Giáo trình triết học phương tây

Platôn Plato, Platon, ArixtốtAristotle, Aristoteles, Lépních Leibniz, Cantơ Kant, Hêghen Hegel là những nhà duytâm, nhưng đồng thời là những bộ óc lớn, những chân dung văn h

BÀI NHẬP MÔN

I TÍNH QUY LUẬT TRONG SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC

1 Triết học – tinh hoa tinh thần của thời đại

Thuật ngữ “triết học” mà chúng ta đang sử dụng hiện nay có ý nghĩa tương đươngvới tiếng Hy Lạp “philosophia”1 (φιλοσοφία), sự hợp nhất của “yêu mến”, “yêu thích”,

“khát vọng” (φιλεω, hoặc φιλία) và “sự thông thái”, “sự mẫn tiệp” (σοφία) Thuật ngữ

“philosophia” đi sau thuật ngữ “philosophos” – triết gia khác với nhà thông thái, nhà báchọc: một đằng là khát vọng “vươn đến sự thông thái” (thần linh), đằng khác là nắm tóm,thủ đắc sự thông thái; một đằng là khát vọng vươn đến chân lý, đằng khác là “đã” đạt đượcchân lý Phép ẩn dụ này cho ta một nhận định rất quan trọng: tri thức triết học mang tínhthời đại, và là tri thức mở, với ước muốn đem đến những lời đáp chung nhất, có tính hệthống về thế giới xung quanh và thế giới của chính con người, và là dạng tri thức lý luậnxưa nhất của nhân loại

Lịch sử tư tưởng triết học là sự phản ánh lịch sử hiện thực thông qua các phạm trù,khái niệm đặc trưng của mình Sự phản ánh đó thể hiện ở nhiều bình diện khác nhau

Về mặt lịch sử, hình thức triết lý đầu tiên của con người thể hiện trong tư duyhuyền thoại, mà những lời đáp về thế giới được cô đọng trong những câu chuyện thầnthoại, sự đối thoại đầu tiên, đầy tính hoang tưởng của con người với thế giới xung quanh.Thần thoại ngự trị trong ý thức đại chúng cùng với thuyết nhân hình xã hội nguyên thuỷ,vật linh thuyết, vật hoạt luận Người nguyên thủy bị vây bọc trong quyền lực của xúc cảmvà trí tưởng tượng, những quan niệm của họ còn rời rạc, mơ hồ, phi lôgíc Các yếu tố tưtưởng và tình cảm, tri thức và nghệ thuật, tinh thần và vật chất, khách quan và chủ quan,hiện thực và suy tưởng, tự nhiên và siêu nhiên ở thần thoại còn chưa bị phân đôi Đỉnh caophát triển của thần thoại cũng đồng thời báo hiệu sự cáo chung tất yếu của nó Triết học –hình thức tư duy lý luận đầu tiên trong lịch sử tư tưởng nhân loại – ra đời, thay thế cho tưduy huyền thoại và tôn giáo nguyên thuỷ Thuật ngữ “triết học” do người Hy Lạp nêu ra2(philosophia) theo nghĩa hẹp là “yêu mến sự thông thái”, còn theo nghĩa rộng, là khát vọngvươn đến tri thức; nói khác đi, là “quá trình tìm kiếm chân lý”; nhà triết học là người yêumến sự thông thái, khác với nhà bác học (sophos), người nắm vững chân lý Tuy nhiên vớithời gian triết học được hiểu theo nghĩa rộng: đó là thứ tri thức phổ quát, tìm hiểu các vấnđề chung nhất của tồn tại và tư duy Ở buổi đầu lịch sử tri thức triết học là tri thức baotrùm, là “khoa học của các khoa học” Nói như thế không có nghĩa là tư tưởng đạo đức,chính trị, thẩm mỹ, nghệ thuật chưa xuất hiện Vấn đề là ở chỗ các tư tưởng đó đã đượcxem là một phần của triết học Trong thời Trung cổ thần học Kytô giáo chiếm vị trí thốngtrị trong sinh hoạt tư tưởng Nhà nước phong kiến và nhà thơ Thiên chúa giáo chỉ lấy

1 Tiếng Anh: philosophy, tiếng Pháp: philosophie, tiếng Nga: философия

2 Một số nhà nghiên cứu cho rằng Pythagoras là người đầu tiên tự gọi là philosophos (φιλοσοφος), tức “kẻ yêu mến sự thông thái”, nhưng chính Heraklitus mới là người đầu tiên sử dụng từ này trong một đoạn tản văn của ông

“những cái phù hợp” trong triết học Arixtốt (Aristoteles, Aristotle), trường phái Platôn(Platon, Plato) để làm chỗ dựa tư tưởng của mình Triết học trở thành nô lệ của thần học,

của cái gọi là tư duy chuẩn mực, nhà thờ trở thành “nền chuyên chính tinh thần”, lịch sử

các vị thánh quan trọng hơn lịch sử các danh nhân Thế kỷ XV – XVI được xem là thời kỳchuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang xã hội tư sản Tư tưởng nhân văn trở thành trào lưuchủ đạo và xuyên suốt, thể hiện ở hầu khắp các lĩnh vực nhận thức và hoạt động thực tiễn,

với thông điệp con người là trung tâm Từ thế kỷ XVII – XVIII trở đi tư tưởng triết học,

khoa học, đạo đức, thẩm mỹ, chính trị mang tính thế tục và duy lý thay thế dần thần họcvạn năng Khi trung tâm tri thức chuyển từ Anh và Pháp sang Đức từ nửa sau thế kỷ XVIIItruyền thống “cổ điển” phương Tây, bắt đầu từ Hy Lạp – La Mã, đạt đến đỉnh cao hoànthiện nhất, mà điển hình là hệ thống Hêghen (Hegel) Trong những năm 20 – 40 của thế kỷXIX đã diễn ra quá trình phi cổ điển hóa các lĩnh vực tri thức, thể hiện ở văn hóa, khoahọc, triết học Bước ngoặt lớn này gắn liền với những biến đổi kinh tế, chính rị, xã hội vàchịu sự sự chi phối của những biến đổi ấy Ngày nay xu hướng hội nhập và toàn cầu hóađưa các dân tộc xích lại gần nhau hơn, tăng cường giao lưu, đối thoại, hướng đến lợi íchchung – hòa bình, ổn định, hợp tác và phát triển bền vững Song bên cạnh đó xung đột vềlợi ích vẫn chưa chấm dứt, mà ngày càng diễn biến phức tạp Đấu tranh tư tưởng và đốithoại tư tưởng đan xen nhau, làm nên bức tranh tư tưởng đa dạng và phức tạp và đầy mâuthuẫn Các chủ đề của tư tưởng triết học trở nên phong phú, với khá nhiều trào lưu, khuynhhướng lần lượt ra đời và bị thay thế, kể cả những trào lưu, khuynh hướng từng được xem làtuyên ngôn bán chính thức về lối sống của một xã hội

Tìm hiểu sự phát triển của tư tưởng triết học qua các thời đại, C.Mác nhận định:

“… mọi triết học chân chính đều là tinh hoa về mặt tinh thần của thời đại mình”1, và rằng

“các triết gia không mọc lên như nấm từ trái đất; họ là sản phẩm của thời đại mình, của dântộc mình”2 Triết học chân chính là thứ triết học được sinh ra bởi thời đại, được tạo nguồnnăng lượng sống bằng chính thực tiễn phong phú của thời đại, và về phần mình, góp phầnvào sự phát triển của thời đại thông qua thiên chức cao cả của mình

Tính quy luật của sự ra đời, phát triển tư tưởng triết học thể hiện ở những điểm sau:1) Mỗi hệ thống, trào lưu tư tưởng triết học đều xuất hiện một cách tất yếu, và vớitính tất yếu ấy nó chịu sự sàng lọc của lịch sử, bị thay thế bởi những tư tưởng phù hợp vớiđiều kiện lịch sử mới.Quá trình phát sinh, phát triển của tư tưởng triết học chịu sự quy địnhcủa những điều kiện lịch sử – xã hội cụ thể Chính thực tiễn xã hội với toàn bộ tính sinhđộng và phức tạp của nó chi phối nội dung và thực chất các khuynh hướng, trường pháitriết học, vị trí, vai trò của triết học trong đời sống xã hội Sự thay thế nhau của các họcthuyết triết học không tách rời nhu cầu khách quan, hiện thực của con người;

2) Tư tưởng của quá khứ không biến mất hoàn toàn, mà thường để lại di sản của

mình; một số nội dung của nó tiếp tục được tìm hiểu, nghiên cứu như những bài học kinhnghiệm của lịch sử, một số khác tiếp tục gia nhập vào cái toàn thể sống động tiến về phíatrước;

1 C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 157.

2 C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 156.

3) Sự vận động của tư tưởng triết học theo quá trình từ trừu tượng đến cụ thể Theođó triết học càng lùi về phía sau càng trừu tượng, càng gần với chúng ta càng giàu nộidung, càng cụ thể Mối quan hệ giữa triết học với các lĩnh vực tri thức cũng thay đổi theothời gian Vào thời cổ đại, khi trình độ nhận thức chung còn thấp, tri thức khoa học còn ởtrong tình trạng tản mạn, sơ khai, thì triết học đóng vai trò là dạng nhận thức lý luận duynhất, giải quyết các vấn đề lý luận chung về tự nhiên, xã hội, tư duy Triết học được xemnhư “khoa học của các khoa học”, còn các triết gia được tôn vinh thành những bộ óc báchkhoa, am tường mọi thứ Tuy nhiên khi các khoa học chuyên biệt với hệ thống lý luậnriêng có của mình lần lượt ra đời, thì mọi tham vọng về triết học toàn năng trở nên vônghĩa Ph.Ăngghen viết: “Chủ nghĩa duy vật hiện đại… không còn là một triết học nữa, màlà một thế giới quan…” và “Chủ nghĩa duy vật hiện về bản chất là biện chứng, và nókhông cần đến bất cứ một triết học nào đứng trên các khoa học khác”3;

4) Tư tưởng triết học là sản phẩm của thời đại, được sinh ra, nuôi dưỡng, thẩm địnhbởi thời đại; không có chân lý bất biến, tuyệt đích cho mọi thời đại, do đó không có thứ tưtưởng triết học xuyên qua nhiều thời đại, được thần thánh hóa như những tín điều bất di bấtdịch

2 Tính tất yếu của sự thay đổi các chủ đề tư tưởng triết học

Trong sự phát triển tư tưởng triết học, các chủ đề thường xuyên trải qua thay đổi,

bổ sung, mở rộng nhằm lý giải một cách kịp thời các quá trình thực tiễn xã hội Có nhữngchủ đề tư tưởng hôm qua là chủ đạo, hôm nay chỉ còn đóng vai trò thứ yếu; ngược lại, cáimà hôm qua ở dạng phôi thai, thì hôm nay trở thành trung tâm, thành điểm nóng của sựtranh luận Trong điều kiện chủ nghĩa phổ quát Kytô giáo thống trị vào thời trung cổ vấn đềcon người hầu như không được quan tâm, bị hòa tan vào cái phổ quát bao trùm là sự tồn tạicủa Đấng tối cao Cuộc tranh luận giữa duy danh luận và duy thực luận chỉ đơn giản xoayquanh tính xác thực của khái niệm “đơn nhất” và “phổ quát” Song đến thời Phục hưng chủđề tranh luận đã vượt qua khuôn khổ của hệ chuẩn tư duy trung cổ, mang đậm ý nghĩa củacuộc đấu tranh vì giá trị người, vì sự giải phóng con người cá nhân, thay thế từng bướcthuyết thần là trung tâm (theocentrism) bằng thuyết con người là trung tâm (homocentrism,hay anthropocentrism), thay sự thống trị của Thượng đế (regnum Dei) bằng sự thống trịcủa con người (regnum hominis) Phục hưng là bước chuẩn bị cho thế kỷ XVII – XVIII,tức thời đại của khám phá và phát minh, của “tư duy thiết kế” sáng tạo (chứ không phải tưduy minh họa, chủ giải cho những chân lý đã có sẵn) Tương tự, nếu trào lưu chủ đạo trongthời Phục hưng là tư tưởng nhân văn với sự tôn vinh hình ảnh con người vươn đến tự do,thì tư tưởng chính trong thế kỷ XVII – XVIII là triết học, chính trị, khoa học Về triết họcchủ nghĩa duy vật chiếm vị thế áp đảo trước chủ nghĩa duy tâm Về chính trị tư tưởngchính trị thế tục, quan điểm “xã hội công dân” và nhà nước pháp quyền, có mầm mống từthời Phục hưng, tiếp tục phát triển, làm giàu và sâu sắc thêm thông qua quan điểm củanhững nhà lý luận kiệt xuất, từ Lốccơ (Locke), Hốpxơ (Hobbes), đến Môngtéxkiơ(Montesquieu), Vônte (Voltaire), Rútxô (Rousseau)… Về khoa học thế kỷ ấy chứng kiếnnhiều khám phá, phát minh khoa học được ứng dụng vào thực tiễn, lý trí trở thành lý trí cóđịnh hướng thực tiễn, với sự thống trị của cơ học Các nguyên lý của nó tác động đến cả tưduy triết học và chính trị, đưa đến chủ nghĩa máy móc và phương pháp tư duy siêu hình

3 C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập; t.20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 197 và 42.

Các nhà tư tưởng Đức (nửa sau thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX) không chỉ đem đến sựkết thúc đầy ý nghĩa của truyền thống cổ điển trong tư tưởng, mà còn khắc phục những hạnchế trong nhận thức luận thế kỷ trước Và chính họ, đặc biệt các nhà triết học cổ điển Đức,điển hình là Hêghen và Phoiơbắc (Feuerbach), tạo nên một trong những tiền đề lý luận củachủ nghĩa Mác Với C Mác và Ph Ăngghen, bước ngoặt cách mạng trong tư tưởng đãđược thực hiện Khác hẳn với các nhà tư tưởng cùng thời, những người hoặc đem đối lậpkhuynh hướng phi duy lý với truyền thống duy lý (Kiếckego chẳng hạn), hoặc chỉ dám

“cách tân” một phần học thuyết Hêghen (phái Hêghen trẻ), C Mác và Ph Ăngghen thểhiện thái độ văn hóa đối với các vấn đề truyền thống, đồng thời làm cho hệ tư tưởng mangchức năng cải tạo cách mạng đối với đời sống xã hội

Như vậy, phù hợp với những điều kiện lịch sử cụ thể, các trào lưu, khuynh hướng tưtưởng xác định chủ đề chính, tập trung khai thác, phân tích chúng, nhằm phản ánh trungthực những biến đổi của thực tiễn, đồng thời định hướng cho hoạt động thực tiễn Theo C.Mác, không phải thực tiễn cần phải diễn ra theo các đồ thức luận tư duy, mà ngược lại, các

đồ thức luận tư duy cần thường xuyên được điều chỉnh để không bị lạc hậu trước thực tiễn

Vì thế mọi mưu toan giới hạn các nội dung cần nghiên cứu trong phạm vi chật hẹp, xơcứng, bất biến đều đồng nghĩa với sự bóp chết năng lực sáng tạo của chính tư duy Khôngphải hệ thống tư tưởng nào ở thời đại nào cũng chỉ quanh quẩn ở cùng một đối tượngnghiên cứu Quy luật phát triển của tư tưởng là thường xuyên diễn ra sự đấu tranh, tácđộng hỗ tương, đan xen nhau, bổ sung và chi phối lẫn nhau, làm cho mỗi hệ thống trong sốchúng mang tính độc lập tương đối, tính đa dạng cả về nội dung lẫn hình thức thể hiện

Sự phát triển của tư tưởng, đặc biệt là tư tưởng triết học, phản ánh trình độ tư duychung của nhân loại Thực tiễn khách quan, hoạt động nhận thức và khoa học của conngười quy định vị trí của mổi quan điểm, học thuyết Chẳng hạn trong xã hội chiếm hữu nôlệ chưa hình thành các ngành khoa học độc lập, chuyên biệt về tự nhiên và xã hội, về cáchình thức vận động của vật chất, nên triết học thời bấy giờ là kiến thức lý luận nói chung,trên thực tế là dạng kiến thức duy nhất Dần dần các khoa học chuyên biệt ra đời, ranh giớigiữa chúng với triết học được xác lập Sự phát triển phong phú tri thức loài người và quátrình phân loại, “cá thể hóa” đưa đến chỗ triết học không còn đóng vai trò “khoa học củacác khoa học” nữa, mà chỉ nghiên cứu những vấn đề chung nhất của tồn tại và nhận thức

Sinh hoạt tư tưởng trong thời đại hôm nay phản ánh một thế giới mở, sự bùng nổcác khám phá khoa học, sự tiến bộ nhanh chóng của công nghệ, kinh tế tri thức và sự xíchlại gần nhau giữa các dân tộc vì những mục tiêu nhân loại chung; song đó cũng là một thếgiới phức tạp, tiềm ẩn các nguy cơ xung đột giá trị, trong đó có giá trị tư tưởng, tinh thần.Nhận diện các trào lưu tư tưởng hiện đại, giải thích một cách khách quan, khoa học nộidung và thực chất của chúng góp phần làm sáng tỏ những đặc điểm của thời đại, dự báo xuhướng vận động của lịch sử

Ba nguyên tắc cần nắm trong quá trình tìm hiểu một học thuyết, một trào lưu tư

tưởng trong lịch sử là: thứ nhất, nguyên tắc lịch sử cụ thể, nghĩa là cần đặt đối tượng

nghiên cứu, xem xét trong những điều kiện lịch sử nhất định, phù hợp với trình độ nhậnthức của thời đại đó, đánh giá một cách nghiêm túc, trung thực những thành tựu, đóng gópcủa các nhà tư tưởng vào kho báu tư tưởng nhân loại Không nên áp đặt một cách chủ quan

những tính quy định của thời đại hôm nay đối với quá khứ, buộc quá khứ làm được nhữngđiều mà thời ấy chưa thể biết đến Nói khác đi, quan điểm lịch sử cụ thể đòi một thái độvăn hóa đối với những di sản do nhiều thế hệ nhân loại đã tạo nên, tích lũy, sàng lọc qua

các thời kỳ phát triển Thứ hai, xác định cái cơ bản nhất, cốt lõi nhất, hay điểm nhấn trong

toàn bộ bức tranh tư tưởng với tính cách là đối tượng nghiên cứu Chỉ có như vậy mới hiểubiết một cách sâu sắc và cô đọng cái “hồn” sống động nhất của từng thời đại, hiểu được

“trục chính” trong sinh hoạt tư tưởng thời đại ấy Thứ ba, kết hợp hai cách đánh giá, đánh giá từ góc độ thế giới quan và đánh giá từ góc độ giá trị đối với từng học thuyết, vừa làm

nổi bật tính đảng phái, vừa chỉ ra vai trò, vị trí của từng học thuyết trong đời sống xã hội,

trong dòng chảy của lịch sử tư tưởng Thứ tư, chỉ ra mối liên hệ giữa quá khứ và hiện tại,

nghĩa là rút ra ý nghĩa và bài học lịch sử của việc nghiên cứu một học thuyết, tư tưởngtrong quá khứ đối với thời đại chúng ta

III VỀ SỰ THỐNG NHẤT TÍNH ĐẢNG PHÁI VÀ TÍNH KHOA HỌC TRONG VIỆC TÌM HIỂU LỊCH SỬ TRIẾT HỌC

1 “Mọi triết học chân chính đều là tinh hoa tinh thần của thời đại mình”, nhưng “không có tính đảng sẽ không có sự phát triển”

Nêu ra hai trích dẫn ấy của K Marx, chúng ta hiểu rằng, cần kết hợp một cách biệnchứng cách tiếp cận thế giới quan và cách tiếp cận giá trị, cách tiếp cận tri thức và cáchtiếp cận văn hóa trong việc đánh giá các học thuyết triết học trong lịch sử

Sự thống nhất tính đảng (tính đảng phái) và tính khách quan, chuẩn mực (tínhkhách quan – khoa học) trong việc xem xét các tư tưởng, học thuyết triết học trong lịch sửnhân loại đòi hỏi dựa vào cơ sở thế giới quan và phương pháp luận khoa học, đồng thờinắm vững nguyên tắc toàn diện và nguyên tắc lịch sử cụ thể, nhằm tránh sự áp đặt mộtcách võ đoán, chủ quan đối với lịch sử

Chủ nghĩa hư vô trong quan điểm lịch sử đồng nghĩa với sự dửng dưng đối với

chính các vấn đề hiện tại, bởi lẽ nó hiểu lịch sử chỉ như những lát cắt rời rạc, không có mốiliên hệ với nhau Thực ra cho dù lịch sử đã an bài, nhưng nó vẫn tiếp tục ám ảnh nhữngđang sống, bởi những cách tiếp cận khác nhau về lịch sử

Quan điểm máy móc, siêu hình xem lịch sử triết học thuần túy chỉ như lịch sử đấu

tranh giữa hai hệ thống thế giới quan và hai phương pháp triết học đối lập nhau, theo sựphân tuyến đơn giản: tốt – xấu, đúng – sai, khoa học – phản khoa học Lý luận khoa họcchân chính không nhìn vấn đề một chiều như thế, mà cố gắng làm sáng tỏ bức tranh đadạng và phức tạp của sự phát triển tư duy triết học, từ đó rút ra tính quy luật của nó

Triết học là giá trị văn hóa tinh thần cô đọng nhất, tinh tuý nhất, là thời đại lịch sửhiện thực được tái hiện dưới hình thức tư tưởng, trong hệ thống các vấn đề triết học C.Mác

(K.Marx) viết trong “Bài xã luận báo “Kolnische Zeitung số 179”: … Mọi triết học chân

chính đều là tinh hoa về mặt tinh thần của thời đại mình”1 Vậy thế nào là “triết học chânchính”? Đó là triết học được sinh ra, chịu sự quy định bởi những điều kiện lịch sử – xã hộicủa thời đại mình, cùng với các học thuyết, các tư tưởng khác làm nên diện mạo tinh thần

1 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị quốc gia, HN,1995, tr 157

của thời đại, đóng góp vào giá trị chung của nhân loại Mác lại viết: “Các triết gia không mọc lên như nấm từ trái đất, họ là sản phẩm của thời đại mình, của dân tộc mình, mà dòng sửa tinh tế nhất, quý giá và vô hình được tập trung lại trong những tư tưởng triết học” 1

Ngay từ các bài viết đầu tiên trong thời kỳ chuyển tiếp tư tưởng, C.Mác đã nhấnmạnh sự thống nhất của hai cách tiếp cận đối với di sản của quá khứ: một mặt cần tuân thủnguyên tắc tính đảng trong triết học, căn cứ vào việc giải quyết vấn đề cơ bản của triết học,chỉ ra rằng cuộc tranh luận về thế giới quan tạo nên động lực cơ bản của sự phát sinh, pháttriển, sự đan xen, thay thế nhau của các học thuyết triết học Mặt khác, mỗi học thuyết, tưtưởng, trào lưu, khuynh hướng triết học bên cạnh việc giải quyết vấn đề cơ bản của triếthọc bằng cách trực tiếp hay ẩn mình trong các luận giải về con người, xã hội, ngôn ngữ…

đều được thừa nhận như “tinh hoa về mặt tinh thần” của mỗi thời đại, góp phần vào sự

hoàn thiện nhân cách và tri thức con người trong thời đại ấy Platôn (Plato, Platon), Arixtốt(Aristotle, Aristoteles), Lépních (Leibniz), Cantơ (Kant), Hêghen (Hegel) là những nhà duytâm, nhưng đồng thời là những bộ óc lớn, những chân dung văn hóa của thời đại mình.Chúng ta phê phán một cách xác đáng chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán của Makhơ(Mach), nhưng cũng lưu ý rằng ông là nhà bác học lừng danh của thế kỷ XIX, một trongnhững người thầy của Einstein

Tương tự như vậy đối với cách đánh giá tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Kytô giáo

Mác từng khẳng định “không có đảng phái thì không có sự phát triển”2, nhưng cũng chỉ rõ:

“Triết học hiện đại chỉ tiếp tục cái công việc do Hêraclít và Arixtốt đã mở đầu mà thôi”3

Nhân đọc Xôcrát (Socrates) V.I.Lênin viết trong “Bút ký triết học”, “Chủ nghĩa duy tâm thông minh gần với chủ nghĩa duy vật thông minh hơn chủ nghĩa duy vật ngu xuẩn” 4

“Chủ nghĩa duy tâm thông minh” của Xôcrát, Platon, Hêghen dù có những hạn chế ởphương diện thế giới quan, song đã để lại nhiều tư tưởng có giá trị cho nhân loại ở nhữngkhía cạnh khác V.I.Lênin từng phê phán những toan tính xem xét chủ nghĩa Mác bên ngoàivăn hoá nhân loại

Cần phân tích một cách phân minh, rõ ràng những đóng góp và những hạn chế

mang tính lịch sử của các học thuyết triết học Ngược lại, sự mơ hồ, lẫn lộn, sự đánh giá

thái quá, theo hướng “tả khuynh” lẫn “hữu khuynh” đối với các học thuyết triết học, hoặcchủ trương “triết lý cái búa” trong sự đánh giá lịch sử, hoặc coi các nhận định trong lịch sử

tư tưởng đều là những chân lý tuyệt đỉnh, “dành cho mọi thời đại và mọi dân tộc”, là tráivới bản chất của triết học, và đều đáng bị phê phán như nhau Ph.Ăngghen (F Engels) đãphê phán trường hợp tương tự ở vị giáo sư cơ học Đuyrinh (Duhring) trong tác phẩm

4 V.I.Lênin, Toàn tập, t.29, Tiến bộ, M, 1981, tr 293.

5 Xem: C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, t.20, Nxb Chính trị quốc gia, HN, 1994, tr 124.

minh rằng sự phản biện lẫn nhau giữa các khuynh hướng ấy là tất yếu, góp phần vào sựphát triển chung của tư tưởng triết học Bài học Trung cổ Tây Âu, mà nhiều nhà tư tưởngxem như “đêm trường Trung cổ”, là ở chỗ, một khi triết học chịu sự chế ngự vô điều kiệncủa uy quyền, của tín điều, không cần đến hệ thống phản biện xã hội, thì nó cũng tự tuyênbố mình như một thứ “giáo điều triết học”, một thứ thần học bán chính thức, hay tệ hạihơn, một thứ nô lệ của “thần học vạn năng”

Ngoài việc thừa nhận tính quy định (chế định) lịch sử - xã hội đối với các họcthuyết triết học, cần vạch ra những quy luật cơ bản trong quá trình vận động của tri thứctriết học

