Giáo trình triết học phương tây

BÀI NHẬP MÔN I TÍNH QUY LUẬT TRONG SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC Triết học – tinh hoa tinh thần của thời đại Thuật ngữ “triết học” mà chúng ta sử dụng hiện có ý nghĩa tương đương với tiếng Hy Lạp “philosophia”1 (φιλοσοφία), sự hợp nhất của “yêu mến”, “yêu thích”, “khát vọng” (φιλεω, hoặc φιλία) và “sự thông thái”, “sự mẫn tiệp” (σοφία) Thuật ngữ “philosophia” sau thuật ngữ “philosophos” – triết gia khác với nhà thông thái, nhà bác học: một đằng là khát vọng “vươn đến sự thông thái” (thần linh), đằng khác là nắm tóm, thủ đắc sự thông thái; một đằng là khát vọng vươn đến chân lý, đằng khác là “đã” đạt được chân lý Phép ẩn dụ này cho ta một nhận định rất quan trọng: tri thức triết học mang tính thời đại, và là tri thức mở, với ước muốn đem đến những lời đáp chung nhất, có tính hệ thống về thế giới xung quanh và thế giới của chính người, và là dạng tri thức lý luận xưa nhất của nhân loại Lịch sử tư tưởng triết học là sự phản ánh lịch sử hiện thực thông qua các phạm trù, khái niệm đặc trưng của Sự phản ánh đó thể hiện ở nhiều bình diện khác Về mặt lịch sử, hình thức triết lý đầu tiên của người thể hiện tư huyền thoại, mà những lời đáp về thế giới được cô đọng những câu chuyện thần thoại, sự đối thoại đầu tiên, đầy tính hoang tưởng của người với thế giới xung quanh Thần thoại ngự trị ý thức đại chúng với thút nhân hình xã hợi ngun thuỷ, vật linh thuyết, vật hoạt luận Người nguyên thủy bị vây bọc quyền lực của xúc cảm và trí tưởng tượng, những quan niệm của họ rời rạc, mơ hồ, phi lôgíc Các yếu tố tư tưởng và tình cảm, tri thức và nghệ thuật, tinh thần và vật chất, khách quan và chủ quan, hiện thực và suy tưởng, tự nhiên và siêu nhiên ở thần thoại chưa bị phân đơi Đỉnh cao phát triển của thần thoại đồng thời báo hiệu sự cáo chung tất yếu của nó Triết học – hình thức tư lý luận đầu tiên lịch sử tư tưởng nhân loại – đời, thay thế cho tư huyền thoại và tôn giáo nguyên thuỷ Thuật ngữ “triết học” người Hy Lạp nêu (philosophia) theo nghĩa hẹp là “u mến sự thơng thái”, theo nghĩa rộng, là khát vọng vươn đến tri thức; nói khác đi, là “quá trình tìm kiếm chân lý”; nhà triết học là người yêu mến sự thông thái, khác với nhà bác học (sophos), người nắm vững chân lý Tuy nhiên với thời gian triết học được hiểu theo nghĩa rộng: đó là thứ tri thức phổ quát, tìm hiểu các vấn đề chung nhất của tồn tại và tư Ở buổi đầu lịch sử tri thức triết học là tri thức bao trùm, là “khoa học của các khoa học” Nói thế không có nghĩa là tư tưởng đạo đức, chính trị, thẩm mỹ, nghệ thuật chưa xuất hiện Vấn đề là ở chỗ các tư tưởng đó đã được xem là một phần của triết học Trong thời Trung cổ thần học Kytô giáo chiếm vị trí thống trị sinh hoạt tư tưởng Nhà nước phong kiến và nhà thơ Thiên chúa giáo lấy Tiếng Anh: philosophy, tiếng Pháp: philosophie, tiếng Nga: философия Một số nhà nghiên cứu cho rằng Pythagoras là người đầu tiên tự gọi là philosophos (φιλοσοφος), tức “kẻ yêu mến sự thông thái”, chính Heraklitus mới là người đầu tiên sử dụng từ này một đoạn tản văn của ông “những cái phù hợp” triết học Arixtốt (Aristoteles, Aristotle), trường phái Platôn (Platon, Plato) để làm chỗ dựa tư tưởng của Triết học trở thành nô lệ của thần học, của cái gọi là tư chuẩn mực, nhà thờ trở thành “nền chuyên chính tinh thần”, lịch sử các vị thánh quan trọng lịch sử các danh nhân Thế kỷ XV – XVI được xem là thời kỳ chuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang xã hội tư sản Tư tưởng nhân văn trở thành trào lưu chủ đạo và xuyên suốt, thể hiện ở hầu khắp các lĩnh vực nhận thức và hoạt động thực tiễn, với thông điệp người trung tâm Từ thế kỷ XVII – XVIII trở tư tưởng triết học, khoa học, đạo đức, thẩm mỹ, chính trị mang tính thế tục và lý thay thế dần thần học vạn Khi trung tâm tri thức chuyển từ Anh và Pháp sang Đức từ nửa sau thế kỷ XVIII truyền thống “cổ điển” phương Tây, bắt đầu từ Hy Lạp – La Mã, đạt đến đỉnh cao hoàn thiện nhất, mà điển hình là hệ thớng Hêghen (Hegel) Trong những năm 20 – 40 của thế kỷ XIX đã diễn quá trình phi cổ điển hóa các lĩnh vực tri thức, thể hiện ở văn hóa, khoa học, triết học Bước ngoặt lớn này gắn liền với những biến đổi kinh tế, chính rị, xã hội và chịu sự sự chi phối của những biến đổi ấy Ngày xu hướng hội nhập và toàn cầu hóa đưa các dân tộc xích lại gần hơn, tăng cường giao lưu, đới thoại, hướng đến lợi ích chung – hòa bình, ổn định, hợp tác và phát triển bền vững Song bên cạnh đó xung đột về lợi ích vẫn chưa chấm dứt, mà ngày càng diễn biến phức tạp Đấu tranh tư tưởng và đối thoại tư tưởng đan xen nhau, làm nên bức tranh tư tưởng đa dạng và phức tạp và đầy mâu thuẫn Các chủ đề của tư tưởng triết học trở nên phong phú, với khá nhiều trào lưu, khuynh hướng lần lượt đời và bị thay thế, kể những trào lưu, khuynh hướng được xem là tuyên ngôn bán chính thức về lới sớng của mợt xã hợi Tìm hiểu sự phát triển của tư tưởng triết học qua các thời đại, C.Mác nhận định: “… mọi triết học chân chính đều là tinh hoa về mặt tinh thần của thời đại mình” 1, và rằng “các triết gia khơng mọc lên nấm từ trái đất; họ là sản phẩm của thời đại mình, của dân tợc mình”2 Triết học chân chính là thứ triết học được sinh bởi thời đại, được tạo nguồn lượng sống bằng chính thực tiễn phong phú của thời đại, và về phần mình, góp phần vào sự phát triển của thời đại thơng qua thiên chức cao của Tính quy luật của sự đời, phát triển tư tưởng triết học thể hiện ở những điểm sau: 1) Mỗi hệ thống, trào lưu tư tưởng triết học đều xuất hiện một cách tất yếu, và với tính tất yếu ấy nó chịu sự sàng lọc của lịch sử, bị thay thế bởi những tư tưởng phù hợp với điều kiện lịch sử mới.Quá trình phát sinh, phát triển của tư tưởng triết học chịu sự quy định của những điều kiện lịch sử – xã hội cụ thể Chính thực tiễn xã hội với toàn bộ tính sinh động và phức tạp của nó chi phối nội dung và thực chất các khuynh hướng, trường phái triết học, vị trí, vai trò của triết học đời sớng xã hợi Sự thay thế của các học thuyết triết học không tách rời nhu cầu khách quan, hiện thực của người; 2) Tư tưởng của quá khứ không biến mất hoàn toàn, mà thường để lại di sản của mình; mợt sớ nợi dung của nó tiếp tục được tìm hiểu, nghiên cứu những bài học kinh nghiệm của lịch sử, một số khác tiếp tục gia nhập vào cái toàn thể sống động tiến về phía trước; C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 157 C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 156 3) Sự vận động của tư tưởng triết học theo quá trình từ trừu tượng đến cụ thể Theo đó triết học càng lùi về phía sau càng trừu tượng, càng gần với chúng ta càng giàu nội dung, càng cụ thể Mối quan hệ giữa triết học với các lĩnh vực tri thức thay đổi theo thời gian Vào thời cổ đại, trình đợ nhận thức chung thấp, tri thức khoa học ở tình trạng tản mạn, sơ khai, triết học đóng vai trò là dạng nhận thức lý luận nhất, giải quyết các vấn đề lý luận chung về tự nhiên, xã hội, tư Triết học được xem “khoa học của các khoa học”, các triết gia được tơn vinh thành những bộ óc bách khoa, am tường mọi thứ Tuy nhiên các khoa học chuyên biệt với hệ thớng lý ḷn riêng có của lần lượt đời, mọi tham vọng về triết học toàn trở nên vô nghĩa Ph.Ăngghen viết: “Chủ nghĩa vật hiện đại… khơng là mợt triết học nữa, mà là một thế giới quan…” và “Chủ nghĩa vật hiện về chất là biện chứng, và nó không cần đến bất cứ một triết học nào đứng các khoa học khác”3; 4) Tư tưởng triết học là sản phẩm của thời đại, được sinh ra, nuôi dưỡng, thẩm định bởi thời đại; không có chân lý bất biến, tuyệt đích cho mọi thời đại, đó không có thứ tư tưởng triết học xuyên qua nhiều thời đại, được thần thánh hóa những tín điều bất di bất dịch Tính tất yếu của sự thay đổi các chủ đề tư tưởng triết học Trong sự phát triển tư tưởng triết học, các chủ đề thường xuyên trải qua thay đổi, bổ sung, mở rộng nhằm lý giải mợt cách kịp thời các quá trình thực tiễn xã hội Có những chủ đề tư tưởng hơm qua là chủ đạo, hơm đóng vai trò thứ ́u; ngược lại, cái mà hơm qua ở dạng phơi thai, hơm trở thành trung tâm, thành điểm nóng của sự tranh luận Trong điều kiện chủ nghĩa phổ quát Kytô giáo thống trị vào thời trung cổ vấn đề người hầu không được quan tâm, bị hòa tan vào cái phổ quát bao trùm là sự tồn tại của Đấng tối cao Cuộc tranh luận giữa danh luận và thực luận đơn giản xoay quanh tính xác thực của khái niệm “đơn nhất” và “phổ quát” Song đến thời Phục hưng chủ đề tranh luận đã vượt qua khuôn khổ của hệ chuẩn tư trung cổ, mang đậm ý nghĩa của c̣c đấu tranh giá trị người, sự giải phóng người cá nhân, thay thế bước thuyết thần là trung tâm (theocentrism) bằng thuyết người là trung tâm (homocentrism, hay anthropocentrism), thay sự thống trị của Thượng đế (regnum Dei) bằng sự thống trị của người (regnum hominis) Phục hưng là bước chuẩn bị cho thế kỷ XVII – XVIII, tức thời đại của khám phá và phát minh, của “tư thiết kế” sáng tạo (chứ tư minh họa, chủ giải cho những chân lý đã có sẵn) Tương tự, nếu trào lưu chủ đạo thời Phục hưng là tư tưởng nhân văn với sự tôn vinh hình ảnh người vươn đến tự do, tư tưởng chính thế kỷ XVII – XVIII là triết học, chính trị, khoa học Về triết học chủ nghĩa vật chiếm vị thế áp đảo trước chủ nghĩa tâm Về chính trị tư tưởng chính trị thế tục, quan điểm “xã hội công dân” và nhà nước pháp quyền, có mầm mống từ thời Phục hưng, tiếp tục phát triển, làm giàu và sâu sắc thêm thông qua quan điểm của những nhà lý luận kiệt xuất, từ Lốccơ (Locke), Hốpxơ (Hobbes), đến Môngtéxkiơ (Montesquieu), Vônte (Voltaire), Rútxô (Rousseau)… Về khoa học thế kỷ ấy chứng kiến nhiều khám phá, phát minh khoa học được ứng dụng vào thực tiễn, lý trí trở thành lý trí có định hướng thực tiễn, với sự thống trị của học Các nguyên lý của nó tác động đến tư triết học và chính trị, đưa đến chủ nghĩa máy móc và phương pháp tư siêu hình C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập; t.20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 197 và 42 Các nhà tư tưởng Đức (nửa sau thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX) không đem đến sự kết thúc đầy ý nghĩa của truyền thớng cổ điển tư tưởng, mà khắc phục những hạn chế nhận thức luận thế kỷ trước Và chính họ, đặc biệt các nhà triết học cổ điển Đức, điển hình là Hêghen và Phoiơbắc (Feuerbach), tạo nên một những tiền đề lý luận của chủ nghĩa Mác Với C Mác và Ph Ăngghen, bước ngoặt cách mạng tư tưởng đã được thực hiện Khác hẳn với các nhà tư tưởng thời, những người hoặc đem đối lập khuynh hướng phi lý với truyền thống lý (Kiếckego chẳng hạn), hoặc dám “cách tân” một phần học thuyết Hêghen (phái Hêghen trẻ), C Mác và Ph Ăngghen thể hiện thái độ văn hóa đối với các vấn đề truyền thống, đồng thời làm cho hệ tư tưởng mang chức cải tạo cách mạng đối với đời sống xã hội Như vậy, phù hợp với những điều kiện lịch sử cụ thể, các trào lưu, khuynh hướng tư tưởng xác định chủ đề chính, tập trung khai thác, phân tích chúng, nhằm phản ánh trung thực những biến đổi của thực tiễn, đồng thời định hướng cho hoạt động thực tiễn Theo C Mác, thực tiễn cần phải diễn theo các đồ thức luận tư duy, mà ngược lại, các đồ thức luận tư cần thường xuyên được điều chỉnh để không bị lạc hậu trước thực tiễn Vì thế mọi mưu toan giới hạn các nợi dung cần nghiên cứu phạm vi chật hẹp, xơ cứng, bất biến đều đồng nghĩa với sự bóp chết lực sáng tạo của chính tư Không phải hệ thống tư tưởng nào ở thời đại nào quanh quẩn ở một đối tượng nghiên cứu Quy luật phát triển của tư tưởng là thường xuyên diễn sự đấu tranh, tác động hỗ tương, đan xen nhau, bổ sung và chi phối lẫn nhau, làm cho hệ thống số chúng mang tính độc lập tương đối, tính đa dạng về nội dung lẫn hình thức thể hiện Sự phát triển của tư tưởng, đặc biệt là tư tưởng triết học, phản ánh trình độ tư chung của nhân loại Thực tiễn khách quan, hoạt động nhận thức và khoa học của người quy định vị trí của mổi quan điểm, học thuyết Chẳng hạn xã hội chiếm hữu nô lệ chưa hình thành các ngành khoa học đợc lập, chun biệt về tự nhiên và xã hợi, về các hình thức vận động của vật chất, nên triết học thời bấy giờ là kiến thức lý luận nói chung, thực tế là dạng kiến thức nhất Dần dần các khoa học chuyên biệt đời, ranh giới giữa chúng với triết học được xác lập Sự phát triển phong phú tri thức loài người và quá trình phân loại, “cá thể hóa” đưa đến chỗ triết học không đóng vai trò “khoa học của các khoa học” nữa, mà nghiên cứu những vấn đề chung nhất của tồn tại và nhận thức Sinh hoạt tư tưởng thời đại hôm phản ánh một thế giới mở, sự bùng nổ các khám phá khoa học, sự tiến bộ nhanh chóng của công nghệ, kinh tế tri thức và sự xích lại gần giữa các dân tợc những mục tiêu nhân loại chung; song đó là một thế giới phức tạp, tiềm ẩn các nguy xung đột giá trị, đó có giá trị tư tưởng, tinh thần Nhận diện các trào lưu tư tưởng hiện đại, giải thích một cách khách quan, khoa học nội dung và thực chất của chúng góp phần làm sáng tỏ những đặc điểm của thời đại, dự báo xu hướng vận động của lịch sử Ba ngun tắc cần nắm quá trình tìm hiểu mợt học thuyết, một trào lưu tư tưởng lịch sử là: thứ nhất, nguyên tắc lịch sử cụ thể, nghĩa là cần đặt đối tượng nghiên cứu, xem xét những điều kiện lịch sử nhất định, phù hợp với trình đợ nhận thức của thời đại đó, đánh giá một cách nghiêm túc, trung thực những thành tựu, đóng góp của các nhà tư tưởng vào kho báu tư tưởng nhân loại Không nên áp đặt một cách chủ quan những tính quy định của thời đại hôm đối với quá khứ, buộc quá khứ làm được những điều mà thời ấy chưa thể biết đến Nói khác đi, quan điểm lịch sử cụ thể đòi mợt thái độ văn hóa đối với những di sản nhiều thế hệ nhân loại đã tạo nên, tích lũy, sàng lọc qua các thời kỳ phát triển Thứ hai, xác định cái nhất, cốt lõi nhất, hay điểm nhấn toàn bộ bức tranh tư tưởng với tính cách là đối tượng nghiên cứu Chỉ có vậy mới hiểu biết một cách sâu sắc và cô đọng cái “hồn” sống động nhất của thời đại, hiểu được “trục chính” sinh hoạt tư tưởng thời đại ấy Thứ ba, kết hợp hai cách đánh giá, đánh giá từ góc độ giới quan và đánh giá từ góc độ giá trị đối với học thuyết, vừa làm bật tính đảng phái, vừa vai trò, vị trí của học thuyết đời sớng xã hợi, dòng chảy của lịch sử tư tưởng Thứ tư, mối liên hệ giữa quá khứ và hiện tại, nghĩa là rút ý nghĩa và bài học lịch sử của việc nghiên cứu một học thuyết, tư tưởng quá khứ đối với thời đại chúng ta III VỀ SỰ THỐNG NHẤT TÍNH ĐẢNG PHÁI VÀ TÍNH KHOA HỌC TRONG VIỆC TÌM HIỂU LỊCH SỬ TRIẾT HỌC “Mọi triết học chân chính đều là tinh hoa tinh thần của thời đại mình”, “không có tính đảng sẽ không có sự phát triển” Nêu hai trích dẫn ấy của K Marx, chúng ta hiểu rằng, cần kết hợp một cách biện chứng cách tiếp cận thế giới quan và cách tiếp cận giá trị, cách tiếp cận tri thức và cách tiếp cận văn hóa việc đánh giá các học thuyết triết học lịch sử Sự thống nhất tính đảng (tính đảng phái) và tính khách quan, chuẩn mực (tính khách quan – khoa học) việc xem xét các tư tưởng, học thuyết triết học lịch sử nhân loại đòi hỏi dựa vào sở thế giới quan và phương pháp luận khoa học, đồng thời nắm vững nguyên tắc toàn diện và nguyên tắc lịch sử cụ thể, nhằm tránh sự áp đặt một cách võ đoán, chủ quan đối với lịch sử Chủ nghĩa hư vô quan điểm lịch sử đồng nghĩa với sự dửng dưng đối với chính các vấn đề hiện tại, bởi lẽ nó hiểu lịch sử những lát cắt rời rạc, không có mối liên hệ với Thực cho dù lịch sử đã an bài, nó vẫn tiếp tục ám ảnh những sống, bởi những cách tiếp cận khác về lịch sử Quan điểm máy móc, siêu hình xem lịch sử triết học thuần túy lịch sử đấu tranh giữa hai hệ thống thế giới quan và hai phương pháp triết học đối lập nhau, theo sự phân tuyến đơn giản: tốt – xấu, đúng – sai, khoa học – phản khoa học Lý ḷn khoa học chân chính khơng nhìn vấn đề một chiều thế, mà cố gắng làm sáng tỏ bức tranh đa dạng và phức tạp của sự phát triển tư triết học, từ đó rút tính quy luật của nó Triết học là giá trị văn hóa tinh thần cô đọng nhất, tinh tuý nhất, là thời đại lịch sử hiện thực được tái hiện dưới hình thức tư tưởng, hệ thớng các vấn đề triết học C.Mác (K.Marx) viết “Bài xã luận báo “Kolnische Zeitung số 179”: … Mọi triết học chân tinh hoa mặt tinh thần thời đại mình”1 Vậy thế nào là “triết học chân chính”? Đó là triết học được sinh ra, chịu sự quy định bởi những điều kiện lịch sử – xã hợi của thời đại mình, với các học thuyết, các tư tưởng khác làm nên diện mạo tinh thần C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị quốc gia, HN,1995, tr 157 của thời đại, đóng góp vào giá trị chung của nhân loại Mác lại viết: “Các triết gia không mọc lên nấm từ trái đất, họ sản phẩm thời đại mình, dân tộc mình, mà dòng sửa tinh tế nhất, q giá vơ hình tập trung lại tư tưởng triết học”1 Ngay từ các bài viết đầu tiên thời kỳ chuyển tiếp tư tưởng, C.Mác đã nhấn mạnh sự thống nhất của hai cách tiếp cận đối với di sản của quá khứ: một mặt cần tuân thủ nguyên tắc tính đảng triết học, cứ vào việc giải quyết vấn đề của triết học, rằng cuộc tranh luận về thế giới quan tạo nên động lực của sự phát sinh, phát triển, sự đan xen, thay thế của các học thuyết triết học Mặt khác, học thuyết, tư tưởng, trào lưu, khuynh hướng triết học bên cạnh việc giải quyết vấn đề của triết học bằng cách trực tiếp hay ẩn các luận giải về người, xã hội, ngôn ngữ… đều được thừa nhận “tinh hoa mặt tinh thần” của thời đại, góp phần vào sự hoàn thiện nhân cách và tri thức người thời đại ấy Platôn (Plato, Platon), Arixtốt (Aristotle, Aristoteles), Lépních (Leibniz), Cantơ (Kant), Hêghen (Hegel) là những nhà tâm, đồng thời là những bộ óc lớn, những chân dung văn hóa của thời đại Chúng ta phê phán một cách xác đáng chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán của Makhơ (Mach), lưu ý rằng ông là nhà bác học lừng danh của thế kỷ XIX, một những người thầy của Einstein Tương tự vậy đối với cách đánh giá tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Kytơ giáo Mác khẳng định “khơng có đảng phái khơng có phát triển”2, rõ: “Triết học đại tiếp tục cơng việc Hêraclít Arixtốt mở đầu mà thôi”3 Nhân đọc Xôcrát (Socrates) V.I.Lênin viết “Bút ký triết học”, “Chủ nghĩa tâm thông minh gần với chủ nghĩa vật thông minh chủ nghĩa vật ngu xuẩn” “Chủ nghĩa tâm thông minh” của Xôcrát, Platon, Hêghen dù có những hạn chế ở phương diện thế giới quan, song đã để lại nhiều tư tưởng có giá trị cho nhân loại ở những khía cạnh khác V.I.Lênin phê phán những toan tính xem xét chủ nghĩa Mác bên ngoài văn hoá nhân loại Cần phân tích một cách phân minh, rõ ràng những đóng góp và những hạn chế mang tính lịch sử của các học thuyết triết học Ngược lại, sự mơ hồ, lẫn lộn, sự đánh giá thái quá, theo hướng “tả khuynh” lẫn “hữu khuynh” đối với các học thuyết triết học, hoặc chủ trương “triết lý cái búa” sự đánh giá lịch sử, hoặc coi các nhận định lịch sử tư tưởng đều là những chân lý tuyệt đỉnh, “dành cho mọi thời đại và mọi dân tộc”, là trái với chất của triết học, và đều đáng bị phê phán Ph.Ăngghen (F Engels) đã phê phán trường hợp tương tự ở vị giáo sư học Đuyrinh (Duhring) tác phẩm Chống Đuyrinh5 Phân tích cuộc tranh luận giữa hai khuynh hướng triết học không nhằm làm sáng tỏ tính quy luật sự phát triển của tri thức triết học, mà chứng C Mác và Ph Ăngghen, sđd, tr 156 Sđd, tr 167 Sđd, tr.166 V.I.Lênin, Tồn tập, t.29, Tiến bợ, M, 1981, tr 293 Xem: C Mác và Ph Ăngghen, Tồn tập, t.20, Nxb Chính trị q́c gia, HN, 1994, tr 124 minh rằng sự phản biện lẫn giữa các khuynh hướng ấy là tất yếu, góp phần vào sự phát triển chung của tư tưởng triết học Bài học Trung cổ Tây Âu, mà nhiều nhà tư tưởng xem “đêm trường Trung cổ”, là ở chỗ, một triết học chịu sự chế ngự vô điều kiện của uy quyền, của tín điều, không cần đến hệ thớng phản biện xã hợi, nó tự tun bớ mợt thứ “giáo điều triết học”, một thứ thần học bán chính thức, hay tệ hại hơn, một thứ nô lệ của “thần học vạn năng” Ngoài việc thừa nhận tính quy định (chế định) lịch sử - xã hội đối với các học thuyết triết học, cần vạch những quy luật quá trình vận đợng của tri thức triết học K Marx, F Engels, V.I Lenin, Hồ Chí Minh là mẫu mực của sự thể hiện tính biện chứng và “có văn hóa” việc đánh giá lịch sử triết học (gợi ý phân tích) + Marx và Engels: đánh giá toàn bộ lịch sử triết học từ thế giới quan và phương pháp luận của CNDVBC, vạch những đóng góp của các triết gia từ cổ đại đến thời đại mình, làm rõ “hạt nhân hợp lý” các học thuyết, không hề đối lập một cách máy móc, siêu hình các trường phái (khoa học >< phản khoa học, tiến bộ >< bảo thủ, cách mạng >< phản động v.v ), vạch những hạn chế có tính lịch sử của các trường phái, học thuyết, triết gia (nhưng không áp đặt điều kiện hiện tại cho quá khứ) Ehgels rõ, CNDVBC khơng có tham vọng đứng mọi khoa học  cách hiểu mới không về quan hệ giữa CNDVBC với các trường phái, học thuyết trước Marx, mà về quan hệ với các khoa học cụ thể, chuyên biệt…Dẫn chứng một số t/p của M và E, từ Bản thảo…1844, Gia đình thần thánh, Hệ tư tưởng Đức đến các thời kỳ cuối của Engels (Chống Duhring, L.Feuerbach cáo chung…) + V.I.Lenin: tinh đảng và tính khoa học, thái độ đúng mực và khách qua đối với lịch sử triết học (từ Những “người bạn dân”… đến CNDV CNKNPP, Bút ký triết học…) + Hồ Chí Minh: nhà triết học mácxít, nhà văn hóa lớn Không vận dụng sáng tạo CN M-L vào VN, mà phát triển nó “bằng dân tợc học phương Đông”, nghĩa là bằng sự hiểu biết người, văn hóa, tâm lý, tư phương Đông (vđ “khúc xạ” văn hóa), tự nhận là học trò của “các vị ấy” (Phật tổ, Không Tử, Jesus, Marx, Lenin, Tôn Dật Tiên), tỏ thái độ đúng đắn, “có văn hóa” đối với Russell và Sartre – những đại diện lớn của hai khuynh hướng triết học phương Tây ngoài mácxít thế kỷ XX CHƯƠNG I TRIẾT HỌC HY LẠP - LA Mà CỔ ĐẠI (thế kỷ VI TCN - thế kỷ V) I Sự đời thời kỳ triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại Sự đời triết học Hy Lạp cổ đại a) Điều kiện kinh tế, xã hội dẫn đến đời triết học Hy Lạp cổ đại Hy Lạp và La Mã đại diện cho thế giới phương Tây cổ đại, đó Hy Lạp là chiếc nôi của văn minh phương Tây Lãnh thổ Hy Lạp xưa rộng lớn so với hiện gấp nhiều lần, bao gồm phần đất liền vô sớ đảo biển Egiê, vùng dun hải Bancăng và Tiểu Á Từ cuộc