Vũ trụ nhân linh 219 TRANG

Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh Vũ trụ nhân linh

Kim Định Vũ Trụ Nhân Linh MỤC LỤC Tựa Cơ cấu thời gian thời trước khoa lượng Hòa tử quy thuyết Cơ cấu thời gian với vật Sống Sử mệnh Tam tài Ngũ hành Hồng phạm Hoàng cực Q trình thời gian hóa Xây, nhà, Tổng kết TỰA Tập phụ chữ Thời, gồm nhiều tài liệu suy tư cần thiết để kiện toàn chữ Thời, thiếu nhiều người khơng hiểu có "lấy cua" mà khơng chịu "nghe cua" Mà khơng hiểu chữ Thời chưa nằm then chốt triết lý an vi Vì chúng tơi đặt tên Vũ trụ nhân linh để tránh cho nhiều người lầm tưởng trùng hợp với chữ Thời, khơng đọc tất uổng Quyển gồm ba I, II, III viết lại nên thay hẳn ba chương từ trang tới trang 66 đoạn cuối từ "ở đời" thay hẳn từ trang 366 hết Còn khác xin đọc song song với chữ Thời Vì tóm lược thêm số suy tư để soi sáng vào viết trước Nếu chịu đọc thấy rõ ý tưởng móng hai Bây xin tóm tắt ý hai tập lại sau Chữ Thời nhằm nối tiếp công việc Nhân Bản, tức tìm hiểu thêm người Quyển Nhân định luận địa vị người vũ trụ nói lên nét Đó nhân tính biểu thị thập tự nhai bồng tay "Mẫu Địa Nữ Oa" Lại nói "con người đức Thiên Địa", nên "tri nhân tắc tri thiên tri địa" Như muốn thấu hiểu người thiên địa vạn vật đợt phải đem thập tự nhai vừa quảng diễn từ thể đơn giản tới thể phiền tạp tối đa, vừa áp dụng vào ngoại vật Lúc ta nhận nhân tính rõ nhờ soi gương vạn vật Do đó, chữ Thời đứng phương diện thiên địa đợt cơ, gọi Thời Khơng để phân tích Thập tự nhai, thấy nét ngang thị tượng gọi đất không gian vũ, nét dọc phần tâm linh gọi trời thời gian trụ Đó I cấu thời gian Bài II trình bày lối đúc kết hai nét ngang dọc, đời đạo Đó nét đặc trưng văn hóa Viễn Đơng hệ quan trọng Nhân chủ tính tức người có túc lý nơi Đó quan niệm hợp với vận hội vào nhân chủ tính, nên cần kiện chứng sau: Bài III cấu thời gian với quan niệm vạn vật, vật có động tĩnh hòa hợp Bài IV cấu thời gian với thái độ sống: sống sung mãn mãi Bài V cấu thời gian với quan niệm sử mệnh Sứ mạng lịch sử lồi người phải tìm nơi người Thế xong phần có tính cách "tĩnh" nghĩa ngắm nhìn Phần hai theo dõi thập tự nhai diễn biến vào đa tạp: Bài VI trước hết triết lý tam tài bàn sâu thêm nhân chủ tính tự đối Khỏi cần lý tồn tại, hay tác động bên ngồi Đó móng triết lý an vi Bài VII tới ngũ hành tức Thập tự nhai q trình sinh hóa sơ khởi vạn vật, lối hành xử nhân chủ Bài VIII lịch âm dương Viễn Đông nhằm kiện chứng ý tưởng ngũ hành tất bảy thể chế cụ thể có nhiều lý chứng khoa học Bài IX hồng phạm thập tự nhai đường hình thành vật Và trở thành lý tưởng sơ nguyên cho vạn vật, cho việc hành xử người xã hội Bài X tìm thời tiếp tục Hồng phạm vào đến cực tìm lại nhân tính người xuyên qua vạn vật biểu thị thái cực viên đồ Bài XI thời gian hóa, tiếp tục Hồng phạm từ hồng cực trở xun qua diễn trình sinh hóa vũ trụ đặng nối kết với vòng thành, tâm linh với tượng Bài XII "nhập thái thất" nghĩa tìm lại liễu hiểu nhân tính người trật biết "xây nhà" "ở đời" Đọc xong 12 chương bạn nhận qua phức tạp phong phú nét qn thơng Nét thập tự nhai, khởi xuất từ hai nét ngang dọc, trở thành thập tự nhai, tiến sang ngũ hành, Ngũ hành biến sang Hồng phạm Thái thất Tuy có chuyển hóa phiền tạp, mang theo hình thập tự nhai biểu thị Nhân tính Mà nhân tính với Đạo thể Toàn thể Viên Dung, mà chưa nhận thực mối tương quan với tồn thể đó, người cảm thấy minh khơng có nhà, vật lẻ tẻ li biệt tạp đa vơ nghĩa; móc nối vào Tồn thể Viên Dung lúc cảm thấy với vạn vật thể, đập nhịp tim Cái nhìn đem lại cho người đọc cảm giác an vui, thư thái nhân chủ vũ trụ khơng có chi thù địch, chống đối xa lạ Đó mối qn thơng mà chữ Thời có đặt từ đầu chí cuối qua biểu tượng Thập tự nhai ẩn tàng nhiều hình thái ngũ hành, nguyệt lệnh, hồng phạm, để nói lên Đạo Thể Đất Trời Người Vũ Trụ Nhân Linh I.Cơ Cấu Thời Gian Những âm vang tương đối thuyết Nhân loại trải qua khủng hoảng tinh thần lay động đến tận gốc rễ cấu, nhà văn quen gọi vũ trụ vỡ lở Nếu muốn tìm chỗ hình rõ xáo trộn đổ vỡ phải kể đến thuyết tương đối Einstein, thuyết liên hệ mật thiết với quan niệm thời gian hết Trước người ta quan niệm không gian thời gian thực thể tuyệt đối, đứng vật, từ Einstein khám phá thuyết tương đối quan niệm thời khơng tuyệt đối bị sụp đổ Sau hai thí dụ đơn sơ, đưa để tạm giúp có ý niệm khái quát tương đối thuyết Anh Giáp ngồi toa xe lửa dài chạy cực mau Khi qua chỗ anh At đứng đường đầu cuối xe phát tiếng nổ Hai tiếng nổ xảy đồng thời anh At đứng đường, anh Giáp lại nghe tiếng nổ đằng cuối, không đồng thời tuyệt đối mà có thứ đồng thời tương đâu, theo hệ thống quy chiếu nào, nghĩa theo người quan sát Theo với tả hữu hết giá trị tuyệt đối Cái bên tả trở thành bên hữu người đối diện, "trên" ban ngày trở thành "dưới" ban đêm Tóm lại khơng thể nói lấy tả hữu làm tiêu điểm tuyệt đối Thuyết tương đối đưa tới thay đổi quan niệm cấu vật chất Trước vật chất quan niệm vật im lìm, ngày thấy vật chất đổi khí khí với vật chất theo phương trình là: "Năng lực với khối lượng nhân với bình phương vận tốc ánh sáng E=mc2 (E: lượng, m: khối lượng, c: tốc độ mau ánh sáng gần 300.000 số giây)" Đó phương trình dẫn tới việc làm bom nguyên tử, nghĩa bom nguyên tử chế tạo theo nguyên lý vật chất