2 K Marx, F Engels, V.I Lenin, Hồ Chí Minh là mẫu mực của sự thể hiện tính biện chứng và “có văn hóa” trong việc đánh giá lịch sử triết học (gợi ý phân tích)

+ Marx và Engels: đánh giá toàn bộ lịch sử triết học từ thế giới quan và phươngpháp luận của CNDVBC, vạch ra những đóng góp của các triết gia từ cổ đại đến thời đạimình, làm rõ “hạt nhân hợp lý” trong các học thuyết, không hề đối lập một cách máy móc,siêu hình các trường phái (khoa học >< phản khoa học, tiến bộ >< bảo thủ, cách mạng ><phản động v.v ), vạch ra những hạn chế có tính lịch sử của các trường phái, học thuyết,triết gia (nhưng không áp đặt điều kiện hiện tại cho quá khứ) Ehgels còn chỉ rõ, CNDVBCkhông có tham vọng đứng trên mọi khoa học  cách hiểu mới không chỉ về quan hệ giữaCNDVBC với các trường phái, học thuyết trước Marx, mà cả về quan hệ với các khoa học

cụ thể, chuyên biệt…Dẫn chứng trong một số t/p của M và E, từ Bản thảo…1844, Gia đình thần thánh, Hệ tư tưởng Đức đến các tp thời kỳ cuối của Engels (Chống Duhring, L.Feuerbach và sự cáo chung…)

+ V.I.Lenin: tinh đảng và tính khoa học, thái độ đúng mực và khách qua đối với lịch

sử triết học (từ Những “người bạn dân”… đến CNDV và CNKNPP, Bút ký triết học…)

+ Hồ Chí Minh: nhà triết học mácxít, nhà văn hóa lớn Không chỉ vận dụng sángtạo CN M-L vào VN, mà còn phát triển nó “bằng dân tộc học phương Đông”, nghĩa làbằng sự hiểu biết con người, văn hóa, tâm lý, tư duy phương Đông (vđ “khúc xạ” văn hóa),tự nhận là học trò của “các vị ấy” (Phật tổ, Không Tử, Jesus, Marx, Lenin, Tôn Dật Tiên),

tỏ thái độ đúng đắn, “có văn hóa” đối với Russell và Sartre – những đại diện lớn của haikhuynh hướng cơ bản trong triết học phương Tây ngoài mácxít thế kỷ XX

CHƯƠNG I TRIẾT HỌC HY LẠP - LA MÃ CỔ ĐẠI (thế kỷ VI TCN - thế kỷ V)

I Sự ra đời và các thời kỳ của triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại

1 Sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại

a) Điều kiện kinh tế, xã hội dẫn đến sự ra đời triết học Hy Lạp cổ đại

Hy Lạp và La Mã đại diện cho thế giới phương Tây cổ đại, trong đó Hy Lạp là chiếcnôi của văn minh phương Tây Lãnh thổ Hy Lạp xưa kia rộng lớn hơn so với hiện nay gấpnhiều lần, bao gồm phần đất liền cùng vô số hòn đảo trên biển Egiê, vùng duyên hải

Bancăng và Tiểu Á Từ cuộc di thực ồ ạt vào các thế kỷ VIII - VI TCN, người Hy Lạpchiếm thêm miền nam Ý, đảo Xixin, vùng ven biển Đen, lập nên Đại Hy Lạp Những cuộcviễn chinh toàn thắng của Alếchxăngđơ xứ Maxêđoan vào cuối thế kỷ IV TCN đã đưa đếnsự ra đời các quồc gia Hy Lạp hóa trải rộng từ Xixin ở phía Tây sang An Độ ở phía Đông,

từ biển Đen ở phía Bắc đến khu vực tiếp giáp sông Nin ở phía Nam Tuy nhiên trung tâmcủa Hy lạp cổ đại, trải qua bao thăng trầm, vẫn là vùng biển Egiê, nơi nhà nước và nền vănhóa Hy Lạp đạt tời sự phồn thịnh cao nhất của mình Nơi đây những nền móng đầu tiêncủa tri thức khoa học và triết học đã hình thành từ rất sớm

Vào thời đại Hôme (thế kỷ XI - IX TCN) ở Hy Lạp đã chớm bắt đầu quá trình tan rãcủa công xã thị tộc, được thúc đẩy bởi sự phân công lao động, diễn ra trong nông nghiệpgiữa trồng trọt và chăn nuôi “Pôlít” (Polis), khái niệm dùng để xác định nhà nước đặctrưng của người Hy Lạp dưới hình thức các thị quốc (thành bang), vào thời Hôme chỉ lànhững cụm dân cư, tương đối độc lập, có thành lũy bao bọc xung quanh Song sự phân hóaxã hội cũng đã bắt đầu và ngày càng trở nên gay gắt Bước sang thế kỷ VIII TCN kinh tế ởcác thị quốc Hy Lạp tiếp tục phát triển với nhịp độ nhanh Thủ công tách khỏi nghề nôngvà tiến những bước đáng kể Hình thức tổ chức quyền lực mang tính nhà nước đã xuấthiện, thúc đẩy kinh tế phát triển, nhưng cũng tạo nên sự phân hóa sâu sắc trong đời sống xãhội Sự hưng thịnh của kinh tế kích thích quá trình vượt biển tìm đất mới, dẫn đến nhữngcuộc di thực ồ ạt, xâm chiếm các khu vực làng giềng, bắt người làm nô lệ

Tóm lại, sự tích lũy tư hữu, phát triển quan hệ hàng hóa, tiền tệ, sự tan rã của nềnkinh tế tự nhiên, sự phân hóa giàu nghèo, sự đối kháng giữa các lực lượng xã hội, sự thôntính đất đai, sử dụng lao động nô lệ… khiến cho chế độ công xã thị tộc, là chế độ lấy quanhệ huyết thống làm cơ sở, phải đi đến chỗ suy vong, và bị thay thế bởi một thiết chế xã hộimới, phù hợp với những quan hệ xã hội mới Nói cách khác, nhà nước đã ra đời như mộttất yếu trên con đướng phát triển lịch sử của nhân loại Ph Ăngghen viết:”Nhà nước là sảnphẩm của một xã hội đã phát triển tới một giai đoạn nhất định”1

Cùng với sự hình thành các thị quốc, nền văn hóa mới cũng được xác lập, trở thànhbộ phận hữu cơ của đời sống xã hội Hy Lạp cổ đại Những biểu hiện chủ yếu của hệ thốngcác giá trị tinh thần mới là sự duy lý hóa tư duy, ý thức về nhân cách, ca ngợi tính tích cực,lòng quả cảm và năng lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên, tinh thàn áiquốc, quan niệm về tự do như phạm trù đạo đức - chính trị cao qúy nhất…Sự hình thànhnhững cơ sở của văn hóa Hy lạp là sự kế thừa các giá trị truyền thống, thể hiện trong cácsáng tác dân gian, trong thần thoại và các hình thức sinh hoạt tôn giáo, trong những mầmmống của tri thức khoa học Tư tưởng triết học phát sinh và phát triển như một thành tốkhông tách rời của nền văn hóa mới ấy

Như vậy, sự chuyển tiếp từ xã hội công xã nguyên thủy sang chế độ chiếm hữu nô lệdiễn ra cùng với những biến đổi chăn bản trong ý thức, trước hết là nhu cầu lý giải nghiêmtúc những vấn đề tự nhiên, xã hội Triết học ra đời theo Arixtốt, làm cho sự ngạc nhiêntrước thế giới rộng lớn và bí hiểm được giải quyết bằng những nỗ lực của lý trí truy tìmnguyên nhân đích thực của vạn vật Theo sử liệu học Pitago (570 - 496 TCN), hoặc có thểHêraclít (khoảng 544 - khoảng 483 TCN),là người đầu tiên tự gọi mình là philosophos, sauđó xuất hiện thuật ngữ philosophia, dịch thành triết học, mặc dù Talét (khoảng 624-547TCN) mới là triết gia đầu tiên của Hy Lạp Như vậy “Philosophia” (philo - yêu mến,sophia - sự thông thái) biểu thị khát vọng của con người vươn tới hiểu biết thực sự về mốiquan hệ giữa con người với thế giới và với chính mình, vượt qua ảnh hưởng của tư duyhuyền thọai, đi vào chiều sâu nhận thức thông qua khái niệm ngày càng đạt được tính trừutượng hóa cao

b) Con đường từ tư duy biểu tượng đến tư duy khái niệm, hay tiền đề tinh thần của triết học

1 C Mác và Ph Ăngghen, toàn tập, t 21 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr 252

Ngạc nhiên làm nảy sinh triết lý, triết lý của con người về thế giới ở buổi đầu lịch sửthể hiện trong huyền thoại, nhất là trong các câu chuyện thần thoại và sinh hoạt tín ngưỡngnguyên thuỷ Thần thoại là sự đối thoại đầu tiên, đầy tính hoang tưởng, của con người vớithế giới xung quanh

Thần thoại (xuất phát từ tiếng Hy Lạp mythologia, trong đó mythos là câu chuyện,truyền thuyết, logos là lời nói, học thuyết) là hình thức tư duy phổ biến của người nguyênthủy, cùng với thuyết nhân hình, vật linh thuyết, vật hoạt luận…Trong thần thoại các yếu tố

tư tưởng và tình cảm, tri thức và nghệ thuật, tinh thần và vật chất, khách quan và chủ quan,hiện thực và tưởng tượng, tự nhiên và siêu nhiên còn chưa bị phân đôi Tuy nhiên tư duyhuyền thoại cũng trải qua những bước phát triển nhất định, thể hiện sự phát triển của ýthức Có thể nhận thấy điều này trong thần thoại Hy Lạp Đỉnh cao của thần thoại cũngcũng đồng thời báo hiệu sự cáo chung tất yếu của nó, sự thay thế nó bằng hình thức thếgiới quan mới, đáp ứng nhu cầu nhận thức thế giới ngày càng sâu sắc hơn của con người.Quá trình này bắt đầu từ thời đại Hôme (thế kỷ XI - IX TCN) với việc xóa bỏ dần hố sâungăn cách giữa thần và người, nêu ra các ý tưởng sơ khởi về hỗn mang, về các hành chất,về nguồn gốc thế giới, và cả những thông điệp của con người về tình bạn, tình yêu, tinhthần ái quốc Xu hướng này được tiếp tục ở Hêsiốt Trong “Thần hệ” của Hêsiốt các trạngthái vũ trụ được mô tả thông qua các thế hệ thần linh, từ Hỗn mang đến thần Dớt - biểutượng của trật tự, ánh sáng và sự tổ chức cuộc sống trong vũ trụ Hiện tượng Prômêtê lấytrộm lửa của thần Dớt đem đến cho con người hàm chứa ý nghĩa sâu xa: lửa - biểu tượngcủa sức mạnh và lý trí - không còn là đặc quyền của thần linh như trước, mà đã cố hữu nơicon người Con người trở nên tự chủ hơn trong quan hệ với thế giới xung quanh

Vào khoảng cuối thế kỷ VII - đầu thế kỷ VI TCN, các thị quốc bước vào thời kỳ pháttriển khá thịnh vượng Sự phân công lao động lần thứ hai và sự ra đời đồng tiền kim khí đãtạo nên những biến đổi lớn trong các lĩnh vực của đời sống xã hội Ở bình diện văn hóatinh thần “bảy nhà thông thái” xuất hiện, mở đường cho một nền triết học thực sự Trongsố họ Talét được Arixtốt gọi là nhà triết học đầu tiên của thế giới phương Tây

Con đường từ thần thoại đến triết học, theo Hêghen, là con đường đi từ lý tính hoangtưởng đến lý tính tư duy, từ hình thức diễn đạt thông qua biểu tượng đến hình thức diễn đạt

bằng khái niệm (G W F Hêghen,toàn tập, t IX, Moskva, 1934, tr 14) Triết học ra đời

không có nghĩa thần thoại mất đi, mà tiếp tục tồn tại trong tôn giáo, nghệ thuật, vănchương, nhưng được xem xét ở bình diện khác - bình diện giá trị Đằng sau những câuchuyện thần thoại là cả một triết lý sống, thể hiện những chuẩn mực, những giá trị, nhữngbài học đạo đức, nhân văn

c) Ảnh hưởng của văn hoá phương Đông đến sự hình thành tư duy triết học và khoa học Hy Lạp

Trong quá trình xây dựng các học thuyết triết học và khoa học người Hy Lạp kế thừacó chọn lọc những tinh hoa văn hóa của các dân tộc phương Đông, vốn hình thành sớmhơn, đồng thời tạo cho mình một phong cách và sắc thái tư duy độc đáo, tạo nên truyềnthống đặc trưng được tiềp tục bổ sung, phát triển ở các thời đại sau

Thông qua những chuyến vượt biển tìm đất mới, quan hệ buôn bán, giao lưu, người

Hy Lạp tiếp thu chữ viết, thành quả khoa học, và cả yếu tố huyền học (occultism) ở cácnền văn minh phương Đông, nhất là vùng Trung Cận Đông và Bắc Phi Chữ viết tượnghình xuất hiện tại Ai Cập, Mesopotamie và một số dân tộc khác từ khoảng 2700 TCN Đếnthế kỷ VIII TCN người Phenicie, sau đó người Hy Lạp tiếp thu, cải biến và hoàn thiệnthêm Các lĩnh vực tri thức ở phương Đông như toán học, thiên văn học, địa lý, hệ thống

đo lường, lịch pháp, các mầm mống của y học, các khoa học về sự sống đáp ứng phần nàokhát vọng khám phá của người Hy Lạp, do đó được họ đón nhận một cách nhiệt tình, thúcđẩy quá trình hình thành những phác thảo đầu tiên về thế giới quan vào thế kỷ VII - VITCN Các nhà triết học đầu tiên của Hy Lạp đều có kiến thức khoa học vững vàng nhờ

thường xuyên giao lưu với phương Đông dưới các hình thức khác nhau Người Ai Cập tínhđược số pi, diện tích hình tam giác, hình chữ nhật,, hình thang, hình bình hành, hình tròn.Hệ thống lịch pháp được xác lập vào đầu thiên niên kỷ II TCN Từ phát minh của người AiCập ra cách tính thời gian một năm (365 + ¼ ngày đêm) sớm nhất thế giới, Babylon hoànthiện thêm một bước về tháng bổ sung, để đưa năm âm lịch (12 tháng với 354,36 ngàyđêm) đến gần với năm dương lịch (365,24 ngày đêm) Cách tính giời hiện nay cũng cũngxuất phát từ cách tính của Babylon Tuy nhiên, dù đi trước Hy Lạp ở trình độ phát triển,song tại các nước phương Đông láng giềng triết học đúng nghĩa vẫn chưa xuất hiện Ởphương diện lý luận tại Ai Cập và Babylon các yếu tố huyền học và thuật chiêm tinh đanxen với các mầm mống của triết lý vũ trụ, nhân sinh, nhưng mặt thứ hai này còn khá mờnhạt, bị lấn át bởi cách tiếp cận nhân hình hóa Tại Babylon chiêm tinh chiếm vị trí caotrong thang bậc tinh thần, nhà chiêm tinh được tham dự vào cả công việc triều chính, giúpnhà vua vạch ra các kế hoạch đối nội, đối ngoại, tiến cử nhân sự Tại Ai Cập, những photượng khổng lồ đầu người mình thú, đặt bên cạnh những kim tự tháp uy nghi, tráng lệ, chothấy người Ai Cập quan tâm đến thế giới “bên kia” vĩnh cửu Với thời gian, trong tư duycủa người Ai Cập xuất hiện một số cách ngôn chứa đựng các yếu của chủ nghĩa hoài nghi,chủ nghĩa bi quan, chủ nghĩa khắc kỷ cổ sơ, như “Tôi là tôi”, “Đã vào cõi tử làm sao trởvề”, “Đừng uổng phí thời gian” Những cách ngôn đó bị xã hội xem là báng bổ thế giớithiêng liêng Tại Babylon, sau thời kỳ hưng thịnh, những đô thị giàu có và sa đoạ bắt đầusuy vong, và sau cùng lùi về dĩ vãng Sự kiện Babylon sa đoạ và sụp đổ đã được nêu ratrong Kinh Thánh Kytô giáo

Các yếu tố huyền học, khi được du nhập vào Hy Lạp, chúng vẫn phải đóng vai trògiá đỡ cho tinh thần phóng khoáng, tự do của người Hy Lạp Liên minh Pitago là một điểnhình Ở đó các yếu tố duy tâm, tôn giáo, vốn được tiếp thu từ phương Đông, không chekhuất các yếu tố khoa học, duy lý Có thể khẳng định rằng, dù đi sau phương Đông về vănminh, nhưng Hy Lạp không đơn giản làm công việc của người kế thừa Ngược lại, sự hìnhthành và phát triển của triết học Hy Lạp là kết quả phát triển nội tại của tinh thần Hy Lạp,được thể hiện sinh động trong huyền thoại, trong văn hóa, trong tín ngưỡng nguyên thủy,chịu sự chi phối của các điều kiện kinh tế và xã hội Trong quá trình tiếp thu có chọn lọccác giá trị văn hóa tinh thần phương Đông, người Hy Lạp tạo nên phong cách tư duy đặctrưng của mình, trở thành cái nôi của triết học và khoa học phương Tây Vào năm 525TCN, Ai Cập bị Ba Tư xâm chiếm Ach thống trị của Ba Tư đã đẩy văn minh Ai Cập, cũngnhư Babylon trước đó, lùi về phía sau, nhưng ngọn lửa trí tuệ đã được nhen nhóm lên vàrực sáng ở một vùng đất khác

2 Sự phân kỳ triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại

Triết học Hy Lạp - La Mã trải qua ba chặng đường lớn, phản ánh sự hình thành, pháttriển, khủng hoảng và sụp đổ của chế độ chiếm hữu nô lệ

Triết học thời sơ khai, còn gọi là thời kỳ Tiền Xôcơrát, gắn với sự ra đời các trường

phái triết học đầu tiên tại Hy Lạp (thế kỷ VI - V TCN) Đây là thời kỳ đầu của chế độchiếm hữu nô lệ Triết học thay thế tư duy huyền thoại, mong muốn tìm kiếm lời giải đápnghiêm túc, hợp lý cho những vấn đề của tồn tại và nhận thức Phần lớn các triết gia được

gọi là các nhà triết học tự nhiên, vì họ quan tâm chủ yếu đến tự nhiên, tìn hiểu bản nguyên

và bản chất thế giới, nhằm giải đáp hai câu hỏi lớn: thế giới bắt đầu từ đâu và hướng vềđâu (hay quay trở về đâu)? Thế giới có trải qua quá trình phát sinh, phát triển và diệt vonghay không?Thế giới quan triết học còn ở trình độ chất phác, sơ khai, nhưng đã mang tínhphân cực rõ ràng Chủ nghĩa duy vật, chủ yếu tập trung trong trường phái Milê và Hêraclít,đồng nhất bản nguyên thế giới với các yếu tố vật chất cụ thể (nước, khí, lửa, đất), hoặc giảđịnh (apâyrôn), và chiếm vị thế áp đảo trước khuynh hướng duy tâm, thần bí Tính biệnchứng tự phát, bẩm sinh thể hiện một cách sinh động qua cuộc tranh luận giữa Hêraclít vàtrường phái Elê Bên cạnh đó vấn đề nhận thức luận, nguồn gốc sự sống cũng được đặt ra.Thời kỳ khai nguyên triết học là thời kỳ hình thành trong dạng phôi thai những khuynh

hướng và những phương pháp tư duy cơ bản nhất

Triết học thời cực thịnh (thế kỷ V - thế kỷ IV TCN), còn gọi là thời kỳ Xôcrát, gắn

với những bước thăng trầm của nền dân chủ chủ nô (dân chủ theo từ nguyên Hy Lạp làdemokratia, là sự giản lược của demos + kratos, trong đó demos là nhân dân, kratos làquyền lực, hiểu chung thành “quyền lực của nhân dân”) Vào thời kỳ này cùng với các vấnđề bản thể luận và vũ trụ luận, các nhà triết học tìm hiểu nhận thức luận và vấn đề nhânsinh, xã hội Các nhà biện thuyết, do Prôtago đừng đầu, là những người đầu tiên mở rahướng đi mới cho triết học phương Tây cổ đại, chuyển sự quan tâm từ tự nhiên sang conngười và năng lực nhận thức của nó thông qua tuyên bố “Con người - thước đo của vạnvật” Song bước ngoặt thực sự trong triết học gắn với tên tuổi của Xôcrát, vốn xuất phát từphái Biện thuyết Quy chức năng của triết học về đạo đức học, hiểu như “phương tiện dạycon người sống”, Xôcơrát đã góp phần làm cho triết học vượt qua sự bế tắc, đi sâu vàonhững vấn đề nhân sinh, xã hội Con người giờ đây không chỉ là chủ thể, mà còn trở thànhđối tượng, thành điểm xuất phát và mục đích của các tư tưởng triết học “Bước ngoặtXôcơrát” cũng đánh dấu sự thay thế “triết học tự nhiên”, chủ nghĩa duy vật, bằng chủnghĩa duy tâm, mà Platôn là người hệ thống hóa nó

Sau Xôcơrát, triết học Hy Lạp một mặt vẫn tiếp tục các đề tài truyền thống, mặt khácdành nhiều tâm huyết lý giải những vấn đề liên quan đến vị trí và số phận con người, ýnghĩa của cuộc sống, khả năng và phương pháp nhận thức, tiến trình lịch sử, mối quan hệgiữa con người với tự nhiên và xã hội Đây là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất của triết học

Hy Lạp, thời kỳ sản sinh ra những tên tuổi lớn, làm rạng danh nền văn hóa phương Tây cổđại

Triết học thời kỳ Hy Lạp hóa, khủng hoảng và suy tàn, hay thời kỳ Hy Lạp - La Mã,

bắt đầu từ thế kỷ III TCN đến thề kỷ V CN Thời kỳ Hy Lạp hóa được bắt đầu từ khiAlécxanđơ xứ Maxêđoan thông qua các cuộc viễn chinh đã phổ biến Ảnh hưởng của HyLạp ở phương diện chính trị lẫn văn hóa đến các nước trong vùng Tinh thần Hy Lạp hoáđó vẫn tiếp tục lan truyền ngay cả khi Hy Lạp bị mất chủ quyền về tay La Mã (khoảng 143TCN) La Mã đô hộ Hy Lạp về quân sự và chính trị, nhưng về văn hóa Hy Lạp đã Ảnhhưởng một cách tích cực đến La Mã và toàn bộ đế chế La Mã Những thành tựu văn hóa,khoa học của Hy Lạp được dịp phổ biến rộng rãi, từ từ khu vực Địa Trung hải đến Bắc Phivà vùng Trung Cận Đông; tiếng Hy Lạp được sử dụng chính thức Nét đặc trưng của triếthọc thời kỳ hậu Hy Lạp là bên cạnh những vấn đề phổ quát, siêu hình, các triết gia chútrọng nhiều hơn đến thế giới nội tâm của cá nhân, tìm kiếm phương thức giải thóat khỏinhững vướng bận của đời thường, hoặc chủ trương đối thoại giữa con người với vũ trụ,thần linh Trừ phái Êpiquya, phần lớn các nhà triết học thời kỳ Hy Lạp hóa là những ngườiđề cao vai trò của thần trong đời sống tâm linh của con người

Sự khủng hoảng của tư tưởng triết học Hy Lạp - La Mã xuất phát từ bản chất củachế độ chiếm hữu nô lệ, khi một bộ phận quần chúng đông đảo trong xã hội bị tướt bỏquyền làm người, đưa đến những xung đột gay gắt, những cuộc khởi nghĩa của nô lệ vànhững cuộc chiến tranh triền miên Sự ra đời và phát triển nhanh chóng của Kytô giáo(Christianity, Christianisme), với tư cách là tôn giáo nhất thần, thay thế tôn giáo đa thần,với thuyết giáo và biểu tượng mới, cũng góp phần báo trước cái chết tất yếu của chế độchiếm hữu nô lệ Ở buổi đầu lịch sử Kytô giáo là tôn giáo của quần chúng bị áp bức,chống lại ách thống trị của đế chế La Mã bằng hình thức ôn hòa, tuyên truyền cho lốisống dân chủ, bình đẳng, không phân biệt giàu, nghèo, sang hèn, nam nữ, trở thành chỗdựa, hay liệu pháp tâm lý, tinh thần của nô lệ và người nghèo Sau hai thế kỷ bị đàn áp,năm 324 Kytô giáo được công nhận là quốc giáo Từ thời điểm này, nó trở thành mộtđịnh chế vững vàng trong xã hội đang đi vào qũy đạo của chế độ phong kiến Năm 476Tây bộ đế quốc La Mã bị sụp đổ do những mâu thuẫn bên trong và sự tấn công của cácsắc tộc “man di”từ phương Bắc Năm 529 trường phái Platôn tại Aten chính thức bị đóngcửa, chấm dứt một thiên niên kỷ tồn tại và phát triển của triết học cổ đại Hy Lạp - La Mã,

triết học của xã hội chiếm hữu nô lệ Phong cách tư duy Hy Lạp - La Mã được thay thếbằng phong cách tư duy dựa vào một hệ quy chiếu duy nhất, chịu sự chi phối của KinhThánh ở bình diện thế giới quan, nhận thức luận và nhân sinh - xã hội Triết học Kytôgiáo chiếm vị trí độc tôn trong sinh hoạt tư tưởng, tinh thần, thủ tiêu đa nguyên triết lý,vốn là đặc trưng của tư duy cổ đại

II Triết học thời sơ khai

1 Triết học tự nhiên của trường phái Milê

Cuộc tranh luận đầu tiên của triết học Hy Lạp cổ đại xoay quanh vấn đề “thế giới bắtđầu từ đâu và hướng (quay) về đâu?”, nói cách khác, đó là cuộc tranh luận về bản nguyênthế giới, tức cơ sở ban đầu, căn nguyên phát sinh mọi sự vật, hiện tượng, hay nói như

Talét, là cái mà từ đó mọi thứ sinh ra và trở về Đi tìm “cái ban đầu”, viên gạch đầu tiên

xây nên tòa lâu đài vũ trụ, đã tạo nên các cách lý giải khác nhau về bản nguyên thế giới.Tinh thần tranh luận quyết liệt ngay trong vấn đề đầu tiên này đã cho thấy khát vọng khámphá và chinh phục thế giới của người Hy Lạp, tiêu biểu cho phong cách tư duy phương Tâytrong lịch sử phát triển của nó Sự vượt qua và điều chỉnh nhau giữa các triết gia, xét chocùng, cũng chỉ nhằm biểu thị giới hạn và triển vọng hiểu biết của con người

