Âm hưởng phật giáo trong một số bài thơ thiền thời lý

Thời Lý – Trần là giai đoạn đầy hiển hách mở đầu cho lịch sử 1000 năm Thăng Long – Hà Nội. Ở thời này, lịch sử dân tộc đã ghi nhân những đóng góp to lớn, quan trọng có tính nền tảng đối với sự phát triển của đất nước sau này. Nhiều sự kiện lịch sử gắn liền với các bước đi vũng vàng của dân tộc được xác lập rất sớm, ngay trong giai đoạn đó:Dưng chùa Diên Hưu (chùa Một cột), lập văn miếu Quốc Từ Giám – Trường Đại học chính quy đầu tiên của nến giáo dục nước nhà, những chiến thắng lẫy lừng trước quân xâm lược Thống – Nguyễn trên sông như Nguyệt mỡ bờ cõi về phương Nam. Đặc biệt chính thời sinh ra những người vĩ đại, làm nền những nhân cách lớn như lý Thường Kiệt..., những bậc triết vương như lý Nhân Tông... Thử hỏi điều gì đã hun đúc nêu phẩm chất củ thời đại như vậy? Ngoài những tư liệu lịch sử, khảo cổ, một trong những cách tiếp cận để trả lời cho câu hỏi trên là đi thẳng vào những sáng tác của các tác giả văn học thời bấy giờ một kho tăng tư liệu vô giá và hiếm hoi của một thời đại vàng son được lịch sử gìn giữ cho đến bây giờ. Có nhiều ý kiện cho rằng, thời đại nhà Lý – Trần đã chịu ảnh hưởng sâu đâm của tư tưởng phật giáo. Phật giáo từ Án Độ, Trung Hoa du nhập nước ta 1000 năm được đó đã thấm sâu vào văn hóa bản địa, ảnh hưởng đến đời sống trí thức, dấu ấn để lại nhật là lĩnh vực văn học. Có thể thấy di sản văn học qua giai đoạn này: Phật giáo Thiền chính là khuynh hướng chủ đạo của văn chương, hầu hết các tác giả là thiền sư, đặc biệt là thời nhà Lý. Cảm hướng tư tưởng sáng tác từ phật giáo là Thiền nhưng không phải vì thế mà trở nên đơn điệu, và kém giá trí thẩm mỹ. Ngược lại, thời đại này đã để lại cho nền văn học nước ta nhiều tác phẩm bất hủ, những áng thi ca diễm lệ, thanh thoát có sức sống vượt thời gian. Làm sao để hình dung cách suy nghĩ, của tổ tiên ông cha ta xưa khi mà khoảng cách thời gian cả ngàn năm? Không có gì khác hơn bằng cách tìm hiểu, các sáng tác văn học – nơi chất giữ tư tưởng của tiền nhân. Chính vì vậy tôi chọn đề tài: “Âm hưởng phật giáo trong một số bài thơ thiền thời lý”.

A PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Thời Lý – Trần giai đoạn đầy hiển hách mở đầu cho lịch sử 1000 năm Thăng Long – Hà Nội Ở thời này, lịch sử dân tộc ghi nhân đóng góp to lớn, quan trọng có tính tảng phát triển đất nước sau Nhiều kiện lịch sử gắn liền với bước vũng vàng dân tộc xác lập sớm, giai đoạn đó:Dưng chùa Diên Hưu (chùa Một cột), lập văn miếu Quốc Từ Giám – Trường Đại học quy nến giáo dục nước nhà, chiến thắng lẫy lừng trước quân xâm lược Thống – Nguyễn sông Nguyệt mỡ bờ cõi phương Nam Đặc biệt thời sinh người vĩ đại, làm nhân cách lớn lý Thường Kiệt , bậc triết vương lý Nhân Tông Thử hỏi điều hun đúc nêu phẩm chất củ thời đại vậy? Ngoài tư liệu lịch sử, khảo cổ, cách tiếp cận để trả lời cho câu hỏi thẳng vào sáng tác tác giả văn học thời - kho tăng tư liệu vô giá hoi thời đại vàng son lịch sử gìn giữ Có nhiều ý kiện cho rằng, thời đại nhà Lý – Trần chịu ảnh hưởng sâu đâm tư tưởng phật giáo Phật giáo từ Án Độ, Trung Hoa du nhập nước ta 1000 năm thấm sâu vào văn hóa địa, ảnh hưởng đến đời sống trí thức, dấu ấn để lại nhật lĩnh vực văn học Có thể thấy di sản văn học qua giai đoạn này: Phật giáo Thiền khuynh hướng chủ đạo văn chương, hầu hết tác giả thiền sư, đặc biệt thời nhà Lý Cảm hướng tư tưởng sáng tác từ phật giáo Thiền khơng phải mà trở nên đơn điệu, giá trí thẩm mỹ Ngược lại, thời đại để lại cho văn học nước ta nhiều tác phẩm bất hủ, thi ca diễm lệ, có sức sống vượt thời gian Làm để hình dung cách suy nghĩ, tổ tiên ông cha ta xưa mà khoảng cách thời gian ngàn năm? Không có khác cách tìm hiểu, sáng tác văn học – nơi chất giữ tư tưởng tiền nhân Chính tơi chọn đề tài: “Âm hưởng phật giáo số thơ thiền thời lý” Mục đích đề tài Nghiên cứu âm hưởng phật giáo số thờ thiền thời lý Nhiệm vụ đề tài [Type text] Page - Tìm hiểu thời Lý – giai đoạn khởi phát phật giáo Thiền thời Lý - Nghiên cứu âm hưởng phật giáo số thơ Thiền thời Lý Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp tiếp cận hệ thống: - Phương pháp so sánh – đối chiếu: - Phương pháp phân tích – chứng minh: - Phương pháp tổng hợp: 1.1 B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: LÝ – MỘT GIAI ĐOẠN KHỞI PHÁT CỦA PHẬT GIÁO VÀ THƠ THIỀN Thời lý phát triển vượt bậc phật giáo [Type text] Page Nến Lý Thái Tổ thức mở trang đầu lịch sử văn học Viết nước Đại Việt “chiều dời đô” tiếng xuất vào năm 1010, khơng nên qn trước phẩm có Thiền sư, mà phải kẻ thơ “Quốc Tộ” mà thiền sư Pháp Thuận làm để trả lời Lê Hoàn hỏi vận nước năm 981 thơ Thiền sư Ngô Chân Lưu làm để tiễn sử nhà Tống Lý Giác vào năm 981 Thời Lý giai đoạn tịnh dạt phật giáo Việt Nam, phật giáo giữ vị trí độc tơn góp phần yếu văn hóa dân tộc suốt 200 năm Ảnh hưởng phật giáo thể rõ nết lĩnh vực hoạt động Về phương diện văn học, tăng sĩ hàng thương tầng trí thức, có ảnh hưởng lớn đến văn hóa lúc có đóng góp nhiều sáng tác thi ca Đao phật tạo cho nhân dân thời nhà Lý có niềm tin mạnh mẽ, tự lực vào khả sáng khiết thân để sống dứng, sống đẹp theo tinh thần phật giáo Đây nguyên nhân làm cho triều đại nhà Lý tồn từ năm 1010 đến năm 1225 phát triển cách rực rỡ lịch sử với hiến công vẻ thành tựu to lớn trị, kinh tế, văn hóa Chính đạo phật chan hòa vào lòng dân tộc, góp phần hình thành quan niệm, lối sống tích cực hữu ích cho người cho quốc sống Hơn phật giáo thời lý có thiền sư tiếng làm cầu nối cho phật giáo đời Trần đạt đến đỉnh cao lịch sử, khẳng định quyền tự chủ, tự cường đất nước Vì vậy, dân tộc Việt Nam sẵng sáng chống lại sức mạnh muốn phá hoại hòa bình, hạnh phúc mình, phật giáo thời lý đạp ứng nguyện vọng góp phần đại vào cơng xây dựng bảo vệ tổ quốc Chiến cơng hiển hách ghi lịch sử, Lý Thái Tơng đánh giặc bình Chiêm Thành Lý Thường Kiệt đem quên đánh nhà Tống Các tăng sĩ đời học hiểu rộng, uyên thâm Hán học Họ người tài giỏi hay chữ xã hội Khi lực lượng nhà nho chưa đủ nhiề để tham gia triều đình Thường với đến bậc cao tăng trưởng lão Cũng tính chất độc tơn đạo phật đời sống tinh thần dân tộc dẫn đến nhu cầu rộng rãi nhân dân muốn tìm hiểu, học tập vấn đề triết lý đạo phật Để đáp ứng nhu bên cạnh việc thuyết giảng, nhà sư tìmtruyền giảng đạo phật cách thể nội dung triết Lý vốn trừu tượng khó hiểu qua hình thức kệ ngắn gọn, sinh động, dễ nhớ Để hiểu giúp người học đạo thuận lợi qúa trình học tâp, nghiên cứu Thời kỳ [Type text] Page có thành tựu văn học liên qan tới phật giáo mà lưu giữ ngày “thiền uyeeeru tập anh”, lực lượng nhá sư chiếm đa số văn đàn có khoảng bốn mươi nhà sư mà phát kể đến tiêu biểu Mãn Giác, Viên Chiếu, Viên Thông Các nhà sư phật giáo thời lý góp phần khơng nhỏ cho vaen học lúc chủ yếu chi tạp trung thuyết lý cho đạo phật chứa đựng yếu tổ xã hội tích cực có giá trị văn học 1.2 Thơ thiền đẹp phật giáo thời Lý Cái đẹp gắn liền với đối sống nhân lại chịu ảnh hưởng sâu đậm văn hóa lên dân tộc, gắn bó mật thiết với thiện mặt đạo đức Một hình động phi đạo đức khơng thể gọi đẹp, trái lại với người vẻ bên ngồi khơng đẹp tâm hồn họ đẹp, làm việc có ích coi người đẹp chân Tuy nhiên, theo quan điển phật giáo đẹp mong mạnh Đối với phật giáo trước đẹp không vui mừng, hân hoan Trước bi không tỏ chán nân Con người vốn đẹp rồi, đẹp tâm hồn lẫn thể xác Thơ văn thời Lý tập trung thể đẹp người, thơ phản ánh sâu sắc tập trung vào đời sống người có lẽ nét đặc trung độc đáo phật giáo Việt Nam mà phật giáo giới khơng thể có tinh thần nhập vị Thiền sư, vừa lúc mà hồn thành hai nhiệm vụ, có ông vua trị nước an dân có Thiền sư phục vu cho đạo pháp tộc Chính tư tưởng tự mà thơ văn ác vị Thiền sư tốt lên giải thốt: Thiền điện ảnh hữu hồn vơ Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô Nhạm vận thịnh suy vô bố úy Thịnh suy iooj thảo đầu phô Dịch nghĩa: Thân ánh chớp có khơng Cây có xuân tươi thu não nùng Mặc thịnh suy đùng sợ hãi Kia cỏ giọt sương đơng Thức cuốc sống vậy, sanh diện ánh chớp mà Sự thăng trầm thịnh suy đời song nhấp nhô biển, hạt sương lấp lánh cỏ có lại khơng Những vị thiền sư trước sanh diệt ddoooorithay không khởi lên ý niệm cả, vạn vất thể [Type text] Page định Cho nên tìm thaasymuoon vàn đệp tiềm ẩn chân thường Điều thơ văn Lý vị Thiền sư khéo vận dụng phương tiện để xây dụng nên đẹp nhương giá trị cao Về mặt vật chất đẹp tùy thuộc vào thời gian hữu hạn, lĩnh vực tâm lĩnh hay đánh giá nhân thức, đánh giá phải phù hợp với chân lý Đấy nói chung nói dung thấy thơ văn vị Thiền sư tốt lên tự tại, khơng sợ hãi trước đổi thay đời Còn mặt nghệ thuật thật tuyệt vời, csc Ngài biết chủ động sáng tạo thơ để phù hợp với thời Những thơ thấm đượm tinh thần giác ngộ Thiền sư Thừ nhìn lại thơ sấm mang đậm chất Phật giáo với lời lẽ uyên them vị tìm sâu thực chất tâm linh người Quay trở lại với Mãn Giacs Thiền Sư chúng thấy Ngài làm nối bật nét đẹp an định trước sống chết qua “ Cáo tật thị chúng” Xuân khứ bách hoa lạc Xuân đạo bách hoa khai Sự trục nhãn tiền khứ Lão tòng đầu thượng lai Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc nhứt chi mai Dịch nghĩa: Xuân trăm hoa rụng Xuân dên trăm hoa nở Trước mắt đời diễn biến Trên đầu giag đến nơi Đừng xuân tàn hoa rung hết Đêm qua sân trước cành mai Với phong thái tự tuyệt định, vưà Thiền sư nhân, vừa nghệ sỹ cho thấy đến vô thường vạn vật Thật kệ Ngài Mãn Giác ddaocjcho đề tử nghê trước lúc thị tịch: Xuân trăm hoa rụng Xuân đến trăm hoa nở Trước mắt đời diễn biến Trên đầu già đến nơi Đây câu thơ nói lên chân lý quy luật hiển nhiên sống vnj vạn