biến đổi khí Chữ khí danh từ tổng loại, dùng để sức nóng, động lực, phóng xạ, ánh sáng v.v… Như vật chất với ánh sáng tựu kỳ trung một, theo phương trình Và xóa bỏ phân cách tuyệt đối vật chất khí năng, xóa bỏ quan niệm tuyệt đối tinh thần vật chất Vật chất khơng im lìm y ngun nữa, tuỳ theo mau chậm khác mà biến dạng Đi chậm vật chất, chạy với tốc độ gần 300.000 số giây thành ánh sáng Như người ta nhìn thấy mn vàn sai biệt có mối tương quan mật thiết vạn vật mật thiết dẫn đến ý niệm liệt tương đối thuyết là: Vạn vật vũ trụ thành nên mô tảng mà (tissu fondamental) mơ khơng phải vật chất hai vi thể (particules) mà khơng thời liên (espace-temps-continuum) Thời gian hết đứng ngồi vật trở thành "chiều kích thứ tư vạn vật", hay nói "thơng số" thứ tư (paramètre) vật Sự vật hình thái cong méo tròn biến động theo định hướng không thời liên Tất vũ trụ kể người thảy gắn bó nhiều loại trường tổng hấp dẫn, từ điện hạt nhân (champ gravitationnel, electromagnétique et nucléaire) Do động tác phân trương khắp thiên cầu xa nhỏ còn, y lúc ta ném sỏi xuống ao làm cho gợn lên vòng sóng trước nhỏ sau to, to tan dần lan tỏa ao Khơng thời liên đại dương, vạn vật sóng nhấp nhơ, dị biệt, sóng Như nắm tay ta giơ lên gây âm vang lan truyền khắp vũ trụ (coextensif tout l univers) ghi lại vũ trụ Thí dụ có ngơi cách ta tỉ năm ánh sáng, mà ta chưa thấy hay bắt đầu thấy Nếu ngơi bắt đầu tan đi, ta thấy tỉ năm sau, có người ngơi khác cách ta vài tỉ năm ánh sáng họ phải đợi vài tỉ năm ánh sáng thấy Thí dụ tỏ rõ vật có có khơng thời liên chữ liên nối kết không gian lẫn thời gian, dĩ vãng, tại, tương lai đúc lại một: có rồi, khơng mà ta xem thấy, lâu sau thấy ngơi khác (nếu có người để thấy) Thành dĩ vãng, hiên tại, tương lai, trở thành tương đối hết khơng lúc kể đặc ân nghĩa quyền có cách độc tài lúc trước hay lúc sau Nhưng thời điểm không điểm trở nên trung tâm điểm có vơ mối liên hệ nên biểu lộ vô sắc thái tất thời điểm liên hệ tới thân thể Động đến động đến tất cả, ranh giới vật chất tinh thần trở nên tương đối nhập nhằng thẩm thấu Sự vật nơi tụ họp mạnh không-thời tuỳ với hình thái khác nhau, với mật độ thời khơng khác mà có vật, vật khơng tính cách biệt li cách, liên hệ với thứ trường, gần giống quan niệm Kinh Dịch làm ý niệm tương sinh, tương túc, tương thấu, tương nhập, tương duyên Các trường tương đối thuyết với tương Kinh Dịch giống nhiều hình nhi hạ Đó vài ý niệm sơ lược tương đối thuyết, đánh đổ quan niệm tuyệt đối cũ không gian thời gian, thể vật chất… nên gây sụp đổ khắp địa hạt cách riêng triết học xây quan niệm không thời tuyệt đối ý niệm vật im lìm Đến nỗi Bachelard Tinh thần khoa học (N.E.S.7) đề nghị lấy niên hiệu đời thuyết tương đối (1905) làm cửa mở vào giai đoạn thuyết lay động tận gốc vũ trụ quan cũ, nên làm cho người ta ngỡ ngàng đâm bán tín bán nghi Nhưng khơng thể khơng chấp nhận cơng thức thuyết kiện chứng cách đồ sộ bom nguyên tử nói Hay ánh sáng theo đường cong vật mặt trời nhiều thí dụ cụ thể trù liệu bao năm trước khám phá Ở bàn thêm đến điểm hình thái nguồn gốc thiên cầu tương đối thuyết dự trù kiện chứng khoa học có liên hệ mật thiết với nguyên uỷ không thời, gọi tương đối tổng quát đời năm 1915 Có khởi điểm chung điểm khơng thời chăng? Muốn tìm lời đáp cho câu hỏi cần phải biết Thiên cầu có lúc bắt đầu lúc chăng: khởi điểm tìm lời đáp cho câu nằm trái đất Trên nói đến Khơng thời liên tương đối áp dụng cho người quan sát, nói vũ trụ tổng qt, liệu tìm hệ thống chung cho người chăng, hướng chung tương tự trái đất với đường kinh có hai cực nam bắc vĩ tuyến chạy vòng quanh trái đất theo hướng Đông Tây Vấn đề đặt Khơng thời liên tồn thể thiên cầu có tìm đường hướng tương tự Nếu có đường vĩ khơng gian cong vòng tròn, nên có cùng, vơ giới hạn (fini mais illimité): có nghĩa ta thẳng truớc mặt có ngày trở lại điểm khởi hành theo đường cong vòng trở lại mình; vơ hạn khơng có mốc giới người ta tiếp tục Dựa hai đường kinh vĩ với hai tính cách có vơ hạn, hình dung mẫu thiên cầu tương tự với trái đất, nghĩa đường kinh gặp hai cực Nam Bắc coi nguồn gốc đường kinh nguồn gốc thời gian Còn đường vĩ nguồn gốc khơng gian Về đường kinh vấn đề đặt thời gian dĩ vãng vơ có khởi điểm Sự phát kiến phương pháp khác để đo tuổi núi, biển nhận trái đất khởi đầu có từ quãng mười tỉ năm trở lại, với việc đo tuổi vân hà cách tính độ ran ra, xt xốt hợp với số mươi tỉ năm Như thiên cầu có khởi điểm, nên thời gian có lúc bắt đầu Còn đường vĩ thuộc hình thái Thiên cầu xem tương tự với trái đất, nghĩa vừa có vừa vơ hạn Có nghĩa không điểm thiên cầu xa người quan sát cách vơ cùng, khối lượng khơng gian giãn vô Đến lúc mật độ lượng tới độ khơng thể giãn thêm nữa, nên có Nhưng vơ hạn, tiến thẳng trước lúc lại trở khởi điểm khơng gặp mốc, có bên giới mốc lại thiên cầu, nên khơng giới thiệt thụ, hình dung Thiên cầu theo đường vòng cầu, tương tự với trái đất ta Như thiên cầu khơng theo hình học phẳng Euclide, hay hình học hyperbol Lobatchewski, tách rời khỏi thời gian theo hình học vòng cầu Riemann, hình học hội hai điều kiện vừa có vừa vơ hạn Đó yếu tố khoa học ta dùng làm điểm tựa để hình dung trình diễn tiến mật độ lượng khoảng thiên cầu với sức nóng từ cao đến thấp đường