di thực ạt vào các thế kỷ VIII - VI TCN, người Hy Lạp chiếm thêm miền nam Ý, đảo Xixin, vùng ven biển Đen, lập nên Đại Hy Lạp Những cuộc viễn chinh toàn thắng của Alếchxăngđơ xứ Maxêđoan vào cuối thế kỷ IV TCN đã đưa đến sự đời các quồc gia Hy Lạp hóa trải rộng từ Xixin ở phía Tây sang An Độ ở phía Đông, từ biển Đen ở phía Bắc đến khu vực tiếp giáp sông Nin ở phía Nam Tuy nhiên trung tâm của Hy lạp cổ đại, trải qua bao thăng trầm, vẫn là vùng biển Egiê, nơi nhà nước và nền văn hóa Hy Lạp đạt tời sự phồn thịnh cao nhất của Nơi những nền móng đầu tiên của tri thức khoa học và triết học đã hình thành từ rất sớm Vào thời đại Hôme (thế kỷ XI - IX TCN) ở Hy Lạp đã chớm bắt đầu quá trình tan rã của cơng xã thị tợc, được thúc đẩy bởi sự phân công lao động, diễn nông nghiệp giữa trồng trọt và chăn nuôi “Pôlít” (Polis), khái niệm dùng để xác định nhà nước đặc trưng của người Hy Lạp dưới hình thức các thị q́c (thành bang), vào thời Hôme là những cụm dân cư, tương đối độc lập, có thành lũy bao bọc xung quanh Song sự phân hóa xã hội đã bắt đầu và ngày càng trở nên gay gắt Bước sang thế kỷ VIII TCN kinh tế ở các thị quốc Hy Lạp tiếp tục phát triển với nhịp độ nhanh Thủ công tách khỏi nghề nông và tiến những bước đáng kể Hình thức tổ chức quyền lực mang tính nhà nước đã xuất hiện, thúc đẩy kinh tế phát triển, tạo nên sự phân hóa sâu sắc đời sống xã hội Sự hưng thịnh của kinh tế kích thích quá trình vượt biển tìm đất mới, dẫn đến những cuộc di thực ạt, xâm chiếm các khu vực làng giềng, bắt người làm nô lệ Tóm lại, sự tích lũy tư hữu, phát triển quan hệ hàng hóa, tiền tệ, sự tan rã của nền kinh tế tự nhiên, sự phân hóa giàu nghèo, sự đối kháng giữa các lực lượng xã hội, sự thôn tính đất đai, sử dụng lao động nô lệ… khiến cho chế độ công xã thị tộc, là chế độ lấy quan hệ huyết thống làm sở, phải đến chỗ suy vong, và bị thay thế bởi một thiết chế xã hội mới, phù hợp với những quan hệ xã hội mới Nói cách khác, nhà nước đã đời một tất yếu đướng phát triển lịch sử của nhân loại Ph Ăngghen viết:”Nhà nước là sản phẩm của một xã hội đã phát triển tới một giai đoạn nhất định”1 Cùng với sự hình thành các thị q́c, nền văn hóa mới được xác lập, trở thành bộ phận hữu của đời sống xã hội Hy Lạp cổ đại Những biểu hiện chủ yếu của hệ thống các giá trị tinh thần mới là sự lý hóa tư duy, ý thức về nhân cách, ca ngợi tính tích cực, lòng cảm và lực của người cuộc đấu tranh với tự nhiên, tinh thàn ái quốc, quan niệm về tự phạm trù đạo đức - chính trị cao qúy nhất…Sự hình thành những sở của văn hóa Hy lạp là sự kế thừa các giá trị truyền thống, thể hiện các sáng tác dân gian, thần thoại và các hình thức sinh hoạt tôn giáo, những mầm mống của tri thức khoa học Tư tưởng triết học phát sinh và phát triển một thành tố không tách rời của nền văn hóa mới ấy Như vậy, sự chuyển tiếp từ xã hội công xã nguyên thủy sang chế độ chiếm hữu nô lệ diễn với những biến đổi chăn ý thức, trước hết là nhu cầu lý giải nghiêm túc những vấn đề tự nhiên, xã hội Triết học đời theo Arixtốt, làm cho sự ngạc nhiên trước thế giới rộng lớn và bí hiểm được giải quyết bằng những nỗ lực của lý trí truy tìm nguyên nhân đích thực của vạn vật Theo sử liệu học Pitago (570 - 496 TCN), hoặc có thể Hêraclít (khoảng 544 - khoảng 483 TCN),là người đầu tiên tự gọi là philosophos, sau đó xuất hiện thuật ngữ philosophia, dịch thành triết học, mặc dù Talét (khoảng 624-547 TCN) mới là triết gia đầu tiên của Hy Lạp Như vậy “Philosophia” (philo - yêu mến, sophia - sự thông thái) biểu thị khát vọng của người vươn tới hiểu biết thực sự về mối quan hệ giữa người với thế giới và với chính mình, vượt qua ảnh hưởng của tư huyền thọai, vào chiều sâu nhận thức thông qua khái niệm ngày càng đạt được tính trừu tượng hóa cao b) Con đường từ tư biểu tượng đến tư khái niệm, hay tiền đề tinh thần triết học C Mác Ph Ăngghen, toàn tập, t 21 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr 252 Ngạc nhiên làm nảy sinh triết lý, triết lý của người về thế giới ở buổi đầu lịch sử thể hiện huyền thoại, nhất là các câu chuyện thần thoại và sinh hoạt tín ngưỡng nguyên thuỷ Thần thoại là sự đối thoại đầu tiên, đầy tính hoang tưởng, của người với thế giới xung quanh Thần thoại (xuất phát từ tiếng Hy Lạp mythologia, đó mythos là câu chuyện, truyền thuyết, logos là lời nói, học thuyết) là hình thức tư phổ biến của người nguyên thủy, với thuyết nhân hình, vật linh thuyết, vật hoạt luận…Trong thần thoại các yếu tớ tư tưởng và tình cảm, tri thức và nghệ thuật, tinh thần và vật chất, khách quan và chủ quan, hiện thực và tưởng tượng, tự nhiên và siêu nhiên chưa bị phân đơi Tuy nhiên tư huyền thoại trải qua những bước phát triển nhất định, thể hiện sự phát triển của ý thức Có thể nhận thấy điều này thần thoại Hy Lạp Đỉnh cao của thần thoại cũng đồng thời báo hiệu sự cáo chung tất yếu của nó, sự thay thế nó bằng hình thức thế giới quan mới, đáp ứng nhu cầu nhận thức thế giới ngày càng sâu sắc của người Quá trình này bắt đầu từ thời đại Hôme (thế kỷ XI - IX TCN) với việc xóa bỏ dần hố sâu ngăn cách giữa thần và người, nêu các ý tưởng sơ khởi về hỗn mang, về các hành chất, về nguồn gốc thế giới, và những thông điệp của người về tình bạn, tình u, tinh thần ái q́c Xu hướng này được tiếp tục ở Hêsiốt Trong “Thần hệ” của Hêsiốt các trạng thái vũ trụ được mô tả thông qua các thế hệ thần linh, từ Hỗn mang đến thần Dớt - biểu tượng của trật tự, ánh sáng và sự tổ chức cuộc sống vũ trụ Hiện tượng Prômêtê lấy trộm lửa của thần Dớt đem đến cho người hàm chứa ý nghĩa sâu xa: lửa - biểu tượng của sức mạnh và lý trí - khơng là đặc qùn của thần linh trước, mà đã cố hữu nơi người Con người trở nên tự chủ quan hệ với thế giới xung quanh Vào khoảng cuối thế kỷ VII - đầu thế kỷ VI TCN, các thị quốc bước vào thời kỳ phát triển khá thịnh vượng Sự phân công lao động lần thứ hai và sự đời đồng tiền kim khí đã tạo nên những biến đổi lớn các lĩnh vực của đời sống xã hội Ở bình diện văn hóa tinh thần “bảy nhà thơng thái” xuất hiện, mở đường cho một nền triết học thực sự Trong số họ Talét được Arixtốt gọi là nhà triết học đầu tiên của thế giới phương Tây Con đường từ thần thoại đến triết học, theo Hêghen, là đường từ lý tính hoang tưởng đến lý tính tư duy, từ hình thức diễn đạt thơng qua biểu tượng đến hình thức diễn đạt bằng khái niệm (G W F Hêghen,toàn tập, t IX, Moskva, 1934, tr 14) Triết học đời không có nghĩa thần thoại mất đi, mà tiếp tục tồn tại tôn giáo, nghệ thuật, văn chương, được xem xét ở bình diện khác - bình diện giá trị Đằng sau những câu chuyện thần thoại là một triết lý sống, thể hiện những chuẩn mực, những giá trị, những bài học đạo đức, nhân văn c) Ảnh hưởng văn hố phương Đơng đến hình thành tư triết học khoa học Hy Lạp Trong quá trình xây dựng các học thuyết triết học và khoa học người Hy Lạp kế thừa có chọn lọc những tinh hoa văn hóa của các dân tộc phương Đông, vốn hình thành sớm hơn, đồng thời tạo cho mợt phong cách và sắc thái tư độc đáo, tạo nên truyền thống đặc trưng được tiềp tục bổ sung, phát triển ở các thời đại sau Thông qua những chún vượt biển tìm đất mới, quan hệ bn bán, giao lưu, người Hy Lạp tiếp thu chữ viết, thành khoa học, và yếu tố huyền học (occultism) ở các nền văn minh phương Đông, nhất là vùng Trung Cận Đơng và Bắc Phi Chữ viết tượng hình xuất hiện tại Ai Cập, Mesopotamie và một số dân tộc khác từ khoảng 2700 TCN Đến thế kỷ VIII TCN người Phenicie, sau đó người Hy Lạp tiếp thu, cải biến và hoàn thiện thêm Các lĩnh vực tri thức ở phương Đông toán học, thiên văn học, địa lý, hệ thống đo lường, lịch pháp, các mầm mống của y học, các khoa học về sự sống đáp ứng phần nào khát vọng khám phá của người Hy Lạp, đó được họ đón nhận một cách nhiệt tình, thúc đẩy quá trình hình thành những phác thảo đầu tiên về thế giới quan vào thế kỷ VII - VI TCN Các nhà triết học đầu tiên của Hy Lạp đều có kiến thức khoa học vững vàng nhờ thường xuyên giao lưu với phương Đơng dưới các hình thức khác Người Ai Cập tính được sớ pi, diện tích hình tam giác, hình chữ nhật,, hình thang, hình bình hành, hình tròn Hệ thống lịch pháp được xác lập vào đầu thiên niên kỷ II TCN Từ phát minh của người Ai Cập cách tính thời gian mợt năm (365 + ¼ ngày đêm) sớm nhất thế giới, Babylon hoàn thiện thêm một bước về tháng bổ sung, để đưa năm âm lịch (12 tháng với 354,36 ngày đêm) đến gần với năm dương lịch (365,24 ngày đêm) Cách tính giời hiện cũng xuất phát từ cách tính của Babylon Tuy nhiên, dù trước Hy Lạp ở trình đợ phát triển, song tại các nước phương Đông láng giềng triết học đúng nghĩa vẫn chưa xuất hiện Ở phương diện lý luận tại Ai Cập và Babylon các yếu tố huyền học và thuật chiêm tinh đan xen với các mầm mống của triết lý vũ trụ, nhân sinh, mặt thứ hai này khá mờ nhạt, bị lấn át bởi cách tiếp cận nhân hình hóa Tại Babylon chiêm tinh chiếm vị trí cao thang bậc tinh thần, nhà chiêm tinh được tham dự vào công việc triều chính, giúp nhà vua vạch các kế hoạch đối nội, đối ngoại, tiến cử nhân sự Tại Ai Cập, những tượng khổng lồ đầu người thú, đặt bên cạnh những kim tự tháp uy nghi, tráng lệ, cho thấy người Ai Cập quan tâm đến thế giới “bên kia” vĩnh cửu Với thời gian, tư của người Ai Cập xuất hiện một số cách ngôn chứa đựng các yếu của chủ nghĩa hoài nghi, chủ nghĩa bi quan, chủ nghĩa khắc kỷ cổ sơ, “Tôi là tôi”, “Đã vào cõi tử làm trở về”, “Đừng uổng phí thời gian” Những cách ngôn đó bị xã hội xem là báng bổ thế giới thiêng liêng Tại Babylon, sau thời kỳ hưng thịnh, những đô thị giàu có và sa đoạ bắt đầu suy vong, và sau lùi về dĩ vãng Sự kiện Babylon sa đoạ và sụp đổ đã được nêu Kinh Thánh Kytô giáo Các yếu tố huyền học, được du nhập vào Hy Lạp, chúng vẫn phải đóng vai trò giá đỡ cho tinh thần phóng khoáng, tự của người Hy Lạp Liên minh Pitago là mợt điển hình Ở đó các ́u tớ tâm, tôn giáo, vốn được tiếp thu từ phương Đông, không che khuất các yếu tố khoa học, lý Có thể khẳng định rằng, dù sau phương Đông về văn minh, Hy Lạp không đơn giản làm công việc của người kế thừa Ngược lại, sự hình thành và phát triển của triết học Hy Lạp là kết phát triển nội tại của tinh thần Hy Lạp, được thể hiện sinh động huyền thoại, văn hóa, tín ngưỡng nguyên thủy, chịu sự chi phối của các điều kiện kinh tế và xã hợi Trong quá trình tiếp thu có chọn lọc các giá trị văn hóa tinh thần phương Đông, người Hy Lạp tạo nên phong cách tư đặc trưng của mình, trở thành cái nơi của triết học và khoa học phương Tây Vào năm 525 TCN, Ai Cập bị Ba Tư xâm chiếm Ach thống trị của Ba Tư đã đẩy văn minh Ai Cập, Babylon trước đó, lùi về phía sau, ngọn lửa trí tuệ đã được nhen nhóm lên và rực sáng ở một vùng đất khác Sự phân kỳ triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại Triết học Hy Lạp - La Mã trải qua ba chặng đường lớn, phản ánh sự hình thành, phát triển, khủng hoảng và sụp đổ của chế độ chiếm hữu nô lệ Triết học thời sơ khai, gọi là thời kỳ Tiền Xơcơrát, gắn với sự đời các trường phái triết học đầu tiên tại Hy Lạp (thế kỷ VI - V TCN) Đây là thời kỳ đầu của chế độ chiếm hữu nô lệ Triết học thay thế tư huyền thoại, mong ḿn