vật ln ln biết động chuyển đổi khơng ngừng Đó lẽ vơ thường đời [Type text] Page Hai câu sau với hình ảnh cành mai kỳ diệu trổ hoa buổi xuân tàn rụng Thật sinh động đứng trước bờ vực thẳm sống chết mà có ý thức tự tại, xêm chết đến mùa xuân mà không tỏ sợ hãi Bài “Cáo tật thị chúng” vượt qua tính chất suy tưởng túy trết học để trờ thành thi ca Hấp thụ ngôn ngữ sư khai hình tượng trờ đất, trở thành thơ tồn bích Khơng dụng cơng kệ cầu trúc ngôn ngữ tinh diệu Nó làm cho người vượt khỏi sanh tử, đồng thời thổi luồng gió mát vào trái tìm biết yếu đời, yêu người cho thực đời lúc khổ đâu Đây tác phẩm tuyệt tác vị Thiến sư chứng đạo, sanh tử khổ niết hạnh phúc ln có mặt Nét đặc sắc văn thơ Lý – Trần thi phẩm nói thiền Thông thường người ta cho thơ vị Thiền sư thường khô khan, thực tế thơ vị Thiền sư đầy chất lãng mạn, mang tính thẩm mỹ cao, dễ làm xúc động lòng người Cho dù bơng hoa, cành mai cảnh đông tàn, thuyền hư ảo sông nước lạnh lùng, ánh trăng lấp lánh trời đêm nhiêu tạo nên hình ảnh đẹp, sinh động thơ thiền: Trước mắt đời diễn biến Trên đầu già đến nơi Tịnh suy mất, vơ thường ln biến đổi khơng ngừng, thơ văn vị Thiền sư không dừng lại hình biến đổi mà bi quan chán nản “Cao tật thị cúng” tỏ sức sống mãnh liệt, kỳ diệu nhạy cảm trước thiên nhiên tươi mát sinh động vươn lên, biểu tư tưởng lạc quan, yêu đời, yêu sống Trong tàn lụi sinh mầm sống mùa xuân bất tận Bài thơ đưa đến hài hóa nhà thơ với thiên nhiên Cành hoa trổ hoa tỏa hương thơm ngào ngạt Dẫu bao thời gian qua, thơ sống lòng người Những Thiền sư khuất bóng hình ảnh tư tưởng Ngài ln với thowfigian Đó đẹp vĩnh cưa phật giáo [Type text] Page CHƯƠNG 2: ÂM HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG MỘT SỐ BÀI THƠ THIỀN THƠ LÝ 2.1 Nết đẹp phật giáo số thơ thiền thời Lý Thơ văn Lý văn chương hay, đẹp, liên hệ đến sống đạo, cùa đời, sáng tác thời đại Lý mà chiều sâu giáo Lý, triết lý phật giáo ngang qua lăng kính nhãn quan vị thiền sư, danh tăng hay cư sĩ (trong có vị vua, quan, trí thức nho sĩ ) âm hiểu đạo phật Nói chung người có thực hoc, thực tu thân chứng đạo phật, biểu lộ sở đắc phật giáo thơ văn Ngày nay, trải qua nhiều hệ nối tiếp, cọ xát, thử thách luyện, kinh qua sống giúp người khẳng định giá trị văn học thời đại trước Cái trình bày làm góp thêm chút ánh sáng nhằm soi sáng giá trị thẩm mỹ văn hóa phật giáo Về mặt giáo lý, triết lý hay triết học phạt giáo tự thân có đầy đủ tính chủ thể thẩm mỹ Vấn đề đặt chủ thể sáng tạo thẩm mỹ phật giáo ngang qua thơ văn thời Lý thực chủ thể cảm thụ thẩm mỹ - tức nhân loại nói chung, người dân tộc Việt Nam nói riêng, tiếp nhân trước dòng thời gian? Con người thực thể nhân bản, dù khơng sống hồi đời, tự thể hết đời đến đời đời khác, nối tiếp tồn miên viễn từ hệ qua hệ khác đời Do đó, tác giả, tác phẩm dù xuất phát từ tư tưởng, qua điểm, chủ nghĩa mà mục đích cứu cánh người, biết cảm nhận, biết trân trọng phục vụ sống người tất nhiên tác giả, tác phẩm đón nhận, cảm thụ cách thân thương ghi nhận giá trị chân [Type text] Page Cho nên, sống, người biết hy sinh, biết xả kỷ quên mà mưu tìm sống hạnh phúc cho chung quanh, cho nhân dân, xã hội chúng sanh tinh thần vơ ngã lợi tha phật giáo, giá trị đích thực thẩm mỹ nhân văn Sự diện ca người trái đất sống tác phẩm nghệ thuật tuyệt bích Bời, khơng có người, làm chủ thể sống? Ai người cảm thụ nghệ thuật? Ai người nhận vẻ đẹp thiên nhiên? Nhưng người sản sinh ra, lúc nhiều hơn, ngày người dừng số hàng trăm ngàn hay hàng triệu mà lên đến hàng tỷ nhiều tỷ Mỗi người tác phẩm nghệ thuật, có nhiều tỷ người tất nhiên có nhiều tỷ tác phẩm nghệ thuật Nên, tất yếu phải nảy sinh đổi tượng thẩm mỹ, bi kịch hay trác tuyệt, đẹp xấu Lúc giới người hay xã hội loại người dửng dưng nữa, mà phải có chuẩn mực để giữ thăng sống lên Từ đó, mục đích phấn đấu hướng dẫn người nếp sống văn hóa, văn Đã có người, tất nhiên có sống chết người Nhưng muốn tìm đẹp sống chết người ta phải trực diện nhìn thấy vào hữu người, phải tìm cho nguyên nhân tức phần tiền đề lý thuyết sống chết Mọi sống chết có ngun nhân, trước Nếu khơng tìm ra, khơng nhận mà đòi hỏi sống hay sợ chết chắn dễ bị rơi vào bi kịch hay hay sống Ngược lại, thấy rõ nguyên nhân sống chết người biết làm nào để có chết bình yên, thản Tuần tự theo phạm trù thẩm mỹ, nhận đẹp người, đẹp sống chết người Giờ đây, chuyển sang lĩnh vực khác, lĩnh vực tôn giáo, giáo lý nhà phật, để nhận thêm thẩm mỹ hay đẹp qua tinh thần giác giáo lý vô thường thường phật giáo Căn giáo lý nhà phật để phân định phạm trù vơ thường đứng đầu hệ thống giáo lý có bốn pháp “vơ thương , khổ, vơ ngã, bất tịnh”, gọi bốn pháp quán niệm Giáo lý này, đức phật dậy cho hàng Thanh văn, Duyên giác, nói chung hành giả đệ từ thích nương tựa giáo pháp, dấn thân tu tập, thời