kính thiên cầu với sức nóng xuyên qua chặng tiến triển Để kiếm câu đáp cho vấn đề này, cần trước hết phải tìm luật chung chi phối tất thiên cầu Luật chung tất luật tắc khác khoa học tức phải có tính cách bất biến, để giúp cho nhà khoa học có vững đặng dự toán tương lai Trước hết phải đặt giả thiết thiên cầu có lúc mà tỉ trọng (densité) lượng khắp nơi đồng Nói khác đi, thay xem quãng không rỗng chứa đựng đơng đặc quan niệm im lìm quen làm người ta giả thiết lúc định tất thiên cầu chất đầy thể lỏng mà tỉ trọng khắp nơi Không gian giả thiết có đặc tính khơng điểm Đó hình thái thiên cầu Chỉ thiếu hệ thống phương trình để xác định cách tiến triển tỉ trọng lượng lên xuống sức nóng tầm thước đường kính thiên cầu xun qua q trình tiến triển Năm 1915, thuyết tương đối tổng quát liệu biện đủ phương trình cần thiết, phải trải qua nhiều đề nghị khác cho tới năm 1927 nhà khoa học Georges Lemaitre đưa mẫu thiên cầu với tỉ trọng đồng lúc đó, vừa hợp phương trình tương đối thuyết, lại vừa đổi thay theo thời gian Theo ban sơ thiên cầu hạt nhân đơng đặc với đường kính rộng chừng trăm số, nổ lên giãn liên tục ngày bành trướng tiếp diễn Điều đáng ý đặc biệt năm 1930 nhà thiên văn Hubble minh chứng bành trướng thiên cầu giãn có chứng kiểm điểm Tuy nhiên lại gặp khó khăn khác giãn thời gian vơ tương lai, điều trái với khơng gian có vơ hạn Và khơng thời hết liên kết sao? Nhưng may thay năm thuyết gia Eddington dùng phương trình Einstein để trình bày tính cách thay đổi thiên cầu tức giãn mà co rút lại Tính cách co rút giải đáp vấn nạn nêu lên trên: tức thời gian có y khơng gian từ người ta ý đến quan niệm thiên cầu có co giãn kiểu vũ trụ quan Ấn Độ với thở hít vào, hay theo chu kỳ hạp tịch kiểu Kinh Dịch Tuy nhiên số khuyết điểm: trước hết biểu tượng, số công thức tưởng tượng kiểu tốn học, người ta khơng hình dung Thứ đến nhân sơ khởi lại lớn chừng vài trăm số mà không hay Thứ ba khoa Thiên văn chứng minh có giãn ra, đợt co rút lại chưa tìm chứng Các quy thuyết (les doctrines unitaires) giải ba khó khăn rút nhỏ nhân sơ khởi vào tầm kích dương-điện tử (proton) với dương điện tử ẩn tàng (antiproton) lúc người ta vừa hình dung giãn lẫn co vào v.v… Nhưng giả thuyết đóng góp thêm nhiều điểm giải đáp xi Dầu khoa học nắm vững số điểm sau: trước hình cầu Thiên cầu; đến biến chuyển thiên cầu theo chiều giãn khởi từ lối 10 tỉ năm trước đây; ba đường kính hạt nhân sơ khởi lúc đơng đặc bé đường kính thiên cầu đại vơ số lần; bốn độ nóng thiên cầu hạ xuống dần theo đà giãn thiên cầu Còn điểm khác thiên cầu co rút để trở lại lúc sơ khởi, xác định đường bán kính tối đa thiên cầu, quy định quãng thời gian từ lúc nổ ban sơ tới lúc trở lại khởi điểm… nhiêu điểm khoa học chưa thể minh chứng Tuy nhiên với điểm sở đắc kia, tương đối thuyết chinh phục hầu hết khoa học trở nên nơi hội tụ trào lưu thuyết lý, Bachelard có lý nói sau Einstein người ta suy tư trước Einstein Chương sau xem sau Einstein triết Đơng có phép tiếp tục suy tư trước chăng? Nhưng trước hết ta khảo sát xem trước Einstein người ta quan niệm thời gian, ta gọi học cấu thời gian Tầm quan trọng cấu thời gian Nói cấu thời gian bàn đến điều tế vi dùng giác quan mà thấy được, trái lại phải dùng đến tâm lọc nhìn nhận Bởi thời gian cách trực tiếp không gian, biết qua biến động vạn vật, vận hành tinh sao, đắp đối sáng tối, ngày đêm, "tứ thời" Nhưng vật gì, ánh sáng gì, tứ thời gì? Ta khơng biết, nên người ta có ý niệm lờ mờ thời gian qua cảm nhận di chuyển vạn vật, ánh sáng… Những ý niệm đặt liên hệ với tạo cho cấu thời gian Như cấu thời gian sản phẩm cảm xúc lý trí, coi khơng liên hệ tới vật, đổi thay tuỳ theo ý niệm người, văn minh Nhưng mà lại có mối liên hệ mật thiết tới sinh mệnh nhân xã hội, nên mang theo tầm quan trọng vơ biên Trước hết thời gian khơng gian vấn đề bao quát tổng hợp hết, ta quan niệm biến cố hay vật thể mà không nằm không gian thời gian Cho nên có cấu trung thực thời gian có chìa khóa vạn mở hết ngõ bí cho vấn đề rắc rối triết học Việc giải nghệ thuật áp dụng cấu thời gian cách mức vào vấn đề thay đổi nên khác Ngược lại cấu thời gian sai hết vấn đề triết lý đổ vỡ hết trọi Nhà giột từ khơng thể chữa, trước hết khơng chữa lại cấu thời gian Chính mà cấu thời gian triết thuyết thước đo xác hết tầm mức cao thấp triết thuyết đó, khơng phải lời hay ý đẹp Cái trang trí bên ngồi 10 đạt trung tâm chân thực Người vốn có tính chất phổ biến, nên thấy vật khác ngồi mình, hạn chế nên cần chiếm đoạt cho Sự chiếm đoạt khơng cùng, khơng vật riêng lẻ cục hạn làm thỏa mãn u sách nòng cốt người trụ vơ biên, trụ vô biên nên người cảm thấy lờ mờ rốn vũ trụ nghĩa người lấy khơng thời gian làm gốc cho quan sát, nhận định… khác Như nói tơi viết liền có thời điểm, khơng điểm gặp gỡ nơi nó, gặp gỡ có nơi Khi gặp gỡ không đạt cao sâu đủ đến độ vô biên, khơng hòa hợp với vòng sinh nên chiếm đoạt thật nhiều vòng thành đặng thỏa mãn chiều kích vũ trụ nghĩa nhu yếu muốn tụ họp tất cả, hòa hợp khắp hết, phát xuất từ yếu tố "trụ" nơi Lẽ tất nhiên lấy vũ hàng ngang để thay cho trụ hàng dọc: lấy vật thể vòng ngồi bị hạn cục trước với sau, với kia… để thỏa mãn trụ vô biên "vô hồ xứ giả, vô bổn phiêu giả", nên tốn cơng nhọc sức thu