa, làm đẹp một khoảng không gian nào đó

“Từ điển bách khoa Britannica” đã định nghĩa về nghệ thuật trang trí là các thể loại nghệ thuật liên quan đến việc thiết kế và trang trí các vật thể, với

mục đích thực dụng hơn là giá trị thẩm mỹ thuần túy…[9]

Qua việc diễn giải ý nghĩa về mặt từ loại riêng của từng từ như ở trên ta

có thể hiểu cụm từ “nghệ thuật trang trí kiến trúc” có nghĩa là bố trí, sắp xếp các hình tượng khác nhau và sử dụng kỹ thuật điêu luyện để trang trí nhằm

tạo ra một sự hài hòa, đẹp mắt trên kiến trúc, thông qua đó phản ánh được

hiện thực cũng như truyền đạt tư tưởng, tình cảm của tác giả hay con người đương thời

1.1.2.1 Khái niệm chạm khắc

Cuốn đại từ điển tiếng Việt do Nguyễn Như Ý chủ biên đã định nghĩa riêng từ “chạm” là đục, trổ trên gỗ, đá để tạo nên các hình khối nghệ thuật Trong “từ điển tiếng Việt” của Viện Ngôn ngữ học cũng định nghĩ từ chạm này tương đối giống như vậy: chạm là tạo nên những đường nét hoặc hình

khối nghệ thuật trên mặt vật rắn bằng cách đục, khắc

Trong cuốn “từ điển tiếng Việt” của Hoàng Phê có giải thích thuật ngữ

“chạm khắc”: là tạo nên những đường nét hoặc hình khối nghệ thuật trên bề

mặt vật rắn bằng cách đục, khắc; chạm là kỹ thuật đục xuống vật liệu như đá,

gỗ, ngà… để làm nổi bật lên các hình tượng nghệ thuật muốn diễn tả

Cuốn từ điển “thuật ngữ mỹ thuật phổ thông” của Đặng Bích Ngân có nêu thuật ngữ “chạm khắc” là vạch trũng xuống những đường nét, hình thể

chữ hoặc văn tự từ một bề mặt cứng như gỗ, kim loại, đá, bằng dụng cụ nhọn

sắc như dao trổ, đục… họa sỹ dùng dao khắc để khắc lên những tấm gỗ làm thành ván in để in tranh; nhà điêu khắc dùng đục để chạm khắc trên những

mặt gỗ hay phiến đá…[22],

Do đó, ta có thể hiểu chạm khắc là sử dụng kỹ thuật đục, khắc, chạm…

để tạo nên những đường nét, hình khối nổi trên chất liệu như gỗ, đá, ngà,…

nhằm làm nổi bật lên các motip trang trí và hình tượng nghệ thuật muốn diễn

tả

1.1.2.2 Khái niệm chạm khắc đình làng

Trong bài viết về “Điêu khắc đình làng” của Trương Duy Bích, tác giả

đã khẳng định: “Nghệ thuật điêu khắc đình làng không chỉ đơn thuần mang tính chất trang trí mà còn tác động mạnh đến cấu kiện kiến trúc về tính thẩm

mỹ, làm cho tổng thể công trình kiến trúc có được tiếng nói mới – Tiếng nói tâm tư, tình cảm của người dân lao động” [7, tr 40, 45]

Ở kiến trúc đình làng, các mảng trang trí thường tập trung ở các vị trí trên cao của thành phần kiến trúc như ván cốn, ván lá đề, xà ngang, vì nách…

để giúp cho các cấu kiện kiến trúc gỗ thô nặng trở nên và có tính thẩm mỹ hơn Chính những họa tiết trang trí kết hợp hài hoà trên kiến trúc gỗ đã làm tăng thêm giá trị nghệ thuật cho các ngôi đình Bên cạnh đó, thông qua chạm

khắc đình làng, người nghệ nhân đã thể hiện tiếng nói của mình, tâm tư, tình

cảm, những cảm nhận về thiên nhiên và những ước vọng của con người trong

cuộc sống

Từ khái niệm chạm khắc và khái quát qua về một số họa tiết trang trí trên kiến trúc đình làng, chúng ta có thể thấy rằng chạm khắc đình làng là

chạm khắc những mô tip và đề tài trang trí lên các cấu kiện kiến trúc bằng gỗ

của ngôi đình Các mô tip và đề tài trang trí đó mang lại giá trị nghệ thuật cho ngôi đình, phản ánh được suy nghĩ, tình cảm và ước vọng của con người trong giai đoạn đó

Về thuật ngữ “Đề tài”, trong “Từ điển tiếng Việt” của Viện Ngôn ngữ

học định nghĩa “đề tài là đối tượng để nghiên cứu hoặc miêu tả, thể hiện trong tác phẩm khoa học hoặc văn học, nghệ thuật” [23] Định nghĩa này cũng

giống với định nghĩa trong cuốn “Đại từ điển tiếng Việt” của Nguyễn Như Ý [38]

Wikipedia có định nghĩa về đề tài: trong các bộ môn nghệ thuật nói chung và văn học nói riêng, đề tài là thuật ngữ dùng để chỉ phạm vi các sự

kiện tạo nên cơ sở chất liệu đời sống của tác phẩm nghệ thuật Hiểu một cách khái quát hơn, đề tài thể hiện phạm vi miêu tả trực tiếp của một tác

phẩm nghệ thuật Theo Bách khoa toàn thư Việt Nam: Đề tài là đối tượng để miêu tả, để biểu hiện, nghiên cứu…

Khái niệm “sinh hoạt” được giải thích trong cuốn từ điển tiếng Việt”

của Viện Ngôn ngữ học là những hoạt động thuộc về đời sống hằng ngày của

một người hay một cộng đồng người

Như vậy, chúng ta có thể hiểu khái niệm “đề tài sinh hoạt” ở đây là bao

gồm tất cả các hoạt động thuộc về đời sống hằng ngày của con người

1.2 Khái quát về đình làng và đề tài sinh hoạt trong trang trí kiến trúc đình làng

1.2.1.1 Nguồn gốc của đình làng

Về nguồn gốc hình thành ngôi đình trong xã hội của người dân Việt Nam, cho đến nay đã có nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu về vấn đề này và cũng

có nhiều tài liệu đã công bố viết về vấn đề này, trong đó có những ý kiến chưa

giống nhau về nguồn gốc ngôi đình Chẳng hạn, trong cuốn sách song ngữ

“Đình làng miền Bắc”, tác giả Lê Thanh Đức có viết rằng ngay từ thế kỷ thứ

12, dưới triều nhà Lý đã có chiếu chỉ quy định mỗi xã trong cả nước đều phải

dựng riêng một ngôi đình [15] Tuy nhiên, theo cuốn “Đình Việt Nam” của hai tác giả Hà Văn Tấn và Nguyễn Văn Cự thì chúng ta có thể tìm ra từ

“đình” xuất hiện sớm hơn rất nhiều trong lịch sử Việt Nam Theo các tác giả

của cuốn sách nói trên thì chi tiết ngủ ở đình đã được Khang (Khương) Tăng

Hội thêm vào trong Lục độ tập kinh : “Đêm đến ông lặng lẽ trốn đi Đi hơn

trăm dặm, vào nghỉ ở một ngôi đình trống Người giữ hỏi: “Ông là người nào?

