Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)

Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (tt)

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI PHÙNG PHƯƠNG NGAPHÙNG PHpppppPHUNGUNpPHƯƠNG NGA NGHIÊN CỨU VĂN HỌC TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA QUA TRƯỜNG HỢP TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH Chuyên ngành: Lý luận văn học Mã số: 62.22.01.20 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC PGS HÀ NỘI, 2018 Cơng trình hoàn thành tại: HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trịnh Bá ĐĩnhPGS.TS TRỊNH BÁ ĐĨNH Phản biện 1: PGS.TS Phạm Quang Long Phản biện 2: PGS.TS Lý Hoài Thu Phản biện 3: PGS.TS Trần Văn Toàn Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện tại: Học viện khoa học xã hội Vào hồi giờ, ngày tháng năm 2018 Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thư viện Quốc gia Việt Nam - Thư viện Học viện Khoa học xã hội MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Phương pháp có ý nghĩa quan trọng việc đưa người tới mục đích thơng qua hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn Lựa chọn phương pháp thời điểm, đối tượng chìa khóa quan trọng mở chân trời tri thức Vì thế, nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa phương pháp khơng mới, cần nhìn nhận hệ thống tồn diện Theo đó, nghiên cứu văn học khơng nghiên cứu giá trị thẩm mỹ, tính văn học mà nghiên cứu văn học văn văn hóa, ghi nhận vai trò tác giả, người đọc, xuất Nguyễn Xuân Khánh tác phẩm ông tượng đặc biệt văn học Việt Nam đương đại Sự lạ dung lượng tiểu thuyết cách tiếp cận chủ đề văn hóa hình thức biểu đạt văn hóa đặt cần thiết nên “khai mở định giá” phương pháp Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa phương pháp phù hợp Thực tốt hai nhiệm vụ trên, đề tài có ý nghĩa việc giảng dạy, nghiên cứu lí thuyết văn học nhà văn Nguyễn Xuân Khánh văn học Việt Nam sau 1980 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận án 1/ Tìm hiểu vấn đề lý thuyết phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa, bao gồm: lịch sử quan niệm thực tiễn vận dụng phương pháp giới Việt Nam; quan niệm văn hóa, nghiên cứu văn học tương quan với văn hóa, thiết lập thao tác nghiên cứu 2/ Vận dụng phương pháp nghiên cứu để giải mã hấp dẫn tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, khẳng định tượng văn hóa – nhà văn Nguyễn Xn Khánh, tìm hiểu chủ đề văn hóa biểu đạt từ góc nhìn văn hóa tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Đối tượng phạm vi nghiên cứu luận án 3.1 Đối tượng nghiên cứu - Lịch sử, nội dung, khả vận dụng phương pháp nghiên cứu văn học từ phương diện văn hóa - Hiện tượng văn hóa Nguyễn Xuân Khánh sức hấp dẫn tiểu thuyết ông nhìn từ văn hóa 3.2 Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu luận án lý thuyết nghiên cứu văn học S.Beuve, H.Taine, G.Lanson, M.Bakhtin, Iu.Lotman, J.Kristeva Tác phẩm Hồ Quý Ly – Nhà xuất Phụ nữ năm 2007, Mẫu thượng ngàn – Nhà xuất Phụ nữ năm 2006; Đội gạo lên chùa – Nhà xuất Phụ nữ năm 2010 Phương pháp nghiên cứu luận án Phương pháp liên ngành, phương pháp tiếp cận văn hóa học, phương pháp văn hóa – lịch sử, phương pháp thi pháp Các thao tác phân tích, so sánh, tổng hợp Đóng góp khoa học luận án 1) Tổng quan phưowng pháp, cac