qt tích luỹ hồi hồi mà khơng thỏa mãn nỗi lòng thèm muốn Vì mà phải kiếm thêm mãi, kiếm thêm nữa, nên luôn bị tham cầu thúc phọc Nhà Phật kêu bị luân hồi nghĩa ví với người bị trói lại ngồi chu vi bánh xe quay miết, khơng để vào nõn bánh xe sống hỏa ngục, làm cho thứ tham dục hờn ghét lôi kéo Học triết cốt để nhận thực đặng giúp vào việc thoát khỏi chu vi bánh xe gian thời để đạt Hòa thời Trung cung ngũ hoàng cực Cho nên triết lý trở vào, triết lý chân thực phải q trình nội tâm hóa biết: từ biết tri kiến thường nghiệm vòng ngồi chuyển sang biết trí tri vòng Cái biết vòng ngồi ký tụng, thâu nhận từ vật, biết vòng tự nội tâm khởi xuất, đầy chất sáng tạo đầy khả để nhận thức yếu tố trụ vơ biên nơi mình, dùng cảm thức mà đo lường giá trị ý nghĩa vạn vạn vật; khơng vật lọt ngồi biết nên thâu nhận tồn thể vũ trụ Đó kêu "vạn vật bị kỷ" gọi "tri tri cách vật" Đạt tới độ phổ biến liền có quán sống động liên kết lời nói hành vi thành "vũ trụ", nghĩa tất quy mối "L univers" Khi Khổng Tử nói "Ngơ Đạo dĩ qn chi" vào Người đạt trí tri lời nói dầu bề ngồi coi rời rạc mà thực lại ăn chịu với mối liên hệ có thể nên sống động 78 Những ý hệ triết chưa đạt độ quán xuyến này, nên phải tăng cường việc hệ thống hóa hàng ngang cho thành kiên cố Nhưng kiên cố lấp lối thông hội với vòng sinh nhiêu Đó khơng phải "quy giả hội" thứ kiến tạo bên thiếu chất sinh, chuỗi ý niệm chết cứng, mang theo nhiều mâu thuẫn, áp dụng tới đâu gây máu chảy thịt rơi tới Tất mâu thuẫn quy nhị nguyên Nhị nguyên chỗ nhị phân (dualité) thực thể có nhị phân: có âm có dương, chối lại rớt vào "vơ nhị tiêu cực" lầm nhị nguyên chọn bỏ Đó triết học đọng lại gian thời Triết lý hòa thời thâu nhận tất cả, vũ trụ vơ biên nên tự vơ điều lý tất cho có thứ lớp: trời đất có hạn, nên cần xếp đặt để "thiên địa vi yên" nên tự vô biên mà không loạn xạ Thứ lớp trở lên: lên giàu sáng tạo, thêm khả ứng phó thích nghi Ở gian thời phải theo luật tất định nên thiếu tự Nhưng lên tới Hòa thời trở thành uyển chuyển linh động có nhiều giải đáp cho tình Nói rút lại hai tiếng lợi nghĩa Lợi đứng gian thời dòm lên, nghĩa đứng từ phi thời nhòm xuống Lợi hành xu thời Nghĩa hành Tuỳ Thời "Tuỳ thời chi nghĩa đại hĩ tai" nói Hòa thời có "Tuỳ thời" đợt Hòa thời mà thơi Vì Kinh Dịch tán thán "Tuỳ thời chi nghĩa đại hĩ" Chính muốn nói tuỳ thời đợt đó, nên đặt tên sách "Chữ Thời" mà khơng "thời gian khơng gian" dụ Tuỳ thời bao hàm tất đợt tự gian thời, tồng thời qua liên thời đến phi thời than đại hĩ tai chưng rằng: "Chữ Thời với chữ AAAI phòng" Vũ Trụ Nhân Linh XI Q Trình Thời Gian Hóa Bài Hồng cực bàn phần quy kỳ hữu cực đến bàn "hội kỳ hữu cực" để trọn câu "quy giả hội" Quy giả lên núi gặp tiên nữ minh triết, tâm hồn bay lượn vũ trụ, toan tính "dựng lều" ln lại Nhưng chước cám dỗ cần thắng lướt Vì trước hết phút bay bổng thường chưa phải ngộ đạo, đạt tiền đường, đợt tương đương hào hai nơi quẻ Kiền: "hiện long điền" mà chưa "long phi 79 thiên" hào Còn phải trải qua hai chặng 3, vượt thử thách phải tài bồi, ni dưỡng để ngày thường lớn tuổi đạt độ "thành tính tồn tồn", lúc sảng khoái ban đầu thường kéo dài hai tháng Nhan Hồi ba tháng Nếu bỏ ngang việc học hỏi tài bồi, cảm thức mờ nhạt Vì mà cần bước sau vào đời sống thực tế, cần cọ sát với bụi đời, dùng cảnh éo le để trắc nghiệm xem cảm thức bay bổng thực đến đâu, đặng gạn bỏ phần chủ quan, để làm cho tinh thần thêm vững mạnh Đó mơi trường Hòa thời Hòa thời phải từ phi thời trở lại gian thời để hòa vào đời sống gia đình, quốc gia, quốc tế, tuỳ cảnh để chiếu tỏa ánh minh triết yêu thương vào ngõ ngách Đó lý tu, tề, trị, bình đặt sau "trí tri cách vật" Trí tri quy kỳ hữu cực, phải đến "hội kỳ hữu cực" Dịp khác vào vấn đề Ở cần đứng cương vị "siêu hình" để lần theo bước phi thời xuống gian thời, để làm quen với đường lối tiên thiên, hầu áp dụng cụ thể nhờ nguyên lý hướng dẫn Hòa thời Bởi bàn q trình thời gian hóa bàn q trình chuyển hóa tâm thức người, người làm thành thời gian, nên trình thời gian q trình vận chuyển cảm thức Nếu q trình thời gian hóa chia hai bờ sinh bờ thành tâm thức người vận hành theo đó: từ bờ sinh tiềm thức đến bờ thành ý thức, ý thức ngoại, tâm linh nội… Cần ngoại giao thoa hòa hợp có linh động Vì ý thức mặc lấy hình thái ý niệm, bị đóng khung; có vào cõi tượng, thực, thực phải có hình Đã có hình phải vào dòng lưu chuyển chặng "thành, thịnh, suy, huỷ" nên cần tiếp sinh lực mãi dòng phi thời: nguyên, hanh, lợi, trinh Cõi ta gọi tâm, đến có lần gọi hữu thể, tiềm thể, tính thể, tiềm thức Tiếng cưỡng dùng để thị kho tàng vô biên chứa khả bất tận, ý thức ta thực móc nối với cõi nguồn thực hội thông hai lãnh vực phi thời với gian thời, hay vơ hình với hữu hình để làm nên hòa thời Được cảm thấy hòa hợp với vũ trụ mênh mơng bát ngát Chính thiếu mối liên hệ mà triết học ý thức triết học chiều thường gây nên cho người học tâm trạng cô đơn khắc khoải, bị vất đại khơng thấy đời có ý nghĩa chi Tâm trạng tố cáo lối nhìn vạn vật 80 rời rạc, li cách, có phân tích mà thiếu Nhất Thống Đã thiếu Nhất Thống, Nhất Thể chi tay không miếng, mụn mảnh, "thảm thay thiếu mối quán thiêng liêng" Goethe than "malheureusement c est le lien spirituel qui nous manque" Ngược lại