tìm kiếm lời giải đáp nghiêm túc, hợp lý cho những vấn đề của tồn tại và nhận thức Phần lớn các triết gia được gọi là các nhà triết học tự nhiên, họ quan tâm chủ yếu đến tự nhiên, tìn hiểu nguyên và chất thế giới, nhằm giải đáp hai câu hỏi lớn: thế giới bắt đầu từ đâu và hướng về đâu (hay quay trở về đâu)? Thế giới có trải qua quá trình phát sinh, phát triển và diệt vong hay khơng?Thế giới quan triết học ở trình đợ chất phác, sơ khai, đã mang tính phân cực rõ ràng Chủ nghĩa vật, chủ yếu tập trung trường phái Milê và Hêraclít, đồng nhất nguyên thế giới với các yếu tố vật chất cụ thể (nước, khí, lửa, đất), hoặc giả định (apâyrôn), và chiếm vị thế áp đảo trước khuynh hướng tâm, thần bí Tính biện chứng tự phát, bẩm sinh thể hiện một cách sinh động qua cuộc tranh luận giữa Hêraclít và trường phái Elê Bên cạnh đó vấn đề nhận thức luận, nguồn gốc sự sống được đặt Thời kỳ khai nguyên triết học là thời kỳ hình thành dạng phôi thai những khuynh 10 so với kinh nghiệm trung lập Sự khác này phụ thuộc vào cách tiếp cận, vào quan hệ, vào tình thái, vào sự xếp đặt…Thực chất của chủ nghĩa nguyên trung lập “sự khác giữa vật lý và tâm lý” ở cách xếp đặt Có nghĩa là, chẳng hạn, đá khơng phải là vật chất khác với linh hồn, ở hpương diện này nó là nó, ở phương diện khác nó là cái khác Quan điểm đó mang tính chất tâm đã được nguỵ trang, mặc dù ở không có những kết luận tâm trực tiếp Khách quan hoá cảm giác, đó là chủ nghĩa tâm, ẩn giấu dưới vỏ bọc của sự phê phán chủ nghĩa tâm truyền thống Xét các tiền đề thế giới quan và phương pháp luận hình thức thứ hai của chủ nghĩa thực chứng khác với hình thức đầu tiên ở chỗ, chủ nghĩa thực chứng xã hội học nhận thức luận đã được hiệu chỉnh sang nhị nguyên luận của Kant; chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán được xác lập chủ nghĩa nhất nguyên kinh nghiệm Sự thay thế nhị nguyên thành nhất nguyên của các cảm giác là đặc trưng của chủ nghĩa thực chứng thời kỳ thứ hai Sự định hướng lại này có nghĩa là chuyển từ sở triết học Kant sang Hume Hume trở thành người kế tục Berkeley, quan điểm của Hume là sự phục hồi nguyên tắc “tồn tại nghĩa là được tri giác” của Berkeley Sự khác giữa triết học của chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán và triết học của Berkeley: chủ nghĩa tâm Berkeley là chủ nghĩa tâm của triết học tơn giáo, chủ nghĩa tâm Mach là chủ nghĩa tâm mong muốn tánh khỏi sự Ảnh hưởng của tôn giáo Hume tạo nên khau trung gian giữa Berkeley và Mach Chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán đưa quan điểm phối hợp có tính ngun tắc mới liên hệ giữa ý thức và môi trường Theo Avenarius, sự phối hợp ấy ý thức đóng vai trò là thành viên trung tâm, mơi trường đóng vai trò phụ tḥc , nghĩa là môi trường tồn tại xét theo mối quan hệ với ý thức - một kết luận của hiện tượng luận tâm Ở Avenarius môi trường bị hoà tan vào ý thức, kinh nghiệm thuần túy đồng nhất với cảm giác, cái chủ quan được khách quan hóa và cái khách quan được chủ quan hóa Kết của sự tâm lý hoá nhận thức là chân lý khách quan mất hết ý nghĩa Tâm lý thay thế cho nhận thức Sự tâm lý hóa nhận thức dẫn đến chỗ đánh đồng tiêu chuẩn chân lý thành cảm giác chân lý Như vậy là có ba thời kỳ phát triển của chủ nghĩa thực chứng, mà thời kỳ đều có sở của mình: 1) sở nhị nguyên của Kant; 2) sở nhất nguyên của Hume; 3) sở ngôn ngữ b) Chủ nghĩa thực chứng-mới (Neo-Positivism) là một nỗ lực chuyển tất những vấn đề triết học sang phương diện ngôn ngữ, ngữ nghĩa học … Chỉ có ngôn ngữ, các hệ thống diễn đạt về thế giới, mới là đối tượng thực sự của triết học khoa học B Russell (1872 - 1970) và L Wittgenstein (1889 - 1951) là những người đầu tiên khởi xướng cách tiếp cận này Một số vấn đề: phép nhị phân, nguyên tắc quy ước, nguyên tắc kiểm chứng … R Carnap (1891 - 1970) và “Nhóm thành Vienne” Trong học thuyết kết cấu lơgíc của ngun tắc quy ước (conventionalism) được đưa nguyên tắc quyết định để hiểu tất các nấc thang và các khía cạnh của nhận thức khoa học “Bộ khung ngôn ngữ” của triết học phân tích qua cách hiểu của Carnap làm rõ thêm nguyên tắc quy ước Nguyên tắc kiểm chứng, đúng hơn, phép kiểm chứng (verification) giải quyết bài toán về ý nghĩa lôgíc của diễn đạt Thực chất của nó là đem so sánh mệnh đề với sự kiện, tình h́ng kinh nghiệm chứng minh tính đúng, sai của mệnh đề Mệnh đề biểu đạt cái mà ở đó có thể kiểm chứng, ý nghĩa của mệnh đề là ở phương pháp kiểm chứng nó Nguyên tắc kiểm chứng, theo các nhà thực chứng mới, đáp ứng những đòi hỏi của tính khoa học nghiêm túc, chớng lại siêu hình học cũ Trong nỗ lực tìm kiếm hướng mới của CNTCM xuất hiện chủ nghĩa lý phê phán của K Popper (1902 - 1994), người xây dựng lý thuyết phát triển tri thức khoa học theo những nguyên tắc khác với chủ nghĩa thực chứng thời kỳ trước đó, đặc biệt là nguyên tắc phủ định 234 CNDLPP của Popper đề cập đến lĩnh vực chính trị - xã hội III Phân tâm học (Psychoanalysis) Sự đời giai đoạn Phân tâm học Phân tâm học S Freud (1856 - 1939), bác sỹ người Ao, sáng lập Những công trình đầu tiên của Freud bàn về sinh lý học, giải phẩu học não bộ Từ những năm 80 dưới Ảnh hưởng của trường phái Pháp (Charcot, Bernheim) về miên Freud tìm hiểu chứng rới loạn thần kinh chức (tâm thần) Những năm 90 Freud tập trung xây dựng phân tâm học - phương pháp dùng trị liệu tâm lý để chữa bệnh tâm thần Phương pháp này cứ kỹ thuật liên tưởng tự do, phân tích những hành vi lầm lẫn và những giấc mơ phương thức thâm nhập vào cõi vô thức, nghĩa là khu vực không chịu sự kiểm soát của ý thức Vào năm 1900 Freud đưa học thuyết về cấu bộ máy tâm lý một hệ thống lượng mà sở phát sinh của nó là xung đột giữa ý thức và những ham muốn vô thức Vào năm 1920 Freud cơng bớ cơng trình “Bản ngã và Bĩ ngã”, đồng thời bước vận dụng Phân tâm học vào tâm lý xã hội, lĩnh vực văn hóa, nghệ thuật …Hai lưu ý: 1) Freud sáng lập Phân tâm học vào cuối thế kỹ XIX - đầu thế kỷ XX, những quan niệm truyền thống về tâm lý khơng phù hợp nữa Tâm lý học trước Freud cố gắng xác định thế nào là mợt người bình thường, khỏe mạnh về thể chất lẫn tâm lý, từ việc tìm hiểu hiện tượng của ý thức Đi xa những “tố chất tự nhiên”, Freud phân tích tính chất và và nguyên nhân xuất hiện chứng rối loạn thần kinh chức năng, đẩy nó đến lĩnh vực tâm lý người, và bước khám phá những điều sâu kín nhất mà tâm lý học trước đó bỏ qua, hoặc nghiên cứu chưa đến nơi đến chốn 2) “Khám phá vô thức” - đó là sự đánh giá đã được thừa nhận phổ biến, dù từ các thái đợ khen chê khác Tìm hiểu “sự loạn của vô thức”, chủ trương giáo dục người bệnh bằng liệu pháp tâm lý, bằng kỹ thuật liên tưởng tự do, theo dõi thường xuyên những thay đổi tâm lý của người bệnh, xác định những nguyên nhân của bùng nổ xúc cảm, những ẩn ức … càng làm bật vai trò người thầy th́c - nhà giáo dục điều kiện phức tạp của xã hội, tâm lý người chịu quá nhiều tổn thương từ bên ngoài 3) Freud khơng gọi là nhà triết học, song Phân tâm học ông sáng lập vượt khỏi khuôn khổ của một học thuyết tâm lý, mang ý nghĩa triết học rõ ràng vì, thứ nhất, sự khái quát hóa triết học những ý tưởng việc xác lập chế tâm lý của cá nhân, thứ hai, tính khuynh hướng lý luận, gắn với hành trình tư tuởng của Freud Như vậy từ năm 1900 diễn đàn triết học phương Tây đã xuất hiện một trường phái triết học - tâm lý theo khuynh hướng phi lý - nhân bản, có tên gọi là chủ nghĩa Freud (Freudism), hay đơn giản là Phân tâm học Thế hệ sau Freud càng làm cho Phân tâm học mang diện mạo triết học thực sự Chủ nghĩa Freud từ buổi đầu đã là một trường phái thống nhất Ngay giữa những học trò thân tín nhất của Freud vào năm 1910 đã diễn cuộc tranh luận xem cái đóng vai trò lượng tâm lý Nếu ở Freud lượng ấy là lượng tâm lý - tính dục, ở A Adler (tâm lý học cá thể) vai trò này tḥc về mặc cảm giá trị chưa hoàn thiện và ước muốn tự hoàn thiện Với K Jung (tâm lý học phân tích) vô thức tập thể và những nguyên mẫu (archetip) mới là sở của sáng tạo, nhất là sáng tạo văn hóa, nghệ tḥt O Rank cho rằng toàn bợ hoạt động của người bị ám Ảnh bởi ý nghĩ phải vượt qua “cú sốc sinh nở ban đầu” Mặc dù các nhà phân tâm học sau Freud xem xét lại và bác bỏ một số luận điểm của người sáng lập (về quy tắc, hay tiêu chuẩn nghiên cứu tâm lý, giải thích tính chất của các quá trình tâm lý, về chế tâm lý …), song nhữgn nguyên lý vẫn giữ nguyên: lượng vô thức, những khía cạnh phi lý của đời sống người, tính chất xung đột và sự phân thân của thế giới nội tâm, tính dồn nén, tính bị ức chế, bị đàn áp và ý chí phản kháng, vấn đề suy đồi văn hóa … Chủ nghĩa Freud trở thành một trào lưu khá phổ biến từ sau chiến tranh thế giới lần 235 thứ nhất, gắn với những biểu hiện khủng hoảng của văn hóa, xã hội Các nhánh khác của chủ nghĩa Freud bổ sng sở triết học và phương pháp luận cho học thuyết của chủ nghĩa Freud mà chính Freud thiếu Những bổ sung này khéo kết hợp với các tư tưởng chính trị, xã hội, văn hóa, khoa học tự nhiên Ở Mỹ xu hướng sinh học hóa phân tâm học kết hợp với chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa hành vi (behaviorism) Bên cạnh đó có xu hướng làm gần chủ nghĩa Freud với Điều khiển học (Cybernetics) Chủ nghĩa Freud-xã hội có tiếng nói giới học thuật; nó xem xét các hiện tượng chính trị, văn hóa, xã hội kết của sự thăng hóa (sublimation) lượng tâm lý tình dục, sự biến đổi các quá trình vơ thức dưới tác động của đời sống văn hóa, xã hội Vào cuối những năm 30 của thế kỷ XX chủ nghĩa Freud-mới cố gắng biến phân tâm học thành một học thuyết thuần túy xã hội học và văn hóa học, xa rời dần quan điểm vô thức và các yếu tố sinh học thời Freud Từ cuối những năm 40, tức sau chiến tranh thế giới lần thứ hai, các vấn đề và các kết nghiên cứu của phân tâm học được sử dụng rộng rãi Phân tâm học xã hội liên kết với chủ nghĩa hiện sinh và xác định hình Ảnh người mợt thế giới phức tạp, đứng ở “tình thế tranh chấp” giữa tồn tại và hư vơ, hòa bình và chiến tranh, hưng thịnh và đổ vỡ Viện nghiên cứu xã hội tại Frankfurt (trường phái Frankfurt) chịu Ảnh hưởng đáng kể của phân tâm học Một số đại diện thiên tả của nó dung hòa phân tâm học với chủ nghĩa Marx, nhằm tạo dựng học thuyết chiết trung theo kiểu Chủ nghĩa Freud-mácxít Phân tâm học và các vấn đề nó gợi nên hiện tiếp tục thu hút sự quan tâm nghiên cứu của các nhà triết học, xã hội học, tâm lý học, văn hóa học, đạo đức học, chính trị học Học thuyết Freud chế tâm lý Tâm lý người có thể được hiểu sự lưỡng phân với hai thái cực rõ ràng - ý thức và vô thức - tạo nên tính cách đầy mâu thuẫn của cá nhân Trong lớp kết hợp ấy vô thức mới là thành tớ trung tâm, ý thức là mợt thứ bậc đặc biệt vượt lên vô thức, nghĩa là nào chúng ta biết cách chế ngự vô thức, lúc đó mới nói đến vai trò của ý thức Ý thức là phẩm chất thể hiện tính người người Phân loại tầng tâm lý: Bỉ ngã (Id), hay năng, khu vực “tăm tối” của tâm hồn, là tầng sâu của những ham muốn vô thức, cái “nguyên thủy” của tâm lý Là sở của cá thể hoạt động, vô thức tuân thủ ngun tắc thỏa mãn, khơng liên can đến hiện thực xã hội Bản ngã (Ego), hay cái Tôi, khu vực “sáng” của tâm hồn, là