khuynh hướng nghiên cứu văn học từ văn hóa so sánh tính ưu việt phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa 2) Xác lập mối quan hệ văn học - văn hóa, xác lập quan niệm văn học khơng phận văn hóa, mà tượng văn hóa - văn hóa viết; văn văn học văn văn hóa 3) Xây dựng thao tác vận dụng phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa 4) Giải mã tượng tác giả - tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh từ góc nhìn văn hóa Ý nghĩa lý luận ý nghĩa thực tiễn luận án - Khẳng định ưu thế, vị trí, vai trò phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa - Khẳng định ý nghĩa thực tế vận dụng phương pháp vào tượng văn học cụ thể - Nguyễn Xuân Khánh Kết cấu Luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận, mục lục, thư mục tài liệu tham khảo phụ lục, Luận án gồm chương: Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu Chương 2: Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa - vấn đề lý thuyết Chương 3: Chủ thể sáng tạo văn hóa chủ đề văn hóa Chương 4: Sự biểu đạt nghệ thuật nhìn từ văn hóa CHƯƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Tổng quan phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa 1.1.1 Tổng quan những cơng trình nghiên cứu dịch thuật Về thuật ngữ khoa học, có ba thuật ngữ liên quan trực tiếp đến phương pháp nghiên cứu này, là: Culturology (Văn hóa học), Cultural Studies (Nghiên cứu văn hóa), Cultural Criticism (Phê bình văn hóa) Về khuynh hướng nghiên cứu, điểm qua 30 cơng trình dịch thuật Việt Nam, thấy nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa chia làm hướng: tiếp cận văn học không tách rời văn cảnh văn bản, tiếp cận văn học từ ngành khoa học khác, tiếp cận văn học từ thi pháp học văn hóa, xem văn học tượng văn hóa đại chúng 1.1.2 Tổng quan nghiên cứu lí thuyết thực tiễn vận dụng phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa Việt Nam Ở Việt Nam, có hai xu hướng nghiên cứu chính: xu hướng tự nghiệm xu hướng giới thiệu lý thuyết từ phương Tây Hai xu hướng bao gồm bốn hình thức nghiên cứu: Thứ nhất, nghiên cứu tác phẩm văn học từ yếu tố văn hóa, cụ thể từ tiểu sử nhà văn Nhà phê bình tiêu biểu Trương Tửu với cơng trình Nguyễn Du Truyện Kiều (1942) Thứ hai, nghiên cứu văn học sở chủ đề văn hóa, tư tưởng văn hóa, giá trị văn hóa văn học; dùng giá trị văn hóa để cắt nghĩa văn học Tiêu biểu Trần Trọng Kim, Nhất Hạnh,Trần Nho Thìn Thứ ba, nghiên cứu văn học từ hồn cảnh xã hội, tiền đề văn hóa Tiêu biểu Trần Đình Hượu, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn Thứ tư, nghiên cứu theo ngữ học văn hóa, thi pháp học văn hóa, ký hiệu văn hóa Tiêu biểu nhà nghiên cứu Trần Đình Sử, Phan Ngọc, La Khắc Hòa, Đỗ Hải Phong, Trần Đình Sử, Trịnh Bá Đĩnh Như vậy, nghiên cứu văn học từ văn hóa nỗ lực "phá cũ xây mới", mà có vận động nội Trong tình hình sáng tác nghiên cứu mới, việc xác lập lại lý thuyết cách hệ thống cần thiết 1.2 Những nghiên cứu Nguyễn Xuân Khánh 1.2.1 Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh - dung hợp truyền thống đại thi pháp thể loại Các cơng trình nghiên cứu ghi nhận thành cơng tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh phương diện: ngôn ngữ, nhân vật, nội dung, chủ đề, đề tài Tiêu biểu viết Đỗ Hải Ninh, Phạm Xuân Thạch, Nguyên Ngọc, Thái