Góp phần tìm hiểu phạm trù “nghĩa” trong học thuyết chính trị đạo đức của nho giáo sơ kỳ

Nghiên cứu triết học Đề tài: " GĨP PHẦN TÌM HIỂU PHẠM TRÙ “NGHĨA” TRONG HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - ĐẠO ĐỨC CỦA NHO GIÁO SƠ KỲ " GÓP PHẦN TÌM HIỂU PHẠM TRÙ “NGHĨA” TRONG HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - ĐẠO ĐỨC CỦA NHO GIÁO SƠ KỲ NGUYỄN THỊ LUẬN (*) Bài viết góp phần làm sáng tỏ thêm “nghĩa” - phạm trù học thuyết trị - đạo đức Nho giáo sơ kỳ, đồng thời điểm giống khác tư tưởng Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử phạm trù Ngoài ra, viết phân tích quan niệm Nho giáo sơ kỳ “đạo nghĩa”, giá trị tích cực hạn chế quan niệm Nho giáo sơ kỳ “đạo nghĩa” “Nghĩa” phạm trù học thuyết trị - đạo đức Nho giáo sơ kỳ - học thuyết đời với kỳ vọng củng cố, trì địa vị giai tầng xã hội Từ thời Hán trở đi, học thuyết đóng vai trò nòng cốt hệ tư tưởng Nhà nước phong kiến Trung Hoa Cùng với “nhân”, “lễ”, “trí", “tín, phạm trù “nghĩa” với tư cách phạm trù đạo đức Khổng Tử học trò ơng phát triển thành "đạo nghĩa", điều chứng tỏ nội hàm phong phú Tuy nhiên, điều thấy cần tiếp tục nghiên cứu phạm trù "nghĩa" chỗ, nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ có đồng với quan niệm "nghĩa" hay không? Văn cảnh mà phạm trù xem xét nhấn mạnh trị, đạo đức hay hai? Vai trò "nghĩa" đời sống tinh thần xã hội nào? Bài viết tập trung nghiên cứu vấn đề nhằm làm rõ phương diện phạm trù "nghĩa" Trong Từ điển Bách khoa thư triết học Trung Quốc Nhà xuất Mưsli, Mátxcơva ấn hành năm 1994, mục từ nghĩa giải thích rằng, "nghĩa (義, 义) bổn phận/chính nghĩa, cơng mang tính bổn phận (bổn phận, tinh thần trách nhiệm, cơng bằng, vinh hạnh, đáng, ngun tắc, ý nghĩa), phạm trù triết học Trung Quốc, đặc biệt Nho giáo… Xét mặt từ nguyên, phạm trù cấu thành từ hai chữ ngã (我?) chữ dương (dê 羊), chữ dương có mặt chữ thiện (善) chữ mỹ (美?), điều phản ánh quan niệm giá trị chuẩn chấp nhận phổ biến nghĩa tình cảm lòng người"(1) Các tác giả cơng trình "Nguyễn Trãi – khí phách tinh hoa dân tộc" cho rằng, chữ ngã đặt chữ dương (dê, bầy đàn, cộng đồng) mang ý nghĩa sâu xa cá nhân đặt cộng đồng lên trên, tơn trọng cộng đồng, cộng đồng mà tuân thủ đạo nghĩa(2) Theo chúng tôi, hai cách giải thích có ý nghĩa mặt từ nguyên, nhiên, tư tưởng Nho giáo nghĩa từ phát triển ứng dụng rộng nhiều Phạm trù nghĩa tư tưởng nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ Trong tư tưởng Khổng Tử (551-479 TCN), nghĩa không hiểu cách chuyên biệt phạm trù đạo đức khác: nhân, lễ, danh Tuy nhiên, nói đến nhân, ơng trình bày liên đới tới nghĩa Có thể nói, tư tưởng Khổng Tử, nhân hàm chứa nội dung nghĩa Trong Đại học, kinh điển Khổng Tử san định, đề cập đến phạm trù nghĩa Thực đạo nghĩa, theo Khổng Tử, người (chỉ địa vị tuổi tác cá nhân) làm gương cho người khác Ông khẳng định: "Chưa có chuyện người ưa thích điều nhân mà người lại chẳng ưa thích điều nghĩa Chưa có chuyện ưa thích điều