kỳ tu học, biết hành trì quán niệm bốn pháp này, biết nhận thức trước pháp để làm chủ [Type text] Page Trong người có sâu mắt, tai, mũi, lưỡi,thân, ý Nơi sáu có sâu thức thấy, nghe, ngửi, nếm, cảm xúc, biết Và đối diện với sáu trần sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp mà người giữ vững nhận thức, biết rõ pháp vốn “vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh” không bị dao động hay ô nhiễm, không bị thất tình, lục dục phát sinh, kềm chế mình, khơng gây tội ác, sái quấy tham, sân, si, chấp thủ tạo nên Nói theo ngơn ngữ mỹ học, xem vùng khách thể, đối tượng chủ thể thầm mỹ Còn phạm trù “thường” đầu hệ thống giáo lý có bốn pháp “thường lạc, ngã, tịnh”, gọi tứ đực Niết bàn Giaos lý này, đực Phật bày cho hàng Thanh văn A hán hay Bồ tát, nói chung hành giả có trình độ cao, tinh thơng, thể nhập, thân chung hay dắc đạo Thức tự có khả thân “thường”, lạc, ngã, tịnh” nơi, cảnh giới lúc, kể thân tứ đại người sống hay lìa bỏ (chết đi), hành giả có lực chủ động trước pháp Tuyệt đối khơng tham, sân, si, tội ác, sái quấy Đứng góc độ mỹ học, xem vùng chủ thể thẩm mỹ, chủ thể sáng tạo nghệ thuật Cho nên từ lâu, dù Phật giáo nhiều bị mang tiếng triết học tâm, không giống hoàn trái ngược quan điểm Platon, ông cho “nghệ sĩ gí nhẹ nhàng, bay bổng thiêng liêng Anh ta sáng tạo phần khích đến cuồng loạn, khơng lý trí Và đó, theo Platon, niềm hạnh phúc vĩ đại diễn theo ban tặng thấn linh nghệ sĩ” Đến đây, vào vùng sâu thẳm ý thức, thần lặng hùng tráng, đơn sơ mà tradc tuyệt vị thiền sư, vua quan sĩ tiêu biểu qua văn hương thơ văn Lý – Trần Như thơ “Thị đệ tử” Thiền sư Vạn Hạnh, cho học thâm thúy, lẽ tử sinh mà tốt, xấu, thịnh,suy đời: “ Thân điện ảnh hữu hồn vơ Vạn mộc xuân vinh, thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy dư bố úy Thịnh suy lộ thảo đầu phô” (Thân ánh chớp có khơng / Cây cối Xuân tươi, Thu não nùng / Mặc thịnh suy đừng sợ hãi / Kìa có giọt sương đông.) [Type text] Page Nếu thơ sáng tác thời điểm khác có giá trị kệ pháp truyền bá giáo lý dung lượng quan điểm triết học phật giáo nói thịnh suy, sinh tử phần đông vị đạo sư khác thường làm Giá trị đặc sắc sáng tác đỉnh cao thâm hồn trước sống chết, có khơng, Về nhân sinh quan, ngài thấu suốt định luật vơ thường “Thân ánh chớp có khơng” Về giới quan, trước cảnh vật thiên nhiên, Ngài thấy rõ tính biến đổi vơ thường “Cây cỏ xuân tươi, thu não nùng” Cái thẩm mỹ, đẹp, trác tuyệt nơi tâm hồn Thiền sư (chủ thể thẩm mỹ) biết thân vô thường không bi quan, không lo trướng vô thường, chủ động đem thân vô thường hành động phục vụ lợi ích, hạnh phúc cho chúng sinh mà cụ thể trước mắt đồng bào, dân tộc Vơ thường tượng tự hai mặt tờ giấy Giác ngộ đẹp, trác tuyệt; khơng giác ngộ (khơng thấu triệt) trở thành bi kịch, biết thân vơ thường bi quan, chán nản, bế tắc sống, tự vận vv xem bi kịch sợ hãi trước vơ thường, hay nói hài kịch, dù biết thaanvoo thường lại tham sống sợ chết dở, tức có sống khơng ý nghĩa mà chết sợ hãi! Về mặt chủ thể sáng tạo nghệ thuận nơi Thiền sư tuyệt với Bởi ngài chủ động biết lúc sáng tác (công bố) thơ để làm sáng tỏ tinh thần giác ngộ đạo Phật vô thường người cảnh giới chung quanh Đồng thời biểu thị cho đệ từ thấy rõ giá trị kiếp người hoàn thiện với đầy đủ ý nghĩa sống phụng an lạc Lợi ích cho quần sinh đến thở cuối cùng, tức biết đem vô thường thân mà cống hiến cho dòng sơng thường người đời.Ở đầy, giá trị thẩm mỹ, đẹp tinh thần nhân nhân văn tỏa lên ngời sáng, hoàn toàn trái ngược với trạng thái người hiểu biết vơ thường lại khơng tìm chủ sống Điều dễ gây nên ngộ nhận làm lu mờ, mai tính thấm mỹ, đẹp Phật giáo sống nhân sinh Thiền sư Vạn Hạnh giải thích tinh thần giác ngộ vô thường thường đời hạnh động sau ngài qua đời “Mặc thịnh suy đừng sợ hãi”, ngài mượn thịnh suy đểchỉ bày cho môn đồ đừng sợ lo lắng trước soonngs chết, có khơng, (tực lẽ vơ thường) người hay pháp đời, kể dứng ngừng chấm dứt sống thân mình, ngài thấu đăt tính chơn thường [Type text] Page 10 vạn hữu “Kìa cỏ giọt sương đơng” Đã giọt sương khơng thể tồn lâu dài, điều kỳ diệu hồi Từ đây, triết lý chết lại khẳng định – có khơng, mất, sống chết, thịnh suy , phạm trù bất tận dngười giới trần gian Ơi! Cuộc sinh sinh, hóa hóa vạn sự, vạn vật người trái đất bất tận Sự hữu hàng triệu, hàng tỷ người hôm mãi sau bắng chứng thực tế để thẩm định giá trị thẩm mỹ thyệt với dòng thơ thời đại thi ca qua Thiền sư Mãn Giác (1052 – 1096) chuyển hóa giáo lý vơ thường thường thâm nhập hồn tồn vào văn chương lấy lánh đầy màu sắc triết học, mỹ học, thiền học, thiên nhiên người Bài thơ làm bật nét đẹp vế an định Thiền sư (đối tượng thẩm mỹ, chủ thể sáng tạo nghệ thuật) trước sống chết người (đổi tượng thẩm mỹ), vượt khỏi bi, hài mà dấu ấn tuwjtaij, bình thản hồn nhiên