Trả lời: “Tôi là người xin ngủ nhờ” [27] Như vậy, đình đã là một hiện tượng

phổ biến ở Việt Nam từ rất sớm, ít nhất là trong thế kỷ III và loại đình này có

lẽ giống với đình trạm

Tuy vậy, cũng có ý kiến cho rằng, trước đó đình vốn là hành cung của vua, được xây dựng làm nơi nghỉ cho vua khi đi tuần thú trong vùng, sau đó

mới chuyển thành đình làng Ngoài ra, cũng có ý kiến khác cho rằng, vào thời

Lý ở Thăng Long, người ta cho xây dựng những phương đình có quy mô

nhỏ để dán các thông cáo của chính quyền, hay là nơi người ta tuyên đọc các văn kiện của nhà vua Rồi sau đó, kiến trúc loại này tỏa về làng với chức năng như một trụ sở hành chính của làng Một vài ý kiến khác lại cho rằng đình làng có thể bắt nguồn từ các kiến trúc thờ thần đất và thần nước [27]

Vào thời nhà Đinh, tại cố đô Hoa Lư đã có đình dựng cho sứ thần nghỉ chân trước khi vào chầu vua Đến thời Trần, đình với chức năng chính là trạm nghỉ chân đã được ghi lại trong Đại Việt sử ký toàn thư

Dưới thời Lê Thánh Tông, đình làng đã được nhắc đến Trong sử liệu quan trọng là Hồng Đức thiên chính có ghi chép lại về việc lập hậu ở đình và

chùa như sau:

Trong dân gian, người giàu muốn mua lấy danh, người nghèo không

xấu hổ vì việc, đều là do lợi ích của riêng mình Người giàu đã bỏ tiền làm đình hay công đức làm chùa Thế mà (người sau giữ việc hậu) không biết đền đáp ơn đức, chỉ lừa người lấy của, chẳng bao lâu, tình

nhạt lễ bạc, quên cả lời đoan, sinh thói bạc ác hoặc bỏ cả giỗ chạp, không như đời trước, hoặc là làm cỗ bàn không như khoán ước, hoặc năm thì trước năm thì sau, không đúng tháng hoặc trẻ thì lạy lớn thì

không, chẳng đồng lòng Vậy con cháu đặt hậu ở đình hay ở chùa mà

thấy kẻ giữ ở hậu có trái lễ thì trình báo với nha môn để thu lại tiền công đức [27, tr.16]

Như vậy, ngôi đình đã xuất hiện từ rất sớm tuy nhiên, mục đích sử dụng chưa giống với bây giờ và quy mô cũng tương đối nhỏ Đến cuối thế kỷ XV, đình làng mới bắt đầu hình thành và đảm nhận chức năng là ngôi nhà công

cộng của làng về mặt tín ngưỡng, văn hóa, hành chính… Theo đó, tính chất

đa chức năng của đình như là trụ sở hành chính của làng xã, là nơi diễn ra các

hội làng… cũng được hình thành ở thời gian này

Cho đến nay, chúng ta biết được một số ngôi đình có niên đại sớm nhất

hiện còn là được xây dựng vào thời Mạc thế kỷ XVI, trong đó, những ngôi đình còn khá nguyên vẹn và gần gũi với kiến trúc buổi ban đầu, đó là đình Lỗ

Hạnh (1566 – 1577) ở Hiệp Hòa - Bắc Giang, đình Tây Đằng ở Ba Vì - Hà

Nội, hay “đình Phù Lưu (ở huyện Tiên Sơn, tỉnh Bắc Ninh) tuy đã được tu tạo nhiều lần, nhưng vẫn còn dấu vết xây dựng đầu tiên từ thế kỷ XVI Một số đình khác như Yên Sở, Đắc Sở (huyện Hoài Đức, tỉnh Hà Tây cũ) cũng vậy” [27, tr.15] Ngoài ra, dựa vào nguồn tư liệu ghi chép trên bi ký, chúng ta cũng

có thể biết thêm về những ngôi đình được xây dựng vào thế kỷ XVI bBia đình Nghênh Phúc (xã Lam Cầu, huyện Gia Lộc, tỉnh Hải Dương) dựng năm Hưng Trị thứ 4 (1591) ghi rằng đình được làm vào niên hiệu Cảnh Lịch (1548 – 1553); văn bia đình Đại Đoan (xã Đoan Bái, huyện Gia Lương, tỉnh Bắc Ninh) cho biết đình dựng năm Quý Tỵ, niên hiệu Diên Thành (1583); văn bia đình Trừng Hoài (huyện Thái Thụy, tỉnh Thái Bình) thì ghi đình được xây

dựng năm Diên Thành thứ 8 (1585)…” [27, tr.15]

Với những hiểu biết hiện nay về ngôi đình và đình làng ở Việt Nam, các nhà nghiên cứu đều có chung một nhận thức là “đình được phân định theo nhiều dạng khác nhau, đồng thời đặt ra giả thiết để làm việc về sự xuất hiện

của đình làng là vào khoảng cuối thế kỷ XV, định hình vào thế kỷ XVI, phát triển vào cuối thế kỷ XVII, suy dần vào thế kỷ XVIII, và biến đổi bản chất vào thế kỷ XIX” [6, tr 27]

1.2.1.2 Chức năng của đình làng

Trong cuốn “Đình Việt Nam” có viết: “đình là ngôi nhà công cộng của

cộng đồng làng xã Việt Nam Nơi đây ba chức năng được thực hiện: hành chính, tôn giáo và văn hóa” [27, tr.15] Trong ba chức năng này khó có thể xác định được cụ thể chức năng nào có trước, chức năng nào được bổ sung vào sau Và hơn nữa, các chức năng này “không bao giờ được tách bạch, mà đan xen hòa quyện với nhau Có thể coi đình là một tòa thị chính, một nhà thờ

và một nhà văn hóa cộng lại của làng xã Việt Nam Ngôi đình là biểu tượng cho cộng đồng làng xã Việt Nam, là một yếu tố hữu hình của văn hóa làng

ra khỏi làng

Về chức năng tôn giáo, đình là nơi thờ thần của làng, thường là một,

nhưng có khi nhiều vị và người được thờ trong đình thường được gọi là Thành Hoàng làng Có thể nói, đây là vị vua tinh thần, hộ mệnh cho làng Tín ngưỡng về Thành Hoàng làng được du nhập vào nước ta từ Trung Quốc vào

thời Bắc Thuộc Khi du nhập vào các làng xã thì các yến tố văn hóa Hán được

thay thế bằng các tín ngưỡng bản địa có tính tương đồng và nó hội nhập rất thuận lợi với hệ thống tín ngưỡng đa nguyên của Việt Nam Về nguồn gốc

của các Thành Hoàng làng cũng rất đa dạng, có thể là các thần tự nhiên (thiên

thần hoặc nhiên thần) Chủ yếu là thần núi, thần sông, thần biển Tiếp theo là các nhân thần, đây là các nhân vật lịch sử hay nhân vật truyền thuyết Thành Hoàng làng thứ ba gắn liền với tín ngưỡng bản địa, như tục thờ cây, thờ đá

thời nguyên thủy Ngoài ra, ở đình làng còn thờ những người có công khai phá vùng đất mới, lập làng Một số làng thủ công còn thờ tổ nghề, người này được gọi là “tiên sư” Trong miền Nam các “tiên sư” thường được thờ ở nhà

hậu của đình làng, chỉ có một số ít “tiên sư” được thờ ở chính điện Những vị Thành Hoàng làng này được gọi chung là Phúc thần và những Phúc thần này được phân chia làm ba loại là Thượng đẳng thần, Trung đẳng thần và Hạ đẳng

thần [8] Trong đó, Thượng đẳng thần bao gồm những thần Danh sơn Đại xuyên, và các bậc Thiên thần như Đổng thiên vương, Sóc thiên vương, Chử đồng tử, Liễu Hạnh… Các vị ấy có sự tích linh dị, mà không rõ tung tích ẩn

hiện thế nào nên được gọi là thiên thần và các nhân thần như Lý Thường Kiệt,

Trần Hưng Đạo…Những vị này đều có sự tích công trạng và họ tên rõ ràng, lúc mất đi được vua tinh biểu công trạng lập đền thờ hoặc do nhân dân nhớ công đức mà thờ [8]