Milê là tên một thị quốc phồn thịnh bậc nhất của Hy Lạp cổ đại, thuộc xứ Iôni, miềnTiểu Á Người sáng lập trường phái Milê là nhà toán học, nhà thiên văn học, nhà triết họcđầu tiên của Hy lạp làTalét (khoảng 624 - 547 TCN) Trong toán học, bằng việc phát minh

nhiều định lý cơ bản của hình học, số học, nghĩa là bằng việc sử dụng những công thức trừu tượng, Talét đã đặt cơ sở cho sự ra đời toán học lý thuyết Trong thiên văn và vật lý

Talét có nhiều phát hiện độc đáo về hiện tượng nhật thực, nguyệt thực, thủy triều, tiết phân,hạ chí, mặc dù còn mang tính chất ngây thơ Trong triết học, Talét thuộc thế hệ đầu tiênxem xét bản nguyên ở dạng hành chất Ông nói về nước như một cái phổ quát, tuyệt đối,như cơ sở của sinh thành và cả chuyển hóa nữa, mặc dù ý tuởng về chuyển hóa chỉ xuấthiện dưới dạng phôi thai Tất cả chỉ là biến thái của nước Trái đất như cái đĩa dẹt trôi bồngbềnh trên nước, được bao quanh bởi nước, các đại dương, và chia thành 5 vùng (bắc, hạ

chí, xuân phân, đông chí, cực nam) Sự giải thích bản nguyên thế giới từ chính những yếu

tố vật chất của thế giới về căn bản đưa đến sự kết thúc vai trò thống trị của thần thoại trong

ý thức con người Lý trí thay thế thần Dớt, giới tự nhiên dần dần cởi bỏ lớp vỏ siêu nhiên.Tuy nhiên bản thân Talét chưa thể chấm dứt ngay những ràng buộc với tư duy huyền thoại.Ông sử dụng các yếu tố vật linh thuyết, vật hoạt luận làm chỗ dựa cho quan điểm củamình, như điều kiện cần thiết để dung hòa với thói quen truyền thống Đặc tính vật lý củanước được nâng lên cấp độ thần linh Thế giới chứa đầy thần linh Nước và tất cả những gìphát sinh từ nước đều có linh hồn, có thần tính Mặt trời làm cho nước bốc hơi thì được

Talét giải thích một cách ngây thơ, mộc mạc rằng Mặt trời cần nước để tồn tại ! Nhưng khi

có người hỏi “nước do đâu mà có ?”, thì sự chông chênh trong lý lẽ của Talét bộc lộ ngay

Đại biểu thứ hai của trường phái Milêlà Anaximăngđơ (khoảng 610 - 546 TCN) Bản

nguyên bây giờ không còn là nước, mà là cái có ý nghĩa phổ quát hơn Theo Anaximăngđơ,

để truy tìm bản nguyên sâu xa nhất, nguyên nhân của các nguyên nhân, thì không thể dừnglại ở những hành chất cụ thể được Nước, hay một cái gì khác cụ thể, không phải là nguyênnhân, mà là kết quả của một quá trình sinh thành trong vũ trụ Cái xác định là kết quả củanhững gì chưa xác định mà thành Nó vô cùng, vô tận, không chịu sự chi phối của nhữngđiều kiện không - thời gian, vĩnh viễn, và không xác định được; trong sự tự do đó nó hợpnhất mọi thứ để tạo nên những cái cụ thể mà ta biết, hoặc cảm nhận Cái không xác định

(apâyrôn) của Anaximăngđơ là nỗ lực vươn đến quan điểm thực thể về bản nguyên: vượt

qua cái cụ thể cảm tính để suy tưởng về một căn nguyên có tính trừu tượng Tất cả các đặc

tính của Apâyrôn được quy về một đặc tính chủ yếu là vận động Sự vận động của thực thể

apâyrôn quyết định quá trình hình thành của vũ trụ và con người Khi vận động theo vòngxoáy lốc, apâyrôn tạo nên những cực đối kháng - ẩm và khô, lạnh và nóng Kết hợp theo

từng cặp những tính chất ấy sẽ dẫn đến hình thành đất (khô và lạnh), nước (ẩm và lạnh),khí (ẩm và nóng) và lửa (khô và nóng) Từ trung tâm, những kết cấu vật chất dần dần đượcxác định Dưới tác động của lửa một phần nước bốc hơi, còn đất thì tụ lại giữa đại dương.Trái đất đã hình thành như vậy Bầu trời phân chia ra ba vòng, do khí bao quanh, tương tựnhư ba vành bánh xe rỗng, được bơm đầy lửa Vành dưới nhiều lỗ hổng, chứa lửa, là các vìsao Vành giữa một lỗ hổng, là Mặt trăng Vành trên cùng một lỗ hổng, là Mặt trời TheoAnaximăngđơ, sự sống hình thành trước tiên ở đại dương, sau đó tiến dần lên cạn Conngười có thể chất yếu đuối nên sinh ra và phát triển trong bụng một loài cá khổng lồ Chỉkhi trưởng thành loài người mới lên đất liền và sống độc lập Đó là quan niệm ngây thơ vềnguồn gốc sự sống, song trong cái vẻ nghèo nàn, trừu tượng này đã thể hiện những đột phátáo bạo về thế giới quan,: lần đầu tiên trong triết học cổ đại Hy Lạp Anaximăngđơ đã cốgắng giải thích thế giới từ nguyên nhân tự thân, gạt bỏ yếu tố vật linh thuyết, vật hoạt luận,đưa ra tư tưởng biện chứng tự phát về tính phổ biến của vận động, biến đổi, sự thống nhấtcác mặt đối lập, về quá trình thành sự sống từ thế giới vô cơ, con người từ loài vật

Anaximen (588 - 525 TCN), nhân vật thứ ba của trường phái Milet, tìm cách dung

hòa hai bậc tiền bối, nhưng bác bỏ sự lựa chọn của họ Bản nguyên thế giới phải là cái xácđịnh, chứ không phải vô định, bởi lẽ tòa lâu đài vũ trụ không thể tự nhiên mà sinh thànhvới toàn bộ diện mạo của nó (bác bỏ Anaximandros) Tuy nhiên với tính cách là cơ sở củamọi sự sinh thành, phát triển, diệt vong, của mọi trạng thái sự vật, bản nguyên phải là cáinăng động và biến hóa, cái ta không thấy, mà cảm nhận sự hiện hữu khắp nơi của nó, đóngvai trò hàng đầu của sự sống, như nước, mà biến hóa hơn nước Đó là apâyrốt, tạm hiểu là

“khí”, mà theo Anaximen, còn tỏ ra bao quát hơn cả apâyrôn, cái chỉ đáng xem như thuộc

tính của nó Chính ở apâyrốt diễn ra quá trình “tán” và “tụ” thường xuyên, để có được một

thế giới sống động và hài hòa Khi tán khí hóa thành lửa, rồi sau thành cái vầng sáng tinhkhiết nhất - ête (aither); lúc tụ apeiros biến thành gió, mây, nước, đất và đá, tùy thuộc vàomức độ tụ của nó Sự tán gắn với quá trình đốt nóng, sự tụ - quá trình lạnh đi Không chỉ làbản nguyên thế giới, khí còn là nguồn gốc sự sống và các hiện tượng tâm lý Linh hồn là sựthở, khí của linh hồn và khí của thế giới vật chất thống nhất với nhau Thần linh cũng xuấthiện từ khí Như vậy khí của Anaximen vừa là yếu tố vật lý (không khí), vừa là yếu tố tâmlinh (sinh khí)

Cả Talét, Anaximăngđơ và Anaximen đều là những nhà “vật lý”, vì họ xác địnhnhiệm vụ chủ yếu là tìm hiểu những vấn đề của vũ trụ, tự nhiên Bên cạnh đó, họ còn đưavào triết học của mình những yếu tố của huyền học, một phần kế thừa từ thế giới quanhuyền thoại trước đó, phần khác du nhập từ các nước phương Đông láng giềng Nước đượcnâng lên cấp độ “nước thần”, là biểu tượng của sự nhất trí và hòa hợp; apâyrôn là nguyênlý sinh hóa của vạn vật; apâyrốt không chỉ là yếu tố vật lý, mà còn biểu thị sức sống năngđộng của vũ trụ và con người; quan niệm về ngày tận thếlà sự vận dụng luật bù trừ trongthiên nhiên để giải thích quy luật chuyển hóa của các sự vật, hiện tượng; kiếp ngườithường được liên tưởng đến kiếp của muôn loài: có sinh có diệt, tội ác phải đền bằng cáichết Đó là điều bình thường trong điều kiện tư duy triết học vừa thoát ra khỏi thế giớiquan huyền thoại, cần sử dụng những yếu tố của quá khứ, nhưng đang còn phổ biến trong ýthức đại chúng, như giá đỡ cho sự thể hiện cái mới, cái hiện là cá biệt, song với thời gian sẽchuyển hóa thành cái phổ biến

2 Trường phái, hay liên minh Pitago

Nước ở Talét không đơn giản là yếu tố vật lý, mà còn là yếu tố thần linh (“nước

thiêng”, nước “thần”) Đối với ông tất cả sự vật đều sống động, có thần tính Vật hoạt luận(Hylozoism, kết từ “hyle” - sự vật, và “zoe” - sự sống, học thuyết chủ trương tất cả các sựvật đều sống động, có linh hồn, hay thần tính) ẩn náu trong chủ nghĩa duy vật chất phác làđặc điểm của triết học Talét Apâyrốt (apeiros) của Anaximen không chỉ là “không khí”,

mà còn là “khí”, “sinh khí’ cuộc sống Như vậy ngay trong các học thuyết được gọi là duy vật thì những mầm mống của chủ nghĩa duy tâm đã hình thành và phát triển khi có điều

kiện thích hợp Bản thân chủ nghĩa duy tâm cũng ra đời một cách tự phát, gắn với trình độ

nhận thức chung của cổ đại Hy Lạp, song nó cũng là nỗ lực tìm kiếm lời đáp cho vấn đềquan hệ giữa con người với thế giới xung quanh và với chính mình Ở những nhà duy tâmđầu tiên việc đề cao “thần tính” của tồn tại, tính siêu việt của linh hồn so với thể xác cầnđến một giá đỡ, cái tuyệt đối bên ngoài thế giới

Bên cạnh đó sự ra đời của chủ nghĩa duy tâm như một hệ thống lý luận có cội nguồnsâu xa từ thần thoại và tôn giáo nguyên thủy, thể hiện cả thái độ sống của con người, tháiđộ đối với thế giới mà mình còn chưa hiểu biết thấu đáo

Tư tưởng huyền học đan xen với tư tưởng khoa học là những biểu hiện đầu tiên của

chủ nghĩa duy tâm như một học thuyết bản thể luận ở Pitago và trường phái Pitago

Ngay từ thời kỳ di thực vào cuối thế kỷ VI TCN trung tâm tri thức của người Hy Lạpđã chuyển dần từ vùng Iôni sang phía Tây, hay Đại Hy Lạp, bao gồm những vùng đất màngười Hy Lạp chiếm ở ven Địa Trung Hải và Biển Đen Tại đây các trường phái triết họclần lượt xuất hiện, trong đó nổi lên trường phái Pitago, còn gọi là liên minh Pitago, xét theophương thức tổ chức, tầm Ảnh hưởng, tính hỗn dung về tư tưởng và chiều dài lịch sử củanó Đây là trường phái triết học tồn tại lâu nhất, kéo dài từ thế kỷ VI TCN đến khi kết thúctriết học cổ đại phương Tây Giai đoạn giàu ý nghĩa nhất trong sự tồn tại của trường pháiPitago là giai đoạn sơ - trung kỳ (thế kỷ VI - IV TCN), khi nó đạt được những đỉnh caođáng nhớ: đỉnh cao chính trị (nửa đầu thế kỷ V TCN), đỉnh cao triết học (nửa sau thế kỷ VTCN), đỉnh cao khoa học (nửa đầu thế kỷ IV TCN)

Liên minh, hay dòng tu Pitago hình thành trong bối cẢnh phực hưng tôn giáo vàcông cuộc di thực ồ ạt từ Iôni sang miền nam nước Ý và vùng Xixin hiện nay Liên minhđược tổ chức chặt chẽ theo hình thức khép kín, lấy quan niệm về sự hòa tiết và thanh tẩylinh hồn làm cơ sở đạo đức Trong liên minh mọi thứ thuộc về của chung, mọi sinh hoạtđều tuân theo kỷ luật nghiêm ngặt, theo một trình tự được các thành viên chấp thuận .Nhưng liên minh Pitago không thuần về tôn giáo, mà chủ yếu là nơi tập hợp những ngườiyêu thích hoạt động trí tuệ

Pitago (570 - 496 TCN) sinh tại Xamốt, thuộc vùng Iôni, sau di cư sang Cơrôtôn,

miền nam Ý Là nhà toán học, Pitago đưa ra nhiều định lý có giá trị Trong triết học Pitagolà nhà duy tâm tôn giáo, xây dựng những tư tưởng huyền bí về ý nghĩa cuộc sống và bảnnguyên vũ trụ, mang đậm dấu s61n huyền học phương Đông Bản tính con người, theoPitago, có tính chất nhị nguyên - thể xác khả tử, linh hồn bất tử Ý nghĩa cao cả của cuộcđời là xuất hồn, thanh tẩy những cái nhơ bẩn, những điều ác trong lòng, hòa mình vào linhhồn vũ trụ, tránh kiếp luân hồi Triết lý, vì vậy, là hành trình của sự giải thoát

Trong tư tưởng của Pitago những con số chiếm vị trí đặc biệt Triết lý về con số ở

Pitago bắt đầu bằng mệnh đề “cái gì đo được thì tồn tại, cái gì tồn tại thì đo được”, vì thế

những con số định hình nên thế giới, diễn đạt sự vật, thậm chí là bản chất và chuẩn mựccủa chúng Triết lý là nhận thức quy luật vận động của vũ trụ thông qua những con số Khi

ta nói “linh hồn hòa điệu”, thì đó chính là quan hệ hòa điệu của các con số Pitago dùngtương quan chẵn - lẽ, bộ mười và bộ bốn để giải thích tính thống nhất và đa dạng của tựnhiên, xã hội, con người, trong đó số 1 là đơn vị cơ sở, sau số 1 (lẽ) là số đối lập - số 2(chẵn); lẽ là cái hữu hạn, chẵn là cái vô hạn Số 1 là con số năng động nhất, Bản nguyênhoạt động, chi phối tất cả, nhưng con số kỳ diệu nhất là số 10, bao gồm 10 mối quan hệ củacác mặt đối lập: hữu hạn - vô hạn, chẵn - lẽ, đơn - đa, phải - trái, nam - nữ, động -tĩnh,thẳng - cong, sáng - tối, tốt - xấu, tứ giác - đa diện Trong sự liệt kê đơn giản, ngây thơ,ngẫu hứng và không mấy sắc sảo này đã thể hiện những phạm trù đầu tiên của tư tưởng, sự

nỗ lực lý giải thực tại của Pitago - ông đã nâng con số lên trình độ khái niệm, hiểu nó nhưtồn tại tự thân “trong nó, cho nó và cho cái khác” (Hêghen) Từ các con số hình thành nênnhững vật thể, những hành chất (nước, không khí, lửa) và toàn thể vũ trụ Vũ trụ được cấuthành từ 10 thiên hà, tạo nên sự hòa điệu thiêng liêng Tuy nhiên không thể đưa lẽ công

bằng, tự do về những con số, vì đó là những khái niệm trừu tượng, khó được cụ thể hóa,hiện thực hóa hoàn toàn trong cuộc sống Lẽ công bằng không đo bằng các con số

Bản tính con người, theo Pitago, có tính chất nhị nguyên, trong đó thể xác khả tử,linh hồn bất tử Ý nghĩa cao cả của cuộc đời là xuất hồn, thanh tẩy những cái nhơ bẩn,những điều ác, hóa thân vào linh hồn vũ trụ, tránh kiếp luận hồi Cách tiếp cận như thế chothấy triết lý nhân sinh của Pitago mang đậm dấu ấn của huyền học phương Đông Đánh giáPitago, Hêraclít viết:”Pitago vượt xa những người khác về sự am hiểu khoa học, nỗ lựcthâm nhập vào bản chất thế giới, tỏ ra uyên thâm trong mọi chuyện, nhưng xem ra chỉ hìnhthành được mớ kiến thức giả tạo” (Tản văn, Lôgót, câu17)

Thế hệ tiếp theo của trường phái Pitago gắn với tên tuổi của Philôlai (Philolaos, nửa

sau thế kỷ V TCN), người tiếp tục huyền thoại hóa những con số Những điểm không gianđược biểu tượng thành những số đơn giản, từ đó nối thành đường - “những con số đườngthẳng” Những số triển khai ra thành hai số nhân bằng nhau là “những con số hình vuông”(số 4, số 9 … ); nếu thành hai số nhân không bằng nhau - “những con số hình chữ nhật”(số 6, số 12…); nếu thành ba số nhân - những hình Ảnh không gian (vật thể) Như vậy số 1tương ứng với điểm không gian, số 2 - đường, số 3 - mặt phẳng, số 4 - khối vật thể đơngiản Riêng số 10 Phillôlai không trình bày như con số hình chữ nhật, với các cạnh là 5 và

2, mà như hình tam giác cân với 10 chấm đen, xếp theo bốn dãy, lấy từ bốn số đầu của dãy

số tự nhiên là 1,2,3,4 (1+2+3+4 = 10) Do chỗ số 1, số 2, số 3 và số 4 là sự thể hiện số học của điểm, đường thẳng, mặt phẳng và khối, nên số 10 chứa đựng trong nó cả bốn hình thức tồn tại của sự vật Các số khác cũng mang những ý nghĩa tượng trưng, như số 5 -

phẩm và sắc, số 6 - tính sống động, số 7 - trí tuệ, sức khỏe, ánh sáng, số 8 - tình yêu và tìnhbạn, sự mẫn tiệp và hào hoa Nhờ những con số mà không gian vật thể được tổ chức lại.Trong vũ trụ luận Philôlai kế thừa quan điểm của Pitago về sự hòa điệu giữa các hành tinh,làm nên bản giao hưởng vũ trụ huyền bí, thiêng liêng, đồng thời liên kết Đại không gianvới các nhân vật thần thoại Khác với Pitago, Philôlai cho rằng Trái đất không phải là trungtâm vũ trụ, mà bay lượn như những hành tinh khác Nếu Plà người tiên phong của thuyếtĐịa tâm, thì Philôlai đi theo hướng ngược lại, song chưa phải là người tiên phong củathuyết Nhật tâm, vì Mặt trời được hình dung chỉ như một khối tinh thể lạnh, phản chiếuánh sáng từ nơi khác, từ Vòm lửa Olimpốt (Olimpos) xa xôi, nơi phát nguyên ngọn lửatrung tâm vĩnh hằng

Acsitốt (Archytos), học trò của Philôlai, nghiêng hẳn về tinh thần Hy Lạp phóng

khoáng và yêu chuộng tự do, giảm dần các yếu tố bảo thủ, khổ hạnh, Ở Acsitốt tinh thầnkhoa học chẳng những vượt qua giáo điều, mà còn chiếm vị trí danh dự trong quan hệ xãhội, chẳng hạn luận điểm cho rằng một phép tính sòng phẳng ngăn ngừa đại họa cho muônngười Triết học Acsitốt nhấn mạnh xu hướng duy lý hóa nhận thức; trong vũ trụ vắng dầnhình Ảnh các vị thần, thay bằng những xét đoán kết hợp trực quan và tư duy, khả năng trigiác và trí tưởng tượng Tuy nhiên nhìn chung trường phái Pitago Trung kỳ chưa thực sựchấm dứt những ràng buộc với tôn giáo, nhất là tôn giáo Ocphây (Orpheus)

Trường phái Pitago, nơi các yếu tố khoa học và các yếu tố tôn giáo đan xen nhau,phản ánh tính đa dạng và phức tạp của sinh hoạt tinh thần của thế giới Hy Lạp thời sơ khai,khi quá trình hình thành các thị quốc bị chi phối bởi những cuộc di thực và chiến tranh, cònnền văn hóa thì đang tìm kiếm những khả năng mới, thay thế các môtíp sáng tạo từ thờitrước

3 Cuộc tranh luận giữa Hêraclít và trường phái Êlê - tính biện chứng trong tư duy của người Hy Lạp

Cuộc tranh luận về bản chất của thế giới diễn ra hầu như đồng thời với cuộc tranhluận về bản nguyên thế giới Các nhà triết học giải đáp không chỉ câu hỏi “thế giới bắt đầu

từ đâu và quay về đâu ?”, mà cả những câu hỏi như “thế giới tồn tại như thế nào ?”, “thếgiới về nguyên tắc vận động hay đừng im ?”, “nếu vận động, thì vận động theo những tính

quy luật nào ? vận động tự thân của sự vật, hay do sự tác động của lực lượng huyền bí bênngoài ?”…

a) Hêraclít (Heraclitos) - “mọi thứ đều tuôn chảy”

Xôcrát là người đầu tiên sử dụng thuật ngữ “biện chứng” (Dialektike) như nghệ thuật đối thọai, tranh luận nhằm đạt tới chân lý Sau đó Platôn đã cụ thể hóa cách hiểu này

trong các thao tác lôgíc, phương pháp hỏi và đáp một cách hợp lý và thuyết phục, từ đó dễdàng xác lập định nghĩa đúng về các khái niệm Theo cách hiểu hiện đại, xuất phát từHêghen, phép biện chứng là khoa học về phương pháp tư duy (khoa học lôgíc), đồng thờilà học thuyết về mối liên hệ phổ biến và sự phát triển C Mác đã kế thừa và cải tạo phépbiện chứng Hêghen, xây dựng phép biện chứng duy vật Thuật ngữ phép biện chứng nhưvậy đã vượt qua ý nghĩa chủ quan ban đầu của nghệ thuật đôi thoại để trở thành mộtphương pháp triết học và một học thuyết tìm hiểu các sự vật, hiện tượng như một quá trìnhvận động, phát triển mang tính quy luật

Từ góc đô này có thể xem Hêraclít là ông tổ thực sự của phép biện chứng, người đặtnền móng cho tư tưởng biện chứng về thế giới

Hêraclít không chỉ là nhà duy vật tự phát, mà còn là nhà triết học đã đặt cơ sở cho

cách hiểu về thế giới như một quá trình, được diễn đạt bằng câu cách ngôn “mọi thứ đều

tuôn chảy”theo quy luật, hay Lôgốt (Logos, Hêraclít Tản văn, câu 2) Lôgốt là khái niệm

chủ đạo trong triết học Hêraclít, dùng để giải thích bản nguyên lẫn bản chất của thế giới.Đó là một khái niệm đa nghĩa: 1)Thần ngôn (ngôn từ của Thần, thần ngôn); 2) lời nói, họcthuyết, có nghĩa là logos đã được thế tục hóa thành cái thuộc sở hữu của con người (ta biếtrằng có khá nhiều học thuyết có phần kết thúc bằng “logy”, “logie”…); 3)lý trí, chân lý(môn học dạy ta cách tư duy đúng, theo truyền thống gọi là Logic); 4)tính quy luật, tính tấtyếu; 5)trật tự, chuẩn mực; 6)lửa Bốn nghĩa sau cùng, không còn nghi ngờ gì nữa, gắn liềnvới tên tuổi của Hêraclít Một cách tổng quát, Hêraclít muốn nói rằng, mọi sự vật diễn ratrong thế giới không xô bồ, hỗn độn, mà tuân theo tính quy luật, tính tất yếu, trật tự, chuẩn

mực, được lý trí nhận biết (chúng ta không nhìn quy luật, mà nhận thức quy luật); đồng

thời chúng ta hình dung toàn bộ thế giới này như ngọn lửa thiêng liêng, sống động, bùngcháy và tắt đi theo quy luật Lửa - cơ sở của sinh thành và diệt vong, sức mạnh chở che vàsức mạnh hủy diệt Đại hỏa tai vũ trụ sẽ là phán xét vũ trụ, tất cả biến thành tro bụi, và từ

trong tro bụi một chu kỳ mới của sinh thành, biến hóa lại bắt đầu Quy luật thứ nhất chỉ rõ

mọi sự vật đều nằm trong sự sinh thành, phát triển và diệt vong không cưỡng lại được.Tính phổ biến của thay đổi diễn ra trong thế giới được ví như hình Ảnh dòng sông mà tất

cả đều đang trôi đi, bởi thế nên “không thể tắm hai lần trong cùng một dòng sông, bởi vì mỗi lần bước xuống sông, ta lại tiếp xúc với dòng nước mới”(Hêralít Tản văn, câu 41).

Hêralí còn diễn tả một cách cô đọng quá trình liên tục của thế giới bằng định thức “hư vô tồn tại - hư vô”, liên tưởng dòng thời gian “quá khứ - hiện tại - tương lai” (cái đã qua - cáiđang tồn tại - cái chưa đến); cái mà hôm qua chúng ta cho là hiện tại, hôm nay chuyểnthành quá khứ, cái hôm nay chúng ta gọi là hiện tại, ngày mai vụt chuyển thành quá khứ,và cái ngày mai ấy sẽ là hiện tại, là cái-đang-tồn-tại … sự truy đuổi nhau ấy diễn ra liêntục, không bao giờ đạt đến điểm kết thúc tuyệt đối Sự vật thay đổi nhanh đến mức mỗi khichúng ta nói về nó, thì nhận định của chúng ta đã ít nhiều lạc hậu mất rồi !