dạo vườn mai mùa Xuân (cái đẹp, trác tuyệt) tức tồn văn hóa thẩm mỹ qua thơ “Cáo tật thị chúng” (có bệnh bảo người): Xuân khứ bách hoa lạc Xuân đáo bách hoa khai Sự trục nhãn tiền Lão tùng đầu thượng lai Mạc vị Xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc hi mai (Xuân ruổi trăm hoa rụng / Xuân tới trăm hoa cườ/ Trước mắt việc mãi/ Trên đầu già đến rồi/ Đừng bảo Xuân tàn hoa rụng hết/ Đêm qua, sân trước cành mai) Kiếp sống người mạnh mà bệnh vô Thường Bệnh chết vô thường, đồng thời bi kịch tình thân Vậy mà trước chết, biết bệnh sắc chết, Thiền sư chủ tâm truyệt đạt cho đệ tử thấy kiện tánh thành đạo, giác ngộ lẽ vô thường (bi kịch khổ), để đến với thường đẹp, cảnh giới an vui – Niết bàn Bắng phong thái tự tại, tự tuyết đích – vừa Thiền sư, vừa thi thi nhân, vừa nghệ sĩ , với cành mai, mùa xuân, mái đầu ,Thiền sư cho thấy đến, trở lạ người trước sống, chết sống (vô thương thương vốn không hai): [Type text] Page 11 Xuân trăm hoa trụng Xuan đến trăm hoa cười Hoa rụng, người bi thương; hoa cười, người hạnh phúc Cái bi thương hay hạnh phúc qua ma, có vĩnh mùa Xuân tươi thắm Trước mắt việc Trên đầu già đến Chỉ chuyển biến vô thường, vận hành dài “trước mắt việc mãi” để nhắc nhở người trực nhận vơ thường nơi “trên đầu già đến rồi” Nó đến, biết đến thực tại, tuyệt đối không bi thương, không nuối tiếc! Cùng lúc, từ tác giả, thấy đầy đủ - chủ thể thwrm mỹ, chủ thể sáng tạo nghệ thuật chủ thể cảm thụ nghệ thuật Nhưng chưa dừng mà biển ảo kỳ diệu hữu thường mùa Xuân bất tậ: Chớ bảo Xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước cành mai Làm người đứng trước bờ vực thẳm sống chết mà lại có ý thức chân tự tại, xem chết chấm dứt trở lại mùa xn thiết tưởng khơng giá trị thẩm mỹ đẹp trác tuyệt hơn! Điều dễ dàng nhận ra, có nhiều vị thiền sư đắc đạo trước qua đời, thường có làm kệ di huấn cho đệ từ, nội dung thơ thường chứa đựng tính triết học tơn giáo, hay cao tự tâm hồn người đắc đạo, bình thản trước hết, mà khơng tạo tiếp cận, tức qua chết ( thị tịch ) hay đắc đạo giúp người tự có khả vượt khỏi mình, tự trước lẽ tử sinh Bài thơ “ Thị tịch ” ( dặn lại trước tịch ) thiền sư Ngộ Ấn ( 1020 – 1088 ) điển hình: Diệu tính hư bất khả phan Hư vơ tâm ngộ đắc hà nan Ngọc phần thượng sắc thường nhuận Liên phát lơ trung thấp vị ( hư vơ diệu tính khó vịn nói/ Riêng bụng hư vơ hiểu thơi/ núi ngọc thiêu, màu nhuận/ lò sen nở, sắc thường tươi ) Nếu diện phật học cảm nhận thơ đặc sắc, hai câu “ núi ngọc thiêu, màu nhuận; sen nở, sắc thường tươi” câu thơ tuyệt đẹp văn chương thiền hojcphaajt giáo Nhưng, đứng bình diện mỹ học ( Mác – lê-nin) thơ giúp cho người đọc nhận [Type text] Page 12 biết tác giá vị thiền sư đắc đạo, có đạo đức thâm diệu vững vàng sanh tử; vềdiêu bụng thi thơ chưa tạo nên mối giáo tiếp kỳ diệu để qua thơ cảm độ người chưa giác ngộ đến đối trình độ nhận thức thực tiễn: nghe, thấy, biết thâm nhập , tức tự thân chứng hai thơ hi thiền sư vạn hạnh Mãn Giác để làm nên tồn giá trị văn hóa thẩm mỹ qua giáo lý vơ thường thường phật giáo Nói vè đẹp phật giáo khơng thể kể hết tiết, dây vài nét đẹp mà thơ thiền thời lý miêu tả, để cảm nhận thụ hưởng 2.2 Vẻ đẹp người trước ưu tư tĩnh lặng đời Trước đời xô bồ, người thiền học giữ vẻ đẹp định Đời lý xem thời đại phát triển đại phật giáo nước ta, từ vua quan đến thứ dân ảnh hưởng đến đạo phật Có thể noi đạo phật với yếu tố phù hợp với tâm lý, tâp quán đạo lý truyền thồng dân tộc ta, đường lối đứng đắn cho phát triển, hưng thịnh dất nước Với tư cách dòng văn học thơ thiền thời Lý không không vấn đề người Con người pháp, pháp đặc biệt, lên thơ Thiền đời Lý người thể: vô ngã, duyên sinh Thân điện ảnh hữu hồn vơ Vận mộc xn vinh thu hựu khơ Nhậm vận thịnh suy vô bố úy Thịnh suy iooj thảo đầu phô (Vạn Hạnh) Giáo lý đạo phật vi diêu, khó hiểu khó nhận Giúp người dễ dàng nắm bắt khơng ví dụ Trong qua “ánh chớp, hạt sương, cỏ” tính vơ thường , giả tạm nhân sinh , trần lên rõ nét Thân bóng cớp có khơng Cây cối xuân tươi thù nùng (Ngô Tất Tố dịch) Thiền sư Bản Tịch nói: Huyễn thân barntuwj khơng tịch sinh, Do khính trung xuất hình tượng [Type text] Page 13 Dòng thời vơ tình trơi Bạn chấp nhận hay khơng có Nếu nhận chân chất người vô ngã, vô thường, bạn bớt khổ đau, bi lụy Hã y nghe Thiền sư nói: “Mặc thịnh suy đừng sợ hãi Kìa cỏ giọt sương đông” Mở đầu thơ tưởng tâm trang bi tác giả luyến thiếc vơ thường chóng vánh kết thúc minh triết đầy vẻ thái người lĩnh Con người vượt lên – mất, vinh – nhục, – thua, tốt – xuaasu, dòng đời mà khơng lụy thế, tinh thần “tùy duyên bất biết biến” Thiền tơng, phật giáo Hình ảnh “hạt sương treeo đầu cỏ” chuyển đạt vẹn tính vơ thường tạm bợ kếp người, đời, đồng thời hàm súc diệu nghĩa chơn thường lòng thực Đứng trước trạng đất nước, Thiền