nghĩa mà cơng việc chẳng có kết Chưa có chuyện gom góp cất giữ cải mà cải lại chẳng có vậy" [Đại học, 11] Những cá nhân biết làm gương đó, nắm quyền trị nước, đại diện cho nhà nước, phải biết rằng, "nhà nước khơng coi điều lợi có ích, mà coi điều nghĩa có ích vậy" [Đại học, 11] Từ đây, có vấn đề đặt là, đâu mà có tình trạng tham ơ, nhũng nhiễu người cầm quyền? Khổng Tử khơng sâu phân tích nguyên bệnh tham nhũng, mà đặt đối lập hai hạng người với xã hội, bên quân tử, đại diện cho tầng lớp trên, có phẩm chất tốt đẹp nhân, có lực tư sắc sảo, biết phân biệt phải trái (trí) dũng cảm làm việc nghĩa (dũng); bên tiểu nhân hám lợi, sợ đó, khơng có điều mà khơng dám làm Ông nguyên nhân bệnh dù biểu nhân vi cụ thể: "người đứng đầu nhà nước lo vơ vét tài sản, tiểu nhân xúi giục Nó khéo tán rằng, việc làm vua tốt Tiểu nhân mà khiến điều khiển đất nước, đủ thứ tai hại xảy tới Tuy có người thiện, chẳng biết (chịu bó tay) Thế gọi nhà nước khơng coi điều lợi có ích, mà coi điều nghĩa có ích" [Đại học, 11] Trong Luận ngữ, gặp khoảng 24 lần Khổng Tử sử dụng chữ nghĩa Chẳng hạn, ơng nói, “Thấy lợi, nghĩ tới nghĩa” [Luận ngữ, Quí thị, 10] Nghĩa đóng vai trò điều chỉnh hành vi người, cảnh tỉnh người nên hay không nên, phép hay khơng phép làm điều có phù hợp với đạo nghĩa hay không Ngay đến người quân tử, dù chất có can đảm đến mấy, phải đặt nghĩa lên "Tử Lộ hỏi rằng, “Người qn tử có chuộng đức dũng khơng?” Khổng Tử nói rằng, “Người quân tử coi điều nghĩa hết Qn tử có dũng mà khơng theo đạo nghĩa làm loạn, tiểu nhân có dũng mà khơng theo đạo nghĩa làm trộm cướp” [Luận ngữ, Dương hố, 22] Qua dẫn chứng cho thấy, Khổng Tử người đề cao đạo nghĩa, mong muốn để "nghĩa trở thành bổn phận, thành nghĩa vụ người quân tử, gắn bó thân cộng đồng, bổn phận cộng đồng”(3) Không vậy, thân Khổng Tử gương đạo nghĩa; dù biết khó khăn, chí bị thiên hạ chê bai, cho ảo tưởng, ơng chí làm Điều thể qua năm ông chu du thiên hạ để truyền bá học thuyết trị - đạo đức Mặc dù bị thất bại, song ơng kiên trì mở trường dạy học, đào tạo người với hy vọng đến lúc xã hội cần đến học thuyết ông mà chủ thể đảm trách việc học trò ưu tú ơng Vì vậy, khơng phải ngẫu nhiên mà người đời tôn vinh ông "người thầy tiêu biểu mn đời"; "người thầy đạt đến bậc chí thánh"; "Đức thánh Khổng", v.v Thiết nghĩ, tư tưởng Khổng Tử đạo nghĩa mối quan hệ với phạm trù đạo đức khác mang sắc thái trị rõ rệt Trong đó, hiểu đạo nghĩa mối quan hệ với lợi, hiểu lợi qua hành vi chủ thể (kẻ cầm quyền - quân tử) ai, nét đặc sắc tư tưởng đức trị ông Mặt khác, qua tương quan nhân nghĩa theo tần suất mà Khổng Tử đề cập đến Luận ngữ cho thấy, tâm ông hướng nhân, nhân vừa mục đích, vừa phương tiện để thực đường lối đức trị Chính vậy, nhân tư tưởng Khổng Tử mang tính tiên quyết, có thực lễ, danh suy xét đến điều lợi qua lọc điều chỉnh nghĩa Mạnh Tử (372 - 289 TCN.), người mệnh danh thánh, tức đứng hàng thứ hai sau Khổng Tử, có cơng hệ thống hóa phát triển