Trung đẳng thần là những vị thần dân làng thờ đã lâu có họ tên mà không rõ công trạng, hoặc là có quan tước mà không rõ họ tên, hoặc

những thần có chút linh dị, tới khi nhà vua sai ký tinh đảo vũ, cũng có ứng nghiệm thì triều đình cũng liệt vào tự điển mà phong làm Trung đẳng thần Hạ đẳng thần do dân xã thờ phụng mà không rõ sự tích ra làm sao, nhưng cũng thuộc về bậc chính thần thì triều đình cũng theo lòng dân mà phong cho làm Hạ đẳng thần [8, tr 92, 93]

Về chức năng văn hóa, đình là trung tâm sinh hoạt văn hóa của cả làng,

là nơi biểu diễn các kịch hát như chèo hay hát cửa đình - một hình thức đã phát triển trong các thế kỷ trước, nơi tiến hành các lễ hội, các trò chơi… và đỉnh cao của các hoạt động văn hóa ở đình làng là lễ hội Các lễ hội được tổ

chức hàng năm ở đình làng thể hiện lòng tin của người người dân vào sự phù

hộ của các vị thần trong mùa màng và đời sống Sau một thời gian bị đứt

đoạn, hiện nay hội làng ở Bắc Bộ đang được phục hồi nhanh chóng

Mặc dù, đình xuất hiện từ rất sớm trong lịch sử nhưng chạm khắc dân gian dùng để trang trí ở các ngôi đình chỉ thực sự đạt được độ phát triển rực

rỡ trong giai đoạn từ cuối thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XVIII Sau đó thì chững

lại và đi vào thoái trào ở thế kỷ XIX

Khác với những kiến trúc tôn giáo khác, chạm khắc trang trí đình làng mang đậm tính chất nghệ thuật dân gian với nội dung đề tài phong phú, đa

dạng, gần gũi với cuộc sống đời thường Ở giai đoạn phát triển đến đỉnh cao

của chạm khắc đình làng, chúng ta thấy hình bóng của con người đã xuất hiện trong đề tài chạm khắc “Con người ở đây không còn phải núp dưới dạng tiên

Phật như ở các đề tài Phật giáo thời Lý - Trần nữa mà nó thực sự là hình bóng

của người lao động” [12, tr.550]

Từ cuối thế kỷ XVI, điêu khắc dân gian xuất hiện trên các kiến trúc đã

có nội dung đề tài phong phú và gần gũi với cuộc đời Bên cạnh những con

vật linh còn xuất hiện hình ảnh các con vật có thực trong cuộc sống, đặc biệt nhiều nhất là các vật nuôi trong nhà Ngoài những loại cây tượng trưng cho

bốn mùa còn xuất hiện thêm nhiều hoa lá, cây cối bình thường khác Chúng được chạm xen kẽ với nhau tạo nên những cảnh tượng thú vị ngoài đời Vào giai đoạn cuối thế kỷ XVI và nhất là cuối thế kỷ XVII, đây là thời điểm mà

nền điêu khắc dân gian phát triển đến đỉnh cao, chúng ta thấy hình bóng của

con người đã xuất hiện trong đề tài chạm khắc [12] “Con người ở đây không còn phải núp dưới dạng tiên Phật như ở các đề tài Phật giáo thời Lý - Trần

nữa mà nó thực sự là hình bóng của người lao động” [12, tr.550] Tương ứng

với điều đó thì hoạt cảnh cảnh về đề tài sinh hoạt của con người cũng xuất

hiện trên chạm khắc đình làng vào khoảng giai đoạn này Hơn nữa, những ngôi đình có niên đại cổ nhất có chạm khắc cảnh sinh hoạt trên kiến trúc hiện còn tồn tại đến nay cũng thuộc cuối thế kỷ XVI Một vài ngôi đình có thể kể đến là đình Lỗ Hạnh (1576), đình Tây Đằng (Hà Nội), đình An Cố (Thái Bình), đình Thụy Phiêu (Hà Nội), đình Thổ Hà… Các hoạt cảnh đề tài sinh

hoạt cùng với nhiều đề tài khác ở giai đoạn này đã “khẳng định một bước đi

mới trong nghệ thuật tạo hình dân tộc, nó còn giữ lại được cốt lõi của nhiều

vấn đề xã hộ và lịch sử, của ước mơ và của tâm linh, đồng thời đề tài nàu

cũng mang nét khởi đầu làm tiền đề cho sự phát triển của nghệ thuật dân dã ở

cuối thế kỷ thứ XVII” [1, tr 226]

Những cảnh sinh hoạt của con người chạm khắc trên một số ngôi đình thuộc thế kỷ XVI bao gồm những nội dung như chèo thuyền hái hoa (đình Tây Đằng ), chèo thuyền uống rượu, người đánh đàn đáy (đình Lỗ Hạnh), trai gái tình tự, làm xiếc, gánh con, đẽo gỗ, khóc cho măng mọc, nhổ cây, đấu thú… Các hoạt cảnh sinh hoạt giai đoạn này thường được chạm nông trên các thành phần kiến trúc và phần lớn đều là các hoạt cảnh với bố cục nhỏ, ít nhân

vật được chạm xen kẽ với đề tài về linh thú hay cây cỏ Nhìn chung, ngay từ giai đoạn đầu, hình tượng con người cũng như các loài động vật trong hoạt

cảnh sinh hoạt đều mang hình thức tượng trưng, với tỷ lệ như không theo chuẩn mực nào cả Tuy nhiên, các hoạt cảnh này vẫn được thể hiện một cách

hết sức sống động và độc đáo Cách thức chạm khắc khá tự nhiên, thoải mái,

rõ ràng đã tạo được một phong cách hầu như không biểu lộ về “bài bản” có

sẵn nào, mà vẫn có thể phản ánh được thực tế cuộc sống

Ở giai đoạn thế kỷ XVII, nhất là từ giữa thế kỷ XVII trở đi, đình làng được xây dựng nhiều dẫn tới sự bùng nổ của nghệ thuật chạm khắc trang trí

kiến trúc đình làng kéo theo sự đa dạng, phong phú của những hoạt cảnh mang đề tài sinh hoạt, trong đó hình ảnh con người, con vật gắn vào cuộc

sống thể hiện ước mơ, khát vọng, sự vui vẻ… Thậm chí nhiều khi có nguyên

một thành phần kiến trúc được trang trí hoàn toàn bằng cảnh sinh hoạt như

cảnh đi săn, vinh quy bái tổ (đình Liên Hiệp), cảnh đi trẩy hội, múa quạt (đình Phùng)… Do đó, các ngôi đình có niên đại xây dựng vào giai đoạn này thường có mật độ lớn các cảnh sinh hoạt trên kiến trúc Vào nửa cuối thế kỷ XVII, nhất là khoảng 20 năm cuối trên kiến trúc đình làng còn xuất hiện nhiều

hoạt cảnh sinh hoạt đề cập đến phồn thực và tình yêu nam nữ như ở đình Phù Lão (Bắc Giang), đình Thổ Tang (Vĩnh Phúc), Đình Đông Viên (Hà Nội), đình Hưng Lộc (Nam Định)…

Đến thế kỷ XVIII, XIX, mặc dù nghệ thuật tạc tượng và trang trí vẫn phát triển khá mạnh, nhưng các đề tài gắn với cảnh sinh hoạt của con người

đã hiếm thấy xuất hiện trên chạm khắc đình làng và đến cuối thế kỷ này thì ngay cả những mô típ trang trí hình hoa lá, chim muông cũng biến mất luôn