lĩnh vực ý thức, khâu trung gian giữa và thế giới bên ngoài, đó những tính quy định tự nhiên và các thiết chế xã hội Cái Tôi điều chỉnh hoạt động của của với nguyên tắc hiện thực, tính hợp lý và tính tất yếu khách quan Siêu ngã (Super-Ego), hay cái -vượt lên -Tôi, khu vực “ngoài tầm” ý thức cá nhân, là lương tâm bên cá nhân, một sự kiểm soát, phê phán đặc thù, xuất hiện sự bất lực của ý thức việc ngăn chặn những bùng nổ vô thức Sự vận hành của chế tâm lý diễn thế nào ? Tầng sâu, thuộc về của tâm lý người, vận hành theo chương trình tiếp nhận sự thỏa mãn tối đa và tự lựa chọn Trong việc đáp ứng những nhu cầu của cá nhân đụng chạm với hiện thực bên ngoài, vốn đối lập với Chính lúc này ý thức - ́u tớ trung hòa - tỏ cần thiết Nó cố gắng ngăn chặn những ham thích vô thức, hướng chúng vào quỹ đạo của những hành vi mang tính xã hội được khuyến khích Nhưng thực tế áp đặt, dẫu từ từ, những điều kiện của cho cái Tơi Ngay lúc này cai Tơi hình thành mợt tầng mới - Siêu ngã, hay Lý tưởng - cái Tôi, thống trị cái Tôi lương tri, hay mặc cảm tội lỗi chưa được ý thức Siêu ngã trường hợp ấy là cái thể tối cao nơi người, phản ánh những giáo huấn, cấm đoán xã hội, quyền lực 236 của cha mẹ và của các uy quyền khác Siêu ngã là một thứ “vô thức”khác, áp chế cá nhân Như vậy, nhiệm vụ của phân tâm học là phân tích chế tâm lý người, nhận biết được cái vô thức để chuyển chất liệu vô thức vào các lĩnh vực ý thức và hướng nó tuân thủ mục đích của Nơi nào có vơ thức, nơi đó có ý thức; càng hiểu chất của vô thức, người càng có thể làm chủ dục vọng của mình, và điều khiển nó một cách có ý thức đời sớng hiện thực “Những ham thích đầu tiên” Libido Freud xem ham thích tình dục là sở của những “ham thích đầu tiên”, động lực của vô thức Để minh họa cho quan điểm này ông đưa khái niệm “mặc cảm Oedipe” Sau này Freud thay “ham thích tình dục” bằng khái niệm libido, với nghĩa rộng hơn, thể hiện một sự diễn biểu đạt đặc biệt về tình yêu mãnh liệt, say nồng, song theo nhiều tác giả khả tình dục vẫn là nghĩa bật Các giai đoạn libido: 1) giai đoạn miệng; 2) giai đoạn hậu môn; 3) giai đoạn sùng bái bộ phận sinh dục nam; 4) giai đoạn “thiên vị đối tượng”, đứa trẻ đã lớn, tiếp xúc với thế giới bên ngoài Freud nói đến mặc cảm Oedipe đối với trẻ nam, mặc cảm Klectra đối với trẻ nữ Chung quy hoạt động của người chịu sự tác động không ngừng của những ham thích đầu tiên, những ham thích sinh học lẫn xã hội, nơi bộc lộ “bản sống”, sáng tạo (Eros), và chết, hủy diệt, gây hấn (Thanatos) Tính khuynh hướng xã hội phân tâm học Freud Theo Freud, đời sống tâm lý cá nhân hiện diện “người khác”; tâm lý cá nhân biểu lộ thông qua giao tiếp đồng thời là tâm lý xã hội Sự phân tích tâm lý có thể được sử dụng khơng việc tìm hiểu những vấn đề thuần túy cá nhân, mà những vấn đề xã hội, bởi lẽ chúng ta có thể suy nghĩ về các quá trình xã hợi từ việc nhận thức các cấp đợ, các lớp tâm lý ở chính mình, và lý giải một cách thấu đáo những xung đột giữa cá nhân và xã hội từ chế vận hành tâm lý cá nhân Freud là người có thái độ phê phán đối với trật tự xã hội hiện tồn, một những nhà lý luận về khủng hoảng văn hóa Ơng đề cập đến trạng thái sợ hãi và bất ổn của người thời đại văn minh, sự thiếu hoàn thiện của quan hệ gia đình, xã hội, gây nên những cú sốc tâm lý ở cá nhân Những thành tựu văn hóa góp phần làm giảm bớt gây hấn của người Nhưng một văn hóa không thực hiện được chức này sự gây hấn có thể trở thành mợt phần đời sống nội tại của người, dẫn đến tâm thần xã hội Vài nét Tân-phân tâm học Ngoài K Jung (1875 - 1961), A Adler (1870 - 1937), K Horney (1885 - 1953), phải kể đến W Reich (1897 - 1957) với học thuyết tình dục - kinh tế Đặc trưng của tư tưởng Reich là không chú trọng đến cá nhân riêng lẻ,mà lấy lĩnh vực chính trị - xã hội làm đối tượng nghiên cứu Reich giữ lại quan điểm nền tảng của phân tâm học Freud: bên ngoài ý thức tồn tại một hiện thực tâm lý, vô thức Reich đưa phương án lý giải mới về “cơ cấu tâm lý - sinh học của cá thể”: 1)tầng bề mặt, tức tầng liên kết xã hội, tầng “xã hội - hư ngụy” (liên tưởng hố sâu ngăn cách giữa “vật tự nó” và “hiện tượng”); 2) tầng trung gian, tầng chống đối xã hội (liên tưởng vô thức của Freud), tổng số những xung động bậc hai - những cuồng vọng ngu xuẩn bạo, những hành vi dâm đãng; 3) tầng đáy sâu, hạt nhân sinh học, những tố chất tự nhiên - xã hội tiềm tàng nơi người trung thực, yêu lao động Tiếc thay qua tầng trung gian những tố chất bị xuyên tạc, nhiểm bẩn, khúc xạ Trong quan điểm chính trị Reich phê phán “chủ nghĩa cực quyền”, chủ nghĩa phát xít Reich không phủ nhận sự hiện diện của lực libido cấu tâm lý cá nhân, nữa lại phân tích nó dưới góc độ xung đột xã hội Tác phẩm tiếng - “Cách mạng 237 tinh dục” (1936,The Sexual Revolution) - đó sự giải phóng người được xem xét ở khía cạnh tự tình dục Đây là tác phẩm gây sớc cho xã hội một thời H Sullivan (1892 - 1949) là tên tuổi bật của phân tâm học sau Freud, với học thuyết liên cá thể về tâm thần học Theo học thuyết này đời sống người diễn những tình thế liên cá thể, đó để hiểu phức hợp các vấn đề gắn với quá trình tâm lý bên đời sống cá thểvà các quá trình bên ngoài của sinh hoạt cợng đồng - xã hội, cần thiết phải làm sáng tỏ giá trị và ý nghĩa của hành vi liên cá thể ”Hệ thống tự hữu” là thứ phẩm hàm đặc trưng của cá thể nhằm chống lại những bất ổn, xao xuyến, vốn có ở người từ lúc chào đời Có thể liên tưởng “hệ thống tự hữu” với “Siêu ngã” của Freud E Fromm (1900 - 1980) được giáo dục theo truyền thống phân tâm học, về sau đã bác bỏ khá nhiều luận điểm của nó Ông xem các quá trình xã hợi, chứ khơng phải các ́u tố sinh học, là những môtíp kích thích người Tư tưởng bật: nhị phân hiện sinh và nhị phân lich sử Nhị phân hiện sinh biểu hiện ở nhị phân giữa sống và chết, giữa khả tiềm tàng của cá nhân với tính hữu hạn của cuộc sống Nhị phân lịch sử gắn với những điều kiện xã hội nhất định, đó có thể khắc phục được bằng nỗ lực của nhiều thế hệ, hướng đến thiết lập một xã hội nhân đạo, tạo nên sự ổn định tâm lý - tinh thần cho cá nhân H Marcuse (1898 - 1979) đặt vấn đề về văn minh ‘không có tính đàn áp”, đem quan điểm kinh tế - xã hội của Marx kết hợp với Freud, xem sự kết hợp này là phương án tốt nhất giải quyết xung đột giữa người và nền văn minh Các khái niệm “đàn áp thặng dư” và “nguyên tắc xuất” những giới hạn của người các chế độ xã hội thiết lập, sự thớng trị của quá trình lao đợng bị tha hóa, và đó, mâu thuẫn giữa lao động bị tha hóa và Eros Chỉ nào đạt tới “văn minh không có tính đàn áp”, sức mạnh của Eros mới được phát huy, nhờ đó gây hấn, chết mới bị đẩy lùi Lao động khơng bị tha hóa nữa, mà biến thành trò chơi tự do, phù hợp với tính người Tư tưởng cải cách và mang tính phản kháng của Marcuse được một bộ phận giới trẻ có học thức ở phương Tây đón nhận, nhất là vào những năm 60 của thế kỷ XX IV Chủ nghĩa sinh (Existentialism) Sự đời phái chủ nghĩa sinh Chủ nghĩa hiện sinh thức khai sinh vào năm 1927 với tác phẩm “ Hữu thể và thời gian” của Heidegger, và kết thúc vào năm 1960 mợt triết thút với “Phê bình lý trí biện chứng” của J S Sartre Thế nào là chủ nghĩa hiện sinh ? Bằng các tên gọi khác - chủ nghĩa hiện sinh (Sartre), triết học hiện hữu (K Jaspers), triết học về hiện sinh - triết học này có điểm chung cho tất các đại diện là triết học về tồn người, thể luận người, tất suy tư thân phận người, trước hết người cá nhân, cụ thể thời đại khủng hoảng giá trị, nỗi đau, lầm lạc khát vọng người Ra đời và phát triển tại các nước phương Tây, nhất là tai Đức và Pháp, sau hai cuộc đại chiến thế giới (1914 1918, 1939 - 1945), triết học hiện sinh biểu thị thái độ của người trước những diễn biến không đồng nhịp của xã hội Nếu triết học cổ điển thể hiện tính tích cực tinh thần của người, triết học hiện sinh đặt vấn đề sự chịu đựng tinh thần của cá nhân trước những biến động của đời sống, từ đó gợi một lối thoát cho họ Trong “Thư về nhân chủ nghĩa” (Ueber den humanismus) Heidegger đã “nâng cấp” khái niệm “existentia”, tức tồn tại theo tiếng Latinh, thành một diễn đạt đặc trưng - Eksistenz, hay Ek-sistenz, nhằm nhấn mạnh hiện thể 238 “xuất tính thể’ của người, phân biệt với những tồn tại khác, những tồn tại mà Sartre cho là sánh được với chủ quan tính của người (Sartre Hiện sinh một nhân thuyết) Heidegger và Sartre là hai đại diện tiêu biểu nhất của chủ nghĩa hiện sinh thế kỷ XX Theo Lê Tôn Nghiêm, Kinh Thánh Kitô giáo, có phần mơ tả sớ phận chìm của các vị tiên tri, các vị thánh, sự đày đọa Jesus Christ, đáng được xem là cội nguồn sau xa của chủ nghĩa hiện sinh với tính cách là tiếng kêu bi thiết về số phận người Thứ đến là Thánh Augustin, người nói nhiều đến những suy tư, xao xuyến, lo âu, nhửng kinh nghiệm đau đớn quãng đời phóng đãng, lầm lạc đường tìm về Thiên Chúa, khẳng định rằng tri thức sơ khởi và đầy đủ nhất là sự tìm hiểu chất người qua sự hiểu biết về Thiên Chúa Tuy nhiên, ông tổ thực sự của chủ nghĩa hiện sinh là S Kierkegaard (1813 - 1855), người Đan Mạch Kierkegaard xuất hiện sân khấu triết học với tính cách là người phê bình gay gắt thời đại Khuynh hướng hiện sinh tơn giáo của Kierkegaard đặt câu hỏi: tại tâm hồn người bị khơ kiệt ? Trả lời: những toan tính đầy tham vọng của lý trí, sự mổ xẻ không thương tiếc, sự phân đôi chất người thời đại khoa học, cái nhìn cứng nhắc, máy móc đới với thế giới Để phục hồi nhân tính cần hiến cho tơn giáo - đó là chủ đề của triết học Kierkegaard Triết học cần giúp người trở về hệ thớng các giá trị tơn giáo, vớn bị chìm vào lãng quên từ thời Descartes Triết học dẫn ta vào cảm thụ quan tôn giáo, khắc họa chiều sâu tâm linh của người Sự phản ứng của Kierkegaard đối với trật tự tư sản là sự phản ứng mang tính lãng mạn Bản tân sự hiện hữu của người được phân tích từ góc độ thẩm mỹ - đạo đức - tôn giáo Các giai đoạn hiện hữu: 1) Giai đoạn thẩm mỹ đồng nhất với khoái cảm Con người sống bằng những quan tâm hiện tại, chưa biết lựa chọn Giai đoạn này có ba chặng nhỏ là buồn chán toàn diện, bạo dâm, trung gian (còn gọi là “mỉa mai”, là chặng liên kết thẩm mỹ và đạo đức); 2)Giai đoạn đạo đức, thể hiện cuộc đấu tranh chống lại những đam mê cảm tính và chế ngự chúng Con người sống bằng nghĩa vụ, quan tâm đến và hy vọng vào tương lai Hạn chế của đạo đức là ở chỗ nó dễ ru ngủ người, biến họ thành một sinh vật máy móc, nù quáng tuân theo những quy luật, những mơtíp đạo đức định sẵn Thay lựa chọn tự là nỗi sợ hãi của cá nhân; 3) Giai đoạn tôn giáo, nơi hiện hữu của cá nhân thống nhất với Thượng đế Đó là sự chuyển sang lối sống tôn giáo, một bằng chứng về “nổi ô nhục và sự bất lực của lý trí” Con người phụng sự Thượng đế, cảm nhận sự an ủi nơi cuộc đời đau khổ, song không bao giờ sánh ngang Đấng tối cao Quan niệm đó của Kierkegaard nhằm chống lại Hegel, người đã lý hóa niềm tin vào Thượng đế Kierkegaard là ông tổ của Hiện sinh hữu thần Sau Schopenhauer và Kierkegaard, F Nietzsche (1844 - 1900) là nhà tư tưởng có Ảnh hưởng đặc biệt đến triết học phi lý nói chung, triết học hiện sinh thế kỷ XX nói riêng Có thể chia hành