học thuyết Khổng Tử cho phù hợp với tình hình thực tế thời Chiến quốc Ông người số nhà sáng lập Nho gia đưa phạm trù nhân nghĩa Trong sách Mạnh Tử, nghĩa nhắc nhắc lại tới 108 lần; kết hợp hai phạm trù làm góp phần làm cho nghĩa có nội hàm mới, đồng thời mang tính trừu tượng so với phạm trù nghĩa tư tưởng Khổng Tử Nếu Khổng Tử khuyến cáo làm điều lợi, thấy hợp lễ, hợp nghĩa, nhân nghĩa tư tưởng Mạnh Tử mang tính định lợi Khi Lương Huệ Vương hỏi Mạnh Tử: “Cụ không quản xa xôi ngàn dặm tới đây, hẳn có thuật làm lợi cho nước ta chăng?” Mạnh Tử trả lời: “Nhà vua hà tất nói tới lợi, nên nói tới nhân nghĩa mà thôi! … Nếu đặt nghĩa sau, đặt lợi lên trước, rắp tâm chiếm đoạt, khơng biết vừa lòng Chưa có chuyện người nhân bỏ rơi người thân, người nghĩa trễ nải việc vua [Vậy nên] nhà vua nên nói tới nhân nghĩa, hà tất phải nói tới lợi” [Mạnh Tử, Lương Huệ Vương, Chương Cú thượng, 1] Giữa Mạnh Tử Mặc Tử (thế kỷ V - IV TCN) có quan niệm khác mối quan hệ nghĩa lợi Mạnh Tử đề cao nghĩa, khác với Mặc Tử chỗ, ông hiểu chữ lợi nghĩa lợi chung trời, quỷ thần người, từ đồng nghĩa với lợi Nghĩa Mặc Tử xem điều quý thiên hạ, ông kiến giải lợi mối quan hệ với nghĩa Sách Mặc Tử có ghi: “nghĩa lợi”; “bất nghĩa hại”, đến lòng hiếu có mục đích làm lợi cho cha mẹ” Nhưng lợi, hại? “Lợi ta mà thích, hại ta mà ghét”(4) Nếu Khổng Tử đặt nhân cao nghĩa, Mạnh Tử đặt nghĩa ngang với đức nhân, từ khẳng định đức khác phải tuỳ thuộc vào nhân nghĩa Hơn nữa, Khổng Tử không nêu rõ nguồn gốc nghĩa, xem xét liên quan với lễ, dùng để điều chỉnh việc làm lợi, Mạnh Tử rằng, "Lòng trắc ẩn ai có, lòng tu ố ai có, lòng cung kính ai có, lòng thị phi ai có Lòng trắc ẩn đầu mối nhân, lòng tu ố đầu mối nghĩa, lòng cung kính đầu mối lễ, lòng thị phi đầu mối của trí (tác giả nhấn mạnh – N.T.L.) [Mạnh Tử, Cáo Tử, Chương Cú thượng, 1] Cũng Khổng Tử, Mạnh Tử cho việc thực nhân nghĩa nêu gương Ơng viết: “Hễ vua có nhân khơng dám bất nhân, vua có nghĩa khơng dám bất nghĩa” [Mạnh Tử, Ly Lâu, Chương Cú hạ, 5], đồng thời khẳng định “người ta khác loài cầm thú có đâu [Đó chẳng qua nhân nghĩa mà] người dân thường bỏ mất, người quân tử giữ Vua Thuấn hiểu rõ lẽ, xét kỹ mối giềng người, noi theo nhân nghĩa mà thi hành, ngài [miễn cưỡng] làm chuyện nhân nghĩa” [Mạnh Tử, Ly Lâu, Chương Cú hạ, 19] Đề cao đạo nghĩa, Mạnh Tử khuyên người quân tử “xả sinh nhi thủ nghĩa”, nghĩa mà sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân để bảo tồn nghĩa Ơng viết: “cá ta muốn ăn, bàn tay gấu ta muốn ăn; hai khơng thể có hai ta bỏ cá để giữ bàn tay gấu Sống điều ta ham muốn, nghĩa điều ta ham muốn; hai điều khơng thể giữ lại hai, ta bỏ mạng sống để giữ đạo nghĩa vậy… Muôn chung lớn, chẳng xét tới lễ nghĩa vội nhận ngay, mn chung giúp ta thêm việc gì?" [Mạnh Tử, Cáo Tử, Chương Cú thượng, 10] Mạnh Tử nói: "Tiên sinh đem nhân nghĩa thuyết hai vua Tần Sở, hai vua Tần, Sở ham thích nhân nghĩa mà bãi hết binh lính tam quân Như thế, từ tướng