“Nghệ thuật lại trở về với những đề tài như tứ linh, tứ quý xa lạ, nghèo nàn,

trở về với xu thế chính thống, đơn điệu” [12, tr 553] Nguyên nhân là do tới giai đoạn này, nền kinh tế tư nhân đã phát triển, “kinh tế cộng đồng làng xã tan rã dần khiến cho đình chủ yếu chỉ còn là nơi ban hành chính lệnh và nơi

thờ Thành hoàng làng với những tế lễ, rước sách theo kiểu “Hương đảng tiểu Triều đình” [1, tr 242], đình làng ít còn là nơi quần tụ của người dân trong làng “Mọi sinh hoạt cần sự chứng giám của Thành hoàng làng thường được

diễn ra ở nghè miếu… Nhiều ngôi đình đã như nơi giành riêng cho các bậc đàn anh trong làng Ở nơi đó mất dần tính dân chủ làng xã, mất dần tính chất

là một trung tâm sinh hoạt văn hóa của cộng đồng…” [1, tr 242], đây chính là điều căn bản khiến cho đề tài sinh hoạt hầu như biến mất

1.3 Tổng quan chung về đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp

1.3.1 Đình Phùng

Đình Phùng hay còn có tên gọi khác là đình Đại Phùng, lấy theo tên gọi

của làng Đình thuộc làng Phùng, xã Đan Phượng, huyện Đan Phượng, Hà

Nội

Trong cuốn Đình làng vùng châu thổ Bắc Bộ có viết: đình thờ Thành hoàng làng là một vị tướng thời nhà Trần, ông có tên húy là Vũ Hùng Sau khi ông lâm bệnh mất đi, nhà vua thương tiếc bậc trung thần tận tụy với nước nới dân nên cho rước thi hài ông vào an táng trong thành và phong làm phúc thần,

với danh hiệu “Trần triều trung quân Ngã Bốn Đại vương” Sắc ban cho dân làng trang Đại Phùng đến kinh thành rước duệ hiệu về thờ Nhân dân Đại Phùng nơi ông đóng quân trước đây lập đền thờ để tưởng nhớ người có công

với dân với nước “Nhân dân Đại Phùng kiêng hai chữ Bốn và Hùng là húy

thần và lấy ngày 18 tháng Giêng làm lễ đản sinh và ngày 18 tháng 11 làm lễ hóa của thần” [31, tr 261]

Căn cứ vào cuốn thần phả được lưu giữ tại đình Phùng, các nhà nghiên

cứu cho biết đình có từ thời vua Trần Nghệ Tông (1370 - 1372) Tuy nhiên,

hiện tại di tích không còn mang một dấu ấn nào của thời Trần mà chỉ còn tồn

tại những đặc điểm của kiến trúc nghệ thuật của thế kỷ 17 Qua thời gian, đình đã được trùng tu nhiều lần vào thế kỷ 18, 19, 20 Năm 1966, sửa vì thứ hai bên phải, đến năm 1987 được làm thêm hậu cung, năm 1988 sửa xà dọc và kèo xối xó

Đình Phùng được xây dựng trên một khu đất cao rộng, quay về hướng Tây – Bắc, “nhìn chung vẫn hợp hướng theo lẽ âm dương đối đãi, khiến thần yên vị” [33, tr 50] Phía trước đình có một hồ nước lớn, trước kia người ta có đào thêm một hồ nhỏ hình bán nguyệt (hồ Khai Khẩu) để lấy đất tôn cao nền

đình và nhất là tạo thế phong thủy đầy đủ hơn cho đình (hiện nay hồ này đã bị

dân địa phương lấp làm đường đi) Tiếp đến là một sân nhỏ hình vòng cung lát gạch dẫn vào tòa Tiền tế, phía sau tòa Tiền tế là Đại đình và Hậu cung Nhà Tiền tế này có kết cấu ba gian hai trái, có độ lớn vừa phải, với bốn hàng chân cột, bộ vì nóc được làm theo kiểu chồng rường Nhìn chung, tòa nhà này ít được chú ý đến chạm khắc trang trí, chủ yếu các mảng chạm khắc vân xoắn và lá cách điệu ở đầu rường, đầu kẻ… “Trước đây, tòa nhà này được xây dựng trên một lớp chân tảng bằng đá trắng, về sau các cụ cho là quá thấp nên đã lồng thêm một lớp chân tảng hình trái rành bằng đá xanh” [33, tr 51] Trên thân bẩy tòa Tiền tế trang trí hoa văn thực vật, vân xoắn, xà nách bào soi Con rường, trụ đấu chạm vân xoắn… Hai bên Tiền tế là hai cột biểu xây bằng gạch, mỗi cột chia làm sáu phần, bên trên trang trí hình nghê, thân ghép gốm sứ Đuôi nghê cong, mặt nghê hướng vào trong đình Nghê được

thể hiện dưới dạng con giống mắt lồi, trán thấp, môi trên lồi, miệng há, tóc râu ngắn, bốn chân nghê đạo trên đầu trụ Thân nghê được đắp bằng các mảng

sứ men trắng vẽ lam và trang trí đường hoa dây đắp nổi, Chân nghê có bốn móng Vây lưng và đuôi nghê hất lên trên, đuôi cong tròn đặt trên lưng Ở phía dưới đắp thành các ô hình vuông, hình chữ nhật để đắp hình tứ linh và

viết câu đối, nay đã mất Các trang trí kiến trúc ở tòa Tiền tế đơn giản, quy

mô nhỏ, đoen điệu mang phong cách kiến trúc nghệ thuật thời Nguyễn

Tòa đại đình gồm có ba gian hai chái, vì có kết cấu bốn hàng chân cột

Bốn cột vì có kết cấu kiểu “thượng chồng rường – giá chiêng – hạ kẻ” Các

cột gỗ đều tròn đặt trên chân tảng đá trắng kiều âm dương “trên tròn dưới vuông” Trước đây đình có sàn, hiện nay chỉ còn dấu vết những lỗ mộng sàn

lớn hình chữ nhật trên thân cột Hệ thống ván bưng cửa bức bàn cũngđược thay bằng tường vây phía dưới, bên trên là chấn song Các chái của Đại đình

có kích thước lớn, kèo xó là kèo cổ ngỗng, đặc trưng của kiến trúc Lê Trung Hưng Bao quanh nền đình được bó vỉa bằng những tảng đá xanh

Hậu cung một gian hai chái, mới được xây năm 1987 Hai vì làm theo

kiểu “Thượng rường hạ kẻ”, mái phân “Thượng ngũ hạ tứ”, trên kết cấu bốn hàng chân cột của bộ vì

Kiến trúc của đình Đại Phùng rất lớn và đồ sộ, nhưng các bộ phận kiến trúc gỗ vẫn được người thợ thủ công quan tâm bố cục trang trí tỉ mỉ, cân đối

với nhưng nét chạm khắc chắc khỏe, mềm mại, làm tăng thêm vẻ đẹp thẩm

mỹ và tạo thế vững chắc cho toàn bộ công trình Tòa Đại đình là kiến trúc chính và có giá trị nhất trong khu di tích Góc bờ dải trang trí những con

giống quy mô nhỏ, không cân xứng với kích thước mái đình Trên mái đáng lưu ý là trang trí ở các đầu đao bên trái phía trước còn bảo lưu được một mảng

chạm hình rồng thế kỷ XVII Góc đao bên trái phía sau cũng giữ được hình

rồng thế kỷ XVII còn nguyên vẹn Phía trên góc đao là các đầu đao bằng vữa

chồng ba lớp, đây là phong cách tạo tác của thế kỷ XX Bên trong tòa Đại đình, các bức chạm có giá trị nghệ thuật đều tập trung ở hai vì giữa còn nguyên trạng thái bạn đầu của nó

Chạm khắc trang trí trong tòa đại đình có mật độ không dày đặc như đình Hoàng Xá và đình Liên Hiệp nhưng nội dung cũng khá đa dạng, phong phú Các mảng chạm trong đình hầu hết tập trung nhiều trên thân kẻ, một số ít được chạm trên cốn Đề tài chạm khắc trên kiến trúc đình Phùng cũng bao

gồm các mảng đề tài chính là đề tài sinh hoạt, đề tài về linh thú, các đao mác cùng những vân xoắn nhỏ, đề tài về con người gắn với yếu tố thần thoại và đề tài về hoa lá cây cỏ