-Quy luật thứ hai nhấn mạnh tính thống nhất và đa dạng của thế giới Thế giới thống

nhất, nhưng không phải là thống nhất trừu tượng, mà là hoạt động, sự tự triển khai ra cácmặt đối lập Hư vô chỉ là “cái khác” của tồn tại, tính chủ quan là “cái khác” của tính khách

quan, mọi thứ đều hợp nhất, và mọi hợp nhất đều phân đôi, tồn tại và hư vô chỉ là một Sự vật vừa có vừa không, vừa tồn tại vừa không tồn tại Vũ trụ thống nhất trong tính đa dạng,

ở đó sự tác động qua lại và chuyển hóa của các mặt đối lập làm nên bản chất của sinhthành, phát triển, diệt vong Tuyên bố “trong chiến tranh (đấu tranh) có mầm của sự hòađiệu (thống nhất), trong hòa điệu ẩn chứa tiềm tàng khả năng của chiến tranh”, Heraclitos

nhấn mạnh chiến tranh là “cha của tất cả”, “ông hoàng của tất cả” (Tản văn, câu 44) Trongđấu tranh cái mới xuất hiện, tạo nên sự thống nhất mới, quá trình chuyển hóa không baogiờ ngừng Hêraclít xem quá trình chuyển hóa là tất yếu:”Lửa - biểu thị chuyển hóa củavạn vật, ví như sự trao đổi hàng hóa sang vàng và vàng sang hàng hóa…” (Tản văn, câu22)

Quy luật thứ ba, xuất phát từ quy luật thứ nhất và quy luật thứ hai, có thể gọi là quy luật tương quan: sự vật đặt trong những tương quan khác nhau “biểu lộ” ra một cách khác nhau trước chủ thể, chẳng hạn mật ngọt đối với người bình thường, nhưng đắng đối với

người bệnh; nước biển đối với một số sinh thể là môi trường sống, nhưng đối với một sốkhác lại tỏ ra độc hại; vàng đối với người là quý, nhưng đối với loài vật lại vô giá trị Saucùng, người thông thái nhất cũng chỉ đáng là đứa trẻ so với thần linh; con khỉ đẹp nhấtcũng trở nên xấu xí so với con người, con người đẹp nhất cũng chỉ đáng coi là con khỉkhông đuôi so với thần linh (xem Tản văn, các câu 97, 98, 99) Sự táo bạo, khác thườngtrong lập luận của Hêraclít là sự thách thức đối với quan điểm đương thời về bản chất củathế giới, khiến cho ông bị cô lập, chấp nhận “bước đi trên con đường cô đơn”, nhưng với

“một lòng cao ngạo ngất trời” (Xem F Nietzsche Triết lý Hy Lạp thời bi kịch Bản địchcủa Trần Xuân Kim Sài Gòn, 1975, tr 51) C Mác xem Hêraclít là một trong những têntuổi lớn, tạo nên phong cách tư duy đặc sắc thời cổ đại1

Lôgốt- Lửa của Hêraclít rất thần linh, nhưng cũng rất vũ trụ và nhân tính Thần linh

là biểu tượng của sự thống nhất và chuyển hóa ngày - đêm, đông - hạ, chiến tranh - hòabình, no - đói Con người là tiểu vũ trụ trong đại vũ trụ, toàn thể trong đại toàn thể, vì vậy

lý trí con người và lý trí thần linh, đại diện cho tinh khí vũ trụ, nhất trí với nhau, dù không

hòa lẫn vào nhau Lý trí là chìa khóa giúp con người hiểu được vũ trụ trong hòa điệu thiêngliêng Lý trí - Lôgốt chính là sự bảo đảm tính phổ biến và tính chân lý của nhận thức Lý trí

- Lôgốt - Lửa cũng là thước đo tính cách con người, xác định xem tâm hồn người nào

“nhiều lửa” và tâm hồn người nào “ít lửa”, hoặc “thiếu lửa” Lửa ấy là “lửa lòng” Lửa làcội nguồn vĩnh cửu của cuộc sống,

Hêraclít đã làm đảo lộn cách suy nghĩ phổ biến về một thế giới hài hòa và bền vững.Nhà triết học yếm thế cố thuyết phục mọi người rằng quan điểm truyền thống chưa đi sâuvào bản chất của sự vật, rằng chỉ có thể xác định “mọi thứ đang trôi đi” mới hiểu ra cái lẽđương nhiên của quá trình sinh - diệt Tuy nhiên theo phần lớn những người cùng thời cáchhiểu đó là lập dị, khác thường: Hêraclít hầu như một mình thách thức tất cả Vì lẽ đó nhàtriết học xứ Ephese ít được tôn vinh trong biên niên sử triết học các thời đại sau, nhất làthời trung cổ, cho đến khi Hêghen khôi phục và phát triển, hệ thống hóa phép biện chứng,vốn hình thành từ quá khứ, đem đến cho nó ý nghĩa mới vào thế kỷ XIX Nhưng trước hếttrường phái Êlê- người phản biện - đã sửa chữa tư tưởng “vạn vật biến dịch” như thế nào ?

Khái niệm lôgốt cũng được vận dụng vào việc giải quyết vấn đề nhận thức luận Cơ

sở tính phổ biến và tính chân lý của nhận thức là lôgốt, nghĩa là sự thống nhất tất yếu củatrật tự thế giới Khám phá sự vật là một quá trình phức tạp, vì “giới tự nhiên không thíchbộc lộ mình” (Tản văn, câu 10) Hêraclít phân biệt nhận thức cảm tính, tức nhận thức

“thông qua nghe, thấy, sờ, nếm, ngửi” (Sđd, câu 6, 13, 15) và nhận thức lý tính Nhận thứccảm tính không phải là vô ích, nhưng mục đích cao nhất của nhận thức là nhận thức lôgốt,tức nhận thức lý tính, vươn đến sự hiểu biết tính thống nhất và đa dạng của vũ trụ “Sựkhôn ngoan vượt lên trên tất cả” (Tản văn, câu 18); để có nó, theo Hêraclít, chúng ta khôngbằng lòng dừng lại ở sự quan sát, mà cần đến năng lực “thần linh”, thấu suốt bản chất sự

vật Ai cũng có thể tư duy, nhưng năng lực tư duy ở mỗi người lại khác nhau, do lửa trong mỗi người không như nhau Với cách đặt vấn đề như thế, Hêraclít bàn đến đạo đức và chính trị như sự triển khai lôgốt trong cuộc sống Lôgốt hướng dâ74n hành vi con người.

Bản chất đạo đức của con người (thiện, ác, dũng cảm, nèn nhát) tùy thuộc vào sự hiện diện

1 xem C Mác và Ph Ăngghen Toàn tập T 1 NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, tr 157

của lửa nhiều hay ít, sinh động hay yếu ớt Nếu xem lửa là cội nguồn vĩnh cửu, thì hoạtđộng sống của con người là một quá trình

Lửa là cội nguồn vĩnh cửu của cuộc sống, còn cuộc sống là quá trình hướng tới sựhợp nhất bền vững con người - vũ trụ - thần linh Song điều đó khó thành hiện thực, vì mộtphần nhân loại không tuân thủ lôgốt, xem cuộc sống chỉ là “trò chơi con trẻ” Để ngănchặn con người sa vào lầm lỗi, cần thiết phải xây dựng “chuẩn mực luật pháp hữu ích”,

“lôgốt của cuộc sống” Phục tùng lôgốt - luật pháp và hành động theo lôgốt quy định tínhcách của mỗi cá nhân Hêraclít kêu gọi “con người phải đấu tranh cho luật pháp như chongôi nhà của mình” (Tản văn, câu 100) Theo Hêraclít, con người sợ cả hai thế lực: sợ thầnlinh trừng phạt và sợ chính bản thân mình Trong khi cố gắng khám phá tự nhiên con ngườivẫn không đảm bảo rằng mình có thể chế ngự được bản thân hay không

Tản văn của Hêraclít (trích trong The Portable Greek Reader)

LOGOS

1 Thật không phải …khi tuyên bố rằng vạn vật đồng nhất thể 2 (Cho dù) logos là

chân lý trường cửu, nhưng con người không thể hiểu nó ngay khi được nghe về nó lần đầu

tiên, cũng như trước khi được nghe về nó …Mọi thứ đều tuôn chảy, … nhưng không phải

ai cũng cảm nhận được điều đó Họ không biết điều mình đang làm, cả khi thức lẫn khi

ngủ 3 Những kẻ đần độn dù cố nghe đến mấy cũng chẳng khác nào người điếc, chẳng

khác nào chứng kiến cũng như không 4 Mắt và tai là sự nhận thức mờ tối …dù con

người có tâm hồn để nhận thức mà không cần đến ngôn ngữ 5 Nhiều người chẳng màng

quan tâm đến những thứ diễn ra trước mắt, hoặc họ cũng chẳng ghi nhận được gì khi nghe,

mặc dù họ ngỡ rằng mình đã hiểu hết 6 Sự hiểu biết (thực sự - ĐNT) không bằng cách nghe và cũng không bằng cách nói 7 Nếu anh không mong đợi điều ngoài mong đợi, anh

sẽ không tìm thấy nó, vì nó không tự bộc lộ ra 10 Giới tự nhiên không thích bộc lộ mình.

15 Chứng kiến bằng mắt chính xác hơn nghe bằng tai 20 Thế giới này tồn tại tự thân,

không do một vị thần hay con người nào tạo ra, mà đã, đang và sẽ là một ngọn lửa sinhđộng vĩnh hằng và là thước đo của việc những sự vật này đang bùng cháy và những sự vật

kia đang tắt đi 22 Lửa - biểu thị Chuyển hóa (trao đổi) của vạn vật, ví như sự trao đổi hàng hóa sang vàng và vàng sang hàng hóa (đều dựa vào những quy luật nhất định) 25.

Lửa sống bằng cái chết của không khí và không khí sống bằng cái chết của lửa Nước sống

bằng cái chết của đất, và đất - bằng cái chết của nước 26 Lửa …phán xét và kết án tất cả.

27 Con người làm sao có thể ôm trọn cái thường xuyên biến đổi? 32 Mặt trời mỗi ngày đầu mới 36 Thần là ngày và đêm, mùa đông và mùa hạ, chiến tranh và hòa bình, no và đói, nhưng thần cũng luôn luôn biến đổi hình thù của mình 39 Những thứ lạnh trở nên nóng, những thứ nóng lại trở nên lạnh 40 Tan rồi hợp, tiến rồi lùi 41 Không thể tắm hai

lần trong cùng một dòng sông, bởi vì mỗi lần bước xuống sông, ta lại tiếp xúc với dòng

nước mới 44 Chiến tranh là cha của tất cả, ông hoàng của tất cả; chiến tranh tạo nên các vị thần và con người, tạo nên kẻ nô lệ và người tự do 45 Thật khó giải thích vì sao con

người lại hòa hợp được những cái trái ngược nhau trong chính mình Đó là hòa hợp của các

trạng thái đối lập nhau, như đàn vĩ và đàn lia 46 Sự đối lập đó (rỏ ra) tốt cho chúng ta 51 Những con lừa thích rơm hơn vàng 52 Nước biển vừa tinh khiết nhất, lại vừa bẩn nhất.

Với cá nước biển uống được và rất tốt, nhưng với người thì không uống được và độc hại

57 Cái thiện và cái ác là một 64 Tất cả những gì đang tồn tại cũng có thể được hiểu là đang chết 67 Những cái khả tử bất tử, những cái bất tử khả tử, vật này sống nhờ cái chết của vật kia, và chết - cho sự sống khác 79 …quyền hành thực sự đang nằm trong tay thời gian 81 Chúng ta vừa tồn tại, vừa không tồn tại 91b …tất cả luật lệ của loài người đều bắt nguồn từ luật lệ của thần linh 98 - 99 (diễn ý) Con người khôn ngoan nhất cũng chỉ

đáng xem là con khỉ không đuôi so với thần linh Tương tự như vậy, con khỉ đẹp nhất cũng

trở nên xấu xí so với con người 100 Con người phải đấu tranh cho luật pháp như cho ngôi nhà của mình 118 Kẻ tưởng rằng mình đã hiểu biết mọi thứ là kẻ giả dối với những chứng cứ giả dối 129 - 130 (diễn ý) Thật vô ích khi người ta thanh tẩy mình bằng máu Điều đó

cũng giống như một người bước xuống hố bùn để rữa chân mình cho sạch Chỉ có kẻ điên

rồ mới làm như thế

b) Biện chứng dưới hình thức phủ định của trường phái Êlê

Đại biểu đầu tiên của trường phái Êlê(Elea, là tên một đô thị ven biển miền nam

nước Ý hiện nay, nơi khai sinh trường phái), theo Platôn, là Xênôphan (Xenophanes,

khoảng 570 - 478 TCN), người phác thảo những đường nét ban sơ của nguyên lý vạn vật

đồng nhất thể Trong tác phẩm chính của mình - Những lời châm biếm - Xênôphan lên

tiếng chống lại tất cả những nhà thơ và triết gia, từ Hôme, Hêxiốt đến Talét Ong vạch ra

cơ sở tâm lý của tôn giáo, nhấn mạnh rằng con người khả tử tưởng tượng ra các vị thầngiống như họ, cũng có áo quần, giọng nói, hình thức như ho, và xem các vị thần như biểu

hi65n của cái Tuyệt đối, mục đích cao cả của cuộc sống (xem The Portable Greek Reader,

N Y, 1967, p 68 - 69) Cùng với nguyên lý “vạn vật đồng nhất”, Xênôphan còn là người

đầu tiên nêu ra vấn đề khả năng và giới hạn của nhận thức Pácmênhít (Parmenides, 540

-470 TCN), Dênông (Zenon, 490 - 430 TCN) và đông đảo học trò kế tục, phát triển và hoàn

thiện nguyên lý này, lấy học thuyết của Hêraclít làm đối tượng phê phán chủ yếu Ở góc độbản thể luận cách tiếp cận của trường phái Êlê Ảnh hưởng đến hàng loạt tên tuổi lớn củatriết học về sau như Empeđốc, Đêmôcrít, Platôn, Arixtốt…trong việc giải quyết vấn đề bảnchất của tồn tại

Cơ sở phê phán của trường phái Elê đối với Hêraclít chính là quan niệm “mọi thứđều tuôn chảy” Thực ra con người đứng trước vũ trụ rộng lớn luôn khao khát nhận thức nótrong tính chỉnh thể, trong sự trọn vẹn đủ đầy của nó, chứ không phải để khẳng định rằng

nó đang “tuôn chảy” Muốn nhận thức sự vật, cần “chặn” dòng chảy ấy để xác định diện mạo, đặc tính của những gì trong tầm nhận thức của chúng ta Một cách ngắn gọn, sự phê

phán của trường phái Elê đối với Hêraclít không chỉ là vấn đế bản thể luận, mà còn là, vàcó lẽ trước hết là, vấn đề nhận thức luận: đối với con người nói chung cần phải trả lời câu

hỏi “nó là gì ?”, tiếp đó (hay cùng lúc) - “nó như thế nào ?” Không xác định diện mạo của

cái đang tồn tại thì ý tưởng tiếp theo trở nên vô giá trị, thậm chí biểu thị sự bất lực của chủthể hoạt động và nhận thức Tuy nhiên Pácmênhít sửa chữa Hêraclít theo một thái cực

khác, thể hiện ở ba luận điểm sau: một la, hãy hình dung thế giới như một quả cầu vật chất

đóng chặt, nén đầy, không còn chỗ trống; không thể có vận động (chuyển dịch), bởi lẽ tất

cả đã được lấp đầy, tương tự - không có cái gọi là không gian rỗng, phi vật thể Hai là, luận điểm về tính đồng nhất tư duy - tồn tại Mọi ý tưởng luôn luôn là ý tưởng về cái đang- tồn-tại; không tồn tại cái không-tồn-tại Chỉ cái đang-tồn-tại mới là đối tượng của nhận

thức Tồn tại và tư duy đồng nhất với nhau vừa như quá trình, vừa như kết quả Tồn tại có,

hư vô không Ba là, bác bỏ chuyển hóa, sinh thành, diệt vong, bởi lẽ chúng giả định khả

năng của cái không-tồn-tại Tóm lại, ba đặc tính của tồn tại là toàn vẹn thống nhất, khôngsinh không diệt, bất biến bất phân Nhận thức được ba luận điểm ấy, chúng ta bước đi trêncon đường chân lý, ngược lại - con đường thường kiến Theo Pácmênhít, có hai thứ triếthọc - một thứ hướng đến chân lý, một thứ hướng đến thường kiến Con đường chân lý dựa

vào lý trí để khám phá tồn tại vĩnh cửu bất biến, còn con đường thường kiến xuất phát từ cảm giác để nắm bắt thế giới luôn biến đổi, nhất thời, hư ảo Hai con đường ấy dẫn dắt con

người đi tới nhận thức hai thế giới khác nhau: thế giới bất biến, lý tưởng của tồn tại đíchthực và thế giới hữu hình, khả biến của cảm giác

Dênông, học trò của Pácmênhít, cụ thể hóa và phát triển nguyên lý “vạn vật đồngnhất thể” và nguyên lý “vạn vật bất biến” bằng phương pháp trưng dẫn chân lý(epicherema) và nghịch lý (aporia) Trong số hơn 40 nghịch ly của Dênông, lịch sử còn lưulại 4 aporia điển hình, và được phân thành hai nhóm; nhóm thứ nhất đề cập đến tính thống

nhất, duy nhất của tồn tại, nhóm thứ hai - tính bất biến của tồn tại Aporia “Sự phân đôi”

có thể tóm tắt như sau: một vật bất kỳ muốn vượt qua đoạn đường từ A đến B trước hếtphải vượt ½ của AB, mà muốn vượt ½ của AB, nó phải vượt ½ của ½ ấy, cứ thế đến vôcùng Không thể tìm ra khởi điểm của vận động, do chỗ bản thân sự phân đôi không đem

đến một kết thúc khả hữu Cứ cho rằng khi phân đôi ta thu được hai nửa của AB, nhưngmỗi nửa của AB, về phần, ình, là một cái toàn vẹn mới, và vật thể vận động cứ phải vượtqua lần lượt những cái toàn vẹn ấy mãi vẫn không hết Zenon đi đến kết luận rằng, thứnhất, do chỗ không gian (“ở đây”) và thời gian (“bây giờ”) là cái liên tục tuyệt đối, nênkhông bao giờ đặt ra một sự phân chia, nếu có phân chia thì phân chia đến vô cùng; thứhai, do chỗ không gian là liên tục, nên những khoảng phân chia của không gian thực ra lànhững khoảng phân chia quy ước Có thể cắt đôi khúc gỗ, nhưng không thể cắt đôi khônggian được Cắt đôi không gian để tìm khởi điểm của vận động (chuyển dịch), do đó, là sai

lầm về mặt lôgíc tư duy, kết quả của nhận thức cảm tính Aporia “Achille và con rùa” nói

rằng lực sỹ Achille không thể đuổi kịp con rùa, dù chạy nhanh và tỉnh táo, vì đã chấp nómột quảng đường Theo lập luận của Zenon lôgíc của vấn đề là ở chỗ, khi Achille đạt tớiđiểm xuất phát của con rùa trước đó, thì con rùa đã không còn ở đó nữa, mà tiến thêm đượcquảng đường ngắn một cách chậm chạp Cứ thế Achille đuổi mãi theo con rùa, nhưng mỗilần đến điểm cũ của rùa, thì rùa đã dịch chuyển khỏi nơi đó Thử quy ước B là vật chạynhanh, A - vật chạy chậm hơn B hai lần, B chấp A một quảng, thể hiện bằng hình Ảnh dướiđây:

c d e f g

B A

Khi B vượt được quảng đường cd, thì A trong khoảng thời qian ấy vượt được quảngde; khi B vượt de, thì A đã đi tiếp quảng ef v v Như vậy vật chạy nhanh hơn cũng khôngđuổi kịp vật chạy chậm hơn, và trong trường hợp này vận động hóa ra là vô nghĩa !

Aporia “mũi tên bay”cho thấy sự tài tình trong lập luận của Zenon Mũi tên bay kỳ

thực là không bay, vì lẽ vật đang bay luôn luôn “bây giờ” và “ở đây” bằng với chính mình.Trong “bây giờ” và “ở đây” mũi tên vẫn thế, không sinh thành, không chuyển hóa, màđược cấu thành từ những yếu tố không phân chia Để mũi tên bay được trong mỗi khoẢnhkhắc thời gian nó phải vừa nằm ở một vị trí không gian, vừa không nằm ở đó Nhưng điềunày khó mà chấp nhận được

Trong aporia “vận động trường” Zenon giả định tình huống có ba hàng vật thể AB,

CD, EF bằng nhau; hàng AB đứng im, CD và EF chuyển dịch cùng một vận tốc, song songvới AB, nhưng trái chiều nhau Để cả ba cùng ngang bằng nhau, CD vượt qua hai lần cùngnhững vật thể của hàng AB và EF Như vậy ở trường hợp này “một nửa bằng toàn thể” Vídụ khác, từ cùng một điểm xuất phát vật A chuyển dịch 2m về hướng Đông, vật B chuyển

dịch cùng ngần ấy đoạn đường về hướng Tây, kết quả sẽ tạo ra khoảng cách 4m Nhưng

nếu một vật chuyển dịch lên phía trước 2m, rồi sau đó lui về phía sau 2m, thì trên thực tếvật ấy klhông rời khỏi vị trí, mặc dù nếu làm phép cộng ta sẽ có 4m Ở trường hợp này vậnđộng bằng không [0], vì hai vận động ngược chiều thủ tiêu nhau

Tất cả những ví dụ trên chứng minh rằng thừa nhận vận động là điều phi lý; nó chỉ làkết quả của cảm giác, chứ không phải của suy lý đúng Hai aporia đầu của Zenon chỉ rarằng nếu không gian được phân chia đến vô cùng, thì vận động không thể bắt đầu và khôngthể kết thúc, nghĩa là không có vận động Hai aporia cuối chứng tỏ, ngay cả khi tính đến sựgián đoạn của không gian thì không thể có vận động, bởi lẽ vận động không nên được xemnhư tổng số các trạng thái (điểm) cố định

Thực chất của các luận chứng bác bỏ quan niệm về tính vận động phổ biến là gì ?

Thoạt nhìn, người ta kết án Parmenides và Zenon đã rơi vào phép siêu hình tự phát, tức

phương pháp giải thích thế giới trong trạng thái cô lập, ngưng đọng, bất biến, không xemxét nó như một quá trình Tuy nhiên cần thấy rằng ngay trong quan niệm “mọi thứ đềuchảy” Heraclitos đã chỉ chú trọng đến tính tuyệt đối của vận động, mà không dành chỗ cho

sự phân tích tính tương đối của đứng im, của việc tìm hiểu kết cấu vật chất của sự vật,

trạng thái cân bằng có điều kiện của nó Các nhà triết học của trường phái Elea nhận ra sơhở này của Heraclitos Từ cách tiếp cận “vạn vật đồng nhất thể” họ đóng vai trò là người

phản biện đối với nguyên lý “vạn vật biến địch”; kết cuộc họ rơi vào thái cực khác Điềucần cân nhắc là ở chỗ trong quá trình tranh luận về bản chất của thế giới giữa một bên lànhà triết học cô đơn xứ Ephese và một bên là trường phái Elea hùng mạnh bài học quý giánào được rút ra cho những người kế tục

Quay lưng lại hoàn toàn với Hêraclít, Pácmênhít và Dênông muốn bảo vệ cái đơnnhất chống cái đa tạp, tồn tại chống hư vô, bất biến chống khả biến, liên tục chống giánđoạn Yếu tố biện chứng trong quan điểm của trường pháiÊlê, nếu có thể nói như vậy, thểhiện ở phương diện nhận thức luận, và phần nào mang ý nghĩa của biện chứng chủ quan,của nghệ thuật đối thoại, tranh biện, phản bác đối thủ, dồn đối thủ vào tình thế khó khăn,lúng túng, nghệ thuật trau chuốt ngôn từ, đánh bóng những khái niệm Dẫu sao bài học củalý luận nhận thức đã được rút ra từ các luận chứng về tồn tại của Pácmênhít và các aporiacủaDênông, đó là: nhận thức là một quá trình phức tạp, quanh co, nan giải, đầy chông gai,

“nghịch lý”, đầy mâu thuẫn, vì thế không thể chấp nhận lối giải thích đơn giản, một chiềuvề các sự vật, hiện tượng mà con người nắm bắt chỉ nhờ vào các cảm giác rời rạc, theo

“con đường thường kiến” Hơn nữa, dưới hình thức phủ định, phản bác, các aporia củaDênông buộc người ta phải tìm ra câu trả lời xác đáng về mối quan hệ giữa vận động vàđứng im, giữa liên tục và gián đoạn, giữa hữu hạn và vô hạn Arixtốt nhận ra sự thách đốtrí tuệ của Dênông khi lưu ý rằng Achille có thể đuổi kịp con rùa, và có thể không đuổi kịpcon rùa, nếu ta áp đặt một cách tính Nói cách khác, các aporia thực sự kích thích tư duy,khuyến khích tinh thần hoài nghi, tranh luận, đi tới chân lý, “đem đến một lực đẩy mạnh

mẽ cho sự phát triển toán học, lôgíc học cổ đại, đặc biệt quan trọng là phép biện chứng, bởi

lẽ chúng vạch ra những mâu thuẫn trong các khái niệm cơ bản của khoa học về không gian,

đa thể và vận động, hơn nữa còn thúc đẩy việc tìm kiếm những phương thức khắc phục các

nan giải thường gặp” (Tóm lược lịch sử triết học Moskva, 1981, tr 61 (tiếng Nga)

II Triết học thời cực thịnh

1 Nền dân chủ chủ nô và sự tác động của nó đếb sinh hoạt tinh thần của xã hội

Nền dân chủ chủ nô của Hy Lạp chính thức được khẳng định và phát triển rực rỡ vàonửa sau thế kỷ V TCN, nhưng những cải cách dân chủ đã được bắt đầu ngay từ đầu thế kỷ