biết nhìn xem tất mối liên hệ với Nhất thể thấy có ý nghĩa, kể người đời cho rủi ro khổ não, xấu xa Vì tất ăn chịu với cách hòa hợp thông suốt với thân thể Sự vật khơng phân ranh biệt cách, liên hệ mối tương quan sống động đầy linh hứng, làm nên vũ trụ tâm linh, diễn biến từ Nhất tới Đa không bị đứt đoạn Sinh lực từ Nhất đều chuyển xuống Đa, không gây vấn đề rắc rối đa chủ trương hay đa Nếu chủ trương giải nghĩa vạn vật đa tạp bao quanh sống, nên đâm li thế; chủ trương đa đánh mối tương quan sống động với vòng sinh sinh bất tức, triết học trở thành giới lạnh lùng Thiếu mối liên hệ sống động ràng buộc lại thành thể ý niệm vất ngổn ngang bừa bãi, kết thành ý hệ nguy nga tháp Eiffel có cao đẹp không đem an lạc cho thân tâm trì cảnh bi đát nhị ngun sản xuất Chính quan niệm Hòa thời mở cửa ải cho hai cõi sinh thành thơng hội Cho vòng ngồi ăn ngồm với vòng Hợp Nhất vào Đa để thành lưỡng tính Nhưng hỏi có phải phiếm thần chăng? Thưa khơng phải phiếm thần Phiếm thần quan niệm triết Tây đưa để chống lại chủ trương vô thần hay hữu thần Phiếm thần cho vô thần bất lực rõ rệt, người vơ thần chủ trương thế, nên việc trì sống xã hội, họ nại tới luật lệ võ lực Đến quan niệm hữu thần Phiếm thần chê vô hiệu lực, hay đổi đơi chút lối sống bên ngồi cá nhân mà khơng cảm hóa tận tâm hồn, không đủ khả cải tạo xã hội thể chế hữu hiệu Vì phiếm thần chủ trương vạn vật thần, mà thần theo nghĩa triết tây thượng đế có ngơi vị, hiểu biết hết vật, biến cố vũ trụ, săn sóc gánh trách nhiệm người cách có tính tốn so đo, cân nhắc Tuy thông biết hết quyền vô biên mà vũ trụ đầy tai ương, người đầy tham tàn bất công độc địa, phiếm thần chê vô hiệu lực Làm để sửa chữa Phiếm thần cho cần gia tăng số thần lên, để ăn chủ trương thần gọi phiếm thần 81 (panthéisme) Lẽ tất nhiên phiếm thần bị đả kích nặng nề vừa vô thần hữu thần, hạ giá thần xuống cực Đàng khác chưa thấy hiệu nghiệm đâu rõ ràng làm tư riêng người Con người khơng tồn thể mà "lúc" q trình biến hóa Thượng Đế hết nhân vị có túc lý, nên bị hi sinh… Những lời đả kích phiếm thần trung lý Trong lý trưng viện có lẽ sau Nếu tất thần tơi anh tất thần, lại không thông minh vô cùng, quyền phép vô biên?… Phiếm thần thưa rằng: thần thần rộng (dieu en devenir) chưa lột thân ngài Trong "chữ Thời" trang 279 nói "Chúa trời phải xuống phố chạy có cờ"… có ý biếm dịch chữ Dieu en devenir ý tưởng Hegel Sau trình bày sơ qua liền nhận quan niệm vạn vật thể triết lý Nho Việt phiếm thần Lý cốt cán phiếm thần có tính cách Nhị ngun mà nhị nguyên nhận bỏ một, chối đa nhận Sở dĩ chưa phân biệt dualité với dualisme Dualité lưỡng cực chân lý tảng thuộc Đạo "nhất âm dương chi vị Đạo" Khi khơng hòa hai cực đâm thiên lệch; nên chối bên lúc nhị ngun dualisme Vì chối bỏ nên kể có ngun độc khối (monisme monolithe) nên đem tất thuộc "Thượng Đế" gán cho vạn vật đa tạp Đem ý tưởng thông suốt việc, thưởng phạt công minh, trách nhiệm đức tính gắn liền với quan niệm Thượng Đế quy cho vật, đem vô biên gán cho hữu hạn, đem ý niệm tuyệt đối gán cho tương đối mà bảo Viễn Đơng phiếm thần Viễn Đơng khơng đồng hóa hai hạn từ vậy, khơng có chủ trương âm hay dương, hòa phi thời với gian thời, hòa Thường với biến dịch, nhờ mà tránh bất tiện Nhị nguyên Trước hết khơng hi sinh cá nhân Nếu có xảy quyền thời trị vua quan mà không chủ trương triết lý Nói khác đường từ Nhất tới Đa thơng hội ngun lý, đơi đứt đoạn ý thức Đạo lu mờ, người làm bậy mà thơi Bạn nói phải cho ánh sáng Hòa thời khơng suy yếu Đúng lắm, ý tưởng mà phải coi trọng triết lý hòa thời gian thời chỗ thiết lập tảng cho Hòa thời, nhờ nên người muốn tránh làm bậy, muốn học triết sống triết, 82 biết lần lối về, khác triết học lý niệm chỗ triết học gia nhân ấm hội tề loạt Trong cảnh cá đối đầu giả thử có người muốn học triết chẳng biết mò đâu cho nói triết lý nhân sinh khơng phải triết Salon Đàng khác mặt hiệu nghiệm phải cơng nhận có chỗ hơn, thể chế cơng điền, thi cử, bình đẳng khơng có đẳng cấp nơ lệ người tự do… Đó nét đặc trưng Hòa thời Khơng có "quy giả" mà có hội để đủ "quy giả hội" Khác với triết vãn chỗ khơng có triết học, khơng có siêu hình mà có, phổvào, thấu vào thể chế thể thức ăn làm thường nhật Đấy nét đặc trưng không nhận nên cần đặt câu chuyện sau "Ngày xưa" có ba triết gia rủ lên thăm tiên giới… Khi tới nơi nhận cửa Tây, ông liền gõ vào cửa hiệu xin vào - Thượng Đế hỏi ai? - Thưa có tơi đây, trí thức muốn lên thăm cõi thiên thai, xin mở cửa cho vào - Trả lời: có trí thức đâu đủ, nhiều khác phải thức vô Trên tiếng xin với muốn… Hãy trở lại địa cầu Đây khơng có chỗ cho tơi hết Thế cửa thiên thai đóng kín Triết gia đành phải trở trái đất ngồi vò đầu suy nghĩ mãi: trời lại khơng có chỗ cho tơi? có cách đưa tơi vào khơng? Hiện lý luận chưa tìm lời đáp Biết triết gia thứ hai lần đến gõ cửa Nam Thượng hỏi ai? - Thưa Ngài mà? - Chính Ta lại ngồi ấy, liền mở cửa lôi tuột triết gia vào thiên cung đóng cửa phập Ở ngồi nghe láng máng vài tiếng không không Chả hiểu khơng Thấy cớ hai người trước Triết gia thứ ba liền tiến đến cửa phía Đơng khơng gõ cửa khơng xưng danh hiệu chi hết lấy đàn Kinh gảy ba câu vọng cổ mùi, cửa trời liền mở, tự nhiên mở to hoác, tiên thánh xúm lại chung quan để xem nghe, khơng