lĩnh tới binh sĩ tam quân vui mừng việc bãi binh, mà ham thích nhân nghĩa Kẻ làm ôm ấp nhân nghĩa để thờ vua, kẻ làm ôm ấp nhân nghĩa để thờ cha, kẻ làm em ôm ấp nhân nghĩa để thờ anh Thế là, vua tôi, cha con, anh em bỏ hết mối lợi, ôm ấp nhân nghĩa để giao tiếp với Vậy mà đất nước không hưng vượng chuyện chưa có Việc mà phải nói tới lợi?” [Mạnh Tử, Cáo Tử, Chương Cú hạ, 4] Tuân Tử (313 - 238 TCN.) người phát triển học thuyết trị - đạo đức Nho giáo sơ kỳ theo hướng vật Ông đề cao chữ nhân, lại không trực tiếp nói đến nhân, nghĩa Khổng Tử Mạnh Tử Theo Tuân Tử, giảng nhân nghĩa lúc không chịu nghe, ơng trọng đến lý lễ Ông viết “Nhân yêu, nghĩa lý, người nhân yêu người, người nghĩa theo lý”(5) Điểm tương đồng Mạnh Tử Tuân Tử đề cao nghĩa nhân Song, điều khác biệt tư tưởng Tuân Tử so với tư tưởng Khổng - Mạnh chỗ, ông phân biệt rõ ràng nghĩa lợi Ông khuyên người ta bỏ lợi mà theo nghĩa: “Nghĩa lợi, người ta có hai đó: nghĩa thắng lợi đời trị; lợi đè nghĩa đời loạn Người quân tử lễ nghĩa khơng phi lễ nghĩa”(6), “Mình khó nhọc mà bụng n làm, lợi mà nghĩa nhiều làm, thờ loạn qn mà khơng đạt (nghĩa giàu sang) không thờ ông vua khốn mà thuận hành đạo”(7), hay "thấy lợi phải suy trước tính sau"(8) Ở đây, thấy Tuân Tử cụ thể hoá quan điểm “Kiến lợi tư nghĩa” Khổng Tử, đồng thời gắn trách nhiệm chủ thể hành động làm lợi, cho người phải biết chịu thiệt, biết hy sinh quyền lợi để nghĩa vượt lên lợi Quan niệm Nho giáo sơ kỳ đạo nghĩa Phạm trù nghĩa mà đề cập trên, mức độ định, phản ánh đạo nghĩa, xét nội hàm phạm trù nghĩa bỏ qua yếu tố cấu thành nên nó; nữa, xem xét phạm trù đạo đức Nho giáo Tuy nhiên, để làm rõ nghĩa, thấy cần thiết phải nghiên cứu sâu phạm trù văn cảnh nghĩa vụ bổn phận mà người phải thực hiện, theo quan điểm Khổng Tử, từ thiên tử thường dân phải lấy tu thân làm gốc, đỉnh cao mà phản ánh "cơng thành danh toại" bình thiên hạ Con đường tu thân tư tưởng Nho giáo có mục đích rõ ràng nữa, mục đích thực qua thang nấc cụ thể Tu thân để tạo cho chủ thể phương tiện thực lý tưởng đạo đức, song phương tiện lại ln nằm phát triển, nâng cao để trở thành dụng cho việc thực đạo nghĩa Chúng ta biết rằng, Nho giáo quan niệm gia đình phận xã hội, "bách tính" yếu tố cấu thành nên xã hội ngược lại, xã hội gia đình lớn, Thiên tử, quan lại phụ mẫu dân Chính vậy, việc thực nghĩa vụ - bổn phận người làm con, thành viên "gia đình - xã hội", trước hết đạo hiếu, trung Đạo hiếu, đạo mà bổn phận người phải làm, trước hết “lập thân, hành đạo, nêu cao danh để làm vinh hiển cho cha mẹ sau này” (Hiếu kinh); hai là, “kế thừa nghiệp ông cha, hành lễ tấu nhạc theo ơng cha, kính người mà ơng cha tôn trọng, yêu người mà ông cha quý mến, thờ người chết coi sống, thờ người coi còn, làm mực hiếu vậy” [Trung dung, 19] Ngoài ra, để báo đáp công ơn sinh thành dưỡng dục cha mẹ, cha mẹ mất, phải chôn cất cho lễ, cúng tế phải giữ cho đủ lễ Tử Du cho rằng, “việc tang mực chỗ đau thương mà thôi” [Luận