VI TCN, gắn liền với tên tuổi của Sôlon Trong nền dân chủ chủ nô tại Aten quyền lực tốicao thuộc về Hội nghị công dân (ekklèsia), tương tự như Nghị viện hoặc Quốc hội ngày

nay Người Hy Lạp gọi kiểu nhà nước đó là Dân chủ (Demokratia, sự kết hợp và giản lược

từ “dèmos” - nhân dân, kratos - quyền lực, tức quyền lực của nhân dân) Nền dân chủ Atenđược coi là hình thức cai trị ưu việt nhất trong thế giới cổ đại Pêriclét, nhà lãnh đạo caonhất của Aten thế kỷ V, tuyên bố:”Chế độ nhà nước của chúng ta không bắt chước nhữngthiết chế xa lạ; chính chúng ta mới là mẫu mực cho người khác noi theo, chứ không ngượclại Chế độ ta là dân chủ, vì nó được xây dựng không trên thiểu số, mà trên đa số các công

dân” (V I Kudixin: Lịch sử Hy Lạp cổ đại Nxb Khoa học, Mátxcơva, 1988, tr 164, tiếng Nga) Các khái niệm “dân chủ”, “công dân” đều là phát minh của người Hy Lạp Nền dân

chủ đã tạo nên sự khởi sắc trong đời sống kinh tế, văn hóa của xã hội Thế kỷ V TCN Atenlà thị quốc giàu có nhất Hy Lạp với một nền sản xuất hàng hóa phát triển, có đội thươngthuyền mạnh, làm chủ cả vùng đại dương rộng lớn Lao động nô lệ được sử dụng như lựclượng sản xuất chủ yếu trong tất cả các ngành Thế kỷ V - IV TCN là thời kỳ cổ điển củavăn hóa Hy Lạp với tính đa dạng, xu hướng nhân bản và tự do, thể hiện trong văn chương,nghệ thuật, triết học, khoa học và các bộ phận cấu thành khác Trong văn chương thể loại

bi kịch, hài kịch, anh hùng ca đạt được nhiều thành tựu rực rỡ Chủ nghĩa Hy Lạp, biểutượng cho tinh thần đặc trưng của người Hy Lạp, được các nhà nghiên cứu văn chuơng,lịch sử nhắc đến, chủ yếu dựa trên các thông số này Người Hy Lạp cũng tạo ra nhiều phátminh có giá trị trong hoạt động khoa học Thiên văn, toán học, vật lý, y học cổ đại in đậmdấu ấn Hy Lạp Trong nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc người Hy Lạp đã xây dựng nhữngcông trình mang phong cách Iôríc, Iônic, Côrintien, những tác phẩm điêu khắc về các vịthần, tôn vinh sức mạnh cơ bắp và vẻ đẹp huyền diệu của con người Các kịch trường Hy

Lạp hầu như dành chỗ cho tất cả cư dân thị quốc với sức chứa không dưới chục ngànngười

Những đột phá của người Hy Lạp trong văn hóa góp phần tạo nên “vòng tròn” (xoắnốc) đầu tiên, năng động của sự phát triển lịch sử toàn thế giới Sau này Xixêrôn (Ciceron,Cicero) đã đúc kết thành quả của văn hóa Hy Lạp bằng một từ đầy ý nghĩa - nhân tính(humanitas)

Sau thời kỳ tồn tại và phát triển hưng thịnh, nền dân chủ chủ nô bộc lộ dần nhữngmặt trái của nó “Một đằng thì người Hy Lạp đã khám phá, hay phát minh ra dân chủ, kịchnghệ, triết lý, nhưng đằng khác họ lại bo bo giữ lấy những nghi lễ, tín ngưỡng cổ hủ vàkhông tránh được nội chiến Người Aten chuộng tự do mà lại xử tử Xôcrát Tuy họ đưa rathuyết “tri bỉ” và thuyết trung dung, thực hiện được những kiến trúc cân đối, hoàn mỹ, vànền giáo dục của họ phát triển toàn diện con người về thể xác cũng như về trí tuệ, họ

thường tỏ ra khinh mạn con người…Ngạo mạn đã mang hình phạt tời cho họ” (C Brinton,

J Christopher, R Wolff: Văn minh Tây phương, t 1 người dịch Nguyễn Văn Lượng; tủ sách Kim Văn, Sài Gòn, 1971, tr 83)

Sự khủng hoảng của nền dân chủ chủ nô xuất phát từ những nguyên nhân bên trong,

từ chính bản chất của nó Đó là hệ thống chính trị hạn chế, chật hẹp và khép kín, chỉ dànhcho dân tự do, tức công dân, lúc ấy có khoảng 30 - 40 ngàn người trong số hơn 250 - 300ngàn người, bằng một phần mười dân số Bị tước quyền làm người, trong suốt nhiều thế kỷngười nô lệ liên tục nổi lên chống giai cấp chủ nô, dẫn đến sự suy yếu chế độ chiếm hữu nôlệ Giữa các tầng lớp dân cư tự do cũng nảy sinh mâu thuẫn trong việc phân chia tài sản, nôlệ, tranh giành quyền lực Mâu thuẫn tiếp theo là mâu thuẫn giữa người Hy Lạp “chínhgốc” và dân nhập cư, kết quả của việc mở rộng lãnh thổ Cuối cùng, mâu thuẫn giữa các thịquốc đã dẫn đến những cuộc chiến tranh huynh đệ tương tàn, làm suy yếu thế giới Hy Lạp.Người Hy Lạp đã từng đoàn kết với nhau trong Liên minh Đềlốt (Delos) để đánh đuổi quânxâm lược Ba Tư Nhưng sau chiến thắng giữa các thị quốc nảy sinh những rạn nứt nghiêmtrọng, đưa đến sự hình thành hai liên minh - liên minh Aten và liên minh Pêlôpônét(Peloponnes) do Xpáctơ (Sparta) đứng đầu Năm 431 TCN bắt đầu cuộc chiến tranh giữahai liên minh Các năm 430 - 428 nạn dịch giết chết một phần tư dân số Aten, kể cảPêriclét (Pericles) Năm 411 TCN nền dân chủ bị thay bằng chế độ thiểu số thống trị, nằmtrong tay Hội đồng 400 , Năm 404 TCN sau nhiều tháng bị cây hãm Aten tuyên bố đầuhàng Xpáctơ thay Aten kiểm soát thế giới Hy Lạp Tại một số thị quốc khác của người HyLạp nền dân chủ vẫn tiếp tục được duy trì, song có nơi thì tỏ ra lỏng lẻo, có nơi bị biếnthành “trò chơi dân chủ”, mị dân, nhằm phục vụ mục đích của các tập đoàn thống trị Cácnhà tư tưởng lớn của Hy Lạp như Platôn, Arixtốt đều phê phán nền dân chủ, đòi hỏi thaythế nó bằng các hình thức nhà nước khác Phải đến hai mươi thế kỷ sau nền dân chủ mớiđược nhắc đến và vận dụng vào đời sống chính trị trong điều kiện lịch sử đã hoàn toànkhác

2 Empeđốc, Anaxago và sự giải thích mới về bản nguyên thế giới

Các nhà duy vật thời sơ khai giải thích nguyên nhân thế giới dựa trên các yếu tố vậtchất cụ thể hoặc giả định (đất, nước, lửa, khí, apâyrôn) Đó là phương án “nhất nguyên”của chủ nghĩa duy vật cổ đại Tuy nhiên phương án đó không thỏa mãn khao khát nhậnthức thế giới của người Hy Lạp vì thiếu tính khái quát và không phù hợp với bức tranh vềtự nhiên Phương án “nhất nguyên” được thay bằng phương án “đa nguyên”, mà Empeđốcvà Anaxago là những người mở đầu

Empeđốc (Empedocles, 490 - 430 TCN) sinh tại Agơrigen, đảo Xixin Ông là nhà

hùng biện, nhà tu từ học, nhà thơ, bác sỹ, kỹ sư, đồng thời là người ủng hộ nhiệt thành nềndân chủ chủ nô, căm ghét chế độ độc tài, vì vậy về cuối đời bị phái qúy tộc chủ nô, sau khilên nắm quyền, trục xuất sang Pêlôpônét, mất tại đó, vừa kịp chứng kiến cuộc chiến tranhhuynh đệ tương tàn giữa các thị quốc Hy Lạp Ông chọn cái chết theo lối “trở về kiếp xưa”

để khỏi nhìn thấy cẢnh giết chóc, trả thù lẫn nhau của đồng loại Quần chúng dựng tượngông để tỏ lòng kính trọng người con của quê hương

Trong bản thể luận Empêđốc cố gắng hợp nhất trường phái Milê, Hêraclít và trường

phái Elê trong quan niệm về bản nguyên thế giớiỞ các nhà duy vật thời sơ khai bản nguyênthế giới được quy về một trong các yếu tố vậ chất, không có sự chuyển hóa vào nhau Điềunày, theo Empeđốc, là là thiếu sức thuyết phục, vì thứ nhất, sự thể hiện sinh động thế giớicác sự vật chứng tỏ các hành chất (đất, nước, lửa, khí) là những yếu tố đồng cấp; thứ hai,nếu xem một trong các hành chất là bản nguyên thì việc giải thích các chu kỳ phức tạptrong vũ trụ sẽ trở nên bế tắc Để khắc phục hạn chế đó Empeđốc đưa ra cùng lúc bốn hànhchất vừa nêu như bốn cội nguồn của vạn vật, chỉ ra chu kỳ vận động, biến hóa của chúng.Sự kết hợp các hành chất theo các tỷ lệ khác nhau tạo nên các sự vật khác nhau Chẳnghạn, xương gồm hai phần nước, hai phần đất, bốn phần lửa; thần kinh - hai phần nước, mộtphần đất, một phần lửa, máu - pha đều các hành chất Empedocles cho rằng mình đã giảiquyết xong bài toán về tính đa dạng trong sự thống nhất của thế giới, một bài toán màHêraclít (vạn vật biến dịch) và trường phái Elê (vạn vật đồng nhất thể) đưa ra các đáp sốđối lập nhau

Tồn tại xét như quá trình, như quan hệ giữa các sự vật, được Empeđốc diễn đạt bằng

cặp khái niệm Tình yêu - Thù hận, động lực của sự hợp nhất và tách biệt Philia - Tình yêu

là sự hợp nhất, hay hòa lẫn các yếu tố khác nhau vào trong một, là bản nguyên của cáiThiện Neikos - Thù hận, là tách biệt cái hợp nhất thành những yếu tố, cắt rời chúng,là cơsở của sự đa tạp và cái Ac Trong vũ trụ diễn ra thường xuyên sự thay thế nhau giữa Tìnhyêu và Thù hận, giữa hợp nhất và tách biệt Quá trình ấy cũng chi phối đời sống sinh thể,

từ sinh thể đơn giản đến con người Tính biện chứng tự phát trong việc lý giải sự sống

được thể hiện qua quan hệ Tình yêu - Thù hận, theo các nấc thang từ bộ phận đến toàn thể,

từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp: 1) Những sinh vật đơn giản, có một giác quan,sống dưới nước (khởi điểm Tình yêu) 2) Những sinh vật có cơ cấu phức tạp dần, nhưngkhông hoàn chỉnh, với những hình thù quái dị (Thù hận chớm nở) 3) Sinh vật bị dồn ép,không sinh sôi nảy nở được (Thù hận ngự trị) 4) Thực vật, động vật, con người xuất hiệnmột cách trật tự, hài hòa, bằng con đường hợp nhất cái không đồng nhất và tách rời hợp lýcái hợp nhất, đào thải và nhân giống (Tình yêu chiến thắng)

Trong lý luận nhận thức Empêđốc cho rằng đối tượng cao nhất của nhận thức là cái

toàn thể, cái mà mắt không nhìn thấy, tai không nghe thấy, lý trí không bao quát hết Nhậnthức là quá trình thống cảm tính và lý tính Lý tính sâu sắc hơn, nhưng cảm tính hiện thựchơn, là nguồn gốc của nhận thức cái toàn thể Khác với Pácmênhít, là người xem nhẹ vaitrò của cảm giác, Empêđốc cho rằng tư duy và cảm giác nương tựa, bổ sung cho nhau,thậm chí trong nhiều trường hợp chúng là một

Triết học Empêđốc là sự dung hợp chủ nghĩa duy vật tự phát và thuyết nhân hình nguyên thủy, vận dụng các đặc tính tâm lý, tình cảm của con người (tình yêu, thù hận) vào

việc giải thích quá trình vũ trụ Ông cũng chịu Ảnh hưởng của thuyết luân hồi, vốn phổbiến trong triết lý phương Đông Ông giải thích nhiều về sự đầu thai của linh hồn, về sámhối, thanh tẩy, số kiếp, về vòng luân chuyển triền miên của tồn tại như sự thử thách củathần linh:”Xưa ta là đứa trẻ vị thành niên, cũng có thể là thiếu nữ, thậm chí là cây cỏ, chim

muông, là cá của đại dương câm lặng” (Empêđốc, Thanh tẩy, câu 117)

Anaxago (Anaxagoras, 500 - 428 TCN) sinh tại Cladômen, xứ Iônia, miền Tiểu Á,

đến Aten theo đề nghị của Periclét, trở thành vị quân sư cho nhà lãnh đạo này Song quanđiểm tự do, có tính chất báng bổ thần linh, đã khiến 6ng suýt bỏ mạng, nếu không có sựcan thiệp của Periclét Bị đuổi khỏi Aten, Anaxago về quê mở trường dạy học Sau khi ôngqua đời cư dân Cladômen dựng bia tưởng niệm, lấy ngày giỗ hàng năm của ông làm ngàynghĩ của học sinh

Vấn đề bản thể luận chiếm vị trí trung tâm trong triết học Anaxago, được ông trình bày trong tác phẩm Về tự nhiên, ở đó nhấn mạnh sự chuyển hóa về chất của các sự vật Dù

thừa nhận tư tưởng nền tảng của trường phái Elê về tồn tại (không có gì xuất hiện từ hưvô), song Anaxago bác bỏ cái gọi là tồn tại duy nhất, bất biến do Pácmênhít nêu ra (xem

Anaxago: Về tự nhiên, câu 17) Bản nguyên, theo Anaxago, là những phần tử bé nhất, siêu

cảm giác của các trạng thái vật chất (lửa, nước, vàng, máu…), những thứ mà Anaxago gọilà những hạt giống của muôn vật, những mầm sống, hay “những chất đồng nhất”,

homoiomeria (xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ homoios là sự tương đồng) Những hạt giống

của máu chứa đựng tất cả chất của máu như chất trội, chất căn bản, để ta gọi là máu.Tương tự như vậy với sắt, đồng… Hạt giống vĩnh cửu, bất biến, nhưng các sự vật liên kếtvới nhau, chuyển hóa vào nhau bằng con đường kết hợp và phân tích theo nguyên tắc “mọithứ trong tất cả, và trong tất cả có một phần của tất cả” Người ta không thể dùng rìu màcắt rời nóng khỏi lạnh, lạnh khỏi nóng, càng không thể dùng sức mạnh phá vỡ toàn thể vũtrụ như một khối thống nhất, bao gồm v6 số càc sự vật, hiện tượng liên kết với nhau, hútnhau hoặc đẩy nhau, đan xen nhau Tồn tại thống nhất, nhưng không thống nhất tuyệt đốinhư cách hiểu của trường phái Elê Sự vật thống nhất trong tính toàn vẹn, nhưng nhữngyếu tố cấu thành chúng hết sức đa tạp Sự vật vừa vô cùng lớn, vừa vô cùng bé, vì “khôngcó cái bé nhất, chỉ có cái bé hơn và bé hơn nữa” Tuy nhiên quan niệm về chuyển hóa của

Anaxago không phải là tư tưởng biện chứng thực sự về thế giới, vì ông bác bỏ sự chuyển hóa thường xuyên của các mặt đối lập Ông nhấn mạnh:”Cái đồng nhất xuất phát từ cái đồng nhất, không thể có sự chuyển hóa vào mặt đối lập” (Hêghen: Toàn tập, t 9, Nxb Chính trị, Mátxcơva, - Lêningrát, 1934, tr 331, tiếng Nga) Mọi sự thay đổi đối với

Anaxago chỉ là sự kết hợp và tách rời những cái đồng nhất, còn sự thay đổi đích thực thì bịcoi như sự phủ định chính mình Ông chỉ biết rằng “thịt chuyển thành thịt, vàng chuyểnthành vàng, còn mọi sự kết hợp khác chỉ là một conglomeratus (kết hợp) gượng ép, vô trật

tự, chứ không phải là phép cấu thành sống động” (Hêghen, sđd, t 9, tr 331)

Cũng như Empeđốc, Anaxago cần đến một bản nguyên tinh thần làm động lực cho

quá trình thế giới Bản nguyên đó là Nous, hiểu như trí tuệ bên ngoài, tác động đến vạn

vật, khởi động và nhận thức thế giới, làm cho thế giới trở nên hoàn chỉnh, thoát khỏi trạngthái hỗn động ban đầu Theo nghĩa hẹp nous là trí tuệ, trí năng, nhưng ở Anaxago nó đượclý giải như bản chất tuyệt đối, đơn giản, duy nhất, vô hạn, tồn tại trong tất cả, mà lại khônghòa lẫn với bất lỳ sự vật nào, là cái tinh khiết giữa lòng vạn vật, hiểu biết và thâu tóm tất

cả, chi phối quá khứ, hiện tại, tương lai, làm cho thế giới trở nên một chỉnh rhể sống động.Nous - Trí tuệ vũ trụ Nous là khái niệm nền tảng dùng để lý giải quá trình tự nhiên Trướctiên Nous đưa hỗn hợp vật chất từ trạng thái hỗn mang vào vận động theo vòng trònCáilỏng lẻo tách khỏi cái đông đặc, nóng tách khỏi lạnh, sáng tách khỏi tối, khô tách khỏi ướt.Những gì đông đặc, ẩm ướt, tối và nặng tích tụ lại ở trung tâm vũ trụ, hình thành nên Tráiđất Những gì lỏng lẻo, khô, sáng, nhẹ và nóng thì nổi lên trên, tạo ra bầu trời Ete, vốnhình thành trước đó, ôm lấy vũ trụ (Aither trong từ nguyên Hy Lạp được hình dung nhưtầng khí sáng rực trên cùng, nơi các vị thần cư ngụ Trong triết học Hy Lạp cổ đại có haicách hiểu về Aither: yếu tố vật chất ban đầu, hoặc vận động vĩnh cửu) Sự vận động tiếptheo làm cho đá tách khỏi đất Đá bốc cháy, tạo nên các vì sao, Mặt trăng, Mặt trời Mặttrời là một khối sắt, hay đá, bị đốt nóng, có kích thước to hơn xứ Pêlôpônét Bầu trời dàyđặt những khối đá, bám vào nó nhờ vận động theo vòng tròn với tốc độ cực lớn, songkhông sớm thì muộn cũng sẽ rơi, mà bằng chứng là những thiên thạch vẫn rơi đều đều, từnăm này sang năm khác Nếu vận động dừng lại Trái đất sẽ bị vùi lấp bởi tất cả nhữngthiên thạch cùng rơi một lúc Mặt trăng có những đặc tính gần như Trái đất, cũng có bìnhnguyên, núi đồi, thung lũng, vực sâu, có cả cư dân nữa Trái đất có dạng mặt phẳng, bồngbềnh trôi trên không khí, chứ không phải trên nước như Talét nghĩ Như vậy dù nói đến bảnnguyên Nous, song sự phân tích tiếp theo của Anaxago lại làm sáng tỏ “nguyên nhân tựnhiên” của thế giới Xôcrát phàn nàn:”Thực tế càng đọc nhiều tôi càng thấy một người

(Anaxago) không đếm xỉa gì đến Thần tính, hơn nữa không gán cho thần tính một vai trònào trong các nguyên nhân riêng biệt của tổ chức các sự vật… khiến cho ta phải chưng

hửng” (Platôn Phêđôn, bản dịch của Trịnh Xuân Ngạn, Nxb Bộ Quốc gia giáo dục, Sài Gòn, 1961, tr 249) :

3 Nguyên tử luận duy vật

Nguyên tử luận là chương mới trong triết học tự nhiên của Hy Lạp cổ đai, do Lơxíp

(Leucippos, 500 - 440 TCN) sáng lập, Đêmôcrít (Democritos, 460 - 370 TCN) phát triển,

Vào thời kỳ Hy Lạp hóa Epiquya (Epicuros, 342/341 - 271/270 TCN) điều chỉnh và nhân

bản hóa theo xu hướng thống nhất với duy cảm luận, chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa khoáilạc

Đêmôcrít sinh tại Apđerơ (Abdere), thuộc xứ Tơraxơ (Thrace) Dù lớn lên trong giađình giàu có, nhưng Đêmôcrít từ bỏ cuộc sống an nhàn để chu du khắp nơi Ông từng cómặt ở Ai Cập, Ba Tư, An Độ, Babilon, tiếp thu nhiều kiến thức bổ ích về toán học, thiênvăn Trở lại Hy Lạp, ông đến Aten, tham dự các buổi thuyết giảng của Anaxago, gặp gỡXôcrát, nhưng không tán thành quan điểm của ai cả Đêmôcrít viết khoảng hơn 70 tác

phẩm, trong đó có nhiều tác phẩm còn được lưu giữ qua những trích đoạn như Về tư6 nhiên, Về lý trí, Về trạng thái cân bằng của tinh thần, Về bản tính con người, Về hình học,

Về nhịp điệu và hòa hợp, Về thi ca, Về hội họa, Về binh nghiệp, Về khoa chữa bệnh …

Ở khía cạnh bản thể luận thuyết nguyên tử được xây dựng trên cơ sở thừa nhận nguyên tử, với tính cách là tồn tại, và khoảng không, hay hư không, hư vô, là những bản nguyên thế giới Arixtốt viết về cách hiểu này trong Siêu hình học:”…Lơxíp và người kế

tục ông, Đêmôcrít, thừa nhận cái đầy đặn - nén chặt và cái trống rỗng - phân tán như nhữngbản nguyên, một gọi là tồn tại, một gọi là không tồn tại…[rằng cái tồn tại tồn tại khôngnhiều hơn cái không tồn tại, cũng do vậy nên vật thể tồn tại không nhiều hơn khoảngkhông], còn nguyên nhân vật chất của cái đang tồn tại thì họ quy về cái này lẫn cái kia”

(Arixtốt Siêu hình học, Q 1, chương 4, 985b 4 - 9)

Ý tưởng về các nguyên tử như những phần tử bé nhất, không phân chia (atomos theo

tiếng Hy Lạp là cái bé nhất, không phân chia được nữa), không xuyên thấu, bất biến,không phẩm tính, siêu cảm giác, bền vững và vĩnh cửu, tạo nên cơ sở của mọi tồn tại cụthể, đồng thời cũng chính là tồn tại, không ngẫu nhiên xuất hiện, mà gắn liền với nhữngquan sát trực tiếp và suy đoán của các triết gia về các biến đổi diễn ra ở các sự vật, các hiệntượng xung quanh con người, chẳng hạn sự đông đặc và nóng chảy, sự ăn mòn, sự bốc hơi

…Có vô số các hiện tượng diễn ra mà ta không nhìn thấy, nhưng chúng có khắp mọi nơi,

làm nên tính phổ biến của vũ trụ Trực quan sinh động và suy tư triết học đã đưa các nhà nguyên tử luận đến quan điểm sau: sự khác nhau của các nguyên tử về hình dáng, kích thước, trật tự, vị trí …là sự lý giải đầy đủ và xác đáng nhất tính đa dạng của thế giới vật chất Đêmôcrít xem vận động là thuộc tính của các nguyên tử, nó vĩnh cửu và không do ai

sinh ra, cũng như các nguyên tử Các nguyên tử vận động trong không gian, chúng “baylượn như những hạt bụi li ti, mà ta thường nhìn thấy dưới nắng mai”, “chúng va chạmnhau, đẩy nhau, rồi lại xoắn vào nhau, tan hợp hợp tan theo những trình tự nhất định, tạo ra

những hướng vận động trái chiều nhau” (Hợp tuyển triết học thế giới, t 1, phần 1, Nxb Tư tưởng, Mátxcơva, 1989, tr 311, tiếng Nga) Tuy nhiên Đêmôcrít chưa phân tích sự tự vận

động, nguyên nhân tự thân của vận động vật chất, do đó bị Arixtốt phê phán, một sự phêphán, như ta biết, cũng chỉ nhằm chứng minh cho “Động cơ đầu tiên”, tức Thượng đế

Quan niệm về nguồn gốc vũ trụ và sự sống được giải thích trên cơ sở thuyết nguyên

tử Vũ trụ là cái toàn thể rộng lớn, do các nguyên tử tạo nên Chúng bố trí không đồng đềutrong không gian, chỗ dày chỗ thưa, chỗ đầy chỗ khuyết Ở đâu mật độ dày đặc, cácnguyên tử đẩy nhau, làm thành cơn lốc vũ trụ Những nguyên tử lớn và nặng tụ lại ở trungtâm, những nguyên tử nhẹ và bé hơn, hình cầu và trơn trượt, bị đẩy ra ngoại biên Bầu trời

do lửa, khí, các tinh tú, những thứ bị cơn xoáy lốc đẩy ra, tạo thành Trung tâm vũ trụ là

trái đất bất động, các vì sao vận động xung quanh nó với vận tốc như nhau, hợp nên võ bọc

vũ trụ to lớn Trong nguyên tử luận của mình Democritos đề cập đến nhiều thế giới vớinhững khác biệt về kết cấu, hình dáng, tính chất, quá trình xuất hiện và diệt vong v v Sựsống bắt đầu ngay trên trái đất, chứ không phải do những cơn mưa hạt giống từ hành tinhkhác rơi xuống, như Anaxagoras hình dung Hỗn nguyên tĩnh mịch vừa nứt ra, không khíxuất hiện, bên dưới nó lềnh bềnh lớp đất nhão và nhẹ, tựa bùn Từ lòng đất nổi lên nhữngmàng mỏng, giống bọc mủ hay quả bong bóng nước Chúng được mặt trời làm khô dần,mặt trăng ấp ủ hằng đêm, cho đến khi vỡ tung; từ trong bọc con người và loài vật bước ra,mỗi loài sở hữu một yếu tố chiếm ưu thế giữa bốn hành chất quen thuộc - đất, nước, lửa,khí Hành chất trội là cơ sở để phân biệt các loài sống trên mặt đất, dưới nước, trong lòngđất, hay bay trên trời Lúc mặt đất khô ráo hẳn, các sinh thể trưởng thành, bắt đầu côngviệc tự tạo tự sinh Quan hệ giữa con người, loài vật và toàn thể vũ trụ là quan hệ giữa tiểuthế giới và đại thế giới Sự giống nhau giữa hai thế giới chính là ở chỗ cả hai đều cấu thành

từ các nguyên tử

Quan niệm về nguồn gốc loài người của Đêmôcrít tỏ ra ấu trĩ Theo ông, con ngườicó ưu thế hơn loài vật vì chứa tích nhiều lửa, với những nguyên tử khác thường, hình cầu,trơn trượt, năng động So với loài vật con người sở hữu nguồn vật chất tinh khiết hơn, hấpthụ nguồn chất liệu từ bên ngoài nhiều hơn Các nhà tư tưởng thuộc nguyên tử luận khôngxem linh hồn như thực thể phi vật chất, mà quy nó về bản chất vật lý, xem như sự liên kếtcác nguyên tử hình cầu năng động và dễ phát tán Sự thở là trao đổi thường xuyên cácnguyên tử linh hồn và ngoại cẢnh Thở và ngừng thở được xem như dấu hiệu đặc trưngcủa sự sống và c1i chết Chết đồng nghĩa với sự phân giải các nguyên tử linh hồn ra khỏi

cơ thể, phát tán trong không khí

Nguyên tử luận cũng được triển khai vào việc giải thích mối quan hệ tất nhiên - ngẫu nhiên, một trong những mối quan hệ cơ bản của các sự vật, hiện tượng, quá trình Đêmôcrít

không bác bỏ khái niệm cái ngẫu nhiên, mà chỉ phê phán những ai dùng nó làm chiếc lọngche đậy sự nông cạn, phi lý của mình Sự đối lập tất nhiên - ngẫu nhiên, xét cho cùng, là sựđối lập cái xảy ra “theo tự nhiên” với cái xảy ra “không theo tự nhiên”, “không chủ đích”