Phan Vàng Anh, Bùi Việt Thắng, Đoàn Ánh Dương Ngoài ra, tác giả đánh giá, trở lại hình thức tiểu thuyết dài truyền thống (ở thời điểm xuất bản) trở khơn ngoan (bởi hình thức tiểu thuyết ngắn sau thời gian áp đảo bắt đầu đem đến vài "nghi ngại" khả phát triển sức hấp dẫn) Hơn nữa, với bối cảnh chủ đề rộng lớn, lựa chọn khung khổ độ dài tiểu thuyết truyền thống phù hợp 1.2.2 Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh – dấn ấn lịch sử phong tục Lịch sử phong tục hai trục tiểu thuyết Nguyễn Xn Khánh, thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Từ Nguyễn Xuân Khánh đánh giá nhà văn đồng thời nhà văn hóa dựng lại thuyết phục vấn đề lịch sử, tín ngưỡng, phong tục vấn đề khác văn hóa Các viết tiêu biểu thuộc nhà nghiên cứu: Trần Đình Sử, Nguyễn Đăng Điệp, Phan Anh Tuấn, Đỗ Hải Ninh, Cao Kim Lan, Trần Thị An, Nguyễn Thị Bình, Phan Trần Thanh Tú , Hồng Việt Hằng, Tơn Phương Lan Bên cạnh viết ca ngợi, số viết cho người kể lấn át, nhiều trang viết dài dòng Nhìn chung, so sánh cách học thấy lượng viết tập trung vấn đề văn hóa tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh chiếm tỉ trọng lớn hơn, chứng tỏ sức hấp dẫn điểm riêng biệt Đây tiền đề, gợi dẫn thú vị thách thức để thực luận án CHƯƠNG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC TỪ GĨC NHÌN VĂN HÓA NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ THUYẾT Khoa học văn học có tiến trình phát triển qua hệ hình tư khoa học, phương pháp nghiên cứu văn học Các phương pháp nghiên cứu văn học phổ biến coi đối tượng nghiên cứu văn học tổ hợp yếu tố: nhà văn, tác phẩm, người đọc, thể loại, ngôn ngữ, phong cách, hình tượng Tuy nhiên phương pháp nào, phương pháp xem "cực đoan" quy văn học "tính văn học" như Chủ nghĩa hình thức, việc nghiên cứu văn học hay nhiều đặt văn học mối quan hệ với văn hóa để xem xét thể loại, kiểu nhà văn, trình sáng tạo Vì thế, tìm kiếm văn học quy chế quy luật văn hóa (quy luật sáng tạo, quy luật phát triển, "quy luật giá trị" tư tư tưởng hệ ), vận dụng phương pháp văn hóa học, coi văn học tượng văn hóa, dù mức độ khác tiếp cận văn học từ văn hóa Ở chương lý thuyết này, chúng tơi cố gắng khu biệt hai hình thức: nghiên cứu văn học tương quan với văn hóa nghiên cứu văn học tượng văn hóa, từ phân tích ưu phương pháp nghiên cứu văn học từ văn hóa tình hình xây dựng thao tác thực hành phương pháp 2.1 Nghiên cứu văn học tương quan với văn hóa 2.1.1 Khái lược vận động hệ hình tư khoa học văn học Nghiên cứu văn học khoa học qua nhiều giai đoạn với ba hệ hình tư duy: tiền đại, đại, hậu đại Tư tiền đại có trước kỷ XX, chịu ảnh hưởng triết học tự nhiên Từ hình thành khoa học văn học tiền đại với quan điểm nghiên cứu tìm hiểu nghĩa chủ ý tác giả, ghi nhận vai trò yếu tố môi trường, địa lý, thực, tiểu sử nhà văn Tư đại thành tựu triết học ngôn ngữ ngôn ngữ học đại Khi văn trung tâm tạo nghĩa, không liên quan đến tác giả, người đọc Tư hậu đại kết phá vỡ hệ thống độc đoán chủ nghĩa đại, văn mở giới hạn Tính mở, đối thoại khiến nghiên cứu văn học phủ nhận vai trò tác giả, văn bản, ghi nhận vai trò người đọc Từ ba hệ hình tư này, lý thuyết nghiên cứu văn học phát triển thành ba giai đoạn chính: trước kỷ XIX, đầu kỉ XX nửa sau kỉ XX Con đường phát triển khoa học văn học từ nghiên cứu chủ thể sáng