ngữ, Tử Trương, 14] Ngược lại, Nho giáo đòi hỏi bậc làm cha mẹ phải có nghĩa vụ ni nấng, giáo dục Khi nhỏ, cha mẹ phải lo lắng chăm sóc; lớn, trưởng thành phải dạy dỗ làm gương cho đạo làm người Vì vậy, không người cha mẹ lại không thương con, tình thương u biểu lo lắng cho Nỗi lo lớn nhất, theo Khổng Tử, “lo đau ốm” [Luận ngữ, Vi Chính, 6] Thứ nữa, mong muốn nên người cách tu luyện, học hành họ sẵn sàng hy sinh để bảo vệ, bao che cho khỏi tội lỗi Khổng Tử nói với Diệp Cơng rằng, “Người thẳng nơi lại khác: cha che giấu cho con, che giấu cho cha, tính thẳng ngụ đó” [Luận ngữ, Tử Lộ, 17] Như vậy, quan hệ cha con, Nho giáo lấy đạo hiếu làm gốc Do đó, nghĩa vụ người làm phải xuất phát từ tình cảm, huyết thống để chăm sóc kính thờ cha mẹ Bậc làm cha, làm mẹ phải lấy nhân từ để đối xử với Chính điều làm cho nghĩa vụ - bổn phận mang thêm ý nghĩa công Trong quan hệ vợ - chồng, Nho giáo, từ Khổng Tử đến Mạnh Tử nhà nho sau thể tư tưởng trọng nam khinh nữ đến nghiệt ngã Theo Nho giáo, người chồng người có đặc quyền tối thượng gia đình, người vợ ln phải phục tùng bị xem kẻ chân yếu, tay mềm, khơng có chút quyền hành gì, họ bị mạt sát, khinh thường Người phụ nữ cách nhìn Nho giáo giống kẻ tiểu nhân, kẻ khó ni dạy: “thân cận họ khinh nhờn, xa lánh họ ốn trách” [Luận ngữ, Nhan Uyên, 24] Nếu quan hệ cha - con, Nho giáo lấy đạo hiếu làm quan hệ anh em, Nho giáo đòi hỏi phải có đễ Theo Khổng Tử, đễ quy phạm, thước đo, công cụ để điều chỉnh hành vi quan hệ anh em gia đình Đễ tức biết mệnh làm theo ý người Ngược lại, người phải biết nhường nhịn, khoan dung kẻ Phải biết cư xử cho ai, vị trí nào, làm cha, làm con, làm anh, làm em phải cư xử theo phép tắc, theo đầy đủ bổn phận làm gương cho người noi theo Theo quy định Nho giáo người anh thay cho cha để giải cơng việc gia đình Trong quan hệ vua - tơi, Nho giáo đòi hỏi vua phải giữ lễ, thần phải giữ trung Khi Định Công hỏi: “Vua sai khiến bề tôi, bề thờ vua nên nào?” Khổng Tử đáp: “Vua lấy lễ sai khiến bề tôi, bề lấy lòng trung để thờ vua” [Luận Ngữ, Bát Dật, 19] Với người làm vua, bên cạnh việc giữ lễ phải đối xử trọng hậu với bề tơi Khổng Tử khen Tử Sản người giữ bốn điều hợp với đạo quân tử: “Giữ khiêm cung thờ người kính cẩn, ni dân có ân huệ, sai khiến dân hợp đạo nghĩa” [Luận ngữ, Công Dã Tràng, 15] Đối với bề tôi, theo Khổng Tử, trước hết phải xác định trách nhiệm mình: “Thờ vua trước hết làm phận thật kính cẩn, sau nghĩ tới lương bổng” [Luận ngữ, Vệ Linh Công, 37] Thứ hai, nghĩa vụ bề phải trung với vua Trả lời Tử Lộ đạo thờ vua, Khổng Tử nói rằng, dối gạt vua, phải thành thật với vua Đừng sợ lòng phải can gián vua lầm lạc Theo Khổng Tử, bề tơi phải hết lòng giữ lễ thờ vua Điều quy định chữ kính, hợp với lễ tránh điều sỉ nhục Ông cho rằng, “vua với tơi thảy người có chức phận người ấy, chung gánh vác việc nước mà thôi, nên vua tôi, không cho phép ỷ quyền vua nên đến lúc sai xử tất phải lấy lễ, việc không với lẽ phải, không sai