trình tư tưởng của Nietzsche ba thời kỳ Từ 1869 đến 1876 là thời kỳ bi quan lãng mạn, được đánh dấu bằng Ảnh hưởng của Schophenhauer và Wagner Đặc điểm của thời kỳ này là lòng tin vào giá trị thánh thiện, chủ nghĩa anh hùng và tài thiên phú của người Từ 1876 đến 1881 là thời kỳ của khuynh hướng “thực nghiệm hoài nghi”; triết gia tìm tự tụt đới và chân lý vĩnh hằng Từ 1882 đến cuối đời là là thời kỳ xây dựng hệ thống triết học riêng, hướng vào hiện thực, vươn tới lý tưởng Siêu nhân Cốt lỏi tư tưởng của Nietzsche là hoài nghi hiện tại (chủ nghĩa hư vô), phê phán truyền thống (“triết lý cái búa”, tuyên bố “Chúa đã chết”, xác định lại những giá trị mới), và sau rớt tìm tính đích thực nơi người, vũ trụ - ý chí quyền lực- thúc đẩy người tới tương lai, có nghĩa là trở về Cội nguồn vĩnh cửu Theo Nietzsche một nền văn hóa đích thực phải trả người về tự nhiên và nhân hóa tự nhiên, đó ông ca ngợi các nhân vật huyền thoại Hy Lạp và những nhà triết học sơ khai, những người sống 239 hồn nhiên, chất phác, chấp nhận sự “cô đơn rạng rỡ hào quang’, phê phán đạo đức học lý Socrates đã dùng lý trí giết chết Dionysos, làm đỗ vỡ mọi giá trị văn hóa chất phác Nietzsche phê phán châu Âu Thiên Chúa giáo và giáo lý của nó, gọi nền đạo đức tồn tại là sự chiếm đoạt tính người, vụ lợi và phi nhân Mọi phong trào dân chủđều học theo thứ đạo đức quần cư năng, xuất phát từ Thiên Chúa giáo Tinh thần bình đẳng kiểu Thiên Chúa giáo khuyến khích nhiều cuộc cách mạng đẫm máu và đầy tội lỗi Nguyên lý bao trùm của triết học Nietzsche, đề cập đến người lẫn tự nhiên, là ý chí quyền lực Nguyên lý “động” này chi phối, điều khiển sự phát triển của người và vũ trụ Theo Nietzsche, cuộc sống tự nó khát vọng đến tối đa cảm giác quyền lực Bản chất của thế giới là sinh tồn thông qua đấu tranh; thế giới là hiện thân của ý chí quyền lực Cá nhân tự và mạnh mẽ nếu nó nhận biết là mợt nhân cách Tự không nên hiểu theo nghĩa của Thiên Chúa giáo, cái thực tế là phản tự do, sự nô lệ bên trong, mà tự theo tinh thần cổ đại và Phục hưng, tự vừa nguyên sơ, chất phác, vừa bùng nổ mãnh liệt Đằng sau lớp vỏ ý chí, phi lý của triết học Nietzsche ẩn chứa một thứ không tưởng hợp lý, ca ngợi sự thống nhất và lệ thuộc lẫn giữa người và tự nhiên, người và xã hội, xã hội và tự nhiên, sự thừa nhận tự vĩnh hằng sở của sức mạnh tiềm tàng người Triết học Nietzsche, vừa là sự đảo lộn mọi giá trị, vừa kích thích người tự vươn lên, đã đưa đến sự xuất hiện của Siêu nhân (Uebermensch) - người siêu đẳng ở người hiện tại, kết hợp những phẩm chất tuyệt vời của thần linh và những vĩ nhân lịch sử Đó là người báo hiệu một ngày mới, là sự trở về Vĩnh cửu Cách lập luận vậy đã đưa Nietzsche đến với thuyết luân hồi mang dáng dấp của triết lý phương Đông; thế giới lặp lặp lại những chu kỳ, và lần vậy người phát hiện chính mình, sớng lại c̣c đời của Mấy ý nghĩa “tồn người”, hay “hiện sinh”, để phân biệt với tồn khác Thứ nhất, hiện sinh là phương thức tồn tại đặc trưng của người Chỉ có người mới hiện sinh, chứ Thượng đế, đá, bò Thượng đế đơn giản là tồn tại, chứ khơng hiện sinh Hòn đá khơng “hiện sinh”, cho dù nó thể hiện hình hài, nó có tồn Thế giới là thực, chứ không “hiện sinh” Chỉ có tồn tại người mới là thứ tồn tại nếm trải, âu lo, xao xuyến, buồn chán, khổ đau, suy tư Con người ý thức khổ đau của mình, ln dằn vặt về thân phận Càng né tránh đau khổ bao nhiêu, người càng xa rời ý nghĩa hiện sinh bấy nhiêu Heidegger cho rằng“hiện sinh”, xét tồn tại đặc trưng của người, là hiện hữu - ý thức, là “Dasein”, phân biệt với “Sein” (tồn tại) Thứ hai, hiện sinh là tồn tại - với, là sống - với Phương thức tồn tại của người là hiện hữu giữa trời và đất Theo quan điểm của hiên sinh tôn giáo người là khâu trung gian giữa thế giới mà nó gia nhập, và cái siêu việt vượt lên (Kierkegaard) Nhưng theo quan điểm của hiện sinh vô thần có chủ quan tính người mới là cái nhất (Sartre); “sống - với” ở là sớng với “tha nhân” Chính thấu hiểu được điều đó mà người chủ trương “dấn thân”, song quá trình này lại tạo nên những xáo trợn mang tính chất phân đôi của tồn tại Sự trốn chạy vào cô đơn là hệ của của những tác động bất lợi từ môi trường “tha nhân” - đó là hành vi có sau, mang tính phản kháng Thứ ba, hiện sinh là phương thức phi lý của tồn tại Hiện hữu của người thế giới về nguyên tắc nhận thức được thông qua các khái niệm (lý trí), không bị vật hóa Nếu Hegel sùng bái tư duy, Kierkegaard, ơng tổ của chủ nghĩa hiện sinh, sùng bái xúc cảm Nếu Hegel thiên về phép biện chứng của các khái niệm, biện chứng hiện sinh của Kierkegaard là biện chứng của những xung động tâm linh - một cách xác định lại những giá trị nhân ở thời đại lãng mạn và bi kịch 240 Thứ tư, hiện sinh là hiện hữu ln đặt lựa chọn giải pháp, bắt đầu bằng việc kích thích chủ quan tính, cái Tôi Con người vùng vẫy, quẫy đạp, khao khát hướng đến tự bất chấp những lực lượng cưỡng chế bên ngoài, mặc dù đó là sự vùng vẫy vô vọng Thứ năm, hiện sinh là khả thể hiện Hiện hữu của người là khả chủ quan của người, bộc lộ qua hành vi Mâu thuẫn giữa khả dường vô tận của người với tính hữu hạn của tồn tại cá nhân góp phần tạo nên tính hai mặt của đời sống - mặt sáng tạo, tich cực và những biểu hiện tiêu cực khó kiểm soát Sự phân chia tương đối hai phái sinh -tôn giáo vô thần T Hiện sinh “tôn giáo” Hiện sinh “vô thần” T Đại biểu Quan điểm sơ khởi Tính cách Rất gần với chủ nghĩa Thomas mới, linh – nhân vị Quan Cá nhân và tha nhân hệ người – có thể tìm thấy sự đồng người cảm,nhất trí Chú trọng khắc họa liên chủ thể, sự phối hợp Liên minh tư tưởng Socrates, St.Augustin, St.Bernard, Pascal, Kierkegaard, Jaspers, Marcel… Dẫn dắt người đến niềm tin Thiên Chúa Có tính cách xây dựng, chú trọng sự hướng thiện Luther, Schopenhauer, Heidegger, Sartre… Schelling, Nietzsche, Không tin vào sức mạnh dẫn dắt của Thiên Chúa Phủ định những giá trị truyền thống, văn hóa lẫn tôn giáo Rất gần với chủ nghĩa bi quan, hoài nghi, chủ nghĩa hư vô Cá nhân không có chỗ sáng tạo giữa tha nhân.“Tha nhân nuốt chửng tôi” (Sartre) Chú trọng sự phản kháng của cá nhân chống lại tha nhân, nhằm đề cao tính độc đáo của cá nhân Quan Niềm tin vào Thượng Gạt bỏ Thượng đế hệ người đế là cái cốt lõi đạo ngoài cuộc sống người để tôn – Thượng đế đức người vinh chủ quan tính Con người bị tha hóa Con người bị tha hóa vì xa rời Thiên Chúa quá lệ tḥc vào niềm tin, đánh mất chính Vì triết học hiện sinh được đón chào tại các nước Tây Âu sau hai cuộc đại chiến thế giới ? Vì, mợt là, nó khắc họa khá thành cơng chân dung người thời đại khủng hoảng Nội dung của triết học hiện sinh là người nói chung, người phổ quát ở Socrates, Aristoteles,hay Descartes,mà là người sống, hoạt động, là tôi, là anh, là chúng ta lúc hay người một Hai là, triết học hiện sinh làm sáng tỏ được phần nào những mâu thuẫn của thời đại thông qua những mâu thuẫn cá nhân, đúng chủ nghĩa cá nhân hiện sinh gợi nên những vấn đề vượt khỏi khuôn khổ của tôn tại cá nhân, suy tư về sớ phận nhân loại, “tình thế tranh chấp” của nó 241 Ba là, chủ nghĩa hiện sinh dùng hình thức văn chương lơi ćn hoặc trình diễn sân khấu để thể hiện ý đồ tư tưởng của Triết học thực sự đến với công chúng rộng rãi và gợi nên nơi họ nhiều suy nghĩ sau đọc, thưởng thức Người đọc cảm nhận sự đồng điệu giữa triết gia với cuộc sống đầy “tính hiện sinh” Một số nội dung triết học sinh Khuếch trương chủ quan tính là nét bật của triết học hiện sinh Con người một tồn tại giữa vũ trụ, xét về ý nghĩa văn hóa, có thể vượt lên vũ trụ, Pico Della Mirandola (thời Phục hưng) khẳng định Con người vừa gán cho vũ trụ những giá trị ḿn, vừa tự quy định mợt cách tự Khi người đã ý thức được chủ quan tính của mình, mọi cái thiêng liêng thần thánh, mọi thứ diễn vũ trụ không có đáng kể so với người Trong chủ nghĩa hiện sinh sự đề cao chủ quan tính có thể dẫn tới tinh thần phản kháng đối với những ràng buộc của guồng máy xã hội: không và không có ḅc tơi phải suy nghĩ và hành đợng thế này thế nọ; có quyền xác định cho mợt ý nghĩa hiện sinh đích thực, điều đó không xúc phạm đến tư cách cá nhân của Đề cao chủ quan tính trước tiên là đề cao tự do, tự lựa chọn Tự là một những phạm trù được nhắc đến nhiều nhất chủ nghỉa hiện sinh Tuy nhiên tự mà chủ nghĩa hiện sinh đề cao là một xã hội tự do, mà là tự tự tại, tự quan hệ với chính Đới với một số nhà triết học hiện sinh tự cá nhân có nghĩa là khơng chấp nhận bị chìm lẫn vào khới đơng đảo “người ta”, “tha nhân” Tự hiện sinh thể hiện rõ tự lựa chọn một nghề nghiệp, một hướng đi, một chỗ đứng cuộc sống, nhằm “đạt tới chỗ trung thực nhất của cá nhân” (Sartre) Một số vấn đề khác thường gặp: + Sự phân thân, tha hóa Sartre nói về “buồn nôn” và “sống thừa” “Buồn nôn” biểu thị trạng thái lưỡng giá nhị phân của tôn tại người; một đằng là những ẩn ức, dồn nén, đằng khác là khát vọng nồng cháy vươn lên cái cao cả; một đằng là những mối liên hệ tất yếu với thế giới, đằng khác là cảm giác về một thế giới ngẫu nhiên vô cố và xa lạ; một đằng là sức hấp dẫn của tồn tại xung quanh, đằng khác là tâm trạng chán chường, muốn trôn chạy khỏi thế giới đầy bất trắc, tai ương (cái chết có thể ập đến bất ngờ, cắt đứt sợi mong manh của cuộc sống, nói khác đi, cuộc sống cá nhân quá dòn, mỏng) “Sớng thừa” là mợt diễn đạt nói về tình trạng “khơng mợ chợ vẫn đơng” một thế giới sôi động, phức tạp, đầy tính cạnh tranh, mà cạnh tranh phổ biến nhất là cạnh tranh để được tôn tại Do đó “ưu tư”, “xao xuyến”, “lo âu” được Heidegger xem xuất thể tính đặc trưng của người Các nhà hiện sinh, nhất là hiện sinh theo phương án Pháp, thường xuyên nhắc đến nỗi sợ hãi, tình thế tranh chấp, cái chết, hư vô, sự phóng thể … nhằm khắc họa bức tranh ảm đạm của tồn tại cá nhân lẫn tồn tại ở bình diện toàn nhân loại Suy tư “mỗi sáng giở mợt tờ lịch cảm thấy tiến gần đến nấm mồ” đưa tới câu hỏi “phải hiện hữu để … chết ?” + Vấn đề trách nhiệm người Bên cạnh bức tranh không mấy sáng sủa về thân phận người nhiều nhà hiện sinh đề cao (hay đánh thúc) các giá trị người, hiện diện cá nhân Một là nhấn mạnh tính độc đáo, tính sáng tạo, không lặp lại của cá nhân sự so sánh với những cá nhân khác Mọi sự cào bằng, san phẳng những cái Tôi dó đều bị phê phán Hai là đề cao sự tự chủ và tinh thần “dám liều” hoạt động sống Ba là đòi hỏi cá nhân ý chí tiến thủ, khát vọng vươn lên, khơng bằng lòng với chính mình, khơng tự mãn với những đã đạt được Ba diện mạo người (khái quát): + Con người phân thân, tha hóa, cô đơn giữa thế giới dửng dưng, cảm nhận sự dòn, mỏng của hiện hữu cá nhân, tâm trạng “chán sống” + Con người phản kháng, chớng lại “tha nhân”, “người ta” để tìm lại chính mình, dù 242 đó là sự tìm kiếm khơng mấy thành công + Con người khát vọng, có trách nhiệm với số phận chung của nhân loại (trong “Dịch hạch” A Camus tuyên bố rằng “con người cần phải trở thành chính mình” theo nghĩa chân chính nhất của từ đó) Hiểu thế nào về chủ nghĩa cá nhân hiện sinh? Chủ nghĩa hiện sinh đề cập đến người cá nhân với tất những tính cách mâu thuẫn của nó, không đề cao tính vị kỷ, mà thực xem xét nó sự đối chiếu với môi