tác đến văn bản, đến chủ thể tiếp nhận Tính chất tuyệt đối góc nhìn văn học tượng thẩm mỹ nới rộng sang góc nhìn tượng văn hóa, "văn mở" Cấu trúc mở đòi hỏi nghiên cứu văn học phải có góc nhìn mở Vì vậy, xu hướng nghiên cứu văn học từ phương diện văn hóa đặt lại trở thành xu hướng phê bình quan tâm Góc nhìn văn hóa ghi nhận giá trị tổng hợp, từ người viết văn hóa - đến văn văn hóa - độc giả văn hóa Cũng nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa có sở móng vững từ tư tiền đại, đại hậu đại Phương pháp vừa tôn trọng hệ hình tư văn học, vừa đảm bảo tính chất mở văn học xu 2.1.2 Một số khuynh hướng nghiên cứu văn học tương quan với văn hóa Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa phương pháp khơng hồn tồn khác biệt, có tiền đề từ số khuynh hướng nghiên cứu văn học tương quan với văn hóa 2.1.2.1 Nghiên cứu văn học quan hệ với thời đại tác giả Nghiên cứu văn học gắn với nghiên cứu thời đại nghiên cứu tác giả đặc điểm tư tiền đại Tiêu biểu S.Beauve, H.Taine, G.Lason Sau này, Freud Jung (tư đại) có bổ sung cách tiếp cận với số khái niệm vô thức cá nhân, libido, ẩn ức 2.1.2.2 Nghiên cứu văn văn hóa Do ảnh hưởng lý thuyết ngơn ngữ F.Sausure, khoa học văn học kỷ XX xem văn trung tâm tạo nghĩa, gạt bỏ vai trò người sáng tác người tiếp nhận Tuy nhiên, kỷ XX chứng kiến nhiều hình thức nghiên cứu văn học quan hệ với văn hóa Đã có chiều hướng phân tích văn văn học không văn ngôn ngữ mà văn văn hóa Đại diện tiêu biểu I.A.Richards (trường phái Ngữ nghĩa học) C.Lesvi - Strauss (đại diện tiêu biểu Chủ nghĩa cấu trúc) Họ u cầu phân tích ngơn ngữ phải dựa ngữ cảnh, ngồi tư ngơn ngữ tư thần thoại Đặc biệt, F.Saussure, M.Bakhtin Iu.Lotman với quan niệm văn hóa ngơn ngữ ký hiệu học ngôn ngữ mở hệ hình nghiên cứu Iu.Lotman coi đời văn bản, văn có phần động phần tĩnh F.Saussure xác lập ngơn ngữ/lời nói mối quan hệ cộng đồng cá nhân M.Bakhtin xem ngôn ngữ không đơn ký hiệu mà bao hàm văn hóa Đặc biệt, từ tính đối thoại lời M.Bakhtin nhà nghiên cứu J.Kristeva phát triển khái niệm liên văn Khi đó, văn hấp thụ, tiếp thu văn đấy, quan hệ chủ thể mờ nhạt dần, nhà hậu cấu trúc tuyên ngôn chết tác giả lên ngơi người đọc Tính văn hóa văn văn học nới rộng biên độ mô hình đan dệt khơng đơn ngơn ngữ Sự áp dụng hay sử dụng khoa học khác để nghiên cứu văn học khơng xa lạ Phê bình nữ quyền, Phê bình hậu thực dân, Phê bình sinh thái, Mĩ học đời thường, quan niệm văn học hàng hóa định đề phổ biến tình hình nghiên cứu Như vậy, nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa thân khơng phải nội dung hồn tồn mới, lại cần định hình lại khung khổ tồn diện Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa khơng nhìn nhận văn học tượng thẩm mĩ có quan hệ với văn hóa, nằm văn hóa, mà tượng văn hóa Hơn thế, nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa khơng cực đoan phủ nhận thành tựu nghiên cứu trước đó, mà phương pháp tổng hợp - phương pháp có tính liên ngành 2.2 Nghiên cứu văn học tượng văn hóa 2.2.1 Khái niệm văn hóa Từ "văn hóa" bắt nguồn từ chữ Latinh "Cultus", "olo", "colui" có nghĩa gốc là: gieo trồng, giữ gìn, chăm sóc Đến kỷ XVIII, nội hàm danh từ văn hóa (culture) dùng với tư cách độc lập Từ đến khái niệm tiếp tục quan tâm phương Tây phương Đơng Do tính đa nghĩa, chất khó định