chỗ hở Thấy triết gia thêm hứng liền cất hát "gieo gặt" người lên hứng Khi hát tới câu "rung rinh, rung rinh hai ví rung rinh…" tất thính giả rung rinh tự nhiên làm thành vòng vũ ạt tiên nữ mải nguýt tiên nam rung rinh nhiều bị kéo theo múa ai, trước chỗ, sau vào 83 vui chân đánh vòng thiên thai, ca múa người khối đánh ln vòng trần Đoàn ca vũ tới đâu tiếng hát rơn ran tới đó: từ hang ngõ hẻm, chợ quê, khắp nước nghe vang dội tiếng "gánh, gánh, gánh, gánh thóc về" gánh triết về! đóng triết vào, thấm vào, thấm vào thấm vào! Vũ Trụ Nhân Linh Tổng Kết Phàm nhân người sống xa nhân tính tất cơng trình triết phải giúp cho người trở lại với nhân tính, gọi minh triết Minh triết trước hết phải bàn vấn đề quan thiết đến người, sau đặt gần người, đạt hai điều kiện gọi minh triết Sở dĩ minh triết họa đường tự li tính tới "nhập thất" đèo dốc đầy hố hang lởm chởm loại thần thoại ý hệ Phật tổ vượt giai đoạn tiêu diệt hai triệu thần kinh Veda sản xuất, vượt giai đoạn hai cách quét sáu chục hệ phái triết học mà âm vang ghi lại câu chuyện lũ mù xem voi với định nghĩa voi quạt, cột, giễ, đỉa Lũ mù đám triết học gia có họ với thần cơng cộng chạy vòng quanh núi bất chu vấp hết đầu vào chẳng nhập thất tức đạt tâm linh Triết học đại ghi bước tiến quan trọng để vượt qua ý hệ giai đoạn kéo dài 20 kỷ cầm tù người thứ cũi đối tượng, đối vật, nên đối kháng, hàng ngang Bước tiến quan trọng mở Kant Ông triết gia lớn Tây Âu sau Platon, ơng có cơng đặt tảng siêu hình vào người, nói rõ đặt vào tác động lý trí người Trước ơng triết học có nói tới lý trí vật thể, linh hồn quan niệm thể Tự Kant lý trí xét tới tác động Thế gần lại với triết học làm động từ tức từ đối tượng trở lại với chủ thể, từ xa gần, ta coi Kant bước vào nhà Minh triết Minh triết suy tư vấn đề quan thiết gần gũi với nhân tính (thiết vấn nhi cận tư: nhân kỳ trung hĩ) Minh triết 84 khác với minh triết thường nghiệm nhằm đạt hạnh phúc với nhân đức quen gọi khôn ngoan (prudence) nghĩa lõi đời Am hiểu nhân tình thái nên bảo vệ trì mối giao hảo với tha nhân; ngược đời quen gọi minh triết (Sagesse) thực khơng phải minh triết với lương tri lành mạnh đạt khơn ngoan kiểu Còn Minh triết bàn đến đòi suy tư sâu xa tính mệnh người, khơng phải đến sau hay đến trước kiểu tiên tri, thiết yếu đến nhân tính người đại, cứu cánh sống nay: người tự cứu cánh cho mình, cứu cánh khơng phải biết sng phải thực Khi thực gọi "nhập thất", tức đạt nhân tính Kạnt chưa "nhập thất" "thăng đường" bỏ vấn đề xa người thay vào vấn đề tri thức, vấn đề lý trí người, nên kể bước đầu đường Minh triết "thiết vấn", bước sau "cận tư" tức vào tâm sâu thẳm ơng khơng vào mà cuối trở lại với tin tưởng thường nghiệm Tuy nhiên nhờ bước đầu ơng mà từ làng triết học Tây Âu có nhiều người khác "thăng đường" Đáng kể Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger… Tất nhận triết học cổ điển hoàn toàn hỏng nên đạp đổ tận móng, đặt tảng rộng mà lại người: Schopenhauer đặt Ý, Nietzsche ý chí Hùng cường, Heidegger đổi nghĩa lý trí Kant nghĩa cơ… Như tất bàn đến móng chân thực người, đọc tác giả gặp thấy liên hệ đến nên theo ta vào đời sống, mà khơng học vấn sng trước Vì mà tác giả đáng người Viễn Đông nghiên cứu Họ giúp hiểu cỡ triết lý Nho Việt hầu nhận nét đặc trưng Để dễ đạt điều đặt nhìn bao quát đường vận hành triết học, thấy chia đại khái ba đợt lớn Đợt vòng ngồi, trọn vẹn siêu hình làm chất vòng ngồi, chưa có tiêu điểm "thiết vấn nhi cận tư" đặng chọn lựa vấn đề đáng bàn, nên gặp vấn đề bàn: bàn để bàn Triết học mà đặt ngồi đời sống Nếu có thử vào đời sống lại cách can thiệp kiểu luật gia hay luân lý hình thức nghĩa muôn vàn xác định tỉ mỉ ngành ngọn, khơng thể xa khai nguồn linh lực (kinh đức) Điểm có tự đợt hai 85 Đợt hai gọi "thăng đường" nghĩa bước vào ngưỡng cửa Thái Thất, thấy trước gọi siêu hình thực siêu thị (suprasensible), nên mặt đả phá, mặt tả cảnh thực thể tự thân, vừa tả vừa nói khơng thể tả, bất khả danh Nên viết trang dài lại phủ nhận: biết mà mải mê tả nhiều đào ngũ thời gian Đó cảm tưởng ta đọc Husserl, Heidegger triết gia hư vơ nói thực tự thân gần thực thể nên nhân tính Với người đặc chuyên tu hành gặp tác giả đợt hai nhiều đề tài thú vị Đợt ba khơng "thiết vấn" "cận tư" nên gọi "nhập thất" nghĩa nhập nhân tính gọi thể nghiệm Thể nghiệm khơng phân với sở, thực đạt độ "bất khả ngơn" ngơn phải ngơn bên ngồi Mà thể nghiệm một, nên hết khả ngôn Biết nên không ngôn dành để ngơn khả ngơn Cái khả ngơn chi? Thưa ngoại vương tức lối sống lối hành xử đời cho hợp Đạo thể nghiệm Đó gọi đạo đạo sống Đạo Bản thể nên nói phần Bởi người vừa thong dong vơ biên (phi thời) vừa nằm điều kiện gian thời có cùng, có giới mốc Hễ có giới mốc có trước, sau có có đó, có sở có năng, khả ngơn, muốn chia loại khả ngơn quy vào bốn hiên gọi tu, tề, trị, bình Cả bốn hiên khả ngơn, ngơn tồn chuyện quen thuộc, chạm đến người: ăn làm, cai trị, chơi, hát, hành xử, đối đãi, xa lạ với người sống xã hội hết Đối tượng luận bàn triết gia loại khơng ý niệm yếu tính xa xơi hay phủ định thực thể tự thân nữa, vấn đề thường nhật người Thành thử triết khơng có phạm vi riêng, giống hành Thổ ngũ hành Hành thổ hành vơ hành, loại triết khơng có đối tượng, khơng có phạm