trường xã hội “hoà tan”, “san phẳng” cá nhân dưới tác đợng của “trung bình tính”, của những chuẩn mực đã được thừa nhận Do đó sự phản kháng hiện sinh có thể triển khai theo hai hướng - tích cực và tiêu cực, văn hóa và phản văn hóa Tuy vậy nhiều nhà hiện sinh từ hình Ảnh người cá nhân đã suy tư về tình thế “tranh xhấp” của nhân loại Chủ nghĩa hiện sinh, cách thể hiện của nó, không răn dạy người bằng những sáo ngữ và những mệnh lệnh xơ cứng, mà gợi mở suy nghĩ của người về trách nhiện cá nhân đối với thân và những người khác Điều này giải thích ở miền Nam trước năm 1975 người ta chịu Ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện sinh ở hai chiều hướng khác nhau: một bộ phận trí thức đọc hiện sinh và cảm nhận sự mời gọi “dấn thân”, hành động chống lại sự phi lý của cuộc sống, một số khác lại tìm thấy ở đó thái đợ bi quan, ưu tư, xa xuyến, cảm giác “bị quăng ném”, và chấp nhận cuộc sống buông thả, thậm chí thác loạn, với những biện minh phản văn hóa Hình Ảnh người chủ nghĩa hiện sinh được cô đọng mợt cơng trình nghiên cứu của E Mounier - Những chủ đề triết học sinh (Thụ Nhân dịch, Sài Gòn, 1970) Tác giả nêu 12 luận đề bản: 1) Sự bất tất sống người Sống thừa - “không mợ chợ vẫn đông” Cảm giác sống thừa, bị quăng ném, bị bỏ rơi rất có thể dồn đẩy cá nhân đến hình thức khẳng định cực đoan - tự tử Chẳng phải ngẫu nhiên A Camus cho rằng một những vấn đề nghiêm trọng cần quan tâm là vấn đề tự tử, nghĩa là một hành vi trái với khát vọng sống phổ biến J Sartre viết “Buồn nôn”:”Chúng ta vốn là một “đống” những kẻ tồn tại cẢnh bối rới, lúng túng về chính thân mình; người này kẻ khác, chúng ta không mảy may có lý tồn tại; và một kẻ tồn tại, bối rối, lo lắng một cách mơ hồ, cảm thấy là người thừa đới với những người khác Thừa, đó là mối quan hệ nhất có thể lập được giữa những thân cây, những bờ rào, những viên sỏi này với nhau…Tôi mơ màng nghĩ chuyện tự tiêu diệt để thủ tiêu ít nhất mợt những cuộc đời thừa Nhưng thậm chí cái chết của có thể thừa Xác tôi, máu lớp sỏi, giữa những thân kia, ở cuối công viên vui tươi này, đều thừa Và thịt da tơi bị gặm nhấm thừa lòng đất đón nhận nó; cuối cùng, xương tôi, được lau chùi, tẩy rữa, sạch bong những chiếc răng, thừa: thừa đối với cõi vĩnh hằng”1 2) Sự bất lực lý trí Lý trí người bất lực việc tìm hiểu về sớ phận Do đó cần phải sống theo tiếng gọi của tâm hồn, của xúc cảm, tim Những xung động ấy đưa ta đến với người sống thực, từ sự nếm trải mà cảm nhận thân và hững người xung quanh 3) Sự nhảy vọt người Chủ nghĩa hiện sinh là thứ triết học của sự lo âu, vô vọng, mà của sự can đảm, mặc dù là can đảm tuyệt vọng!4) Sự dòn mỏng người, tình tranh chấp Lúc nào người bị đe doạ bởi cái chết Cái chết ập đến bất ngờ, cắt đứt sợi mong manh của cuộc sống Mỗi ngày tờ lịch sang trang là ngày ta tiến gần tới cửa mồ 5) Sự phóng thể, vong thân Con người ngày lại đánh mất một phần cái Tơi của vào hoàn cẢnh và Tha nhân Mợt đằng là khát vọng tự khẳng định, đằng khác lại khơng thể làm chủ được trước tha nhân, bị tan biến vào đó Đó là sự tha hóa (vong thân), sự đánh mất mình, và chấp nhận đới diện với cái Tôi bị đánh mất cái xa lạ “Tôi muốn, không thể” Chỉ trở lại thành chính mình, mới thấy tự chủ cô đơn Hiện hữu trung thực và hiện hữu dối lừa qua mặt nạ của tồn tại giữa tha nhân 6) Đời người có giới hạn, thần chết lại vội vã Giới hạn sinh tử là một giới hạn cho thấy sự hữu hạn của tồn tại người Chúng ta sinh để …chết Hiện hữu để chết, sự J P Sartre Buồn nôn (sách dịch), Nxb Văn học, HN, 1994, tr 240 - 241 243 kết thúc là hư vơ Cần nhìn thẳng vào sự thật đó để lựa chọn phương thức sớng cho mình, thần chết chưa đến! 7) Sự độc bí hiểm Tình trạng phổ biến đáng buồn hiện là người ta muốn sống cô độc, không muốn và thông cảm với người khác Con người trở nên nghi kỵ Sự hiểu hóa ở cái vẻ bên ngoài; mọi thứ dường trở nên bí hiểm, không mở cho sự liên kết và thấu hiểu một thế giới đầy cạm bẩy 8)Sự hư vô Sartre, đại diện tiêu biểu cho nhánh hiện sinh vô thần, cho rằng người là một thực thể của hư vô Chết là điểm kết thúc của sự hiện hữu, là sự giải thoát, là nỗi đau cuối cùng, là mục đích cuối Chúng ta tồn tại để hướng tới cái trống không vĩnh hằng ấy Trong hiện sinh tôn giáo có những suy tư về kiếp người sự lo âu vô định “Nổi thất vọng theo đuổi người cho tới lúc hắn xuống mồ và có lẽ nó đả có mặt hầu hết những ngôn ngữ đời Nó vang lên át mọi tiếng nói của người,là lời nói cuối của Chúa Kitô thập giá:”Lạy Cha, Cha bỏ con?” 9) Sự cải hóa cá nhân Kierkegaard đã nói đến Cá nhân theo nghĩa viết hoa Theo nghĩa tơn giáo “dám trở thành cá nhân” mang ý nghĩa cao nhất của người Chủ nghĩa hiện sinh không đề cập đến tồn tại - nếm trải, mà nhấn mạnh cá nhân một dự phóng, một chủ thể hướng lai Con người “sống cho xong một kiếp người”,”sống cho qua ngày”, mà phải ý thức về cuộc sống có ích, khơng “là” (sum), mà “vươn cao lên” (sursum) G Marcel khẳng định “con người không bao giời muốn bị vo viên” 10)Vấn đề nhập thế, dấn thân Con người là một thể ý thức về tự và khát vọng tự Heidegger cho rằng người là một “thực thể ở đời”, một “thực thể biết dấn thân”để chứng tỏ là chính Lựa chọn phương thức sống ở đời - đó là biểu hiện của phẩm chất Người Ngay người có đạo, lấy việc thoát khỏi thế gian làm cứu cánh, lựa chọn đích thực vẫn là về với thế gian, ý nghĩa c̣c sớng được thử thách ở 11) Quan hệ tha nhân, người ta Giữa hiện sinh hữu thần và hiện sinh vô thần có cách đánh giá khác về quan hệ giữa người với người 12) Đời sống dám liều “Dám liều” trước hết là thể hiện khát vọng sống mãnh liệt, không chùn bước trước những thách thức của hoàn cẢnh, sẵn sàng đương đầu với mọi hiểm nguy Trong cuộc sống luôn có những lý tưởng mời gọi người vươn lên, dù sức lực và trí tuệ chưa đạt được sự hoàn thiện Biết chầp nhận rủi ro, thất bại, nuôi hy vọng mới - đó là sự phục sinh của người một chủ thể tự vượt lên “Dám liều” - mợt hình thức thể hiện mạnh mẽ cá tính người thực thể “là mình”, “tự tạo”, “tự do” Tuy nhiên “dám liều” là một cuộc chơi không mục đích Những điều vừa nêu đã giải thích sự Ảnh hưởng có tính hai mặt của chủ nghĩa hịện sinh đến đời sống xã hội, cá nhân Chủ nghĩa hiện sinh được truyền bá rộng rãi ở miền Nam trước 1975 qua các cơng trình gớc của nó hoặc dười hình thức văn chương, kịch nghệ, các ấn phẩm văn hóa giải trí khác Ngày chủ nghĩa hiện sinh khơng tồn tại một triết thuyết đương đại nữa, song chất “hiện sinh” vẫn được nhận diện đó các ngõ ngách của đời sống chúng ta V Chủ nghĩa thực dụng (Pragmatism) Sự dời tư tưởng chủ đạo chủ nghĩa thực dụng Chủ nghĩa thực dụng với tính cách một trào lưu triết học đời tại Mỹ Những nguyên lý của triết học này được nhà lôgíc học Ch Peirce (1839 - 1914) xác lập từ những năm 30 của thế kỷ XIX, squ đó trở nên phổ biến nhờ các cơng trình của nhà tâm lý và triết gia W James (1642 - 1910) Người tổng kết và hệ thống hóa chủ nghĩa thực dụng là J Dewey (1859 - 1952) Tại Mỹ chủ nghĩa thực dụng trở thành khuynh hướng thống trị ở hầu hết các lĩnh vực của đời sống tinh thần, khuynh đảo hệ thống giáo dục, và được xem triết học bán chính thức của lối sống Mỹ Tuyên ngôn tổng quát của chủ nghĩa thực dụng là hữu dụng tiện lợi, dẫn 244 tới thành cơng, chân lý Cũng vậy mà các nhà thực dụng chú trọng đặc biệt đến phương pháp, hay công cụ nhằm đạt đến mục đích Chủ nghĩa thực dụng Peirce + Lý luận hoài nghi - niềm tin: Peirce xem xét các phương pháp khác để khắc phục hoài nghi hiện thực, đạt tới niềm tin vững chắc Phương pháp thứ nhất là phương pháp kiên định, hay cố chấp, tức bảo vệ đến những quan điểm của mình, bỏ ngoài tai mọi phê phán Phương pháp này đạt được mục tiêu nhanh chóng, khó áp dụng hoạt động, một chưa trở thành cái phổ biến Phương pháp uy quyền - một quyền lực tập trung nào đó thiết lập niềm tin có tính cưỡng chế đối với tất cả, và truy bức những người không đồng chính kiến Mức độ thành công của phương pháp này khá cao, chưa hẳn đủ sức thuyết phục các lực lượng xã hội khác Phương pháp thử ba - tiên nghiệm, hình thành nhờ cứ mợt ngun lý trừu tượng nào đó Hạn chế của phương pháp này là khó tìm tiếng nói chung giữa các nhà tư tưởng, không khắc phục được sự tùy tiện, chủ quan cách nghiên cứu và giải quyết vấn đề Để niềm tin nhất trí với thực tế cần có phương pháp khoa học Ở sự nhất trí được đảm bảo bằng chính tri thức khoa học về thế giới, về những sự vật và hiện tượng tồn tại khách quan Đó là ưu thế lớn nhất của phương pháp khoa học so với các phương pháp khác + Lý luận ý nghĩa là sự phát triển tiếp tục lý luận hoài nghi - niềm tin Tuyên bố của Peirce: để làm cho tư tưởng hay khái niệm trở nên rõ ràng cần phải xác lập ý nghĩa của chúng càng nhiều càng tốt, xác định xem chúng là Ý nghĩa của khái niệm và tư tưởng thể hiện ở kết thực tế chúng người Tương tự vậy đối với chân lý khoa học Chân lý là niềm tin nhất quán và vững chắc, niềm tin mang tính cưỡng chế Trong quan nệm về thiết lập chân lý Peirce nhấn vai trò của các nhà chun mơn, các nhà bác học làm việc một lĩnh vực, nghiên cứu một đối tượng W James chủ nghĩa kinh nghiệm triệt để + Tín ngưỡng luận đặc trưng James xem tín ngưỡng một những tôn bền vững của đời sớng xã hợi, vậy ơng chớng chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa vật Khái niệm về Thượng đế, theo James, có giá trị thiêng liêng, nó đảm bảo mợt trật tự thế giới lý tưởng và vĩnh hằng “Nhu cầu về trật tự đạo đức thế giới là một những nhu cầu sâu xa nhất của trái tim” Cơ sở của tín ngưỡng luận là chủ nghĩa kinh nghiệm: chỗ “những chứng cứ của tim”, lòng tin vào cái Tuyệt đối đem đến cho người sự yên tâm và mãn nguyện, nên nó được chấp nhận ”Chủ nghĩa thực dụng mở rợng mơi trường chp sự tìm kiếm Thượng đế” (tr, 34-Mel ) + Phương pháp dàn xếp các cuộc tranh cãi triết học Phương pháp này thể hiện ở chỗ phải vạch xem việc tiếp nhận quan điểm này hay quan điểm khác có ý nghĩa đối với cuộc sống người, nếu nó là quan điểm đúng đắn Một lần nữa ý nghĩa của tranh luận khoa học đối với người được nhấn mạnh Chúng ta đứng về phía quan điểm này hay quan điểm khác khơng hẳn nó đúng, mà chúng ta trí cho đúng, x́t phát từ chỗ nó phù hợp với suy nghĩ của chúng ta, với trạng thái xúc cảm và lợi ích của chúng ta Chủ nghĩa kinh nghiệm triệt để của James quy mọi vấn đề triết học cái chủ quan, cái khách quan, vật chất, ý thức…về môi trường kinh nghiệm để tìm hiểu Những khái niệm và tư tưởng là những của thực tại khách quan, mà là phương tiện dùng để thâu tóm chất liệu kinh nghiệm, hướng tới mục tiêu Tư tưởng tự nó không đúng không sai; nó trở nên đúng quá trình kiểm chứng thực tế, nếu xác định được rằng nó “làm việc” cho chúng ta một cách có hiệu + Cách ngôn thực dụng của James quan niệm về chân lý “Cái hữu dụng, 245 cái đó là chân lý; cái là chân lý, cái đó tất phải hữu dụng - hai ý này đồng nghĩa với nhau” (Mel 37) Như vậy, học thuyết về chân lý của James lên hai điểm: 1) tri thức chân lý là tri thức đem đến lợi ích, hiệu quả; 2) sự kiểm chứng thực tế đới với tư tưởng dưới những hình thức khác là tiêu chuẩn đáng tin cậy nhất của chân lý Hạn chế