hình sống động, văn hóa trở thành đối tượng nghiên cứu rộng lớn hấp dẫn.Trong số hàng trăm định nghĩa, cho khái niệm văn hóa nhìn nhận ba phương diện: Phương diện thứ nhất: Văn hóa phức thể bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, tập quán, tôn giáo Phương diện thứ hai: văn hóa giá trị Với quan niệm này, văn hóa khơng phân biệt lĩnh vực, phạm vi, tượng Phương diện thứ ba: Văn hóa với tư cách tổng thể ký hiệu, biểu tượng văn hóa Đây xác lập “tiếng nói, ngôn ngữ” biểu đạt, “ngữ pháp sinh nghĩa” văn hóa Việc xác định ba phương diện khái niệm văn hóa sở để chúng tơi xác định mối quan hệ văn học - văn hóa 2.2.2 Văn học thành phần cấu trúc văn hóa Là thành phần cấu trúc văn hóa, thân văn học mang đặc điểm văn hóa Cả văn học văn hóa có tính chất xã hội, biểu tinh thần người (trí tuệ, tâm hồn); có hình thức kí hiệu nội dung tư tưởng Văn học văn hóa khơng mang thơng điệp mà thân tượng thông tin Là sản phẩm văn hóa, văn học chịu tác động từ văn hóa có chức mơ tả văn hóa, phản ánh văn hóa, sáng tạo văn hóa, phê phán văn hóa Giữa văn học văn hóa có tác động qua lại, biện chứng với trình tồn Trong điều kiện phù hợp, văn học ngày tiệm cận mang trọn vẹn đặc điểm hình thức giá trị văn hóa Nếu quan niệm văn hóa bao gồm phức thể yếu tố, văn hóa giá trị, văn hóa kí hiệu, biểu tượng; văn học bao gồm nhiều hình thức nghệ thuật khoa học, văn học có chung giá trị, chuẩn mực ý nghĩa; làm nên văn học ký hiệu, biểu tượng - ký hiệu 2.2.3 Văn học tượng văn hóa viết Như nói, học giả quan niệm văn hóa giá trị, văn hóa ký hiệu biểu tượng, đặc biệt văn hóa phức thể bao gồm nhiều yếu tố, có nghệ thuật Trong văn hóa nghệ thuật lại bao gồm nhiều hình thức nghệ thuật khác nhau: nghệ thuật âm nhạc (văn hóa âm sắc nhạc cụ), nghệ thuật hội họa (văn hóa màu sắc), nghệ thuật múa (văn hóa trình diễn) Trong chuỗi logic này, văn học thuộc nghệ thuật viết tức văn học văn hóa viết Vậy văn học có thuộc tính văn hóa tiêu biểu nào? Thứ nhất, thuộc tính văn hóa văn học biểu chủ thể viết Người viết khơng có hiểu biết, kinh nghiệm, mà phải có tố chất tài năng, sáng tạo Hơn nữa, nhà văn tạo nên tác phẩm khơng cảm nhận, linh hồn, kinh nghiệm mà phẩm gia đình dòng họ, ngun qn xã hội, thời đại lịch sử Nghiên cứu văn học văn hóa mà khơng quan tâm đến yếu tố tác giả, có lẽ bỏ Đây vấn đề thứ hai văn hóa trị, chủ đề chứng tỏ nội lực "thâm hậu" nhà văn - nhà văn hóa Nguyễn Xuân Khánh việc tìm câu trả lời cho mơ hình đất nước phồn thịnh Bằng độ lùi thời gian, Nguyễn Xuân Khánh luận giải tồn vong lịch sử năm sáu trăm năm qua sách đối nội - đối ngoại, với ba vấn đề: canh tân bảo thủ; sức mạnh nội sinh văn hóa tiếp biến dẫn dụ giao lưu, tiếp biến văn hóa Thứ nhất, vấn đề canh tân hay bảo thủ Triển khai chủ đề này, Nguyễn Xuân Khánh làm bật ba nhận thức quan trọng: tình phải đổi mới, khát vọng đổi bi kịch đổi Thứ hai vấn đề sức mạnh nội sinh văn hóa Sức mạnh nội sinh hình thành từ nhiều yếu tố, lòng biết ơn văn hóa kết nối cộng đồng làng xã Nhưng lòng biết ơn khiến cho Vua quan triều đình dân chúng muốn bảo vệ tòa điện cũ dù sập đè lên thân họ, văn hóa tổ chức, kết nối làng xã trở thành chất xúc tác thổi bùng lên giá trị văn hóa vốn ngủ yên lòng người, gắn kết người dân Thứ ba vấn đề giao lưu tiếp biến văn hóa Thực chất kết sức mạnh