sư trụ cột, có ảnh hưởng việc vạch va phương hướng dắn cho nước nhà Không giáo điều Nho giáo, không bi đồng hóa Trung Hoa,khơng để đất nước lại rơi vào tay giặc âm hưởng nhiều phảng phất thơ Thiền giả Ly tịch phương ngôn tịch diệt khứ Sanh vô sanh hậu thuyết vô sanh Nam nhi hưu chí ung thiên khí Hưu hướng Như lai hành xứ hành (Quảng Nghiêm) Tính khai phóng, phá chấp khống đạt Thiền tông mở cho người chân trời dầy hứa hện Không cần cứng nhắc rập khuôn theo giới điều, phong cách cũ, đường khơng quan trọng cần đích đến giải thoát tối thượng Mỗi người sống riêng với nhiều duyên hòa hợp, trùng duyên khởi không giống Thiền sư Bảo Giám nhấn mạnh: Mấy thành phật tu hành Chỉ trói cùm thêm trí óc Thấu lẽ huyền vi ngọc sáng Là vầng dương trời xanh “Mặt trời soi tỏ trời cao” hình ảnh ấn tượng, biểu thị chân tính gạt hết mây mờ che lấy Giá trị chổ người có ngọc ma ni mình, cần nhận biết điều đủ tự tin để “gạn đực khơi trong”, để vạch cho [Type text] Page 14 hướng “chớ dẵm Như Lai lối qua”, mãnh liệt không trái nguyên phật pháp Chính điều thay áo cho phật giáo; mang màu sắc, hình thái tín ngưỡng truyền thống khơng rơi vào lối mòn bảo thủ, cố chấp hay thụ động Các Thiền sư dấn thân phụng dân tộc nhân sinh mà không quên mục đích giải thốt, giác ngộ Thiền sư nhập mà không lụy tục, sẵn sàng “chống gậy trần kinh kỳ” sẵn sàng bỏ vinh hoa phú quý “trút bỏ giày rách”, Thiềm sư hiểu rõ”: Sắc không, không tức sắc Không sắc, ssc trức không (Diệu Nhân) Con người thơ Thiền đời Lý, người giác ngộ, mang tư tưởng tùy tục, hòa hợp với đời cách nhuần nhuyễn, hóa đọ, hành đạo tinh thẩn “phung chúng sanh đến ân chư phật” “Con người” thơ Thiền dời Lý mang thủ pháp tượng tưng ước lệ cao, chưa thoát phương pháp phổ biến xây dựng mẫu mực nghệ thuật tronh quan điểm trung cổ khiến cho phần xa với “tôi” bế nhỏ, gần gũi người cá thể ảnh hưởng sâu sắc “Con người” bao hệ người đọc điều phủ nhận 2.3 Thơ thiền văn học thời kỳ 2.3.1 tinh thần nhập Trong lịch sử chứng minh cho thấy có khơng vị thiền sư Việt nam thể trọn vẹn vi dân nước Các thiền sư xuất nhiều dạng khác nhau, đóng vai thái sư khng việt, hay người chèo đò Đỗ Thuận, lúc lại người thấy thuốc tuệ tĩnh hay thợ đức đồng Nguyễn minh khơng, chí có lúc tự lại ngồi vị đế vương xông pha trước mũi tên làm đạn để chuống dỡ cho mn dân khỏi nạn dày xéo ngoại bang Đối với ngài, hình thức cư sĩ, xuất gia, làm vua, làm quan, làm người chèo đò, làm thầy thuốc , làm thơ mộc hay thợ đức đồng ngành nghề chẳng qua lớp ao đỏi thay khong dừng sân khaasucuoojc đời, trontaam niệm ngài mong mỏi đemlaji ấm no hạnh phúc cho dân tộc Vì vậy, tất thiền sư vào đời mà không bị lợi danh quyền làm hoen ố vẩn đục, bùn lầy mà không bị bùn nhoe làm ô nhiễm thể thiền trọn vẹn tinh thần thập [Type text] Page 15 “ Đạo phật gì? Đạo phật câu hát não nùng để ru ngủ cho dân chán đời cõi đông phương, ru cho êm giấc mộng nghìn năm Mà câu hát ấy, từ hai mươi lăm thể kỷ đến ru cho biết kẻ sầu não đau lòng! Nào người sầu đa cam, ngán nỗi đời mà cam lòng đợi chết, kẻ học giả thâm trần, cay mà mơ màng tịch diệt, nên chắp tay mà vái lạy phật đà.Lại người nữa, số nhiều nhiêu, sống đời mà ghét căm sống, khác phường kèn thảm, thổi sau đám rước to, chạy quanh vũ đài giới, nên lên ngiọng mà ngợi khen Thầy Mâu Ni đắc đạo Thầy tôn sư người Dù ngọng người căm tức mà ngạo mạn, hay than khóc mà nỉ non thâm trần mà trịnh trọng phật, hay mà kêu oan, than vãn mọt, mà phật xướng lên Lại bậc triết nhân yếm thế, ngài tôn trọng phật đà Ngày ngài băn khoăn đạ, xưa kịa phật khắc khoải lòng, ngài làmmon độ phật không giá trị Cổ lại người thiên chức làm hướng đạo cho lòai người vào cõi siêu nhân loại khơng phải có nhiều Tưởng đủ, bị tàng tạo vật, biết chút đủ sống ” “ Nếu nhập khuynh hướng tư tưởng học tuyết, tôn giáo chủ tương tham gia hoạt động trị giải vấn đề trị xã hội phật giáo khơng phải tơn giáo nhập thế-trái lại tơn giáo xuất hay gọi yếm thế.” Rõ ràng ngẫu nhiên đạo phật du nhập vào Việt Nam lại trở thành thứ tơn giáo tín ngưỡng đa số chúng Việt Nam, thở nhịp đập Việt Nam, gắn chặt với văn hóa Việt Nam hồ quyện vận mệnh thịnh suy Việt Nam, chắn phải nhờ nét đặc thù kết tụ nên sắc thái phật giáo Việt Nam Người ta khẳng định tinh thần khế lý khế tính vơ ngã, từ bi bác ái, bình đẳng, trí trí, ddaaojo phật Tuy nghiên, điểm son đặc biệt bao trùm iên tất cả, “tinh thần nhập thế” đạo phật Nhất tinh thần lại nở nụ kết hoa thời lý –một thơ để lại ấn tượng sâu đậm lịch sử phật giáo Việt Nam Thật vậy, chisng giai đoan thời Lý với luồng gió “nhập thế” lớn mạnh phật giáo dựng nên bối cảnh huy hoàng lịch sử Việt Nam trải dài gần hai trăm năm, tạo nên trang sử hào hùng oanh liệt dân tọc Đại Việt, lòng gìn giữ xã tắc Một thời đại phật giáo [Type text] Page 16 Việt