của CNTD chính là ở việc xem tính hữu dụng cái tạo nên nội dung của tri thức chân lý + Chủ nghĩa thực dụng đời sống xã hội Đời sống xã hội là dòng chảy của kinh nghiệm Lời khun từ mơi trường đó là “hãy làm điều xứng với cơng sức mà bỏ ra” James chớng lại chủ nghĩa bi quan lẫn chủ nghĩa lạc quan thiếu sở, chủ trương thuyết khả thiện (meliorism), nghĩa là thừa nhận khả biến đổi thế giới một cách tích cực nhờ những nổ lực không ngừng của cá nhân J Dewey - người tổng kết hệ thống hóa chủ nghĩa thực dụng Đại biểu ći của chủ nghĩa thực dụng Mỹ - Dewey - để lại dấu ấn của các lĩnh vực sư phạm, đạo đức, thẩm mỹ, xã hội học và khoa học lịch sử + Phương pháp công cụ Cuộc sống đặt người vào tình h́ng có vấn đề, trạng thái hoài nghi mà lúc đầu chưa tìm lới thoát Bị rơi vào tình h́ng ấy người cần đến phương tiện của tư Chức của tư là cải tạo tình h́ng chưa xác định thành tình huống xác định Để thực hiện điều này người tạo những ý tưởng, khái niệm, luật lệ khác nhau; chúng không có ý nghĩa nhận thức, mà có ý nghĩa “cơng cụ”, được sử dụng mục đích hữu dụng và tiện lợi Khoa học - đó là một loại hộp đựng công cụ (khái niệm, học thuyết…) mà từ đó người ta lựa chọn những tiện lợi, có hiệu những điều kiện nhất định Phương pháp công cụ gồm năm bước: 1) cảm nhận nan giải; 2) ý thức vấn đề; 3) dự thảo giải pháp (giả thiết); 4) khai mở ý tưởng về giải pháp đến những kết kinh nghiệm của nó; 5) quan sát và kiểm chứng giả thiết Từ bước thứ hai trở đòi hỏi có sự tham gia tích cực của lý trí Theo Dewey, phương pháp cơng cụ đòi hỏi mợt kinh nghiệm ln mở rợng và sự nghiên cứu tự do, không bị ràng buộc bởi chủ nghĩa giáo điều + Phương pháp thử - sai Sử dụng phương pháp này tỏ cần thiết và hiệu việc giải quyết các vấn đề xã hội, đưa đến sự lựa chọn cách thức tiến hành hợp lý tình h́ng Trong lĩnh vực đạo dức phương pháp thử - sai phát huy tác dụng tính tương đới của quá trình lựa chọn hành vi Hành vi nào loại trừ tình h́ng có vấn đề, đưa tâm hồn về sự cân bằng, thư thái, được ủng hợ Chủ nghĩa thực dụng thống trị đời sống tinh thần của xã hội Mỹ vòng vài thập kỷ, Ảnh hưởng to lớn đến các nhà khoa học, các triết gia, các nhà hoạt động chính trị và xã hội Nội dung tư tưởng của nó thâm nhập vào các nước châu Âu và một só nước châu Á Cũng chủ nghĩa hiện sinh, hiện chủ nghĩa thực dụng một triết thút khơng tìm thấy nhũng tên tuổi lớn nữa, nó vẫn tồn tại dưới hình thức pha trộn và chiết trung Yếu tố thực dụng, được hiểu theo nghĩa tích cực lẫn tiêu cực, vẫn thể hiện khá đậm nét đời sống cá nhân VI Một số trường phái triết học khác từ nửa sau kỷ XX Trong nỗ lực tìm kiếm hướng nghiên cứu mới triết học phương Tây hình thành trào lưu hậu cấu trúc - hậu hiện đại, được hiểu sự thoát ly rõ rệt khỏi các môtíp quen thuộc về phương pháp luận Tính chất liên thông của việc giải quyết các vấn đề cần nghiên cứu, góp phần mở rộng nữa lĩnh vực quan tâm của chính triết học Trong ngôn ngữ thể hiện quá trình này diễn khá rầm rợ Phản tỉnh triết học tự giải phóng khỏi các phương thức và cách thức tiếp cận truyền thống, hướng đến nguyên tắc phương pháp luận chung của khoa học nhân văn Người ta dễ nhận xu hướng này thông qua sự đan xen, gặp gỡ giữa triết học 246 với sử học, ngôn ngữ học và chính trị học Nguyên tắc giải thiết kế nghiên cứu văn; ý tưởng chủ đạo của nó là ở việc làm sáng tỏ mâu thuẫn bên của văn, ở việc tìm những “ẩn nghĩa” mà người đọc dễ dãi lẫn chính tác giả chưa hẳn phát hiện được Nếu chú giải học ln đòi hỏi mợt chương trình nghiên cứu tổng thể,thì ở sự hiện diện của chương trình chiếm mợt tỷ lệ khiêm tớn Mục đích của chú giải học là hiểu văn và cung cấp phương pháp để hiểu văn; đối với chủ nghĩa giải thiết kế yếu tố đó không có ý nghĩa lớn Phê phán mơ hình giải thích lý Chủ nghĩa hậu hiện đại tích cực theo hương phá chấp này Chủ nghĩa cấu trúc trùn thớng xác định nhiệm vụ của là tìm kiếm một số đồ thức giải thích sơ khởi, chẳng hạn có hiện diện ý thức nguyên thủy, hiện đã “đóng lại” đối với chúng ta bởi nền văn minh, và nhờ đó, lần theo dấu vết đó chúng ta có thể giải thích được các hiện tượng văn hóa đương đại Chủ nghĩa hậu cấu trúc, ngược lại, thoát ly khỏi bất kỳ đồ thức giải thích ràng buộc nào Thay vào đó là sự phóng khoáng tự của tư duy, của ý tưởng Do đó mà có sự trở lại với Heidegger, đối lập tư mang tính thi ca với tư khoa học Thay đổi quyết liệt cách lý giải mối tương quan giữa ý thức đời thường và tư phản tỉnh (triết học, văn chương) Đối với triết học cổ điển ý thức đời thường là đối tượng của hoạt động khai mở trí tuệ Giờ đây, điều kiện mới ý thức đời thường trở nên không đối tượng ngang bằng và nguồn gốc của những khám phá triết học, mà thậm chí chiếm vị trí quan trọng Thử điểm qua vài nét về chủ nghĩa hậu đại(Post-modernism) Theo nghĩa sâu xa chủ nghĩa HHĐ là khuynh hướng “chớng lại hiện đại”, ở bình diện triết học là “chống lại triết học hiện đại” Hậu hiện đại nghĩa là sau hiện đại Tuy nhiên khái niệm “hiện đại” không có một định nghĩa chung, nhất quán Khởi điểm của “hiện đại” gắn với lúc chủ nghĩa lý cận đại, lúc phong trào Khai sáng với niềm tin vào tiến bộ và sự phát triển của khoa học, lúc đẩy sang nửa sau thế kỷ XIX, thậm chí muộn - hai thập niên đầu thế kỷ XX Mặc dù thuật ngữ “CNHHĐ” được sử dụng khá sớm, khoảng năm 1917, song phải đến cuối những năm 60 của thế kỷ XX nó mới trở nên phổ biến ở lĩnh vực kiến trúc, lan sang các lĩnh vữc văn học, nghệ thuật, kinh tế, kỹ thuật, chính trị, xã hội Những năm 80 CNHHĐ triết học thực sự khai sinh nhờ các cơng trình của J-F Lyotard (sinh năm 1924), người Pháp Triết học của chủ nghĩa hậu hiện đại một trường phái tương đối độc lập (như chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa hiện sinh, phân tâm học …) khơng tồn tại, khơng thiếu sự thớng nhất quan điểm giữa các nhà tư tưởng theo khuynh hướng này, mà thực tế thái đợ phê phán đối với truyền thống cổ điển CNHHĐ chủ trương khơng có mới lạ; nó đẩy sự phê phán sang mợt lĩnh vực khác, với lới trình bày đa dạng CNHHĐ bắtt đầu từ sự hoài nghi toàn diện vào khả của triết học sự thống nhất thế giới quan và thể loại Đúng ra, người ta đề cập không hẳn về triết học của CNHHĐ, mà về “tình h́ng của CNHHĐ” triết học, đới chiếu với “tình h́ng của CNHHĐ” văn hóa nói chung Tình h́ng này có những thơng sớ về thể luận, nhận thức luận, lịch sử - văn hóa và thẩm mỹ Ở khía cạnh thể ḷn hiện tượng CNHHĐ gắn với đòi hỏi “tơn trọng” đối tượng, và cẢnh báo rằng trật tự sự vật trả thú chúng ta việc cải biến nó qua những dự án nhân tạo Sự chuyển đổi thể luận “hiện đại” (đề cao yếu tố cải biến, cải tạo từ “phi lý” sang “hợp lý”) chính là ở khía cạnh này Bản thể luận hiện đại đã phát huy hết tác dụng của mình, cần được thay thế bằng thể luận theo phong cách mới (hậu hiện đại) Sự hoài nghi mơ hình (lý ḷn) biến đổi thế giới một cách “chuẩn mực” kéo theo sự phản ứng đối với quan điểm hệ thống Không nên quy tính chất chống -hệ thống (đặc trưng của CNHHĐ) về biểu hiện của chủ nghĩa hoài nghi hay chủ nghĩa hư vô, loại trừ khả nhận thức thực tiễn một cách toàn diện, đầy đủ Những người theo khuynh hướng HHĐ mong muốn xác lập thứ “bản thể luận trí tuệ”phi cổ điển Vấn đề là ở chỗ những chuyển biến phức tạp thế giới mà chúng ta khó có thể ghi nhận hết sự hiện diện của các hệ thống quá chặt chẽ, tự khép kín, dù ở lĩnh vực kinh 247 tế, chính trị hay nghệ thuật Nhận thức được đổi thay này đưa đến sự hình thành tư phản biện bên ngoài khái niệm truyền thống (chủ thể- khách thể, toàn thể - bộ phận, bên - bên ngoài, hiện thực - tưởng tượng), thứ tư không mổ xẻ nh7ng4 tính toàn vẹn ổn định nào (phương Đông - phương Tây, chủ nghĩa tư - chủ nghĩa xã hội, nam - nữ) Sự đời của CNHHĐ xuất phát từ những thay đổi ở khía cạnh giá trị luận, đó có sự phê phán của triết học phi cổ điển (phân tâm học, chủ nghĩa cấu trúc) đối với hệ biến thái của triết học cổ điển Kết là chủ thể trung tâm của hệ thống đã bị sụp đổ CNHHĐ cho rằng chủ nghĩa lý truyền thống trói buộc người theo một hệ quy chiếu nhất và các khái niệm quá “cứng” Kiểu triết học mới là triết lý không có chủ thể Thay vào vị trí của các phạm trù “chủ quan tính”, “ý hướng tính”, “phản tỉnh của ý thức”là dòng chảy bất tận” của ước ḿn, những đột phá nhân cách hóa tự (trong văn hóa, nghệ thuật, kiến trúc v v ) Phương pháp giải thiết kế mở đường cho quá trình phá vỡ Siêu hình học trùn thớng, đánh dấu kỷ ngun sáng tạo theo môtíp mới Một cách vắn tắt, có thể quy chủ nghĩa hậu hiện đại về khuynh hướng triết học ngôn ngữ (V G Kusnetsov Triết học,1999,99), là biểu hiện của chủ nghĩa thực chứng ngôn ngữ-lôgíc, mà vượt qua khuôn khổ của nó, dùng phương tiện ngôn ngữ, nhất là ngôn ngữ viết đa nghĩa, để phá vỡ những kết cấu, những phương án thiết kế bất biến của triết học cổ điển việc tìm hiểu, phát hiện, khai thác các ́u tớ ẩn dấu hoạt đợng sáng tạo của người, các linh4 vực của đời sống xã hội Chủ nghĩa danh cổ điển, T Hobbes chẳng hạn, tuyệt đối hóa ngônngữ, xem nó sở của nhà nước, của các quan hệ xã hợi, chủ nghĩa hậu hiện đại quy ngôn ngữ về lĩnh vực của tồn tại người Giải thiết kế, hay phân giải ngônngữ (J Derrida, M Foucault), nhấn mạnh yếu tố thỏa mãn (R Barth), hay làm gần đạo đức với thẩm mỹ, nâng sự thống nhất này lên cái cao (J-P Lyotard) Giới lý luận xem CNHHĐ là thứ triết lý pha tạp, phá chấp, thiếu hẳn diện mạo thể luận Mặc dù vậy mấy thập niên gần CNHHĐ quy tụ ngày càng nhiều những nhà hoạt động chính trị, xã hội, những người làm công việc sáng tạo văn hóa, nghệ thuật, các nhà nghiên cứu lý luận Với cách đặt vấn đề mang tính cải tổ, CNHHĐ tạo được sức ćn hút nhất định Về vai trò của triết học hậu hiện đại Lưu Phóng Đồng viết:”Tuy triết học hiện đại phương Tây thay thế triết học cận đại là sự biến đổi quan trọng về phương thức tư triết học, đánh dấu triết học phương Tây đã phát triển đến một giai đoạn mới cao hơn, song nó chứa đựng khuyết điểm và mâu thuẫn nghiêm trọng y triết học cận đại…Để thoát khỏi cục diện ấy phải xét lại, phê phán, vượt qua các trường phái và lý luận trước đó, xây dựng một lý luận triết học mới…Sự xuất hiện chủ nghĩa hậu hiện đại ở mức độ nhất định đã đáp ứng nhu cầu xét lại sự phát triển của triết học phương Tây hiện đại và làm biết đổi nó Các nhà triết học hậu hiện đại đều vạch và phê phán các khuyết điểm, mâu thuẫn lý luận của các nhà triết học phương Tây hiện đại, kể từ Nietzsche từ đi”1 Lưu Phóng Đồng: Giáo trình hướng tới thế kỷ XXI Triết học phương Tây hiện đại Bản dịch của Lê Khánh Trường, Nxb Lý luận chính trị, 2004, tr tr 915 - 916 248 ... Ngày xu hướng hội nhập và toàn cầu hóa đưa các dân tộc xích lại gần hơn, tăng cường giao lưu, đối thoại, hướng đến lợi ích chung – hòa bình, ổn định, hợp tác và phát triển... triển ở các thời đại sau Thơng qua những chún vượt biển tìm đất mới, quan hệ buôn bán, giao lưu, người Hy Lạp tiếp thu chữ viết, thành khoa học, và yếu tố huyền học (occultism)... triết học đầu tiên của Hy Lạp đều có kiến thức khoa học vững vàng nhờ thường xuyên giao lưu với phương Đơng dưới các hình thức khác Người Ai Cập tính được sớ pi, diện tích