Các sắc phong của đình Phùng đã bị thức dân Pháp đốt hết vào năm

1947 Hiện nay, đình còn lưu giữ lại được một số hiện vật có giá trị về mặt nghệ thuật – kiến trúc và các di vật khác, phản ánh được một phần lịch sử văn

hóa truyền thống, cụ thể là: một kiệu bát công được làm vào thế kỷ XIX, nghi môn, đôi sấu đá thể kỷ XVIII, đồ bát bửu, thần phả…

Đình Phùng có lịch sử lâu đời, thờ Thành hoàng làng là người có công đánh giặc giúp dân, giúp nước ở thế kỷ XIV Đình Phùng còn bảo tồn được

những kết cấu truyền thống, những mảng chạm trên kiến trúc mang phong cách nghệ thuật thế kỷ XVII Qua các mảng trang trí và sự bố cục hợp lý với

một tỷ lệ tương đối cân xứng đặt trên cao với tầm nhìn từ dưới lên, trong ánh sáng của đình tạo cho ta một cảm giác tuyệt vời và mang tính hiện thực, hiệu

quả nghệ thuật tuyệt diệu hiếm thấy trong nghệ thuật tạo hình nước ta

1.3.2 Đình Hoàng Xá

Đình Hoàng Xá nay thuộc thôn Hoàng Xá, xã Liên Bạt, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà Nội Đình nằm ở ven làng, tên gọi của đình được lấy theo tên của làng

Theo cuốn Di tích Hà Tây và cuốn Đình làng vùng châu thổ Bắc Bộ có

viết rằng vị thần được thờ trong đình Hoàng Xá là đức Quý Minh, một trong

“Tam vị Đại Vương thượng đẳng thần Tản Viên Sơn Thánh” “Truyền rằng từ

rất xa xưa, nơi đây đã có ngôi đền thờ Quý Minh Khi người Việt theo triền sông Đáy xuống khai thác miền đất thấp Làng xóm được ổn định và phát triển mạnh dần, đình được lập và ngài hóa thân thành Thành hoàng làng để

ngự trị trong đình làm ông vua tinh thần của dân chúng” [33, tr.59] Hàng năm, lễ hội làng Hoàng Xá được tổ chức tại đình vào hai dịp “trong đó, lễ hội chính diễn ra vào ngày 20 tháng 8 Âm lịch nhằm tưởng nhớ đến ngày hóa của đức Thành hoàng Quý Minh đại vương Bên cạnh lễ hội chính được tổ chức vào tháng 8 Âm lịch, vào ngày 15 tháng Giêng hàng năm nhân dân còn tổ

chức lễ hội để kỷ niệm ngày sinh của Thành hoàng làng” [31, tr.181]

Về lịch sử xây dựng đình, trong cuốn Đình làng vùng châu thổ Bắc Bộ

có viết đình Hoàng Xá được xây dựng vào cuối thế kỉ XVII, năm Chính Hòa

15 (1694) “Gia phả họ Đặng Đình có nội dung liên quan đến việc người trong dòng họ đã đứng ra triệu tập dân thôn xây dựng đình làng và chịu trách nhiệm chính trong việc xây dựng đình làng Trên câu đầu của bộ vì hiện còn

những dòng chữ Hán như sau: “Ứng Thiên phủ, Sơn Minh huyện, Hoa Đình

xã, Hoàng Xá thôn Xã thôn trưởng thượng hạ đẳng vi cấu tác đại đình sự Chính Hòa thập ngũ niên tuế thứ Giáp Tuất trọng hạ cốc nhật” [ 31, tr.181] và

dựa vào những thông tin này các nhà nghiên cứu đã định được chính xác niên đại xây dựng của đình Hoàng Xá

Trong suốt thời gian tồn tại của mình, đình Hoàng Xá đã được trùng tu nhiều lần, lần trùng tu sớm nhất còn được ghi chép lại là tiến hành vào năm

1859 (năm Tự Đức 13), trong lần trùng tu này, ngoài việc tu sửa Đại đình có xây thêm phần ống muống để nối Hậu cung với đại đình, đồng thời cũng làm

thêm bức cửa võng ở Đại đình Các lần trung tu tiếp theo lần lượt vào các năm 1994, 1997 và 2002 Trong các đợt trùng tu này, ngoài việc xây dựng

Nghi môn ra thì tất cả phần tu sửa còn lại đều là những chỗ bị hỏng hóc như làm lại hệ mái, thay các hoành ở Đại đình và Hậu cung

Vào giai đoạn đầu, khi mới được xây dựng, đình Hoàng Xá chỉ có một

hạng mục kiến trúc nằm ngang theo hình chữ nhất, đó là tòa Đại đình Đại đình gồm có ba gian hai trái lớn, thờ theo lối ngang, ban thờ được đặt trên gác

lửng trong không gian giữa hai cột cái và hai cột quân phía sau của gian giữa

“Dần dần về sau, theo nhu cầu tín ngưỡng và sự phát triển của tế lễ theo lối

“Hương đảng tiểu triều đình” mà đình Hoàng Xá được chuyển hóa kết cấu thành kiểu chữ Công, tạo thêm một Hậu cung lớn nhằm thâm nghiêm hóa vị

thần, biến tòa đình chính thành tòa Đại bái” [27, tr.59]

Đình Hoàng Xá được xây dựng ở ven làng, trên một mảnh đất cao

“Theo cách lựa chọn di tích xưa thì đình được dựng trên một khu đất cao ráo

có tả kỳ hữu kiếm, đất dựng di tích cao hơn các khu vực khác trong làng” [31, tr.182] Đình được xây dựng theo hướng Tây - Tây Bắc chầu về dãy núi Ba

Vì Đây là “hợp thế trong hướng đối đãi của âm dương, khiến thần yên vị, người xưa tin, chính hướng này của đình tạo nên sự phồn hưng của dân làng” [27, tr.59]

Về mặt bằng tổng thể đình Hoàng Xá hiện nay bao gồm các hạng mục

kiến trúc bố trí lần lượt như sau: Đầu tiên là Nghi môn tứ trụ được xây bằng

gạch trát vữa Cửa giữa gồm hai cột trụ vuông lớn, trên đỉnh cột trụ có đắp

một đôi lân bằng vôi vữa chầu vào nhau Ý nghĩa của đôi tượng lân được làm

ở đây vẫn là tượng trưng cho tầng trên, cho trí tuệ với chức năng kiểm soát tâm hồn của người vào hành lễ “Chúng là hình tượng nhắc nhở con người

phải có lòng thành và kính cẩn trước thánh thần” [27, tr.60] Liền với hai bên

cột trụ là tả hữu nghi môn, có hai tầng mái kiểu chồng diêm, đắp bằng vữa làm giả ngói ống Toàn bộ phần công trình này đã được xây lại gần đây và ít

có giá trị nghệ thuật Phía hai bên của Nghi môn là tường gạch chạy ra vuông góc với tường bao bên trái và bên phải, tạo thành đường bao khép kín khuôn viên của di tích