vi riêng tư Nên bảo triết hai loại triết có đối tượng riêng: loại yếu tính, thể với định nghĩa kèm theo lời luận bàn, loại hai đối tượng phủ định yếu tính định nghĩa, nói khơng thể nói Cả hai có đối tượng riêng biệt, nhiều cần lối sống riêng, nơi để chứa Còn khơng có nơi để đến, khơng có lãnh vực riêng, mà tồn đời sống người 86 Bạn nói Viễn Đơng thiếu siêu hình rồi, cần phải mượn ngồi đem trám lỗ hổng Thưa việc khơng đơn sơ Quả thật Viễn Đơng khơng có siêu hình muốn cho lại khơng xi, có gây đổ vỡ Như nghĩa Đạo lý Viễn Đông thuộc vào loại triết lý riêng biệt "có mà khơng, thực mà lại rỗng" Đó gọi triết lý an vi làm mà không lệ thuộc đối tượng nên kể khơng có đối tượng Cái tinh hoa chí cực phục lễ Phục lễ làm tới chí cực, việc làm tới trọn hảo đạt toàn thể mà tồn thể bao trùm khắp hết khơng có chi bên ngồi chiếm đoạt Nói khác chí cực gặp chỗ chí cực làm nên tồn thể Viên Dung, chẳng hạn suy tư hay cảm nghĩ làm chuyện mà làm thấu triệt tới chỗ cực cảm thấy tiếp cận với gi bao la toàn thể viên dung sung mãn khơng thấy thời gian lâu Đấy chỗ nhận thức Nho triết, nên khơng chủ trương phải có đối tượng riêng phạm vi riêng hành xử y người, khác làm nhiêu cách chí cực, chí thành Mọi người ăn, ngủ, thức, làm việc… triết nhân làm nhiêu không khác, khác làm cách cực, gọi làm mối liên hệ với toàn thể cảm nghiệm Mọi người phải giữ điều độ mực thước, kêu trung dung, khác chỗ trung dung nơi triết gia ăn sâu vào hai ba tầng nghĩa Vì khơng phải làm chí cực làm cho mệt nhoài bệnh, ăn cho nổ bụng chết thơi, chơi cho lăn lóc đá xuống sơng bỏ mạng… Bấy nhiêu làm liều ly cách mà khơng liên hệ với trời đất với tồn thể, có liên hệ chí cực phải hiểu cực lâu, dài, sâu, tức đạt độ ưu tú tương người Vì mà Trung dung khơng có nghĩa thường thường mà đạt Thường Hằng qua thường nhật: đạt phi thời gian qua gian thời Đấy chỗ đặc sắc đợt ba Nhưng nhận nên hay bị lẫn với luân lý Đó hiểu lầm tai hại cần minh xác Nho triết (nghĩa Nho đợt Kinh hiền triết mà Nho đợt truyện người sau giải nghĩa) khơng phải thứ luận lý hình thức quen nghe Trước hết luân lý xác định tỉ mỉ làm cấm v.v… chen lấn vào đời sống tư riêng người Nho giáo nguyên thuỷ không vào xác định kiểu ấy, cốt soi tỏ cho đạt lò Linh lực để đưa hoạt động tới chỗ chí cực, phải hành xử trường hợp tư riêng việc lễ nghĩa "Tuỳ thời" mà thích nghi Chữ 87 Lễ gọi Tiết, cho "phát nhi giai trung Tiết vị chi hòa" Tiết dạng Thời, mà thời biến dịch nên không chấp nhận pháp theo nghĩa pháp gia tức pháp cứng Điểm khác thứ hai câu nói hàm súc hai ba tầng ý nghĩa: người thấp dự chút mà bậc cao chưa hiểu thấu triệt Chính nhiều câu xem qua coi tầm thường kiểu luân lý thường nghiệm, sâu vào nhìn siêu hình thứ thực hệ khơng đâu cả, mà khơng đâu khơng Nói theo thể thái nhà Minh Đường triết Vương vào nhà, khơng nói nhà, từ nhà nhìn phía Nam ánh sáng minh triết để nói mối tương liên người xuyên qua ánh sáng văn minh chiếu sáng "vì nhập thất" Lấy thí dụ chữ Văn mà nói nghĩa cao nơi đất trời giao hội (xem âm vang vị văn tổ) Khổng Tử nói theo nghĩa ông bảo nhà cầm quyền "khi dân xa chưa chịu suy phục, cần tu luyện văn đức để chiêu hồi họ", "Viễn nhơn bất phục, tắc tu văn đức dĩ lai chi" L.N XVI.1 Ba chữ "tu văn đức" kể nghĩa cao Văn: giao hội Đất Trời Thứ đến Văn loại học thuật nhằm trang sức cho đời sống thêm đẹp để có nhiều đổi thay mn vẻ, theo nghĩa chữ văn thường nghệ thuật thời bình lễ, nhạ, múa… Văn khác với võ Nghĩa thứ ba văn học câu "văn thắng chất tắc sử" người có văn học mà thiếu nội dung chân thực người viết viết, dầu chẳng có đáng viết Hiện chữ văn minh thường hiểu trình độ khoa học kỹ thuật, muốn đọc sách xưa phải hiểu tuỳ theo ba nghĩa vừa nói văn đức, văn hóa (văn cơng), văn chương (văn ngôn) theo thứ tự người xưa: Kỳ lập đức Kỳ thứ lập công Kỳ thứ lập ngôn Vì khơng đặt trước mắt bậc thang đó: đức, cơng, ngơn, lại đứng có ngơn mà thẩm định, nên không nhận nét đặc trưng Đạo lý Nho Việt Nói theo phạm trù Hồng phạm nhận có vòng ngồi thứ Dụng (luân lý, hành xử…) mà chưa nhận vòng nơi phát huy sinh lực Ngược lại nhận thức vòng nhìn nét đặc trưng khơng có siêu hình mà có, có Vì "nhập thất" nên khơng siêu hình mà siêu ln tượng, tướng khơng thể "có" 88 cầm, bắt, viết, rút vào "thối tàng mật": trở vào tới đợt cực nhỏ nên lại trở cực to, nghĩa tác động lan tỏa gia đình, quốc gia, vũ trụ khơng đâu khơng ở, gây hòa hợp lớn lao vũ trụ gọi Thái Hòa, chiếu giãi vào văn hóa Viễn Đơng thống sống động thể khơng khoa khơng đứng phủ việt Nữ Hồng Minh triết: từ y lý (y giả lý dã) tới thiên văn (nhắc qua lịch pháp) địa lý, lối viết sử (bàn qua sử mệnh)… Và khoa học xuất hiện: điện tử, từ khí, vi thể, tương đối thuyết, uyên tâm… nhất xếp loại cách tự nhiên trù liệu chỗ từ lâu trước, nét đặc trưng triết lý Nho Việt Nói đặc trưng có triết thuyết khác vậy, xét tồn bích khơng có tương hợp chiều hướng, mà đơi gặp gỡ tình cờ, không mộtchiều hướng nên nhiều tàng ẩn giải đáp thâm sâu tài tình miễn biết nhìn Bởi chúng tơi trình bày "siêu hình" Viễn Đơng chữ Thời, hai lý cổ chữ Thời xuất lúc với Kinh Dịch Trong sách cổ nhân loại Kinh Dịch nói đến chữ Thời nhiều nhất, có trăm lần Lý thứ hai chữ Thời với thuyết tương đối Khoa dùng quan niệm không gian thời