Nam chuyển sang bước ngoặt Một khơng thế, tinh thần nhập phật giáo thời trần làm cho mặt xã hội Viện nam rực rỡ văn hóa mỹ lẫn qn sụ trị Phải nói phật giáo thời lý với tinh thần nhập gây nên âm hưởng vang dội không thời mà vọng đến tới ngàn sau Chính ray rức với quan điểm sai lêch người chưa hiểu tường tận đạo phật, cụ thể hai ý kiến nên trên; người viết muốn nhấn mạnh đạo phật chưa đạo yếm mà đạo nhập tích cực Người tu phật nghĩa kẻ chán đời mà trái lại họ phải người can đảm, yếu đời, đầy đủ nghị lực, ý chí để dấn thân, giáp mặt chuyển hóa đời Muốn ca ngợi đạo phật hay khơng lịch sử ln mà chứng sống động hùng hồn mà không xóa mờ hay bác bỏ 2.3.2 Tinh thần phật giáo 2.3.2.1 Phật – Nho phân công hợp tác Các nhà nghiên cứu thừa nhận dân tộc ta vồn có tinh thần dân chủ sống phóng khống nên từ Tam giáo vào Việt Nam, cha ơng ta biết tự mở cửa đón nhận tinh hoa hệ tư tưởng ấy,chọn lọc, dung hợp biến chúng thành mình, phù hợp với điều hồn cảnh sống mình, phục vụ cho Đọc kỳ tác phẩm văn học phật giáo thời lý, dễ nhận thấy tinh thần điều hòa, dung hợp Có phân công hợp tác phật Thánh (Nho); có kết hợp uyển chuyển phật với Lão – Trang đẻ đến thống nhất: Tam giáo đồng nguyên Tư tưởng phật giáo khơng hệ tư tưởng đóng kín khn khổn, quy tắc giáo điều mà tu tưởng mở, đầy khai phóng Nhờ mà nhà tu hành có nhìn thơng thống, có thái độ sống cởi mởi, phá chấp Người tu hành không bắt buộc phải cạo đầu xuất gia, phải từ giã gia đình vào chùa mà họ tụ tập gia đình, đời chứng ngộ, giải Đó chưa kể thiền sư vào đời giúp vua trị nước an dân mà làm tròn bổn phận người tu hành Chất rộng mở phóng khống thể qua hệ thống kiến trúc nhà chùa Nhà chùa không chốn thâm nghiêm huyền diệu mà ngược lại cửa từ bi rộng mở đón nhận khách thập phương, sẵn sàng cứu vớt kẻ trầm luân Cảnh Bút hữu tình kỳ thú, iuoon chốn nhũng muốn quên bao nỗi phiền muộn,bao điều trắc trở nhọc nhắn đời Họ [Type text] Page 17 đến viếng cảnh già lam để tìm thư thái, thản tâm hồn Chất dân chủ rộng mở biểu qua hệ thống triết lý kinh điển với chủ trương tâm không phân biệt Qua tác tác phẩm, Thiền sư thời lý thừa nhận tư trưởng đất Thánh cần thiết cho trì trật tư xã hội giáo lý Đức phật cấn thiết cho giải tâm lình người Lời sư Trí Thiền sau nói lên tính thần vừa phân biệt lại vừa hòa đồng Phật Nho: “Như Lại lục ngữ bất hư thiết Thế gian chư pháp hư huyễn bất thực, đạo vi thực, ngã phục hà cầu Thả Nho gia khả thuyết quân thần phụ tử chi đạo, Phật pháp khả ngon Bồ tát,Thanh văn chi công Nhị giáo thủ , kỳ quy tắt Nhiêm, xuất sinh tử nhược đoạn hữu vô ké phi Thích tắt bất dã”(Mấy lời nói Như Lại lời nói sng Các pháp gian hư ảo, không thực, có đạo thực, ta cần nữa; lại, Nho gia nói đạo vua tơi, cha Phật nói cơng đức bậc Thánh văn, bồ tát Hai giáo có khác quy mối mà thội Nhưng muốn vượt qua nỗi khổ sinh tử, dứt khỏi cố chấp hữu vơ, ngồi Phật giáo khơng thể đạt được) Nho Phất khác thực giáo lý cần thiết Sự phân biết chẳng qua mmootj phân công để giúp ích cho đời Bàn khác ấy, Viên Chiếu cho rắng phật Thannhs ánh sáng rực rỡ trời soi tỏ khắp nơi, đem lại sống cho vạn vật; bóng trăng êm dịu mang đến tĩnh cho người; múa xn ấm áp chim oanh hót líu lo; mùa thu vàng rực rỡ: Ly hạ trùng dương cúc Chi đầu thục khí oanh Đệ tử chưa hiểu, sư đáp tiếp: Trúc tắc kim ô chiếu Dạ lại ngọc thố minh Trên bình diện tư tưởng, Thiền sư thường két hợp vũ trụ quan biến động Dịch, tư tưởng quán Khổng Tử với tư tưởng “Nhất như” chủ trương tắt quy tâm Phật để phát biểu vấn đề thực Phật tổ soi tỏ thực mà thẳng chữ tâm; Thánh nhân thích ứng theo thới mà thông suốt muôn biến “Muôn” phân tán “một” “Một” cội gốc “muôn” Đến bậc hiển Thánh đời , khn pháp thay dấy lên Nhóm phân tán để đưa cội gốc, ơm “một”đề thâu tóm “mn” [Type text] Page 18 Một bên đạo,một bên đời Một đằng thỏa mãn giải thoát tâm linh cá nhân, đằng đép ứng yêu cầu tổ chức đời sống xã hội Sự phân công hợp tác Phật Nho kề đưa tới kết ttoost đẹp đòi sống dân tộc vừa phục hưng, tương trợ tơn giáo trị Điều cần thiết cho đất nước vừa độc lập đà phát triển nước ta Mặt khác, lớp văn hóa phật giáo sau từ đường Trung Quốc truyền xuống với heei kinh sách dịch sang hán văn, nên nhà sư muốn học kinh phật phải có chữ Hán nhà nho thực tế vị đêu uyên thâm hán học.