Đi vào bên trong Nghi môn là khoảng sân hẹp có lát gạch đỏ Đối xứng

ở hai bên theo trục Bắc - Nam là hai dãy Tả vu và Hữu vu Hai công trình này

cũng giống như Nghi môn đều được xây lại gần đây Đi qua khoảng sân đình

là đến tòa Đại đình Nhìn từ bên ngoài, tỷ lệ phần mái đình chiếm khoảng hai

phần ba tổng chiều cao của toàn bộ đình Tiếp nối với Đại đình là toà Ống

muống nối Đại đình với Hậu cung

Trong số các công trình có trong mặt bằng tổng thể của đình Hoàng Xá

đã kể trên thì tòa Đại đình có quy mô kiến trúc lớn nhất Tòa Đại đình gồm có

ba gian hai trái lớn, kết cấu bốn hàng chân cột bằng gỗ Lim, trong đó các cột cái lớn vừa phải có đường kính xấp xỉ 60cm, các cột quân có đường kính xấp

xỉ 40cm “Toàn bộ hệ mái được lợp bằng ngói di, với một tầng bốn mái, các góc đao mới được đắp lại vào giai đoạn thế kỉ XX bằng hình đầu rồng và vân

xoắn Hai bên bờ nóc được đắp đầu kìm, bờ nóc, bờ dải được đắp xi măng Móng của đình Hoàng Xá cũng được quan tâm một cách đặc biệt, ở xung quanh bốn cạnh đều được gia cố bằng một hệ thồng các phiến đá xanh Hiện nay nền không được làm theo một mặt phẳng mà được làm theo các phần cao

thấp” [31, tr.182] Xung quanh có tường gạch trát vữa bao quanh Bốn góc

của đình Hoàng Xá được xây thành bục, so với mặt nền chính thì nó cao hơn khoảng 30cm Phần bục cao này được dùng làm nơi đặt kiệu thờ, đồ thờ, đồ tế

tự “Phía trước là hệ thống cửa ván gỗ kết hợp với hàng chấn song con tiện ở gian bên, gian hồi, hai bên hồi xây tường gạch chỉ, vôi vữa” [31, tr.182] Các vì nóc ở Đại đình đều được làm theo kiểu chồng rường, tuy nhiên,

ở mỗi vì lại được làm bằng kiểu thức khác nhau Hai vì nóc ở gian giữa có

bốn con rường chồng lên nhau và con rường trên cùng được làm theo kiểu

chồng rường bụng lợn Kiểu thức này “mang dáng dấp của những kết cấu từ

thế kỷ thứ 16 về trước Các vì nách gian giữa được làm kiểu cốn chồng rường,

với năm con rường chồng lên nhau qua các đấu vuông mỏng, thót đáy Con rường trên cùng ăn mộng qua thân cột cái tạo thành đầu dư, được chạm khắc thành hình đầu rồng ngậm ngọc Các vì nách gian bên được làm kiểu kẻ, ăn

mộng từ thân cột cái qua thân cột quân và đỡ dạ tàu mái” [31, tr.182] Phần hiên của gian giữa được liên kết kiểu bẩy, còn các gian hai bên liên kết kiểu

kẻ

Vì nóc trái hồi bên phải cũng được làm theo kiểu chồng rường, câu đầu

ăn mộng qua trụ trốn đứng trên cật xà đùi, đỡ các con rường qua đấu vuông

nhỏ, hai đầu rường đỡ hoành mái Những con rường ở bộ vì này chỉ được đẽo,

gọt sơ sài Nối các bộ vị là hệ thống xà dọc Không chỉ có ở phần trên đầu cột

mà ở dưới hệ thống xà chân cột, những xá này được gọi là dầm sàn đình Ở các cột cái với cột quân các xà có nhiệm vụ nối các chân cột lại với nhau và còn là nơi đỡ các tấm ván lát sàn đình Ở dưới các xà thượng của Đại đình có thêm hệ thống cấu kiện gỗ nằm song song với xà thượng nhưng ăn mộng vào thân cột cái rồi vươn sang hai bên đỡ dạ của hai xà thượng ở hai gian, cấu

kiện đó có tên dân gian là cánh gà Hai mặt bên của các cấu kiện này đều được chạm khắc trang trí [31, tr.183]

Cũng như nhiều đình khác, trước đây đình Hoàng Xá vốn có sàn, trừ gian giữa lòng thuyền là không có sàn, “các gian bên đều có sàn gồm hai

cấp”[31, tr.182] Hiện nay, hệ thống sàn đình đều đã mất, nhưng dựa vào dấu

vết còn lại là các lỗ mộng ăn vào phần cột có thể nhận ra được điều này Cột

gỗ đều được đặt trên các chân đá tảng có kích thước to hơn so với cột và làm theo dạng âm dương

Tòa Ống muống nằm vuông góc với Đại đình, chỉ rộng bằng gian giữa

của Đại đình gồm có một gian và không có hàng cột riêng Vì nóc của Ống

muống có kết cấu kiểu chồng rường

Hậu cung bao gồm một gian hai chái, bộ vì kèo có bốn hàng chân cột,

nền đất hình vuông Có hệ thống tường gạch, trát vữa bao xung quanh Phần mái được làm kiểu một tầng bốn mái có đao, “vì nóc Hậu cung theo kiểu

chồng rường, vì nách gian giữa có kết cấu kiểu kẻ” [31, tr.183]

Các chạm khắc trang trí trên kiến trúc đình Hoàng Xá khá đa dạng về

thể loại và đề tài Các tác phẩm có giá trị nhất đều tập trung tại tòa đại đình

của ngôi đình Với số lượng lớn các mảng chạm khắc trang trí và phong phú

về đề tài thể hiện, nhưng nhìn chung, các chạm khắc trang trí trên kiến trúc này thuộc ba dạng đề tài lớn:

- Đề tài hình hoa lá, đao mác: đề tài này khá đa dạng, phong phú, từ đao mác, vân xoắn, đến hoa cúc, hoa hướng dương, phù dung, trúc…

- Đề tài về các con vật và linh thú

- Đề tài về hình tượng con người

Các tác phẩm chạm khắc được thể hiện trên kiến trúc đình Hoàng Xá

tại các vị trí ở trên cao như thân bẩy, kẻ, ván bưng, các bức cốn, các đầu dư, cánh gà, các vì, kèo… Trong đó, đối với các cấu trúc tạo nên hệ thống của

một vì hoặc các bộ vì liên kết với nhau thì khoảng trống hình tam giác, hình

chữ nhật, hình thang của các xà, hoành, cột, con rường là những thiết diện để phát triển các đơn vị trang trí hay đề tài chạm khắc Trong số các đề tài trang trí được nhắc đến thì đề tài về thiên nhiên và linh thú được chạm khắc từ không gian bên ngoài (bẩy hiên, cốn hiên…) cho đến không gian bên trong ngôi đình (vì nách, cánh gà…), còn riêng đề tài về hình tượng con người và các con vật chỉ được trang trí tại không gian bên trong đình Hoàng Xá

1.3.3 Đình Liên Hiệp

Đình Liên Hiệp hay đình Hạ Hiệp thuộc thôn Hạ Hiệp, xã Liên Hiệp, huyện Phúc Thọ, thành phố Hà Nội Trước đây đình còn có tên gọi khác là đình Kẻ Hiệp

Theo cuốn Di tích Hà Tây có viết, vị thần được thờ trong đình là ông Hoàng Đạo Tương truyền đây là một vị tướng ở thời Hai Bà Trưng, trong

trần chiến với quân giặc ông đã hy sinh Sau ngày ông hóa, dân làng Hạ Hiệp

và vùng phụ cận đã cùng nhau lập miếu để thờ Bên cạnh đó, trong đình còn

phối thờ Quan thị Đặng Trung Hầu – làm quan vào khoảng thế kỷ XVIII, ông

đã cung tiến xây dựng tòa Tiền tế, đồng thời còn cúng cho làng một khu

ruộng rộng lớn Do đó, sau khi ông mất, dân làng đã lập ông làm hậu thần thờ trong đình Để tưởng nhớ công đức của Thành hoàng làng, hàng năm đến

ngày 12 tháng 03 âm lịch dân làng Hạ Hiệp tổ chức hội làng, tuyên dương công trạng của vị Thành hoàng Bên cạnh đó, dân làng còn tổ chức các trò chơi dân gian như: đánh cờ, đấu vật, múa hạc gỗ hý cầu… diễn ra khá sôi động