nội sinh văn hóa Cuộc chiến tranh hai đất nước mặt trị lãnh thổ thay chiến mặt văn hóa, thơn tính dẫn dụ văn hóa Cuộc chiến văn hóa diễn nơi nào: chiến trường, sống, ánh mắt, ngôn ngữ…và giường ngủ Nhìn chung, nhà văn tạo diễn ngơn thú vị văn hóa quản lý Suy đến cùng, sức mạnh dân tộc sức mạnh văn hóa minh chủ phải sức mạnh văn hóa quản lý đối nội đối ngoại 3.2.1.3 Văn hố kết nối cộng đồng Mơ hình đất nước tiếp tục nhà văn xác lập vấn đề văn hóa kết nối cộng đồng Nói cách khác sức mạnh thu phục lòng dân, đoàn kết nhân dân Điều đặc biệt, giai đoạn lịch sử, nhà văn nhìn nhận hệ quy chiếu khác lòng dân, sức mạnh nhân dân Lòng yêu nước người dân Việt thể liệt chiến ngoại xâm họ có lòng phản kháng gây nội chiến Đó góc nhìn văn hóa sâu sắc nhà văn 13 Ngoài ra, đặt lịch sử sống thường tục nhân dân, vận mệnh dân tộc gắn kết với lòng dân, nhà văn Nguyễn Xuân Khánh ngầm đối thoại với cách đánh giá lịch sử thực dụng, hẹp hòi thường tục, mang tính kỳ tích với mẫu hình huyền thoại, thánh hóa, niềm tin lý tưởng cao siêu Tuy nhiên, nhà văn mở rạn nứt cần phải đổi thay Nếp nghĩ xưa cũ, không va chạm ngại thay đổi có tương tác với canh tân, đổi cú va chạm với lịch sử cho thấy kiểu văn hóa làng xã, văn minh nông nghiệp cần thay đổi Đây sở để thấy Nguyễn Xuân Khánh có tinh thần đối thoại phản tư lịch sử 3.2.2 Văn hóa tâm linh Văn hóa tâm linh bao phủ ba tiểu thuyết Tác phẩm thành giới tơn giáo, tín ngưỡng với góc nhìn đa diện tín ngưỡng tơn giáo thực hành, nhục cảm tâm linh, hỗn dung hòa hợp tơn giáo 3.2.2.1 Tín ngưỡng, tơn giáo thực hành Tơn giáo, tín ngưỡng khơng khí, thở ba tiểu thuyết; thay cảm nhận sách văn hóa học, người đọc say mê cảm nhận văn hóa tâm linh văn học thông qua vốn sống dày dặn, trường cảm xúc mạnh mẽ bền bỉ nhà văn độ tuổi thất thập Tín ngưỡng, tơn giáo tác phẩm tín ngưỡng, tơn giáo lòng người, tín ngưỡng tơn giáo thực hành Đạo Mẫu hay Đạo Phật, hay Đạo Kito giáo hòa với niềm tin linh thiêng địa Xuyên suốt hàng nghìn trang chuyện, hình ảnh Mẫu cảm thức che chở; hình ảnh Phật an bình nơi làng quê Việt Mẫu xuất nỗ lực cố kết cộng đồng, gắn kết yêu thương Mẫu làm điểm tựa tạo phản lực tự vệ dân tộc Mẫu thu hút, hấp dẫn với đám đông; an ủi, cứu rỗi, giá trị tẩy cao quý với tâm hồn tìm điểm nương náu Mẫu có vai trò tẩy Biểu tượng Mẫu dễ dàng trở thành bệ đỡ mặt tâm linh động lực cố kết cộng đồng Phật giáo bốn tôn giáo lớn, Phật giáo Việt Nam Phật giáo làng quê Ngôi chùa làng trở thành mái ấm gia đình để lúc khốn khó nhất, nhỡ nhất, bế tắc nhất, người tìm thấy bình yên ấm áp Phật giáo thành lối sống người Việt Vì 14 vậy, câu chuyện đời đạo gần khơng có khoảng cách Phật giáo có sức lan toả từ cửa chùa cửa đời, sinh thành từ bên ngồi cửa đời lại nhập vào cửa chùa An đội dù quy y; sư Vô Trần, sư bác Khoan Độ không từ bỏ trọng trách với dân tộc; sư cụ Vô Úy đã đóng góp vào việc chống giặc bằng cách ủng hộ đường cách mạng của Vô Trần và đồng tình để du kích đào hầm vườn chùa Gần gũi, không huyền thoại khoảng cách, Đạo Mẫu Đạo Phật lên vẻ đẹp hài hòa giản dị, chuyển hóa nhẹ nhàng mà sâu sắc Nhân vật, tượng tốt nhìn nhận nhập cảm tín ngưỡng, tơn giáo; nhân vật, tượng mặt trái lịch sử soi chiếu nhìn đơn hậu tín ngưỡng, tơn giáo 3.2.2.2 Tinh thần hỗn dung, hòa hợp tơn giáo Tinh thần hỗn dung, hòa