Vũ trụ xuất hiện, có nghĩa là tính quy luật, tính tất yếu tự nhiên thay thế trạng thái hỗn độn,ngẫu nhiên Bản thân từ “vũ trụ” (theo tiếng Hy Lạp - “kosmos”) đã hàm chứa một cái gìđó chuẩn xác, trật tự, là môi trường rộng lớn, nơi mỗi thực thể đều chiếm một vị trí nhất

định Không có sự chệch hướng, mọi thứ diễn ra theo tính tất yếu tự nhiên; chúng ta truy tìm nguyên nhân của vạn vật, và hiểu rằng vạn vật tồn tại như thế mà không khác đi Ngẫu

nhiên, do đó, bị đồng nhất với phi nhân quả Tính chất máy móc và mâu thuẫn trong lậpluận của Đêmôcrít về quan hệ nhân quả đã rõ Chỉ nắm vững phương pháp biện chứng thựcsự mới tìm hiểu một cách sâu sắc mối quan hệ, liên hệ và chuyển hóa sâu sắc giữa tất nhiênvà ngẫu nhiên, đồng thời chỉ ra giới hạn của chúng

Bản thể luận và vũ trụ quan của Đêmôcrít ở một khía cạnh nào đó là sự dung hòagiữa Hêraclít và Pácmênhít, theo đó thế giới các sự vật luôn tuôn chảy, nhưng đồng thời làthế giới bền vững, hài hòa, hoàn hảo, được cấu thành từ các nguyên tử Cách diễn đạt nhưvậy chưa hẳn chính xác, bởi lẽ trên thực tế sự biến đổi mang tính tuyệt đối, sự bền vững vềkết cấu vật chất của sự vật là tương đối, có điều kiện Các nguyên tử tạo nên sự vật lẽ cốnhiên bền vững, theo quan niệm của các nhà nguyên tử luận, song bản thân sự vật, hìnhthành từ sự kết hợp các nguyên tử, thì biến đổi tự tại Đêmôcrít mong muốn đứng giữa haithái cực trong đánh giá các hiện tượng của thế giới, song không biết kết hợp cái hay, cáihợp lý từ lập luận của cả Hêraclít lẫn nhân vật lớn của phái Êlê

Trong lý luận nhận thức Đêmôcrít phân biệt nhận thức mờ tối và nhận thức chân thực, tương ứng với hai nấc thang cảm tính và tư duy trừu tượng Cảm giác đem đến cho

con người những chất liệu thô, thiếu chọn lọc Nhận thức mờ tối, hay nhận thức cảm tính,chỉ hướng đến tồn tại bề ngoài của sự vật, mà chưa đi sâu vào bản chất của nó, chưa phântích nguyên nhân của những cái được tri giác Những chất liệu thô được tư duy xử lý, cải

biến, trở nên hoàn thiện hơn về mặt tri thức, bởi lẽ nó vạch ra tính quy luật bên trong, cơbản của sự vật Như vậy nhận thức lý tính là nấc thang cao nhất của “cây thang” nhận thức.Đêmôcrít chưa phải là người sáng lập lôgíc học, nhưng ông đã đặt nền móng cho nó,xem nó như công cụ giải thích tự nhiên Arixtốt xem Đêmôcrít như bậc tiền bối của lôgícquy nạp, để phân biệt với lơgíc diễn dịch của mình Sau này, vào thế kỷ XVII, Ph Bêcơn(F Bacon), người chủ trương phương pháp thực nghiệm - quy nạp, đánh giá cao Đêmôcrítkhi cho rằng nhà triết học cổ đại này đã “đi vào tận chiều sâu thăm thẳm của giới tựnhiên”

Quan điểm đạo đức và chính trị của Đêmôcrít phản ánh nỗ lực của con người nhằm

duy trì những chuẩn mực xã hội tốt đẹp trong bối cẢnh nền dân chủ chủ nô đang đứngtrước nguy cơ khủng khoảng, suy thoái Trong quan hệ xã hội Đêmôcrít đánh giá cao lòngnhân ái, tình bạnBạn tốt là người xuất hiện khi được mời trong những ngày vui, chủ độngđến trong những ngày buồn, những khoẢnh khắc đầy thử thách Ai không có bạn thì đó làngười xấu, vì không biết yêu ai, không ai yêu mình Để phân biệt Thiện - Ac Đêmôcít nêu

ra những cách ngôn như “nhận ra người trung thực và người dối trá không nên chỉ căn cứvào việc làm của họ, mà cả ước muốn của họ”, “cái qúy của loài vật ở tố chất cơ thể, cáiqúy của con người ở tính cách tinh thần”, “người tốt thì tốt cả trong ý nghĩ”, “chính trongbất hạnh ta càng trung thành với nghĩa vụ thiêng liêng” Đêmôcrít đề cao vai trò của giáodục, học vấn trong việc hinh thành đức hạnh Giáo dục tốt nhất trong môi trường gia đình,mà người cha là tấm gương Giáo dục thống nhất với học vấn Trìng độ học vấn là thứtrang sức cho người hạnh phúc, là chốn nương thân của kẻ bất hạnh Triết lý đạo đức củaĐêmôcrít xây dựng mẫu người hiền nhân, tương tự như mẫu người quân tử trong triết lýNho giáo phương Đông Hiền nhân không màng danh lợi, không ham của cải, lấy “nguồnlực tâm hồn” làm cơ sở cho hành vi Đêmôcrít đánh giá cao sự trung dung và điều độ trongcuộc sống:”Hãy sử dụng mọi thứ vừa đủ”, “chớ vì muốn biết mọi thứ mà trở thành kẻ mơ

hồ (trong nhận thức) đối với mọi thứ”

Đêmôcrít ủng hộ nhiệt thành nền dân chủ chủ nô, bất chấp tình trạng khủng hoảngcủa nó Ông tin tưởng rằng những mâu thuẫn đang nảy sinh trong nền dân chủ sẽ được

khắc phục, bởi lẽ, xét về bản chất, sự nghèo khó trong nhà nước dân chủ vẫn đáng quý hơn

cái mà người ta gọi là cuộc sống hạnh phúc trong chế độ quân chủ, bởi tự do tốt hơn nô lệ.Quyền lực chân chính nhất không nằm trong tay những kẻ giàu sang, mà thuộc về nhândân, những “nguyên tử xã hội” hùng mạnh

Đêmôcrít xây dựng học thuyết về tiến bộ lịch sử tự thân của loài người từ trạng tháithú vật sang trạng thái văn minh Tôn giáo, theo ông, là sản phẩm của lịch sử, xuất hiện donỗi sợ hãi của con người trước các hiện tượng bí hiểm của tự nhiên Thần linh chỉ là những

“ngẫu tượng”, là lý trí con người đã được thần thánh hóa Trong quan hệ tự nhiên - con

người Đêmôcrít cho rằng con người từ chỗ mô phỏng, bắt chước tự nhiên đã dần dần tạo ra thiên nhiên cho mình, tức xã hội loài người Vấn đề nhu cầu được Đêmôcrít giải thích trên

quan điểm tiến hóa tự nhiên - lịch sử: quá trình sinh tồn, giao tiếp làm cho lao động vàngôn ngữ trở thành nhu cầu phổ biến Tên gọi, hay khái niệm, theo Đêmôcrít, xuất hiện lúcđầu một cách ngẫu nhiên, chứ không sẵn có ở sự vật Quan niệm đó là tiền thân của thuyếtduy danh sau này

Vào thời kỳ Hy Lạp hóa nguyên tử luận tìm thấy người kế thừa ở Epiquya (Epicuros)và trường pháiÊpiquya Trong Luận án Tiến sỹ của mình (1841) C Mác chỉ ra hai nét khácbiệt giữa triết học Epiquya và triết học Đêmôcrít Thứ nhất, với Đêmôcrít mọi thứ đều diễn

ra một cách tất yếu, hợp quy luật, mọi thứ đều tuân theo một quỹ đạo thống nhất; ngược

lại, Epiquya nhấn mạnh sự dao động tự do của các nguyên tử, sự đi chệch khỏi quỹ đạo

định sẳn để thể hiện mình như bản thể tự quy Mác cho rằng Epiquya đã nhân bản hóa vũtrụ nhằm đạt đến tự ý thức về tự do Sự khác nhau cơ bản giữa hai tên tuổi của triết học HyLạp biểu thị sự khác nhau giữa hai thời đại - một thời đại của hưng thịnh và trật tự, một

thời đại của suy thoái và loạn lạc, khi con người buộc phải đấu tranh vì chính sự tồn tại củamình, tự tìm kiếm cho mình môi trường tồn tại, dù chỉ nhất thời và chật hẹp Thứ hai,nguyên tắc dao động tự do của các nguyên tử gắn với chủ nghĩa khoái lạc đặc trưng, vớiđạo đức học và chủ nghĩa vô thần

*Tóm tắt và đánh giá chủ nghĩa duy vật trong triết học Hy Lạp cổ đại

Sự đột phá trong ý thức của người Hy Lạp xưa trước hết gắn liền với nỗ lực vượt quahình thức tư duy huyền thoại, thay câu hỏi “thế giới này do những vị thần nào tạo tác vàcai quản ?” bằng câu hỏi “thế giới bắt đầu từ đâu và đi (quay) về đâu ?”, mong muốn truy

tìm bản nguyên của thế giới thay vì tưởng tượng về một hay nhiều vị hóa công vũ trụ Đó

là biểu hiện của ý chí khám phá thế giới để khẳng định vị trí của con người trong thế giới.Không chấp nhận thói quen ý thức của đại chúng, phần lớn các triết gia đầu tiên đã thế tụchóa sự thông thái thần linh, đề cao lý trí con người, giải thích bản nguyên thế giới từ chính

những chất liệu sẵn có của thế giới, những chất liệu mà con người có thể quan sát trực tiếp

hoặc cảm nhận được: nước, lửa, khí, đất Có thể hiểu vì sao sự ra đời của triết học Hy Lạp

cũng là sự ra đời của triết học tự nhiên, và cũng là sự ra đời của chủ nghĩa duy vật một cách tự phát Các nhà duy vật sơ khai là những nhà vật lý theo nghĩa trực tiếp của từ này (physis trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là tự nhiên, tăng trưởng v v )

Trong việc lý giải bản nguyên thế giới tồn tại hai phương án khác nhau - phương án

“nhất nguyên”, căn cứ trên một yếu tố vật chất nhất định, và phương án “đa nguyên”, căncứ trên nhiều yếu tố vật chất, chẳng hạn đất, nước, lửa, không khí đối với Empêđốc đềuđáng được xem là bản nguyên thế giới, còn đối với các nhà nguyên tử luận thì đó là cácnguyên tử vận động trong khoảng hư không

Chủ nghĩa duy vật Hy Lạp cổ đại, với tính cách là hình thức lịch sử đầu tiên của chủ

nghĩa duy vật, mang tính chất trực quan, sơ khai và ngây thơ, vì phần lớn những nhận định

của nó dựa vào sự quan sát trực tiếp, sự cảm nhận hay suy tưởng của các triết gia, mà chưađược thẩm định về mặt khoa học Hơn nữa, như ta biết, trong triết học nói chung câu hỏiđúng vẫn tốt hơn là trả lời đúng cho câu hỏi sai Bản thân cách đặt vấn đề về viên gạch đầutiên xây nên tòa lâu đài vũ trụ, xét từ quan điểm vật lý học hiện đại, rõ ràng chưa phải là

“câu hỏi đúng” Ở chủ nghĩa duy vật Hy Lạp cổ đại bản nguyên đồng nhất với các yếu tốvật chất cụ thể (nước, lửa, khí, đất) hoặc giả định (apâyrôn, hômoiômeria, nguyên tử) Bêncạnh đó trong một số học thuyết được đời sau gọi là duy vật các yếu tố của tư duy huyềnthoại vẫn còn, dù không đóng vai trò chính trong thế giới quan chung Trong thời kỳ đầu

tiên các nhà triết học vẫn cần đến một giá đỡ thần linh để chuyển tải ý tưởng mới lạ của

mình mà không quá xa cách với trình độ nhận thức chung của thời đại Nước ở Talét đượcnâng lên cấp độ nước “thần” (liên tưởng hình Ảnh thần Đại dương trong thần thoại), làbiểu tượng của sự nhất trí và hòa hợp; apâyron là nguyên lý sinh hóa của vạn vật; “khí”không chỉ là yếu tố vật lý, mà còn biểu thị sức sống năng động của vũ trụ và con người, là

“sinh khí”; quan niệm về ngày tận thế là sự vận dụng luật bù trừ trong thiên nhiên để giảithích quy luật biến thiên của các hiện tượng; kiếp người thường được liên tưởng tới kiếpcủa muôn loài - có sinh có diệt, tội ác phải đền bằng cái chết…Yếu tố vật hoạt luận (tất cảcác sự vật đều có linh hồn, có thần tính), nhân hình hóa hiện diện ở các học thuyết duy vậtthời kỳ muộn hơn Lôgốt của Hêraclít là sự kết hợp thần linh - vũ trụ - con người.Empêđốc gán các đặc tính tâm lý, tình cảm của con người cho các quá trình bên ngoài conngười, theo đó khi Tình yêu chiến thắng vũ trụ đi đến sự hợp nhất, ngược lại, khi Hận thùchiếm lĩnh khắp nơi, vũ trụ bị chia cắt, phân ly Chịu Ảnh hưởng của thuyết luân hồi vàthanh tẩy của phái Oocphây (Orpheus) và huyền học phương Đông, Empêđốc cho rằnglinh hồn có thần tính, do phạm tội mà chịu kiếp đọa đày vào thân xác, đầu thai, luân hồi

“ba lần mười ngàn năm”, nhờ sám hối, thanh tẩy mới trở lại nơi cư ngụ thần linh của mìnhtrước kia Anaxago thì cần tới trí tuệ vũ trụ (Nous) để lý giải các quá trình tự nhiên, mặc dùcái bản nguyên tinh thần ấy bị chìm lấp giữa các yếu tố “không can hệ gì đến thần linh”

Tuy nhiên giới hạn của trình độ nhận thức không ngăn cản một số nhà duy vật vượtqua cái cụ thể, cảm tính, mong muốn đi tìm cái chung nhất của tồn tại (apâyrôn củaAnaximăngđơ, homoiômeria của Anaxago, và cả “cái không phân chia”, tức nguyên tử,của Lơxíp và Đêmôcrít) Có thể nói các nhà duy vật cổ đại, từ Talét trở đi, đã cố gắng tìm

kiếm dấu hiệu tổng quát để diễn đạt bản nguyên thế giới, nghĩa là họ vươn dần đến trình

độ khái niệm, trình độ thực thể trong cách hiểu về cơ sở của tồn tại

Trong sự phát triển của chủ nghĩa duy vật Hy Lạp cổ đại nguyên tử luận chiếm vị tríđặc biệt quan trọng, là điển hình cho tư tưởng duy vật thời bấy giờ Tính chất điển hình đó

được thể hiện ở mấy nét sau: thứ nhất, bằng việc xác định các nguyên tử (tồn tại) và khoảng không (hư vô) là bản nguyên của thế giới, các nhà triết học thuộc nguyên tử luận

đã xác lập bức tranh vật lý độc đáo, theo đó tính đa dạng, muôn vẻ của thế giới vật chấtxuất phát từ sự khác nhau của các nguyên tử về hình dáng, kích thước, trật tự, vị trí và một

số đặc tính khác Như vậy thế giới tồn tại tự thân, tuân theo quy luật nội tại của mình Thứ hai, các sự vật, hiện tượng tồn tại và vận động theo tính tất yếu tự nhiên, không chịu sự can

thiệp của các lực lượng siêu nhiên Quan niệm về tính tất yếu tự nhiên của phái nguyên tửmang tính chất máy móc (không thừa nhận vai trò của cái ngẫu nhiên trong tiến trình sựvật), nhưng đã chứa đựng yếu tố tích cực vì thông qua đó bác bỏ thuyết định mệnh, mở

đường cho sự giải thích quá trình tự nhiên một cách phi nhân hình, thuần túy vật lý Thứ

ba, các nguyên tắc của thuyết nguyên tử còn được Đêmôcrít vận dụng vào việc giải thích

đời sống xã hội và con người Chẳng hạn Đêmôcrít cho rằng nền dân chủ là chế độ nhànước ưu việt nhất, vì ở đó quyền lực thuộc về nhân dân mà ông gọi là “những nguyên tử xã

hội” Thứ tư, quan niệm về cái bé nhất (nguyên tử) không đơn giản là kết quả của sự quan

sát trực tiếp, mà đòi hỏi óc suy tưởng, trực giác trí tuệ cao, đề vượt qua tính trực quan,

vươn đến nấc thang lý trí, đến trình độ khái niệm Theo Đêmôcrít, chúng ta không quan sát các nguyên tử, mà quan sát các sự vật, từ đó suy niệm về sự hiện diện của chúng Atômốt

(Atomos) của Lơxíp và Đêmôcrít trong nhiều thế kỷ đã kích thích sự tìm tòi, khám phá củacác nhà khoa học và triết học

Cuối cùng, so với các nhà triết học tự nhiên sơ khai (Talét, Anaximăngđơ, Anaximen,thậm chí Anaxago, Empêđốc…) triết học tự nhiên của Đêmôcrít đã không còn thuần túy tựnhiên nữa, mà nhân hóa hơn Epiquya là người đã phát triển nguyên tử luận và nhân bảnhóa nó Thay vì nhấn mạnh tính tất yếu của sự vận động các nguyên tử, Epiquya nhấnmạnh “đao động tự do”, “sự vận động đi chệch quỹ đạo” của chúng, qua đó, theo Mác,nhấn mạnh “tự ý thức tự do” Nguyên tử luận ở Epiquya còn gắn liền với chủ nghĩa vôthần, duy cảm luận và chủ nghĩa vô thần đặc trưng

Chủ nghĩa duy vật trong triết học Hy lạp cổ đại không chỉ bàn đến bản nguyên thếgiới, mà bước đầu đến vấn đề nhận thức, nhân sinh, đặt nền móng cho sự phát triển triếthọc Hy Lạp ở các thời kỳ sau Trong lý luận nhận thức, các nhà duy vật chỉ ra mối quan hệgiữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính, trong đó xem nhận thức lý tính như nhậnthức “chân thực”, khác với nhận thức cảm tính như nhận thức “mờ tối” (Đêmôcrít), songkhẳng định cơ sở hiện thực, vật chất của quá trình nhận thức, khác với cách hiểu của chủnghĩa duy tâm Platôn Các vấn đề đạo đức, thẩm mỹ, chính trị, xã hội cũng được đặt ra vàgiải quyết, dù không thành hệ thống quan điểm như ở các nhà triết học Platôn, Arixtốt

Sự phát triển của chủ nghĩa duy vật trong triết học Hy Lạp cổ đại gắn liền với thực

trạng của tri thức về tự nhiên, những mầm mống của khoa học chuyên biệt Nhiều luậnđiểm của triết học duy vật, dù mang tính tự phát, bẩm sinh, đã đem đến cho con ngườinhững gợi mở tích cực, kể cả định hướng thế giới quan và phương pháp luận nghiên cứukhoa học Thực tế cho thấy chủ nghĩa duy vật tự phát góp phần tạo nên “vòng khâu” đầutiên của lịch sử nhận thức

4 Phái biện thuyết và Xôcrát- những chuyển biến mang tính bước ngoặt trong triềt học phương Tây cổ đại

a Phái biện thuyết

Vào nửa sau thế kỷ V TCN trong bối cẢnh hưng thịnh của nền dânchủ chủ nô triếthọc, lôgíc học và tu từ học được dịp phát triển, dần dần chiếm ưu thế trong hệ thống giáodục của xã hội Lúc ấy tại Aten và một số thị quốc khác xuất hiện nghề “dạy tư duy”, dạycách diễn đạt, gọi là nghề biện thuyết (từ nguyên Hy Lạp:sophistikè), và một loại người -các nhà biện thuyết (từ nguyên Hy lạp: sophistès) Đối với họ chân lý khách quan khôngquan trọng bằng chiến thắng đối thủ trong tranh cãi

Các nhà biện thuyết có nhiều đóng góp cho khoa học ngôn ngữ, nhất là tu từ học Họlàm sâu sắc thêm thái độ có tính phê phán đối với mọi tri thức và kiến giải, chống lạinhững quan điểm thiếu tính chân thực, phê phán cả những cơ sở của nền văn minh Lần

đầu tiên cá nhân trở thành quan tòa phán xét mọi thứ

Có thể gọi các nhà biện thuyết là những nhà khai sáng cổ đại Họ không chỉ làm sâu

sắc thêm các học thuyết của quá khứ, mà hơn thế nữa, đã đại chúng hóa tri thức, truyền bá

cho các công dân những gì mà khoa học và triết học thời ấy tích lũy

Các nhà biện thuyết hầu như không quan tâm đến thế giới bên ngoài, giới tự nhiên,mà chỉ chú trọng nhân tố con người, chủ thể tư duy, dùng chủ nghĩa tương đối (relativism)

để giải thích những vấn đề thế giới quan, nhận thức luận, đạo đức, xã hội Chân lý, theo họ,có tính chất tương đối, vì lệ thuộc vào ngoại cẢnh, thời gian, đặc biệt là con người Tuynhiên, do quá thiên về trò chơi trí tuệ, tuyệt đối hóa năng chủ quan của con người mà saunày sophistikè bị phê phán như một học thuyết cố tâm bảo vệ và biện minh những điều lạ

lùng, ngược đời, nghĩa là một học thuyết mang tính nguỵ biện

Người sáng lập phái biện thuyết là Prôtago (Protagoras, 480 - 410 TCN), sinh tại

Apđerơ, đồng hương với Đêmôcrít Ông là thầy dạy chuyên nghiệp môn tu từ học và thuậttranh biện Ông không ở cố định một nơi nào, mà lang thang khắp Hy Lạp, hay trên đườngphố Aten, từng bị kết án tử hình do thái độ hoài nghi đối với tôn giáo và trật tự hiện hành,sau được tha, bị trục xuất trục xuất ra khỏi Aten nhờ sự can thiệp của Pêriclét, nhưng bịchết đối trên đường từ Nam Ý sang Xixin Tư tưởng của Prôtago khác hẳn bản thể luậntruyền thống Ông cũng cho rằng các hành chất là nguyên nhân đầu tiên của vạn vật, nhưngkhông phải thực tại khách quan, mà tính biến đổi mới là thuộc tính của nó Nói cách khác,ông lý giải bản nguyên không từ kết cấu, mà tử bản chất của nó Chính tính biến đổi, hay

“tuôn chảy” của vạn vật đã đẫn Prôtago đến nhận định rằng nếu trong sự vật tồn tại hai mặtđối lập nhau, thì trong con người có thể tồn tại hai ý kiến trái ngược nhau về sự vật, và “cảhai đều đúng” Trong trường hợp đó sức mạnh của phán quyết phụ thuộc nhiều vào nghệ

thuật biến hóa ngôn từ Trong Những ngôn từ lật đổ Prôtago viết:”Con người - thước đo của vạn vật” Luận điểm chủ đạo đó hàm chứa ý nghĩa nhân văn sâu xa Tạm bỏ qua những

yếu tố cực đoan, có thể tìm thấy ở đây tinh thần đề cao tự do và năng lực cá nhân Nếu conngười là thước đo của vạn vật, thì thiết chế do con người xác lập là thước đo của sự côngbằng Là nạn nhân của nền dân chủ Aten, nhưng khác với Xôcrát, Prôtago vẫn xem dânchủ là hình thức nhà nước ưu việt nhất trong thế giới cổ đại, vì theo ông, nó mở ra khảnăng đối thoại bình đẳng giữa các công dân và chính quyền Prôtago vận dụng chủ nghĩatương đối vào việc lý giải các chuẩn mực đạo đức và các quan hệ xã hội Tiêu chuẩn củachân lý là lợi ích Cái tốt và cái xấu, cái thiện và cái ác mang tính chất tương đối, vì phụthuộc vào cách xem xét và đánh giá của mỗi cá nhân Tôi chiến thắng, nghĩa là tôi đúng,chứ không phải tôi đúng, nên tôi chiến thắng

Đại biểu lớn thứ hai của phái biện thuyết là Goócgiát (Gorgias, 483 - 375 TCN), sinh

tại Lêontium (Leontium), đảo Xixin Nếu Prôtago thiên về vấn đề nhận thức, thì Goócgiátchú trọng đến bản thể luận, mặc dù bản thế luận của ông hết sức đặc biệt Nếu trong chủnghĩa tương đối Prôtago khẳng định “mọi thứ đều đúng”, thì Goócgiát lại tuyên bố “mọithứ đều sai”, sử dụng các apôria của Dênông như con dao hai lưỡi, bác bỏ luận điểm nềntảng của trường phái Elê về chân lý và tồn tại Quan điểm triết học của Goócgiát có thể

tóm gọn trong một câu: “Không có gì tồn tại cả” Các nhà triết học thuộc trường phái Elêkhẳng định rằng cái gì được ta tư duy thì mới tồn tại, mọi ý tưởng luôn luôn là ý tưởng vềcái đang tồn tại, còn cái không tồn tại trên thực tế (hư vô) thì không thể được tư duy như

cái đang tồn tại Nhưng Goócgiát bác bỏ từng luận điểm một của họ Thứ nhất, không thể

chứng minh “hư vô không tồn tại” vì bản thân từ “chứng minh” đã buộc phải thừa nhận

“cái không - là”, nghĩa là hư vô Thứ hai, không thể chứng minh “cái đang tồn tại thì tồn

tại”, vì tồn tại, theo trường phái Elê, là không sinh không diệt, bất biến bất phân, nghĩa làkhông có khởi đầu, mà nếu không có khởi đầu thì vô hạn, mà nếu vô hạn thì không xácđịnh được, mà nếu không xác định được thì hóa ra vật tồn tại không ở đâu cả, mà nếukhông ở đâu cả thì nó không có (không tồn tại) Tính chất nguỵ biện của cách lập luận trênđã quá rõ Goócgiát đánh động khởi điểm thời gian với vị trí không gian, vị trí với tồn tại(không có vị trí là không có tồn tại)