Theo các nguồn tài liệu của các nhà nghiên cứu và các tài liệu còn lưu

giữ được tại đình thì chưa có thông tin nào khẳng định về niên đại tuyệt đối khi dựng đình Hiện nay, trong đình chỉ còn dòng chữ khắc trên xà thượng

của tòa Đại đình được dịch như sau: “Tuế thứ Quý Mão niên, cửu nguyệt, cốc

nhật lương thời tu tạo dịch thạch đại cát” (ngày tốt, tháng 9 năm Quý Mão tu

tạo, kê dịch lại chân tảng đình) [31, tr 221] Kết hợp với việc phân tích đặc điểm của các mảng chạm khắc trang trí trên kiến trúc đình, nhiều nhà nghiên

cứu cho rằng năm Quý Mão được nhắc đến là năm 1663 Tuy nhiên, đây chỉ

là năm tu sửa đình, còn thời gian khởi dựng đình cụ thể vào năm nào vẫn chưa được khẳng định “Thông qua kiến trúc và phong cách nghệ thuật điêu

khắc trang trí trên cấu kiện kiến trúc cho thấy, đình được dựng vào khoảng giai đoạn đầu thế kỷ XVII, đến cuối thế kỷ XVII đình được tu sửa và dựng thêm Hậu cung ở phía sau Đại đình” [31, tr 221, 222] Sang thế kỷ XVIII,

dựa vào văn bia “Tại đình bi” hiện còn ở trong đình có ghi chép lại thì đình được tu sửa vào năm Cảnh Hưng 12 (1751), Cảnh Hưng 20 (1759), Cảnh Hưng 32 (1771), dân làng đã cùng nhau tu sửa, thay thế một số cấu kiện trong đình Đến năm 1856 dựng thêm Tiền tế ở phía trước Đại đình, hiện trên câu đầu gian giữa Tiền tế còn ghi dòng chữ “Tự Đức cửu niên đông” [31] Cũng trong giai đoạn này đình được tu sửa tòa Hậu cung Sang thế kỷ 20 dựng một

số công trình phụ trợ khác nhau như Tả vu - Hữu vu, Nghi môn, tạo nên bố

cục mặt bằng tổng thể hoàn chỉnh như hiện nay

Đình Liên Hiệp được dựng quay lưng về phía sông Đáy, theo hướng Tây Theo như lời kể của các bậc cao niên trong làng, trước đây đình thuộc

khu vực ngoài làng, nằm trên một khu đất bằng phẳng Trải qua thời gian, dân

cư trong làng ngày một phát triển, nhà cửa dần được xây dựng ra ngoài làng

vì vậy hiện nay đình nằm ở khu vực giữa làng [31]

Mặt bằng tổng thể của đình được bố trí theo trình tự như sau: mở đầu

cụm di tích là Nghi môn dựng theo kiểu tứ trụ, hiện Nghi môn này chỉ còn mang tính tượng trưng vì đường đi lại đã bị bịt kín “Năm 1932, người dân đã

mở thêm một lối bên trái để vào đình và đây trở thành lối vào chính” [31, tr 222] Trước đây bên ngoài nghi môn có một lạch nước nhỏ chảy vòng từ bên

phải sang bên trái đình Bắc qua lạch nước là hai chiếc cầu nhỏ xây kiểu vòm

cuốn, thẳng với hai cổng phụ của Nghi môn, tạo thành lối vào Đình [17] Tiếp sau Nghi môn là khoảng sân lát gạch, ở giữa có một hồ nước nhỏ xây bằng xi măng, trước đây ở vị trí này có một giếng nước nhỏ hình bán nguyệt, bán kính 6m nhưng đến năm 1960 đã bị lấp đi [17] Sau đó đến tòa Tiền tế, Đại đình và

cuối cùng Hậu cung, mặt bẳng tổng thể được làm theo kiểu “tiền Nhất hậu Đinh” [31] Hai bên sân đình trước đây còn có hai dãy nhà Tả - Hữu vu,

nhưng trong những năm đầu thế kỷ 20 bị dỡ bỏ và hiện nay đã được dựng lại

để làm nơi chứa đồ tế lễ

Trong tổng thể các hạng mục kiến trúc của đình Liên Hiệp, đáng chú ý hơn cả là tòa Đại đình gồm ba gian hai chái Phần mái được làm một tầng với

bốn mái, lợp bằng nhiều loại ngói khác nhau: ngói mũi hài lớn, ngói mũi hài

nhỏ, ngói di – vì đây là sản phẩm của những lần trùng tu di tích Nền móng được làm vững chắc, bó vỉa xung quanh hiên là đá xanh Theo lời kể các cụ cao niên thì trước kia đình vốn có hệ thống sàn, nhưng hiện nay sàn đình chỉ còn một phần dàn từ hàng cột quân đến hàng cột hiên ở phía sau, phần còn lại

đã bị dỡ bỏ vào khoảng năm 1968 [31]

Hệ khung gỗ được làm vững chắc, với 6 hàng chân cột, được liên kết

với nhau bởi hệ thống xà dọc, xà ngang Các cột được đặt trên chân tảng bằng

đá xanh Vì nóc được làm kiểu giá chiêng, đỡ bên dưới là một câu đầu to khỏe đặt trên hai cột cái, trên câu đầu đặt hai trụ trốn đỡ con rường trên cùng, hai đầu con rường được khoét lõm để đỡ hoàng mái, hai bên trụ trốn gắn những con rường cụt, trên đầu các con rường chạm khắc hình vân xoắn Đỡ dưới câu đầu là hai đầu dư được tạo hình duối dạng đầu rồng ngậm ngọc, đuôi đầu dư

ăn mộng qua thân cột cái trở thành con rường trên cùng của vì nách Điều đặc

biệt là các vì nóc đều được lồng các ván lá đề trong lòng giá chiêng

Các vì nách được làm kiểu cốn chồng rường, với một xà nách nổi giữa

cột cái và cột quân, bên trên là năm con rường được chồng lên nhau qua các đầu kê, giữa các con rường là những ván nong để tạo diện trang trí Liên kết hiên làm kiểu kẻ suốt, ăn mộng từ thân cột quân qua cột hiên, vươn ra đỡ dạ tàu mái, trên thân kẻ còn đặt các ván nong đỡ hoành mái

Tiền tế được dựng trong giai đoạn thế kỷ XIX, nên kiến trúc và chạm

khắc trang trí có phần đơn giản, thô mộc hơn so với Đại đình Tiền tế gồm ba gian hai chái, dựng cao hơn nền sân khoảng 0,2m, nền được lát bằng gạch bát Mái làm kiểu hai tầng tám mái chồng diêm, khoảng cách giữa hai mái trên và dưới là hệ thống chấn song Mái được lợp bằng ngói di, các góc đao đắp hình đầu rồng, con xô, hai đầu bờ nóc đắp kìm nóc, bờ nóc, bờ dải được gắn gạch hoa chanh Cấy trúc hệ khung gỗ gồm bốn hàng chân cột được ghép lại với nhau bằng các xà dọc, xà ngang, trong đó hàng cột quân được làm bằng đá Vì nóc làm khá đồng nhất kiểu chồng rường, với bốn con rường được chồng lên nhau qua các đấu vuông, các con rường chỉ được làm kiểu cốn mê, với mảng kín đặc để tạo diện trang trí Đỡ bên dưới là một chiếc xà nách đỡ trụ trốn

chồng thẳng nối với tầng mái trên

Hậu cung dựng vuông góc với tòa Đại đình, xây kiểu tường hồi bít đốc tay ngai Mái được làm một tầng hai mái, bờ nóc gắn gạch hộp hoa chanh Bao che xung quanh là tường xây bằng gạch Gian trong Hậu cung có một gác

thờ lửng để đặt ngai thờ, bài vị Thành Hoàng Hệ khung gồm bốn hàng chân

cột, gồm hai gian chia thành ba vì nóc Dấu vết sớm nhất của Hậu cung là hai

kẻ với các đồ án trang trí dày đặc Vì nóc ngoài và vì nóc trong cùng làm kiểu giá chiêng chồng rường, nhưng các cấu kiện chỉ được bào trơn, đóng bén, duy

nhất có vì nóc giữa được làm kiểu ván mê, với một ván gỗ dày hình tam giác được đặt trên câu đầu, trên đó được chạm khắc đồ án trang trí mang phong cách nghệ thuật thế kỷ XIX