hợp tôn giáo đặc điểm bật thứ hai vấn đề văn hóa tâm linh Bộ ba tiểu thuyết xuất đa dạng tín ngưỡng tơn giáo Nhưng hình thức tơn giáo tồn song hành hòa hợp Từ cảnh vật đến sinh hoạt thường ngày hài hòa loại hình tín ngưỡng tôn giáo Mái chùa cong vút bên tiếng chuông nhà thờ thong thả bng Người dân Cổ Đình có niềm tin kính u với Chúa, say mê với Mẫu Trân trọng cũ, tiếp thu nét linh hoạt, phù hợp tuyên ngôn riêng nhà văn Nguyễn Xuân Khánh mà thực chất nét đẹp văn hóa tâm linh Việt, tính hỗn dung đặc thù tơn giáo Việt Nam nhà văn dẫn dụ khéo léo tác phẩm Tuy nhiên, tồn khơng gian nhỏ, nên đa dạng có lúc hòa hợp, có lúc hỗn dung Ở giai đoạn lịch sử khác nhau, bối cảnh thời điểm khác nhau, không thừa nhận lẫn tôn giáo diễn Thái sư Hồ Quý Ly liệt thực sách để thị tinh thần, tư tưởng, lối sống Phật giáo Cuộc cải cách ruộng đất thể thị với tín ngưỡng, tơn giáo Chùa bị đốt, sư bị bắt tra Sâu xa hơn, nghĩ nhà văn muốn đề cập đến mặt trái hốn đổi lịch sử, có hốn đổi niềm tin tín ngưỡng 3.2.2.3 Nhục cảm tâm linh 15 Nhục cảm tâm linh chủ đề thành công tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh nói riêng văn học Việt Nam sau 1990 nói chung Thứ nhất, Việt Nam, nhục cảm chủ đề "nhạy cảm" Trong lí do, phần nhiều đặc tính văn hóa Người Việt thường e ngại, chí ngượng ngùng kể/nói/viết nhục cảm Thứ hai, nhà văn không viết nhục cảm, viết tâm linh, mà tạo nên góc nhìn đối thoại tâm linh nhục cảm Đem thường xưng tụng cao (tâm linh) nhập vào thường bị coi thường tục (nhục dục) để lẩy góc nhìn văn hóa, tạo nên nguồn giao cảm tái sinh mãnh liệt Tâm linh nhục cảm nhìn nhận hai mối quan hệ: nguồn giao cảm đạo với đời nguồn nuôi dưỡng, tái sinh Nhà văn không ngại miêu tả giao hoan nơi không gian tâm linh, ân đời đạo Đó "vượt thoát" tuổi trẻ nhà sư Phạm Sư Ơn Sáo đồng q Là điệu thầm hai đời đau khổ - ông Hộ Hiếu thím Pháo bên ngơi chùa đổ, ánh trăng giàn giụa đầy mê đắm Là thăng hoa thèm khát hạnh phúc sư Vô Trần Nấm Là thiêng hóa hành vi tính dục qua việc miêu tả kỹ lưỡng hấp dẫn truyền thuyết lễ hội giao phối - lễ hội ông Đùng bà Đà Sự hôn phối thành thoát xác, nhập hai cõi Nhà văn khảm tạc cảm xúc, hiểu biết kỹ thuật mỹ thuật Mối giao cảm đạo đời không thông tục quan hệ thân xác, nhục cảm mà mối giao cảm thăng hoa từ huyền thoại trần thế, từ trần thành huyền thoại Đặc biệt, đến tận giao cảm đạo đời giao cảm có ý nghĩa ni dưỡng tái sinh Hành vi giao tính thành giao cảm nghệ thuật Mỗi ân đầy hương sắc Nói cách khác, có sức mạnh vơ thức khai mã cho sức mạnh tái sinh giao tình Bằng bầu ngực, bà Tổ Cơ chữa khỏi bệnh cho Trưởng Cam, Nhụ níu giữ, gọi linh hồn Điều nơi dương gian, Lý Cỏn mê tối tăm mù mịt lóe sáng sống từ dương Nhìn chung, góc nhìn mới, vấn đề tâm linh tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh không đơn yếu tố bổ trợ mà thực văn hóa Mối quan hệ tâm linh nhục cảm nhìn nhận 16 đối thoại với nếp văn hóa tiền nhân Ở có hài hòa, tương thuận, có vượt khỏi cấm kỵ, phục tùng mang tính chất truyền thống Đây biểu đối thoại văn hóa mà Nguyễn Xuân Khánh hướng đến 3.2.3 Văn hóa sinh thái Chủ đề sinh thái cho thấy cập nhật, tính đại, chiều sâu văn hóa sáng tác nhà văn với hai nội dung trọng tâm: sinh thái tự nhiên sinh thái tinh thần 3.2.3.1 Sinh thái tự nhiên Vấn đề sinh thái tự nhiên dẫn