Trình tự lập luận của Goócgiát đưa ông đến ba điểm chính:1) không có gì tồn tạicả;2) nếu có tồn tại thì cũng không nhận thức được; 3) nếu chúng ta biết được một cái gì đótồn tại, thì cũng không giải thích nó đầy đủ cho người khác được Sai lầm về lý luận củaGoócgiát là ở chỗ tách rời tồn tại và ý thức, biểu tượng và lời nói, chủ thể cảm giác và đốitượng cảm giác Tư tưởng triết học bị mất đi tính nghiêm túc vốn có của nó, hơn nữa rơivào chủ nghĩa hoài nghi, bất khả tri Cả Platôn và Arixtốt đều xem biện thuyết như trò lừabịp, biến con người thành nô lệ của ngôn từ, dùng ba tất lưỡi bẽ cong chân lý Tuy nhiên,nhìn từ góc độ khác có thể thấy rằng chính các nhà biện thuyết thông qua sự triển khai tưtưởng của mình đã cho thấy sự huyền diệu của ngôn ngữ, sức mạnh của nghệ thuật hùngbiện, một nghệ thuật rất cần trong ứng xử, giao tiếp, quan hệ công việc

b Xôcrát - từ triết học tự nhiên sang triêt lý học đạo đức

Xôcrát (Socrates, 469-399 TCN) sinh tại Aten, trong một gia đình mà cha làm nghềđiêu khắc, mẹ là bà đỡ Thời trẻ Xôcrát theo phái biện thuyết, chịu Ảnh hưởng của nótrong việc xác định đối tượng triết học và cách thức truyền đạt tư tưởng Tuy nhiên sau đóông rời bỏ trường phái này để tránh, như ông nói, sa vào những cuộc tranh luận vô bổ.Xôcrát vừa là nhân chứng, vừa là nạn nhân của nền dân chủ Aten Năm 399 TCN ông bịchính quyền Aten, do lân bang Xpáctơ, kẻ thắng trận trong cuộc chiến Pêlôpônét dựng nên,kết án tử hình vì ba tội - bài xích thần linh, chống đối chế độ và hủ hóa giới trẻ, buộc uốngthuốc độc tại nhà tù

Triết học, theo Xôcrát, không phải là sự nghiên cứu tự nhiên một cách tư biện, mà là

học thuyết dạy con người sống tốt và sống đẹp Con người chỉ có thể nhận biết những gì nằm trong quyền hạn của mình, tức linh hồn mình “Hãy nhận biết chính mình”, nghĩa là

nhận biết mình như thực thể xã hội và thực thể đạo đức Ông phê phán triết học tự nhiên vìnó không xem con người là đối tượng, mà hướng đến nghiên cứu cái cao siêu, “xúc phạmđến thần linh” nhưng lại xa lạ với con người, do đó rơi vào bế tắc

Sự quan tâm đến con người có thể được xem như bước ngoặt từ triết học tự nhiênsang triết học đạo đức, từ nguyên lý vũ trụ sang nguyên lý nhân sinh Xixêrôn cho rằng

Xôcrát đã đưa triết học từ trên trời xuống dưới đất Ở Xôcrát triết học được quy về đạo đức học duy lý Theo Xôcrát, triết học là tri thức về con người, dành cho con người, nói cách

khác, là tri thức về cái thiện Hiểu biết về cái thiện sẽ hành động theo cái thiện Cái ác nảysinh là do sự dốt nát, thiếu hiểu biết Thiện và ác không phải là hai căn nguyên tách biệtnhau, mà là sự hiện diện hay thiếu vắng một căn nguyên - tri thức Xôcrát quy mọi hànhđộng xuẩn ngốc, cái ác nói chung, về sự dốt nát, còn cái thiện, sự mẫn tiệp - về tri thức, bởi

lẽ “không ai biết thế nào là tốt mà làm điều ngược lại” Tuyên bố đó làm nên nội dung cơ

bản của đạo đức học duy lý Nhưng đó cũng là đạo đức học hướng đến cái lý tưởng, chứkhông xuất phát từ thực tiễn cuộc sống, với những biến thái phức tạp của nó

Luận điểm cơ bản của đạo đức học duy lý cũng được vận dụng vào lĩnh vực chính

trị Phẩm hạnh (đức hạnh) chính trị là cách diễn đạt khác của tri thức về chính trị Với

phẩm hạnh “không cần những kẻ vô học; nếu khác đi thì nhà nước cũng chẳng nên có làm

gì” (V S Niersesian Xôcrát Nxb Khoa học, Mátxcơva, 1977, tr 44, tiếng Nga) Vì lẽ đó

Xôcrát đã phê phán nền dân chủ chủ nô từ lập trường của giới quý tộc, chứ không phải là

“sự phê phán có tính chất dân chủ”, “tạo nên bản chất của nền dân chủ”, như C Pốpơ (K

Popper) đánh giá (xem C Pốpơ Xã hội mở và những kẻ thù của nó gồm 2 tập, t 1, Trung tâm sang kiến văn hóa, Soros Foundation, Mátxcơva, 1992, tr 238, bản tiếng Nga) Thêm nữa, Xôcrát muốn duy lý hóa nhà nước, muốn những người điều hành công việc quốc gia

phải có tri thức, hiểu biết Nhưng chẳng lẽ chính thể dân chủ không hướng đến điều đó?Đêmôcrít ủng hộ nền dânchủ, nhưng không hề hạ thấp vai trò của lý trí

Phương pháp của đạo đức học duy lý được gọi chung là phương pháp đỡ đẻ Theo

lập luận của Xôcrát, chỉ có thể sống lương thiện nếu được trang bị một phương pháp hướngdẫn con người đến với chân lý, tức cái Thiện và lợi ích cao nhất, phổ biến nhất Xuất phát

điểm của phương pháp đó là thái độ hoài nghi tích cực, sự tự tra vấn và cầu thị: “Tôi biết rằng tôi không biết gì cả” Từ điểm “không” này đến chân lý trải qua 4 bước: 1) mỉa mai (thể hiện tinh thần đối thọai tích cực và khoáng đạt); 2) đỡ đẻ (người thầy không chỉ “mỉa

mai” về sự kém hiểu biết của học trò, mà như một bà đỡ giúp học trò “đẻ” ra đứa con tinh

thần của mình, tức tri thức, trước hết là tri thức về cái Thiện); 3) quy nạp, nghĩa là tri thức

chỉ có thể trở nên chắc chắn nếu được thẩm định bởi cuộc sống, bắt đầu từ sự quan sát

những hiện tượng đơn lẻ đến sàng lọc, tổng hợp, khái quát hóa; 4) xác định, hay định nghĩa (đích đến trong cuộc sống là xác định đúng bản chất sự vật, gọi đúng tên của nó, chỉ

ra đúng vị trí cần có của nó, để hành xủ tốt theo quy luật của cái Thiện)

“Bước ngoặt Xôcrát” là cách gọi của các nhà nghiên cứu lịch sử triết học phươngTây về thời kỳ diễn ra sự định hướng lại đối tượng và chức năng của triết học, đánh dấubước phát triển mới, hài hòa và vững chắc hơn, của triết học Hy Lạp cổ đại Sự phân kỳtriết học Hy Lạp theo chủ đề cũng dựa trên cơ sở này (thời kỳ “trước Xôcrát”, thời kỳ

“Xôcrát” hay thời kỳ “hậu Xôcrát”)

Cùng với quá trình “đưa triết học từ trên trời xuống dưới đất”, Xôcrát đã nâng sự lýgiải vấn đề đạo đức - chính trị lên trình độ khái niệm, chứng minh về mặt triết học tính chấtkhách quan của phẩm hạnh, chính trị, pháp quyền, đối lập với chủ nghĩa tương đối và chủnghĩa chủ quan của phái biện thuyết Xôcrát có lẽ là người đầu tiên trong lịch sử triết họcphương Tây đã phân biệt quyền tự nhiên và quyền công dân, khẳng định sự thống nhất haiquyền đó, chứ không tách rời nhau, như Prôtago quan niệm Phương pháp tiếp cận chân lý

do Xôcrát xây dựng chứa đựng yếu tố biện chứng, theo cả nghĩa cũ lẫn nghĩa mới Theonghĩa cũ, đó là nghệ thuật tranh luận để đạt đến chân lý bằng khả năng luận chứng, thuyếtphục của người tham gia tranh luận; theo nghĩa hiện đại, đó là mầm mống của biện chứngchủ quan, biện chứng của các khái niệm

Đạo đức học Xôcrát sùng bái lý trí, nhưng sự sùng bái thái qaú tất yếu dẫn tới sự cựcđoan về thế giới quan Bước ngoặt Xôcrát đồng thời là bước ngoặt từ thế giới quan duy vậttự phát trong triết học tự nhiên sang chủ nghĩa duy tâm Chủ nghĩa duy tâm tự phát Xôcrátthể hiện trước hết ở việc tách các khái niệm ra khỏi chủ thể nhận thức Khái niệm, theoXôcrát, chỉ là kết quả của những nỗ lực tinh thần, không đơn giản là hiện tượng chủ quan,mà là một hiện thể khách quan siêu thoát nào đó của lý trí Khái niệm tồn tại tự thân,không lệ thuộc vào tồn tại của sự vật, con người Chẳng hạn, khái niệm “đẹp” tồn tại tựthân, có trước những sự vật cụ thể, ban cho chúng ý nghĩa “đẹp” Xôcrát là người phác

thảo những nội dung cơ bản đầu tiên của chủ nghĩa duy tâm khách quan, chứ không phải

duy tâm chủ quan, như một số nhà nghiên cứu nhận định Là nhà duy tâm, Xôcrát khẳngđịnh quan điểm linh hồn bất tử Trong chứng lý “linh hồn bất tử” Xôcrát đã cắt nghĩa vấnđề này: nếu truy đến cùng nguyên nhân của sinh khí cuộc sống, thì đó là linh hồn “Linhhồn, hơn mọi sự vật, là một sự vật không chết và không thể bị tiêu diệt…Tin ở sự bất tửcủa linh hồn là sự mạo hiểm đẹp đẽ và nên có” Linh hồn, do vậy, đối lập với thể xác, là

“cái thuộc về nhân gian, phải chết” (Platôn: Pheđôn, Bản dịch của Trịnh Xuân Ngạn, SG,

1961, tr 269 - 270, 273, 295) Linh hồn cải tạo thể xác, nên tự nó phải luôn luôn trong sạch và chừng mực, tẩy uế những gì nhơ bẩn trong con người (xem Platôn, sđd, tr 277 - 278).

Xôcrát lý giải nguồn gốc linh hồn (ý thức) theo các thứ bậc của linh hồn vũ trụ - cái siêuviệt, lý tưởng, vượt lên trên tồn tại hữu hạn của con người Linh hồn sau khi thoát khỏi thểxác sẽ cư ngụ ở dinh thự của thần Hađết (Hades)

Chủ nghĩa duy tâm, một mặt, là sự ngạc nhiên thú vị trước năng lực nhận thức củacon người, thần thánh hóa nó, mặt khác, là “sự phát triển phiến diện, thái qaú của mộttrong những đặc trưng, của một trong những mặt, của một trong những khía cạnh của nhận

thức thành một cái tuyệt đối, tách khỏi vật chất, khỏi giới tự nhiên” (V I Lênin: toàn tập, t.

29, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1981, tr 385)

c Trường phái Xôcrát

Sau khi Xôcrát bị xử tử tại nhiều nới đã hình thanhg2 các trường phái triết học nhỏ,triển khai tư tưởng Xôcrát theo những hướng khác nhau, trong đó có trường phái Mêga,trường phái Elít, trường phái Er6tơri, trong đó nổi lên trường phái Aten, do Antixten sánglập, và trường phái Xiren, do Arixtíp đứng đầu

Phái Khuyển nho (cynics) )được biết đến như một trường phái chống đối chế độ

chính trị Aten Tên gọi trường phái đồng âm với tên gọi một trường học đặt ở ngoại vi Aten

là Kinôsarơgết ((Kynosarges), nơi Antixten (Antisthenes, 445 - 360 TCN) - người sáng lập trường phái này, theo học Đại biểu lớn thứ hai của phái Khuyển nho là Điôgen (Diogenes,

khoảng 412 - 323 TCN), sinh tại Xinốp (Sinope), thành phố cảng bên bờ biển Đen, thuộcđịa cũ của Milê Dần dần, khi Antixten truyền bá lối sống “phù hợp với tự nhiên”, giốngnhư lối sống của loài vật, lối sống của con chó (Kyon), ông cũng nhận được danh xưng

“con chó bình dị” (haplokyon) Tên gọi bỡn cợt ấy bao hàm cả nghĩa mỉa mai lẫn yêuthương trìu mến Những môn đệ của Antixten, những “con chó” ấy, không cắn người tabằng răng nhọn, mà bằng ngôn từ Cũng như Xôcrát, Antixten có thái độ phê phán đối vớinền dân chủ, nhưng không phải vì nó là quyền lực của nhân dân, mà vì về thực chất` nócủng cố chuyên chính của tầng lớp chủ nô

Mối quan tâm hàng đầu của những người khuyển nho là vấn đề đạo đức, mặc dầu

Điôgen viết hẳn cuốn sách tựa đề Về tự nhiên Tự nhiên ngoài ý nghĩa là những gì tồn tại xung quanh con người, còn hàm chứa tính tự nhiên của đời sống Vì phái Khuyển nho

chống đối nền văn minh, nên bị xem như bất chấp đạo lý; bất chấp đạo lý của xã hội một

cách cực đoan thì gọi là cuồng si Trong sự cuồng si ấy những người khuyển nho đã thách

đố tất cả, bởi vậy mà người ta gán cho họ là những kẻ vô liêm sỉ, phớt lờ mọi thang bậcđạo đức do xã hội đặt ra Tính chất vô liêm sỉ là sự phản ứng thái quá của những ngườikhuyển nho đối với nền tảng đạo đức đang bị mục ruỗng bởi những kẻ “chơi trò dân chủ”.Đạo đức học của phái Khuyển nho hướng đến việc bảo vệ tầng lớp thấp của xã hội

Nguyên tắc đạo đức hàng đầu là khẳng định quyền tự nhiên của con người “Tự nhiên”

-chuẩn mực và thước đo của tất cả Sống hạnh phúc nghĩa là sống theo tự nhiên Nguyên tắcthứ hai - khổ hạnh như sự giải thoát Khổ hạnh giúp con người tránh xa những nhu cầu vậtchất để vươn đến sự tự do tâm linh Nguyên tắc thứ ba - lý trí là sức mạnh chi phối hành vicon người Lý trí thống nhất với phẩm hạnh, đối lập với dục vọng thấp hèn Dù đòi hỏi conngười xa rời nhu cầu vật chất, nhưng phái Khuyển nho lại đánh giá cao lao động và ngườilao động Luận điểm “lao động là hạnh phúc” trở thành một trong những hòn đá tảng củađạo đức khuyển nho, phản ánh quan niệm của đại chúng về cái thiện Nguyên tắc thứ tư -con người cá nhân trên hết Những người khuyển nho đào sâu mối bất hòa giữa cá nhân vàxã hội, giữa tính cá nhân và tính cộng đồng Họ kiêu hãnh tuyên bố:”Nghèo không phải làtội lỗi” Chủ nghĩa cá nhân của họ không chống lại đạo đức nói chung, mà chống đạo đức

do giới cầm quyền áp đặt

Phái Xiren (Cyrenaism) do Arixtíp (Aristippos, 435 - 360 TCN) sáng lập tại Xiren,

một thị quốc thuộc địa của Hy Lạp tại vùng ven biển Bắc Phi Triết học của phái Xiren là

sự kết hợp duy cảm luận (sensualism, sensationalism) và chủ nghĩa khoái lạc (hedonism).Khác với phái Khuyển nho, đạo đức học của phái Xiren khuyến khích con người tận hưởngkhoái lạc, giảm thiểu khổ đau Khoái lạc là điều thiện, khổ đau là điều ác Lối sống khổhạnh không xứng đáng với tinh thần tự nhiên, thậm chí là sự tự trừng phạt Con ngườiđược phú cho bao nhiêu cơ quan cảm giác hãy sử dụng bấy nhiêu để thỏa mãn nhu cầu conngười Hãy tận hưởng khoái lạc, vì khoái lạc đâu phải là đặc quyền của giới qúy tộc?Khoái lạc chỉ dành cho ngày hôm nay, bởi lẽ quá khứ và tương lai không thuộc về ta Tự

do là phương tiện đạt tới hạnh phúc; hạnh phúc là “tận hưởng”, “thu vào”, chứ không “chốibỏ”những nhu cầu hiện thực Tri thức trở nên hữu dụng nếu nó đem đến hiệu quả cụ thể,

con người trở nên tự do, nếu không chịu sự can thiệp của thần linh Sống trước hết là hoạt động, nếm trãi, hưởng thụ, song hưởng thụ một cách hợp lý, điều độ vẫn tốt hơn Arixtíp

chống lại sự hưởng lạc thái qaú, tầm thường, dung tục, kêu gọi sử dụng tiện nghi vật chất,thú vui tinh thần như người lái tàu, người cỡi ngựa, biết dẫn dắt chúng đi theo ý muốn.Triết gia khôn ngoan là người biết sẵn sáng tận hưởng mọi lạc thú, nhưng cũng sẵn sángkhước từ chúng nhẹ nhàng, đúng lúc

Như vậy phái Khuyển nho và phái Xiren đã bày tỏ hai thái độ hoàn toàn trái ngượcnhau đối với thực trạng xã hội đang có dấu hiệu tha hóa về đạo đức

5 Bản thể luận, nhận thức luận, tư tưởng đạo đức, chính trị - xã hội vàquan điểm thẩm mỹ của Platôn

a) Bản thể luận - học thuyết về ý niệm

Platôn (Platon, Plato 427 - 347 TCN) tên thật là Arixtôclét (Aristokles) sinh tại

Eginơ (Egine) một hòn đảo không xa Aten, trong gia đình thuộc dòng dõi quý tộc Thời traitrẻ Platôn là con người vừa thông minh, vừa khoẻ mạnh, từng hai lần đaọt danh hiệu vôđịch điền kinh của thị quốc, được người đời đặt cho cái tên Platon, tức “vạm vỡ”, “vairộng” Thời thanh niên (409 - 400) Platôn chịu Ảnh hưởng trực tiếp của Xôcrát Thời viễn

du (400 - 389)Platôn bắt đầu xây dựng quan điểm riêngSau khi Xôcrát bị kết án tử hìnhPlatôn rời Aten, sang Mêga, làm bạn với Ơcơlít (Euklides), người sáng lập trường pháiMêga với chủ trương dung hòa Xôcrát và trường phái Elê Sau đó Platôn sang Xiren, làmbạn cùng Arixtíp, rồi chu du khắp nơi, từ Ai Cập đến Phênixi, Ba Tư, BaBilon Năm 389TCN Platôn tham gia làm cố vấn chính trị cho bạo chúa Đênít (Denys), vua xứ Xiracút(Syracuse), nhưng sau một thời gian bị chính Đênít bán làm nô lệ do mâu thuẫn cá nhân.Anikêrít (Annikeris), môn đệ Arixtíp, chuộc ông, rồi giải phóng Thời chín muồi về tưtưởng, hay thời Viện hàn lâm, được đánh dấu bằng việc thành lập trường phái riêng tại bắcAten, trong khu vườn mang tên Akademos, là tên một nhân vật thần thoại Trong gần 50năm sáng tác Platôn để lại một di sản đồ sộ, nhưng việc tập hợp và sàng lọc thật khó khăn,

vì ngoài những tác phẩm được thừa nhận do ông viết, vẫn còn một số là giả mạo (mạovăn) Số lượng các tác phẩm gồm 1độc thoại (lời bào chữa của Xôcrát), 34 đối thoại (cảchính văn và mạo văn), 13 bức thư (mạo văn), trải đều những thời gian khác nhau Trongnhiều đối thoại, nhất là những đối thoại thời trẻ, Xôcrát thường là nhân vật trung tâm, nênkhó xác định đâu là quan điểm của Xôcrát, đâu là quan điểm của Platôn mượn danhXôcrát Điều chắc chắn là thế giới quan của Xôcrát và thế giới quan của Platôn thống nhấtvới nhau

Hạt nhân bản thể luận của Platôn là học thuyết về ý niệm (idea) Trong học thuyết

này Platôn không những nâng tư tưởng duy tâm về tồn tại lên thành hệ thống, mà cònkhẳng định tính tất yếu của sự đối đầu duy vật - duy tâm (lẽ cố nhiên lúc ấy chưa xuất hiệnthuật ngữ “chủ nghĩa duy vật” và “chủ nghĩa duy tâm”)

Nội dung cơ bản trong bản thể luận của Platôn là vấn đề tồn tại Ông đặt ra và giảiquyết hàng loạt câu hỏi: Thế nào là tồn tại đích thực? Thế nào là cái bòng của sự tồn tạiđích thực, và thế nào là “tồn tại khác” ? Mối quan hệ giữa chúng với nhau nên được hiểunhư thế nào? “Theo tôi, - Platôn viết,- trước tiên cần phân biệt cái gì luôn luôn tồn tại và

không bao giờ sinh thành và cái gì luôn luôn sinh thành nhưng không bao giờ tồn tại”

(Platôn: Timeus, đoạn 270) Tồn tại đích thực phải là tồn tại vĩnh cửu, bất biến, tự thân

đồng nhất, bền vững, siêu cảm tính, bất khả phân, vĩnh cửu “Cái bóng” của tồn tại đíchthực là sự sinh thành, tính nhất thời, khả biến, có khả năng trở thành cái khác (không đồngnhất tự thân), luôn chịu sự quy định của điều kiện không - thời gian, cảm tính, khả phân,khả hủy Tồn tại đích thực được Platôn quy về thế giới các ý niệm, còn “ cái bóng của tồntại” - thế giới các sự vật Một bên là thế giới bản chất, được lý trí nhận thức, bên kia là thếgiới hiện tượng, tác động lên các giác quan con người; một bên là thế giới lý tưởng, cáithiện, lợi ích, bên kia là thế giới pha tạp, phân hủy Ý niệm về cái thiện, hay lợi ích, hạnhphúc, do đó, trở thành “ý niệm của mọi ý niệm” “Cái thiện, - Platôn viết,- không phải là

bản chất, mà xét về đặc tính và phẩm hạnh thì nó đứng cao hơn những bản chất” (Platôn, Nhà nước (Nền cộng hòa), quyển VI, 508e) Sự khác nhau giữa hai thế giới được Platôn mô

tả bằng phép ẩn dụ qua huyền thoại về cái hang: triết gia khác với đại chúng là ở chỗ biếtphân biệt đâu là cuộc sống đích thực, đâu là cái bóng mờ nhạt, dơn điệu của nó, chỉ có triếtgia mới vượt lên ý thức đời thường, vươn đến chân lý, đồng thời chỉ ra sự khác nhau giữa

hai thế giới ấy (Platôn, Nhà nước (Nền cộng hòa), quyển VI, 509d, quyển VII, 514a - 517).