Trang trí trên kiến trúc gỗ đình Liên Hiệp rất phong phú, đa dạng với

những đề tài linh thú và cảnh sinh hoạt xã hội mang tính dân gian phản ánh

cuộc sống của người đương thời Nổi bật hơn cả là đề tài con người với nhiều

chủ đề khác nhau, từ những con người mang yếu tố thần thoại đến cảnh hội

hè, sinh hoạt thường ngày của người nông dân Hình ảnh các con vật cũng được chạm khắc dày đặc, trong số đó là hình rồng được chạm ở nhiều vị trí khác nhau trên kiến trúc đình như các ván gió, ván nong, các cánh gà, ván mê… Bên cạnh những giá trị về kiến trúc và điêu khắc trang trí, trong đình còn giữ được tương đối nhiều các di vật có giá trị như: bia đá “Thạch bi ký tại đình trung” dựng năm Cảnh Hưng 32 (1771); đạo sắc phong từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XX, trong số đó đạo sớm nhất là năm Đức Long 7 (1635); ngai

thờ, bài vị mang phong cách nghệ thuật thế kỷ XVIII [32]

Tiểu kết chương 1

Trong chương 1, luận văn tập trung làm rõ một số khai niệm có sử

dụng trong đề tài như: khái niệm về nghệ thuật trang trí kiến trúc, khái niệm

về chạm khắc và chạm khắc đình làng, khái niệm đề tài sinh hoạt Ngoài ra, chương 1 cũng đã khái quát được nguồn gốc và chức năng của ngôi đình trong đời sống xã hội, sự xuất hiện cũng như khái quát qua về tiến trình phát triển của đề tài sinh hoạt trong trang trí kiến trúc đình làng Việt Nam Chương

1 cũng giới thiệu khái quát những tổng quan chung về đình Hoàng Xá, đình

Liên Hiệp, đình Phùng bao gồm lịch sử, khái quát mặt bằng kiến trúc, khái quát về nghệ thuật chạm khắc

Cả ba di tích này đều nằm trong số những công trình kiến trúc nghệ thuật có giá trị nhất ở thế kỷ XVII còn lại trên đất nước ta Mặc dù đã trải qua

những lần trùng tu nhưng cả ba ngôi đình còn tương đối nguyên vẹn và có giá

trị về nhiều mặt như văn hóa, nghệ thuật và tín ngưỡng Các chạm khắc trang trí trên kiến trúc có giá trị nhất mang phong cách thế kỷ XVII của ba ngôi đình đều tập trung tại tòa đại đình và chúng được thể hiện theo ba dạng chủ đề chính là chủ đề về thiên nhiên, chủ đề về các con vật và linh thú, chủ đề về con người Trong đó, hình ảnh con người trong những hoạt cảnh sinh hoạt đời thường đã được đưa vào nghệ thuật và trở thành những đề tài vô cùng đặc sắc

Chương 2

NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN ĐỀ TÀI SINH HOẠT TRONG TRANG TRÍ

2.1 Các dạng đề tài sinh hoạt được chạm khắc trên kiến trúc đình Phùng, Hoàng Xá, Liên Hiệp

Các cảnh sinh hoạt chạm khắc trang trí trên kiến trúc đình Hoàng Xá, đình Liên Hiệp, đình Phùng có thể nói là vô cùng đặc sắc và đa dạng về nội dung cũng như hình thức thể hiện Do đó, dựa vào những tài liệu nghiên cứu trước đó về chạm khắc đình làng cùng với việc phân tích nội dung các mảng

chạm khắc về đề tài sinh hoạt và tư liệu ảnh chụp đã thu thập tại di tích xin được phân chia thành những nhóm chủ đề chính như sau:

- Cảnh trò chơi dân gian

- Cảnh đánh võ và săn đấu với thú dữ

- Cảnh lễ hội và các hoạt động giải trí

- Cảnh con người với một số vật cưỡi

- Các cảnh sinh hoạt khác

Cảnh về trò chơi dân gian là hoạt cảnh thường xuất hiện trên chạm khắc trang trí kiến trúc của nhiều ngôi đình làng thế kỷ XVII nói chung, hình thức

thể hiện đều rất đa dạng phong phú, mặc dù nội dung có thể giống nhau nhưng hầu như không có sự trùng lặp trong cách bố cục và chọn thời khắc để

thể hiện Sau khi thống kê, phân loại nội dung và số lượng các hoạt cảnh thuộc chủ đề về trò chơi dân gian được chạm khắc trang trí trên kiến trúc đình Hoàng Xá, đình phùng, đình Liên Hiệp, có tổng cộng mười sáu hoạt cảnh thuộc sáu loại trò chơi khác nhau bao gồm: đấu vật, đá cầu, đánh cờ, chọi trâu, ôm gà đi chọi, chèo thuyền

Trò chơi đấu vật được trang trí trên kiến trúc của cả ba ngôi đình, trong

đó ở đình Liên Hiệp có ba hoạt cảnh đấu vật Hoạt cảnh thứ nhất được cấu trúc theo hình chữ nhật đứng với hai đô vật cởi trần đóng khố, người bên phải túm tai, chân đạp vào phần dưới háng của đối phương, người bên trái giữ cả chân và tay của đối phương tạo ra một không khí đấu tranh hết sức quyết liệt nhưng cũng vô cùng lý thú [xem phụ lục 2, H.2.2] Hoạt cảnh thứ hai được

cấu trúc theo hình tam giác, trong đó nhân vật phía bên phải cúi gập nghiêng người, tay nắm vào cổ chân trái của đối phương, nhân vật phía bên phải tay đang tóm vào đai lưng của đối thủ để chuẩn bị kéo người này lên [xem phụ lucj2, H.2.7] Đây chính là thời khắc gay cấn, cuộc đối kháng đã lên đến đỉnh điểm chuẩn bị quyết định người thắng, kẻ bại Hoạt cảnh thứ ba không quyết

liệt như hai cảnh trước, hai nhân vật chân bước rộng tạo thành bố cục hình thang vững chãi tạo nên cảm giác như cả hai bên đều phòng thủ một cách

chắc chắn, một đấu sĩ đưa bàn tay nắm chặt lấy khuỷu tay của người kia, biểu

hiện của cả hai nhân vật giống như đang chờ đợi sự sơ hở của đối phương để

tấn công [xem phụ lục 2, H.2.5] Cảnh đấu vật thể hiện ở đình Hoàng Xá lại được bố cục theo khung hình chữ nhật nằm ngang, trong đó hai đô vật được

thể hiện trong thế cong lưng thi đấu hết sức quyết liệt [xem phụ lục 2, H.2.1]

Đô vật phía sau đang ôm ghì, một tay nắm vào vai, tay kia cầm vào cổ tay đô

vật ở đằng trước còn đô vật phía trước lại dùng chân đạp ngược lại đối phương Mặc dù trận đấu được thể hiện quyết liệt như vậy nhưng khuôn mặt

của hai nhân vật không hề dữ dằn hay căng thẳng mà lại quay ra nhìn nhau

mỉm cười thích thú Tiếp theo là ba bức đấu vật trên cốn, nghé xẻ và trên kẻ

của đình Phùng, một bức được mô phỏng trong tư thế hết sức ngộ nghĩnh, hai

đô vật đang ôm ghì nhau, quay đầu đuôi, người trên ôm ngực người dưới, người ở dưới thò tay kéo mạnh chân đối phương, tuy bị mất thăng bằng nhưng dường như cả hai đều nương tựa vào để không bị đổ ngã [xem phụ lục

2, H.2.3] Khuôn mặt của người trong cuộc được mô tả hào hứng, tươi vui