xử tôi, “quân sử thần giữ lễ” Tôi phụng thờ vua, kiêng nể quyền nơi vua, hết nghĩa vụ lo gánh vác việc nước, theo nghĩa vụ mà thờ vua, cốt lòng thẳng, khơng cốt nịnh, việc khơng đạo thẳng thời không đem thờ vua, “Thần quân dĩ trung”(9) Trong quan hệ bạn bè, Nho giáo đòi hỏi người phải có lòng tín thật Tăng Tử nói: “mỗi ngày ta xét lại thân ba việc, có việc thứ hai là: chơi với bạn bè thật thành tín chưa?” [Luận ngữ, I] Khổng Tử nói: “Thật lòng khuyên bảo, phải khéo dẫn dụ, khơng ngừng lại ngay, để nhục vào thân [Luận ngữ, Nhan Uyên, 22] Trên sở đó, Nho giáo phân biệt ba hạng bạn bè có ích ba hạng có hại, Khổng Tử nói: “bạn thẳng, bạn tín lượng, bạn nghe nhiều học rộng: ba hạng hữu có lợi Bạn hay làm tịch, bạn khéo léo chiều chuộng, bạn hay xảo mị: ba hạng hữu có tổn hại” [Luận ngữ, Quý Thị, 4] Đối với người khác, Khổng Tử khuyên rằng, đừng lo người khác không quan tâm đến mình, mà trước hết, phải có nghĩa vụ quan tâm đến người khác, có cơng Ông nói: “Lo người chẳng biết tới ta, lo khơng biết tới người” [Luận ngữ, Học Nhi, 16] Điểm lại nội hàm phạm trù nghĩa học thụyết Khổng Tử cho thấy, việc thực nghĩa vụ - bổn phận, thực chất, thực điều nhân Nói cách khác, người có nhân làm tròn nghĩa vụ bổn phận Mẫu người lý tưởng hiểu theo nghĩa Nho giáo khơng có phẩm chất đạo đức cao q, mà có lực tư lành mạnh Đó người trí, biết phân biệt phải trái, nhận thức nghĩa nghĩa Theo Nho giáo, nghĩa thẳng Để trị nước người phải lấy điều thẳng làm mục tiêu, người phải phục tùng noi theo Chính nghĩa cần hiểu tầm vĩ mô mối quan hệ xã hội, liên quan nhiều đến trị Trả lời Quý Khang trị, Khổng Tử đáp rằng, “Chính trị thẳng Nếu ngài lấy điều thẳng dẫn dắt người, lại dám làm không thẳng” [Luận ngữ, Nhan Uyên, 17] Để đạt nghĩa, thẳng, người cầm quyền (người quân tử) trước hết phải người có nhân, trí, dũng Nhân phẩm cách tốt đẹp người, điều kiện cần để người lưu tâm đến đạo nghĩa; trí hiểu biết, lực phân biệt phải trái; dũng dũng cảm làm việc nghĩa Trong sách Trung Dung có viết: “Đạo thơng đạt thiên hạ có năm điều, để thi hành có ba điều Trí, nhân, dũng ba nết thơng đạt thiên hạ cách thi hành nhau” [Trung dung, 20] Nhân, trí, dũng phải bổ sung cho đem áp dụng vào trường hợp, bổn phận, ví chết người, chết cho có nghĩa ("xả sinh thủ nghĩa”) Có thể nói, quan niệm Khổng Tử, nghĩa hợp với lẽ phải (chính nghĩa), đạo lý mà người quân tử nhận thức làm được, lợi lợi ích vật chất tầm thường mà kẻ tiểu nhân ham muốn Bản thân Khổng Tử gương trọng nghĩa Suốt đời, ông phấn đấu tuyên truyền cho xã hội thái bình, thịnh trị, có trật tự kỷ cương Để tránh mê hoặc, lầm lẫn sống, cần phải phân biệt rõ đúng, sai, tà, khúc làm việc nghĩa ngày nhiều Theo Khổng Tử, người cần phải "giữ trung tín làm theo việc nghĩa, cách tu dưỡng vậy” [Luận ngữ, Nhan Un, 10] Ơng cho rằng, nghĩa nên ln giữ cơng chính, chẳng tranh giành với Nghĩa cơng ích, lẽ phải, người quân tử không từ nan, làm việc dù lớn, dù nhỏ, miễn việc hợp nghĩa