gian làm móng phương pháp Tương đối phát xuất hình thái khơng thời, cong, méo, tròn… (courbure de l espacetemps) hướng đặc biệt từ khơng điểm khơng điểm kia, nhờ biểu tượng dùng hình học, tốn học tức có tính cách khoa học sác xuất nhất, nhờ khác tiêu biểu thường tơn giáo hay nghệ thuật chủ quan tính q nhiều khơng thể gọi khoa học Còn khoa học sác xuất nên dùng cấu thám sát toàn thể thiên cầu (như giãn vũ trụ…) vi thể tối hậu Đây chỗ gặp gỡ với chữ Thời Kinh Dịch Kinh Dịch có số có vậy, khác bình diện Kinh Dịch tâm linh (tương đối thuyết bình diện tượng) nên số nghịch số (dịch nghịch số chi lý) Còn hình hình kể từ thập tự nhai biến diễn tới hình Hà Đồ, Lạc Thư, Hồng Phạm… nhiều trùng thành ngữ câu "khúc thành vạn vật" làm liên tưởng tới les courbures de l espace, Curved-space Directions Principales nhắc tới ngũ hành vẽ kiểu hoa thị, dẫn tới tầm bao quát Nhất Thể: tương đối thuyết tất vạn vật dệt nên thời không, nên chất liệu, tương đương với khí 89 thái cực Cùng với khí thái cực: thành, thịnh, suy, huỷ mà cảm qua cảm xúc lớn lên hay già người chúng ta… với lý thái cực cảm thấy muốn bay bổng vô biên "ngô tâm tiện thị vũ trụ" Do ta kết luận thiên địa vạn vật đồng thể, câu nói khơng tả hết cảm thức mênh mông nảy sinh lúc tự giác, trực giác cảm toàn thể Viên Dung Tuy biểu tượng chữ Thời giúp ta dễ dàng từ tượng đến âm tượng cả, trình bày điểm dọc qua khóa giảng: có ngang lại có dọc, có Mã lại có Đồ, có địa chi lại có thiên căn, có tứ tượng lại có thổ vơ hình… Đây nét đặc biệt tâm linh, chỗ lưỡng nghi tính, đa mà nghĩa khác nhiều, cuối phảng phất có giống Đó đồng quy nhi thù đồ Có thù đồ phong phú, có đồng quy tâm linh thống Đó nét biểu lộ tâm linh Tâm linh quán mà biểu lộ thập tự Mà thập tự nhai sơ nguyên tượng người, đáp ứng nguyện vọng sâu thẳm thời đại trở lại với người Một cách mạng lớn lao âm thầm diễn tự thâm cung lòng người nhà uyên tâm đổ khn nguyện vọng âm thầm vào câu nói: tất giá trị bên di chuyển bên này, đây, nơi người Đó việc thâu hồi lại chủ quyền trả người: đức tính phóng ngồi xin hồn chủ cũ Chủ người, nên Viễn Đơng gọi người Vương, nét thêm vào thập tự nhai kêu Vương, sứ mệnh Vương nối lại Khi nối trời đất lại nơi chấm dứt hai giai đoạn bái vật trục vật đặng trở nên nhân chủ hay nhân tính Đó nhu yếu nhân loại cảm thức cách lờ mờ đủ để thấy bất an vũ trụ quan cũ trở nên xa lạ, người nên bắt đầu rạn vỡ, bắt đầu xuất nhu yếu thứ hai thời đại xung động đủ loại Chữ Thời nhằm đáp ứng cho nguyện vọng thứ hai tức tìm giàn hòa xung động thời đại, xung động Đông Tây, kim cổ, khoa học tâm linh Vậy việc dồn đúc tương đối thuyết với kinh Dịch đặt hòa giải cho xung đột Trong tương đối thuyết đại diện cho Tây, cho thời mới, cho khoa học Còn Kinh Dịch đại diện cho cổ, cho Đông, cho tâm linh Tương đối thuyết không cứng ngắc vật lý xưa xây quan niệm vật cố thể đặc sịt để trở nên vật đích chắn đường tiến 90 tâm thức, đặt quan niệm không thời liên nên uyển chuyển dịch trường linh động ràng buộc tất với thành một, mở đường sang tâm linh tâm linh tồn thể Còn cổ Kinh Dịch thứ cổ đầy chất thần thoại đời Hồng hoang nhiều sách cổ xưa, thứ cổ sơ nguyên tức ln ln mãi vọt lên từ miền hoàn toàn xa lạ ta chưa biết tới nên gọi tương lại Chính "nguyên lý thật mẻ" mà Bachelard tay tiền phong triết học đại hô hào cần phải đưa vào thay cho nguyên lý cũ ta lại thấy nằm sẵn Kinh Dịch từ thủa gọi tên bổ túc, hòa hợp, thấu nhập… Nhờ giúp đạt "tinh nghĩa nhập thần" mà thần vơ phương, khơng Đơng Tây chi hết, khơng chịu trói vào hình thái định cả, nên giống sống tức linh động Đã linh động đâu chốn chỗ, y điện lực khơng chốn chỗ giây mà chạy giây không vướng dây để phải vấp ngã Tâm linh thực khơng có hình nên khơng xung đột với hình phạm vi khoa học, đơi với khoa học tinh hoa khoa học Vì tính chất "vơ hình" đó, nên hết khoa học quy tụ chung quanh làm nên "trời đất mới" Trời đất cũ xa lạ đứng bên ngồi người nên đóng gơng người băt theo chiều hướng tất mệnh Nhưng với vũ trụ quan trời đất móc nối vào tâm linh người trở nên gần gũi thấu triệt, tất quy chiếu tôi, tự xếp đặt, ý thức, ý thức mở rộng tới đâu tất quy chiếu theo mặc hình thức tâm tôi, nghĩa thống chặt chẽ thể đầy linh cảm tất thiên địa nhân hòa hợp thành thể Sống bầu khí hòa hợp nội tâm bước mà người cần phải q trình xây dựng hòa bình cho giới Bao lâu giữ vũ trụ quan cũ sụp đổ mảnh lớn lâu có cố thiết lập hòa bình thứ hòa bình khập khiễng làm "chưa đánh nhau" Đó khơng phải thứ "bình thiên hạ" mọc lên tự cảnh Thái hòa đất trời người trình bày chữ Thời 91 Nguồn: Vũ Linh Người đăng: Ct.Ly Thời gian: 13/04/2005 12:43:15 SA 92 ... Thể Đất Trời Người Vũ Trụ Nhân Linh I.Cơ Cấu Thời Gian Những âm vang tương đối thuyết Nhân loại trải qua khủng hoảng tinh thần lay động đến tận gốc rễ cấu, nhà văn quen gọi vũ trụ vỡ lở Nếu muốn... vị chi Trụ Tứ phương thượng hạ vị chi Vũ" Theo Trang Tử: 21 "Có thực khơng định hạn vào chỗ gọi Vũ Có dài (durée) mà khơng khởi đầu, khơng cuối gọi Trụ" Cho nên: Vũ có nghĩa khơng gian Trụ có... Hùng nói: "Đóng khắp vòng trời gọi Vũ Mở khắp vũ gọi Trụ" (Kim b.50) Tức hai yếu tố ngược nhau: đóng Vũ, mở Trụ "La Hồng Sơn có câu nhấn mạnh vào đúc kết Vũ Trụ sau: "Trên bốn phương, từ cổ tới