Khác với trường phái Elê, Platôn thừa nhận tính đa dạng, muôn vẻ của tồn tại, làm sáng tỏmối quan hệ giữa ý niệm và sự vật, từ đó đi đến tiên đoán về quá trình vũ trụ nói chung.Theo ông, có bao nhiêu ý niệm thì có bấy nhiêu phức hợp của các sự vật, hiện tượng, quá

trình, các quan hệ đồng nhất căn bản Trong tác phẩm đối thoại Pácmênhít Platôn nêu ra ba phương án quan hệ giữa ý niệm và sự vật, đó là mô phỏng, thông dự, hiện diện Thứ nhất, các sự vật hướng đến các ý niệm như khuôn mẫu của mình (mô phỏng) Thứ hai, trong quá

trình đó, sự vật gia nhập vào một chủng loại ý niệm ý niệm nhất định để được mang một

tên gọi (thông dự) Thứ ba, nhờ gia nhập vào thế giới ý niệm mà các sự vật tương đồng với

các ý niệm, thể hiện diện mạo của mình (hiện diện)

Tóm lại, theo Platôn, ý niệm đóng vai trò vừa là khuôn mẫu của các sự vật, vừa làmục đích mà các sự vật hướng đến, vừa là khái niệm về cơ sở chung của các sự vật trongthế giới cảm tính

Nhưng đến đây một vấn đề khác được đặt ra: đâu là nguyên nhân của tình trạng khảbiến, nhất thời, phân tán của các sự vật cảm tính? Nguyên nhân ấy được Platôn gán chochora, tạm gọi là vật chất - bản nguyên thứ hai của vũ trụ Chora là một không gian giảđịnh, “một số tiểu loại không nhìn thấy, không tìm ra, không có hình hài” Theo cách hiểu

ấy chora chẳng khác nào cái không-tồn-tại, hay không-là-gì-cả, nhưng theo Platôn, nó có thực, có vai trò to lớn đối với thế giới các sự vật; nó là tồn tại khác, không đồng cấp và

đồng lực với ý niệm như tồn tại, mà đi sau ý niệm Như vậy chora khác với vật chất vật lý,tức bốn dạng hành chất truyền thống trong triết học Hy Lạp cổ đại Thế giới các sự vật - sựsinh thành - là kết quả của thế giới ý niệm và thế giới chora Nếu thế giới các ý niệm là bảnnguyên đàn ông tích cực, thế giới chora - bản nguyên đàn bà thụ động, thì thế giới các sựvật - đứa trẻ của hai thế giới, nó đồng thông dự vào tồn tại và tồn tại khác, hòa lẫn trongmình những tính quy định đối lập nhau

Ngoài cho ra - vật chất như trung gian giữa ý niệm và thế giới các sự vật cảm tính

còn có một linh hồn vũ trụ như sinh lực năng động và sáng tạo, nguồn gốc của vận động,

sự sống và nhận thức Linh hồn vũ trụ gồm có ba phần: đồng nhất, cái khác, sự hòa lẫn cảhai Ở đó cái đồng nhất tương ứng với ý niệm, cái khác - vật chất, sự hòa lẫn - các sự vật

Cả vũ trụ lẫn linh hồn vũ trụ do vị kiến trúc sư, hay Hóa công (demiurgos) (một cách hiểu

khác về Thượng đế của người Hy Lạp) nhào nặn ra theo những môtíp và mục đích nhấtđịnh

Chủ nghĩa duy tâm Platôn là một trong những biểu hiện điển hình của triết học duytâm trong lịch sử Nó vừa là chủ nghĩa duy tâm chiến đấu, vừa là chủ nghĩa duy tâm thôngminh

b)Tâm lý học - học thuyết về linh hồn

Linh hồn con người cũng tương tự như linh hồn vũ trụ, nghĩa là có chức năng vậnhành thân xác, làm cho thân xác trở nên sống động, hoạt động Thân xác khả tử, linh hồnbất tử Thân xác được tạo thành từ các hành chất vũ trụ Chúng trở về vũ trụ sau khi thânxác phân rã Chức năng của thân xác là trở thành bể chứa tạm thời và nơi cư ngụ của linhhồn Linh hồn con người là sự thừa hưởng những gì còn sót lại sau công cuộc tạo dựng vĩđại của thần linh ra linh hồn vũ trụ Hoá công nhào nặn linh hồn vũ trụ từ hỗn hợp cái đồngnhất, cái khác và hòa lẫn cái đồng nhất - cái khác Phần còn sót lại đối với con người là

phần cao cả nhất của linh hồn con người, thừa hưởng từ linh hồn vũ trụ - phần lý trí, tiếp đó - ngoài lý trí Nhưng ngay ở phần “phi lý” này cũng được phân chia thành ý chí và dục vọng Trong Nhà nước và Timeus Platôn đã cụ thể hóa sự phân chia ba phần của linh hồn, theo đó phần hạ đẳng, hay dục vọng, gắn với bản năng, là nơi xuất phát những ước muốn hạ đẳng Phẩm hạnh cần có để chế ngự bản năng thấp hèn là tiết độ Phần ý chí là nguồn suối phát sinh những đam mê, lòng nhiệt thành, gắn với sự can đảm như phẩm hạnh căn bản của nó Phần lý trí, hay tinh thần, là phần duy nhất của linh hồn bất tử, với phẩm hạnh căn bản là khôn ngoan, sáng suốt Từ phần cuối vươn lên cao tức là vươn lên phần thần linh, còn ngược lại - phần thú tính

Phẩm hạnh cao quý nhất của mỗi cá nhân trong quan hệ xã hội là công bằng

Linh hồn vũ trụ sai khiến những linh hồn vật vờ, bị giằng xé trong xung đột triềnmiên giữa thần tính và thú tính trở về với thế giới siêu việt Vì lẽ đó chết không có nghĩa làchấm dứt sự tồn tại, mà là hóa thân, trở về với vĩnh hằng Nêu ra huyền thoại ấy, Platôndành trọn tình cảm của mình cho người thầy bất hạnh Xôcrát

c)Nhận thức luận và lôgíc học

Từ vấn đề tồn tại đích thực Platôn đi đến giải quyết vấn đề nhận thức đích thực và tri thức tự thân Theo Platôn, nhận thức là quá trình linh hồn tìm về suối nguồn vĩnh cửu - thế giới các ý niệm, hay thế giới lý tưởng Đó là quá trình hồi tưởng (anamnèsis): linh hồn hồi

tưởng lại những gì mình có được trước đây, nhưng quên đi vào thời điểm gia nhập vào thânxác của đứa trẻ vừa sinh ra Với cách lý giải như thế tri thức không phải là một hành vicảm giác, không hẳn là một kiến giải đúng, hay kiến giải đúng kèm theo lý do, mà là mộtkết quả được xây dựng trên nền tảng của thực tại, thể hiện mối quan hệ có tính lôgíc, tínhquy luật của những hình Ảnh diễn ra ở đó

Phương pháp anamnèsis là phương pháp đi đến các ý niệm với tính cách cái chungkhông bằng con đường khái quát những cái đơn nhất, mà bằng con đường đánh thức tronglinh hồn “tri thức đã bị quên lãng” Platôn nhấn mạnh:”Hãy tìm kiếm tri thức nơi mình -điều đó có nghĩa là hồi tưởng” Hồi tưởng bắt đầu như thế nào? Khi quan sát các sự vật lậptức trong linh hồn xuất hiện ý niệm tương đồng hay khác biệt, giúp chủ thể so sánh chúngvới nhau Chúng ta nhận biết tính thống nhất và đa dạng của thế giới nhờ kênh tín hiệu ấytrước tiên Chẳng hạn, ta gọi một vật là đẹp, vì ta nhớ lại theo sự tương đồng ý niệm “cáiđẹp”, và ngược lại Chất xúc tác chủ yếu của phương pháp anamnèsis là nghệ thuật phán

đoán lôgíc, đối thoại triết học, hỏi và đáp, mà đó lại là phép biện chứng theo cách hiểu của

Xôcrát và Platôn Biện chứng còn được hiểu theo nghĩa thứ hai - năng lực tìm hiểu cáckhái niệm, phân biệt chúng theo tiểu loại, liên kết các tiểu loại thành những khái niệm

chủng loại Có thể đơn giản gọi phép biện chứng của Platôn là lôgíc học, khoa học nghiên

cứu sự hoạt động của tư duy Phép biện chứng được Platôn xem như khoa học tối thượng,

đi từ mâu thuẫn và sự thiếu nhất quán trong tư duy đến nhận thức thực tại chân lý Hai quá

trình thường xuyên diễn ra là biện chứng đi lên và biện chứng đi xuống Biện chứng đi lên

là đi từ những cái phân tán, những cảm giác đa tạp đến cái đơn nhất - ý niệm thống nhấtduy nhất, tức ý niệm cái thiện Biện chứng đi xuống, ngược lại, là sự phân tích, triển khaitất cả những kết quả có được ra những chủng loại, xác lập lại những ý niệm mà không cầntới vai trò của cảm giác Có thể hình dung biện chứng đi xuống như đi từ nguyên lý phổ

quát của vạn vật đến các ý niệm và thế giới cảm tính

Phép biện chứng chủ quan của Platôn, có thể gọi như vậy, là giai đoạn quan trọngtrong sự phát triển của lý luận nhận thức và lôgíc học Platôn đã xây dựng cơ sở cho họcthuyết về phạm trù, về chủng loại và tiểu loại của các khái niệm, về sự thống nhất quy nạp

- suy diễn như phương pháp tiếp cận chân lý, về sự phát triển thông qua các mặt đối lập.Phép biện chứng theo cách hiểu hiện đại được bắt đầu từ chính sự xem xét lại cách hiểucủa người Hy Lạp về phép biện chứng, cải biến nó cho phù hợp với điều kiện lịch sử mớicủa nhận thức

d) Triết học xã hội - mô hình nhà nước lý tưởng

Cũng như Xôcrát, mối quan tâm hàng đầu của Platôn trong triết học xã hội là vấn đề

phẩm hạnh Bốn phẩm hạnh thường xuyên được nhắc đến là tiết độ, can đảm (gan dạ), khôn ngoan, công bằng, dựa theo cách phân tầng linh hồn, phân tầng xã hội và quan hệ

giữa người với người

Tiết độ là phẩm hạnh cần có đối với tất cả các công dân, không phân biệt địa vị xãhội

Can đảm không nhất thiết là phẩm hạnh phổ biến Chỉ cần một bộ phận công dân(các chiến binh) có được nó để bảo vệ an ninh quốc gia

Khôn ngoan có thể hiện diện ở tất cả, song xét thực chất nó là đặc quyền phẩm hạnhcủa các triết gia

Có thể gọi công bằng là “đức hạnh xã hội”, vì nó thể hiện trong đời sống của cá nhânlẫn cộng đồng, đóng vai trò thước đo của chế độ chính trị

Platôn đưa ra các kiểu thị quốc Hy Lạp cổ đại sau đây: 1) quân chủ - sự cai trị của một người tốt, và hình thức xuyên tạc của nó - bạo chính; 2) quý tộc - sự cai trị của một số người tốt, và hình thức xuyên tạc của nó - hoạt đầu (quả đầu), hay tập đoàn thống trị bằng những phương tiện không hợp lòng dân; 3) dân chủ - sự cai trị của nhiều người, hay của

toàn thể dân chúng Có thể phân chia theo ba nhóm và các hình thức tương ứng với chúng:1) quân chủ, gồm có quyền lực của nhà thông thái (hay quý tộc), hoặc quyền lực của kẻđộc tài (tyrannia); 2) quả đầu, hay quyền lực chính trị của những nhóm, tập đoàn nhất định,gồm có phú hào (tymokratia), quả đầu (oligarchea), và cộng hòa; 3) dân chủ (demokratia).Điều đặc biệt là Platôn không nêu lên hình thức xuyên tạc của dân chủ, mà cho rằng bảnthân nó, một nền dân chủ “thuần tuý”, đã là hình thức cai trị tồi tệ nhất từ tất cả các hình

thức hiện tồn (Platôn Tác phẩm chọn lọc T 4, M, 1994, tr 74) Tất cả những hình thức nhà

nước tốt đẹp nhất trong lịch sử vẫn chưa phải là những nhà nước công bằng lý tưởng Thế nào là một nhà nước công bằng lý tưởng?

Trước hết nhà nước đó phải được xây dựng từ những thành tố công dân khác nhau,chiếm những địa vị xã hội khác nhau, thực hiện đúng những chức phận của mình tùy theonăng lực cá nhân Công bằng không có nghĩa là cào bằng, mà “phù hợp với trật tự tựnhiên” của sự vật Sự xác định các đẳng cấp của xã hội dựa trên sự phân chia cơ cấu linh

hồn: a) các triết gia - cai trị gia,hay đẳng cấp vàng, tương ứng với phần lý trí của linh hồn; b) các chiến binh, hay đẳng cấp bạc, tương ứng với phần ý chí của linh hồn; c) những người lao động chân tay và buôn bán, hay đẳng cấp đồng và sắt, tương ứng với phần dục

vọng của linh hồn Sự phân chia đẳng cấp không chỉ dựa trên phẩm chất đạo đức, trí tuệ,mà còn nhất trí với sự phân công lao động - nền tảng của đời sống xã hội Trong nhà nướclý tưởng quyền lực tập trung vào tay “những bậc thông thái”, những người đại diện cho trítuệ của cộng đồng Tính bền vững của nhà nước đạt được “khi bằng thuyết phục, khi bằnggươm đao” Luật pháp đưa các vĩ nhân vào bộ máy quyền lực “không phải để dành cho họđặc quyền muốn đi đâu làm gì tuỳ thích, mà để sử dụng họ cho công cuộc kiến thiết nhà

nước” (Platôn, Nhà nước, quyển VII, 520a) Về tổ chưc đời sống xã hội, trong nhà nước lý

tưởng mọi người sống có kỷ luật, các chiến binh tập trung trong các doanh trại, tách phụ

nữ và trẻ em ra riêng Gia đình theo nghĩa truyền thống không còn, mà chỉ là sự liên kết

nhất thời giữa nam và nữ để sinh con (Platôm, Nhà nước, quyển V, 460c - 461e, 462 ab).

Mọi tài sản của các chiến binh đều là của chung, không có tư hữu Chiến binh chỉ có quyềnsử dụng những gì thiết yếu nhất cho cuộc sống, sức khỏe và sự hoàn thành tốt nhất cácchức năng của họ trong nhà nước Họ không có nhà cửa riêng, không tài sản, không củaquý Platôn lập luận rằng, nếu chiến binh có được nhiều tiền của, họ sẽ bị cuốn theo cơnlốc của sự tư lợi, khó hoàn thành nghĩa vụ bảo vệ tổ quốc; họ sẽ biến thành người chiếmhữu ruộng đất, thành những ông chủ, gây thù chuốc oán đối với các công dân khác Vềgiáo dục, Platôn chủ trương một nền giáo dục có tính định hướng nghiêm túc, tính sànglọc, toàn diện và liên tục, hướng con người đến lẽ công bằng và cái thiện tối cao Giáo dụcbắt đầu ngay từ lúc trẻ biết nói đến trên ba mươi tuổi Từ ba đến sáu tuổi trẻ được giáo dụcbằng những câu chuyện thần thoại, nhằm đánh thức tính tò mò, tính hiếu động, sáng tạo

Từ bảy đến mười tuổi - thể thao, từ mười một đến mười ba tuổi - tập đọc, tập viết, từ mườibốn đến mười sáu tuổi - thi ca, âm nhạc, từ mười sáu đến mười tám tuổi - toán học, từmười tám đến hai mươi tuổi - quân sự, từ hai mươi đến ba mươi tuổi - tuyển chọn lần thứnhất; một số thực sự có năng khiếu cầm quân được đào tạo thành các tướng lĩnh, một sốkhác có tư chất thông minh được đào tạo làm nhà cai trị, đồng thời tiếp tục học tập vànghiên cứu khoa học Từ ba mươi tuổi trở đi - tuyển chọn lần thứ hai trong số những ngườilàm khoa học Một số không xuất sắc lắm thì an phận làm viên chức, mô5t số khác đượcđào tạo tiếp, đặc biệt môn biện chứng và môn đạo đức để thấm nhuần tinh thần triết lý vàcái thiện

Như vậy nhà nước lý tưởng mà Platôn hình dung là một tổ chức đạo đức - chính trịhoàn hảo, giải quyết các nhiệm vụ cơ bản như đảm bảo an ninh xã hội và chủ quyền thịquốc, các nhu cầu vật chất thiết yếu và phúc lợi cho xã hội, định hướng hoạt động giáo dụcvà nghiên cứu khoa học Nguyên lý của nhà nước lý tưởng là Công bằng, mục tiêu của nó -cái thiện, phương tiện của nó - giáo dục Platôn chủ trương một nền văn hóa đề cao cái đẹptinh thần, lý tưởng Có thể nhận thấy trong nhà nước lý tưởng của Platon tư tưởng nhânvăn - khai sáng đan xen với một số yếu tố của chủ nghĩa cộng sản không tưởng thô thiển vàchủ nghĩa quý tộc thượng lưu Platôn phê phán nền dân chủ trong thời kỳ khủng hoảng củanó, với bốn biểu hiện là tính mâu thuẫn, tính man rợ hóa, tính thiếu quyết đoán và tính tháiquá, đồng nhất bản chất của dân chủ với những biểu hiện nhầt thời, đối lập dân chủ với môhình nhà nước lý tưởng mà thực chất là sự dung hợp tinh thần Hy Lạp thời đại anh hùng cavới chế độ quả đầu quân sự hóa tại Xpáctơ

e) Tư tưởng thẩm mỹ - nghệ thuật

Đề cao lý trí và sức mạnh sáng tạo của con người đã trở thành truyền thống trong

triết học Hy Lạp cổ đại Platôn có thể thủ tiêu con người cá nhân, nhưng không hạ thấp hình Ảnh con người sáng tạo

Tư tưởng thẩm mỹ của Platôn thể hiện trong quan niệm về nghệ thuật Nghệ thuật là

mô phỏng sự mô phỏng: các sự vật mô phỏng các ý niệm, con người mô phỏng các sự vật

để làm nên các công trình nghệ thuật Nhưng mô phỏng trong nghệ thuật không đơn giản làbản sao các sự vật, mà gắn liện với hoạt động có mục đích của con người, biến cái thôthiển, xù xì của thế giới các sự vật thành sản phẩm đầy chất sáng tạo Nghệ thuật trước hếtlà giá trị do con người làm ra nhằm thỏa mãn nhu cầu thưởng thức cái đẹp và hoàn thiệnnăng lực nhận thức thế giới

Nghệ thuật bắt đầu khi con người bị ám Ảnh, điên loạn, bị đặt trong tình thế giằng co

giữa hai thế giới - thế giới mà ta đang sống và thế giới mà ta chưa biết, nhưng khao kháthướng đến Am Ảnh và điên loạn, theo Platôn, là khí chất tạo ra nguồn lực mạnh mẽ, thúcđẩy con người hành động Trong học thuyết về linh hồn Platôn xếp hai đặc tính này vàophần ý chí

Đối tượng của thẩm mỹ là cái Đẹp Thẩm mỹ học Platôn là bản thể luận đã được

huyền thoại hóa về cái Đẹp, tức học thuyết về tồn tại của cái Đẹp, chứ không phải triết học

nghệ thuật theo đúng nghĩa của từ đó Với tính cách là những mệnh đề xuất phát, cái Đẹpvượt khỏi khuôn khổ của nghệ thuật, đứng cao hơn cả nghệ thuật - trong lĩnh vực của tồn

tại bên ngoài thế giới (xem V Ph Axmút: triết học cổ đại, Nxb Khoa học, Mátxcơva, 1976,

tr 189 - 192, tiếng Nga)

Cái Đẹp không có tính hữu dụng và chuẩn mực Không là hữu dụng, vì cái hữu dụngchỉ xét trong tương quan nào đó, do vậy không thể là cái tuyệt đối được; không là chuẩnmực, vì nó không buộc các sự vật luôn đặt mình trong một mô thức cứng nhắc, giả tạo.Không nên xem xét cái Đẹp ở vẻ ngoài, mà ở toàn thể, ở ngay tồn tại của nó Đó là cái Đẹp

tự thân bên trong, kết hợp với cái Thiện Đó cũng là cái Đẹp mang sức mạnh, thể hiện

trong các tác phẩm nghệ thuật Chính nó gợi lên ở linh hồn những xung động, đam mê.Cảm thức cái Đẹp là khởi điểm của sự phát triển tinh thần Platôn hiểu sự “yêu mến cáiĐẹp” như quá trình con người đến gần với thực tại (thế giới các ý niệm), như cuộc hnàhtrình đi lên theo những nấc thang vươn cao mãi Nấc thang đầu tiên - cái Đẹp thân xác, đầydục tính; nấc thang tiếp theo - cái Đẹp tinh thần; nấc thang cuối cùng - cái Đẹp tự tại, hay ýniệm cái Đẹp

Quan điểm nghệ thuật của Platôn có ý nghĩa chính trị - xã hội quan trọng Nghệ thuậtđược xem như phương tiện giúp xây dựng hình Ảnh con người kiểu mẫu, nơi đạo đức vàthẩm mỹ, phẩm hạnh và cái Đẹp liên hệ hữu cơ với nhau Nghệ thuật không đem đến trithức chân lý, nhưng tác động lên tình cảm và hành vi con người Trong mô hình nhà nướclý tưởng do Platôn xác lập các hoạt động nghệ thuật phải được đặt dưới sự kiểm soát khắtkhe của chính quyền, nhằm tránh cho trẻ thơ sớm bị sa ngã “theo gương những vị thần láu

cá, độc ác, tàn bạo, dối trá” (xem Platôn: Nhà nước, quyển X, 601b) Platôn hạ thấp vai trò

của nghệ thuật tạo hình, vì theo ông, thứ nghệ thuật này không có khả năng phản ánh chânlý, là lĩnh vực không phải của hiện thực, mà của vẻ ngoài lừa dối Ông phê phán thơ Hôme

vì sự báng bổ thần linh

6 Arixtốt - bộ óc bách khoa của nền triết học Hy Lạp cổ đại

a Phân loại khoa học

Arixtốt (Aristoteles, 384 - 322 TCN) - học trò xuất sắc của Platôn - sinh tại Xtagirơ

(Stagire)cách Aten về phía bắc 300km, một thuộc địa của xứ Maxêđônia (Macedonia) Sựnghiệp sáng tác của ông trải qua ba thời kỳ chính: thời kỳ Aten lần thứ nhất, hay thời kỳHàn lâm viện (367 - 347 TCN), chịu Ảnh hưởng trực tiếp của Platôn; thời kỳ viễn du(những năm 40 - đầu 30 TCN), phê phán một số luận điểm nền tảng trong triết học Platôn,nhất là học thuyết về tồn tại; thời kỳ Aten lần thứ hai (những năm cuối đời), mở trườngphái triết học ở Lixê (Lycei), được gọi là phái Tiêu dao (Peripatetic school)

Sự nghiệp sáng tác của Arixtốt thật đồ sộ Ngoài triết học ông còn thâm nhập hầunhư vào tất cả các ngành khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, để lại nhiều công trình cógiá trị

Có thể phân loại di sản triết học của Arixtốt theo ba nhóm, căn cứ vào đối tượng

nghiên cứu và tính hoàn thiện về tri thức Nhóm thứ nhất là các khoa học lý thuyết, lấy tri

thức làm đối tượng (siêu hình học, tức triết học thứ nhất, vật lý học, tức triết học thứ hai,toán học, lôgíc học) Đ6í tượng của siêu hình học (metaphysics) là những gì tồn tại “đằngsau” (meta) tự nhiên hữu hình Tự nhiên ở Arixtốt không đồng nhất với thực tại Thực tại,hay cái đang tồn tại, được Arixtốt diễn đạt bằng từ “on”, “onta”, để phân biệt với tồn tại(“to einai”) Thực tại rộng hơn tự nhiêntự nhiên chỉ là một phần thực tại Vì đi sâu bản chấtphi cảm tính, vĩnh cửu, nên triết học thứ nhất, tức siêu hình học, được nâng lên cấp độ

khoa học về thần, nhưng rộng hơn cả thần học, vì nó bao quát toàn bộ nguyên nhân và bản

chất của thực tại

Nhóm tiếp theo là các khoa học thực hành, lấy hành động làm đối tượng (đạo đức

học, chính trị học, kinh tế học) Trên thực tế ba khoa học “thực hành” vừa nêu không đượcArixtốt phân tích riêng biệt, mà gắn kết với nhau trong cùng hệ thống

Nhóm cuối cùng là các khoa học sáng tạo, lấy những gì hữu ích và gây ấn tượng do

con người sáng tạo ra làm đối tượng (nghệ thuật, thi ca, các khoa học ngôn ngữ, các hoạtđộng kỹ thuật)

Trong trình tự nghiên cứu của triết học Arixtốt đầu tiên là lôgíc học (ông gọi khoahọc này là “phép phân tích”, hoặc organon, tức công cụ của tri thức, nhưng thuật ngữ lôgíchọc lại do các nhàn triết học Khắc kỷ nêu ra muộn hơn) như nhập môn vào các khoa họckhác, tiếp theo là vật lý học (kể cả sinh vật học, tâm lý học), tìm hiểu tự nhiên vô cơ và đờisống sinh thể từ bậc thấp nhất đến loài người, thứ ba là siêu hình học, nghiên cứu bản chấtcủa tồn tại, cuối cùng là đạo đức học, kinh tế học, chính trị học và các khoa học ngôn ngữ,văn chương, nghệ thuật

b Bản thể luận - nhị nguyên vật chất - mô thức

Ngoài chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm như hai khuynh hướng, hay haiđường lối cơ bản, hình thành và phát triển trong cuộc tranh luận về nguyên nhân, cơ sở của

tồn tại, trong triết học Hy Lạp còn hình thành phương án thứ ba - nhị nguyên luận (dualism xuất phát từ tiếng la tinh dualis là tính hai mặt, phân đôi) Đại diện cho phương án này

làArixtốt

Trong chương 9, quyền 1, các chương 4 và 5, quyển 13 của Siêu hình học Arixtốt

phê phán Platôn vì đã tuyệt đối hóa ý niệm, xem nó như một thế giới lý tưởng, tồn tại độc

lập (xem Arixtốt: Siêu hình học, quyển 1, chương 9, 10; quyển 13, chương 4; quyển 14, chương 1) Nhằm vượt qua Platôn, Arixtốt xây dựng quan niệm mới về tồn tại trên cơ sở

thừa nhận tính tuyệt đối, tính phổ biến và tính đơn nhất của nó Tồn tại, theo Arixtốt, là cái

bao hàm những đặc tính tạo nên bản chất của sự vật Khi ta nói cái gì đó có, ta nói trước hết đến các thuộc tính tạo nên nó Đó là tồn tại đơn nhất, có cá tính Tồn tại cũng được xác định theo tính phổ biến, nghĩa là trong vô số các sự vật khác nhau thuộc một hoặc nhiều

chủng loại, ta vẫn tìm ra những nét tương đồng của chúng “Tồn tại, - Arixtốt viết, - tự nóquy cho tất cả những gì được xác định thông qua những hình thức diễn đạt của các phạmtrù, bởi lẽ những diễn đạt ấy được tạo ra bằng bao nhiêu cách thức, thì tồn tại được xácđịnh trong bấy nhiêu ý nghĩa Do chỗ một số diễn đạt quy định bản tính sự vật, một số khác

- chất, một số khác nữa - lượng, một số khác nữa - quan hệ, một số khác nữa - vận độnghay chịu tác động, một số khác nữa - “ở đâu” (vị trí), một số khác nữa - “khi nào” (thời

gian), nên tương tự mỗi thứ trong số chúng đều hàm nghĩa tồn tại” (Arixtốt, sđd, quyển 5, chương 7, 1017a 23 - 27) Đó là tồn tại phổ biến, bao hàm những đặc tính chung nhất của sự vật Ngoài hai đặc tính vừa nêu Arixtốt dành nhiều quan tâm đến tồn tại thuần túy tự thân, tuyệt đối, tách khỏi vậ chất, nghĩa là tồn tại như một bản thể siêu việt, vượt khỏi thế

giới khả giác hữu hình, hay Thượng đế Vấn đề này được làm sáng tỏ thêm trong học

thuếyt về tồn tại như sự thống nhất tiềm thể, hay khả năng (vật chất, hay thể chất) và hiện thể, hay hiện thực phi vật chất (hình thức, hay mô thức) Cùng với hai mặt đối lập ấy

Arixtốt còn đưa ra yếu tố thứ ba, một thể nền (hypokeimenon) mà trên đó các quá trìnhsinh thành, biến đổi diễn ra từ sự tương tác của các mặt đối lập Như vậy có thể hình dungmột cấu trúc gồm ba thành tố:cái hiện hữu, cái đối lập với hiện hữu, cái mà từ đó một cáikhác xuất hiện Cái hiện hữu bao giờ cũng là cái được xác định, nghĩa là mang một diệnmạo, dáng vẻ cụ thể Sự khiếm khuyết diện mạo có thể xem là mặt đối lập của nó Cái làm

cơ sở cho sự xuất hiện chính là vật chất (thể chất) Arixtôt gọi ba bản nguyên này lần lượt

là mô thức (morphè), khiếm khuyết (steresis) và thể chất (hyle) Vật chất là khả năng tồn tại (tiềm thể) Khối đồng trở thành bức tượng bằng đồng là nhờ có một mô thức (hình Ảnh

bức tượng) khoác lên vật chất ấy (khối đồng), giúp nó có được diện mạo đặc trưng Photượng, quả cầu, hình vuông, hình tam giác, hình thoi … có thể phổ biến cho nhiều chất liệu

- đất, đá, sắt, đồng, gang …Điều này chứng tỏ tính năng động của mô thức, khác với tính