Người quân tử dù nghèo mà an vui cảnh nghèo, khơng ốn thán, khơng khốn mà làm điều phi nghĩa Nghèo mà khơng ốn thán, Khổng Tử nói: “Ăn cơm đạm bạc, uống nước lã, co cánh tay mà gối đầu, cách sống có niềm vui nội Còn bất nghĩa mà nên giàu có với sang trọng, ta coi đám mây nổi” [Luận ngữ, Thuật Nhi, 15] Đối với người cầm quyền, họ sai lạc, làm điều phi nghĩa người quân tử dũng cảm can gián không sợ lòng Do vậy, hợp nghĩa, với vật việc điều tất yếu buộc phải thừa nhận Tuy nhiên, công học thuyết trị - đạo đức Nho giáo cần hiểu theo tinh thần học thuyết tiền định Trời, đề cao mệnh Trời Công khơng gắn liền với lễ, mà với danh Những phẩm cách người mà nhà Nho gọi nhân không phản ánh mối quan hệ cá nhân người khác, với toàn thể xã hội, mà thần thánh hố, nhân tính Trời phú Mặt khác, người khơng bảo tồn Trời ban đó, nên thi hành đạo nghĩa khơng đầy đủ; chí, theo Mạnh Tử, đối xử với cha mẹ với người khác chẳng khác cầm thú Chính vậy, nhà Nho kêu gọi phải tồn tâm dưỡng tính, trở với thiên tính mà Trời ban cho từ thuở sơ sinh Vì vậy, danh tư tưởng nhà sáng lập Nho giáo liền với định phận Trời Sự công với tư cách nội hàm nghĩa dựa thể chế pháp luật, mà dư luận xã hội, đóng vai trò điều chỉnh quan hệ xã hội Điều cho thấy, công mà Nho giáo đưa không giống với quan niệm nhà triết học Hy Lạp cổ đại, chẳng hạn Arixtốt - người khẳng định công quan hệ với người khác bình đẳng (to ision) Quan điểm Arixtốt quan điểm đạo đức - pháp luật, nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ lại đề cao đạo đức pháp luật, ngoại trừ mức độ Tuân Tử, song Tuân Tử trọng pháp theo nghĩa rộng, khơng phải áp dụng hình pháp nặng, mà đề cao nghi thức (lễ) cần thiết, lấy giáo dục làm để trì trật tự xã hội Ngày nay, lĩnh vực đời sống xã hội, vai trò luật pháp việc điều chỉnh hoạt động người quan trọng Sự ràng buộc lẫn luật pháp hiệu lực khn khổ quốc gia xác định, mà phạm vi khu vực toàn cầu luật pháp trở nên cần thiết hết Tuy nhiên, dân tộc vốn có bề dày văn hóa xây dựng lâu đời tảng đạo đức với tổng hòa giá trị tích cực, lưu truyền từ đời đến đời khác mà đó, Nho giáo đóng vai trò chủ đạo, nghĩa - đạo nghĩa có vai trò không nhỏ việc điều chỉnh làm lành mạnh hóa quan hệ xã hội.r (*) Thạc sĩ, giảng viên Bộ mơn Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh, Trường Đại học Hùng V ... PHẦN TÌM HIỂU PHẠM TRÙ “NGHĨA” TRONG HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - ĐẠO ĐỨC CỦA NHO GIÁO SƠ KỲ NGUYỄN THỊ LUẬN (*) Bài viết góp phần làm sáng tỏ thêm “nghĩa” - phạm trù học thuyết trị - đạo đức Nho giáo. .. giáo sơ kỳ đạo nghĩa” “Nghĩa” phạm trù học thuyết trị - đạo đức Nho giáo sơ kỳ - học thuyết đời với kỳ vọng củng cố, trì địa vị giai tầng xã hội Từ thời Hán trở đi, học thuyết đóng vai trò nòng... niệm Nho giáo sơ kỳ đạo nghĩa Phạm trù nghĩa mà đề cập trên, mức độ định, phản ánh đạo nghĩa, xét nội hàm phạm trù nghĩa bỏ qua yếu tố cấu thành nên nó; nữa, xem xét phạm trù đạo đức Nho giáo