Đều có nghĩa giáo lý từ bi nhà phật phải nhờ đến Hàn tự nho gia làm phương tiện truyền bá Câu nói Trần thái tơng giải thích thêm lời Lục tổ Huệ Năng Phật Thánh khơng khác nhau: “Cố Lục tổ hữu vân: Trên đại thánh nhân đại sư vô biệt Tắc tri ngã Phật chi giáo,hữu giả thánh dĩ truyền dã” (cho nên Lục tổ có nói:bậc đại thánh đại sư đới trước khơng khác Như giáo Đức phật ta phải nhờ tiên thánh mà truyền lại cho đời) Mặt khác giá lam với lời thơ đầy ý vị thiền đọ mà có nhà nhiên cứu gọi “dòng thơ Thiền sự” 2.3.2.2 Phật-Lão kết hợp tịnh hành Văn học Phật giáo thời lý có nhiều tác phẩm mang tư tưởng siêu thoát nửa Phật, nửa Lão – Trang thơ Tuệ Trung Thượng sĩ Trần Tung Bài phóng cuồng ngâm ơng kết hai huồng tư tưởng Phật giáo Lão – Trang, có pha chút ngơng nghiên, ngang tàng nhà Nho người vừa Thiền sư, vừa quý tộc: “Thiền địa điều vọng hà mang mang, Trượng sách ưu du phương ngoại phương Quy sơn tác lân mục thúy cổ Tạ Tam đồng chu ca Thương Lương Sự ưa thích cảnh sống phóng khống , phiêu diêu tục dường chất trí thức thời Lý thơ văn vị thiền sư thời Lý mang chất phiêu diêu lãng đãng Chắng hạn, hai câu thơ Thiền Lão trả lời Lý Thái Thông mà án dẫn lại man mác phong vị tiêu dao thoát tục kiểu Lão – Trang thiền sư ẩn tu luyện nơi thiên nhiên u tịch, khỏi hồng trần Những thơ nhóm Bích Động thi xã chu yếu nhũng dòng thowca ngợi thú vui nhàn tản, ca ngợi thiên nhiên, xem thường danh lợi, vừa mang ý vị Thiền đạo, vừa mạng chất phóng nhiệm Lão Trang Nhà Nho [Type text] Page 19 Chu văn An lui quê viết thơ ca ngợi thiên nhiên, bộc lộ tâm tình tiêu dao,phóng khống tự tại, mang cốt cách thiền sư, đạo sĩ: “Nhàn thân nam bắc vân khinh, Bán chẩm phong ngợi tình Phật giới u, trần giới viễn, Đình tiền phún huyết oanh mình” Truyện Thơng Huyền, Giác Hải, khơng Lộ cho thấy nhà nước coi Phật Đạo ngang Chính vua Lý có thơ ca ngợi: Giác Hải tâm hải Thông Huyền đạo hựu huyền Thần thơng kiêm biến hóa, Nhất Phật thần tiền Truyện Từ Đạo Hạnh, Nguyên Minh không với pháp thuật phù chủ giải tranh chấp, trả thù; dùng pháp thuật để trị bệnh, để hóa kiếp đầu thai, đức tin quần chúng , chứng tỏ sức mạnh uy linh huyền bí Tất kết hợp tịnh hành giữ Phật với Lão – Trang Đạo giá C.KẾT LUẬN Thời Lý thời đại vàng son lịch sử Việt Nam Đây thời đại phục hưng, đất nước độc lập chủ quyền, dân tộc hồi sinh sau ngàn năm Bắc thuộc Thời phật giáo tịnh, tư tưởng triết lý phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tâm linh người đời sống văn học Văn học phật giáo nói chung, thơ Thiền ni riêng [Type text] Page 20 phận quan trọng văn học thời Lý, di sản quý báu thời đại đáng tự hào dân tộc ta Thơ văn thời Lý văn chương hay, đẹp, liện hệ đến sống đạo, đời, sáng tác thời Lý mà chiều giáo lý, triết lý phật giáo ngang qua qua lăng khính nhãn quan vị thiền sư, danh tăng hay cư sĩ (trong có vị vua, quan trí thức nho sĩ) am hiểu đạo Nói chung người thực học, thực tu chứng đạo phật, biểu lộ sở đắc phật giáo thơ văn Văn học phật giáo thời Lý đúc kết tất tinh hoa, nghệ thuật, trết lý giác ngộ giải thoát tạo nên tượng đài hùng vĩ lòng dân tộc Dấu ấn hình ảnh bất hủ lòng người đọc Thơng qua việc tìm hiểu ta thấy tính cách đặc trưng ấy, đx tạo nên dấu ấn dòng văn học Việt Nam nói chung phật giáo Việt Nam nói riêng Dù nhìn nhận từ khía cạnh văn học phật giáo thời Lý có giá trị đóng góp thiết thực Có nói nhân tố tạo kỳ tích thời đại người Quan trọng hết xem tinh thần thời đại, hình ảnh người tự tin, phóng khống sáng mà đời sau khó gặp lại, dù trình đọ văn minh ngày cao Ngay lòng xã hội phong kiến, mẫu người tuyệt với mà hậu ca ngợi, hình thành phát huy tối đa lực thân để cống hiến để tô điểm cho đời, cho nhân dân cho đất nước Văn học phật giáo thờ Lý tổng hợp tất triết lý nghệ thuật sống, văn chương đặc sắc nghệ thuật mang đậm tính nhân văn sâu sắc Ngàn năm câu thơ Ngàn năm niềm mơ Đẹp, hiểu Ngàn năm đâu ẩn tiền Ngàn năm hương sắc diệu non sông Ngàn năm tươi thắm Thăng Long Ngàn năm rạng rỡ rồng cháu tiên Ngàn năm mầu nhiệm thiêng liêng Ngàn năm nở nụ tháp duyên ta bà Thơ thiền bát ngát hương sa Lý – Trần thuở Chan hòa thiên thu [Type text] Page 21 D.TÀI LIỆU THAM KHẢO Hội ngiên cứu giảng dậy văn học Thành Phố Hồ Chí Minh biên soạn, Nhà xuất TP.HCM, năm 1998 Những sáng tác văn học Thiền sư thời Lý – Trần, Thích Giác Tồn, Nhà xuất Tổng hợp TP.HCM, năm 2010 Văn học trung đại – Những công trình ngiên cứu, Lê Thu Yên (chủ biên), Nhà xuất Giáo dục Văn học trung đại Việt Nam tập 1, Nguyễn Đăng Na (chủ biên), Nhà xuất Đại học Sư phạm, năm 2006 WWWW Googie Com.Vn http://dox Vn/ tai-lieu [Type text] Page 22 [Type text] Page 23 [Type text] Page 24 [Type text] Page 25 ... cưa phật giáo [Type text] Page CHƯƠNG 2: ÂM HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG MỘT SỐ BÀI THƠ THIỀN THƠ LÝ 2.1 Nết đẹp phật giáo số thơ thiền thời Lý Thơ văn Lý văn chương hay, đẹp, liên hệ đến sống đạo,...- Tìm hiểu thời Lý – giai đoạn khởi phát phật giáo Thiền thời Lý - Nghiên cứu âm hưởng phật giáo số thơ Thiền thời Lý Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp tiếp... tưởng triết lý phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tâm linh người đời sống văn học Văn học phật giáo nói chung, thơ Thiền ni riêng [Type text] Page 20 phận quan trọng văn học thời Lý, di sản