dụ từ mê đắm không gian thiên nhiên Việt đẹp đẽ Hình ảnh làng q, nhà q, xóm q, trăng quê thao thiết giản dị mê đắm Âm quê rộn ràng giai điệu sống Nước quê lành, mát Cuộc sống thơn dã, bình dị, với đủ loại quê Bản hòa tấu đồng quê chan hòa màu sắc, âm thanh, khí vị Lòng người nhẹ tênh, lan dần, lan dần theo góc không gian mở Ngay không gian hữu ý tạo dựng kinh thành không gian trọn vẹn hài hòa hương sắc, hương vị Tự nhiên tơn trọng hòa quện tuyệt đối Tiêu biểu không gian điền trang cụ Phạm Công không gian vườn thượng tướng Trần Khát Chân Không gian điền trang cụ Phạm Công không gian u, kỳ thú hoa viên dân dã, hòa trộn đủ sắc màu cỏ thuốc nam Việt, Cảnh tình Màu sắc nhã mà quyến rũ Khu vườn Thượng tướng lại nơi hội tụ thức quý hiếm, nhã mà cao sang, tràn màu sắc mà đẫm hương vị mai, sen, súng, lan rừng Lạc vào không gian ấy, người ta lạc vào không gian cung quý mà nho nhã, thấy vồn vã tâm can lại thấy phải thật tinh tế giác quan thưởng ngoạn Cứ thật gần mà thật xa Người phàm thường thấy đủ đầy sắc vị, người cao đầy cốt cách Con người thiên nhiên hòa cảm, thấm nhuần bên Thiên nhiên người khơng có khoảng cách Đây đích thực hoan ca giai điệu sống, sức sống mang thể thiên nhiên, ham muốn tính khơng khoảng cách người thiên nhiên 3.2.3.2 Sinh thái văn hóa 17 Sinh thái văn hóa sinh thái tinh thần, tư tưởng, xã hội mối quan hệ tự nhiên người, người với người người với xã hội Trong ba tiểu thuyết mình, nhà văn Nguyễn Xuân Khánh đặt rõ yêu cầu tương hợp, hài hòa Đây biểu văn minh sinh thái Cách đến với thiên nhiên cụ Phạm Công, thượng tướng Trần Khát Chân (Hồ Quý Ly); cách nuôi ong cụ đồ Tiết, cách bắt chuột thằng ku Điều (Mẫu thượng ngàn), cách bắt rắn (Đội gạo lên chùa) trình hiểu tự nhiên, nương theo tự nhiên, tôn trọng tập tính tự nhiên để đến gần tự nhiên chinh phục tự nhiên Nhập cảm tự nhiên để thấu hiểu, đặc biệt nhập cảm tự nhiên để thăng hoa Cuộc giao hoan nhân vật ba tiểu thuyết ln ln có khơi gợi, thăng hoa từ giao cảm, giao tình với cảnh vật Đặc biệt, đặc tính nhập cảm với thiên nhiên khơng diễn người xứ mà "quy thuận" người Pháp Trong nhiều quy thuận này, quy thuận phong vị thiên nhiên vùng nhiệt đới Tình yêu với tự nhiên, nhập cảm với tự nhiên, hay quy thuận trước tự nhiên diễn ra, khơng phân biệt màu da, đất nước, lứa tuổi, chủng tộc Hài hòa với tự nhiên, tự nhiên hài hòa tương thuận Áp đặt tự nhiên bước lùi nhân loại Nếu cố tình áp đặt mơ hình xã hội lên giới tự nhiên, định kiến tiến hóa khơng chiến thắng chế tự Có nghĩa cưỡng đoạt, áp đặt tự nhiên trở thành mặt trái văn minh Cưỡng đoạt, áp đặt lên tinh thần người, lên xã hội bước lùi văn hóa Cuộc đấu trí canh tân hay bảo thủ, xóa bỏ hay giữ lại, chấp nhận hay khơng chấp nhận, ngoại lại hay nội hóa đấu trí căng thẳng gay go Vậy việc sinh thái bị hủy diệt (kể sinh thái vật chất sinh thái tinh thần điều không tránh khỏi) Thực dân Pháp xâm chiếm nước ta với dụng ý khai sáng văn minh, khai thác thuộc địa Khai thác bóc lột thuộc địa hiểm sách sau chủ trương hào nhoáng mang vỏ khai minh, khai sáng Cuộc cải cách ruộng đất với bước chuệch choạc thời kỳ đầu để lại nhiều vết thương lớn Quy luật tình cảm ruột thịt bị phá vỡ Lòng tham hạn chế nhận thức làm người trở nên sân si bị vào lốc đấu tố Trước đây, quan niệm người khác vật lao động, ngôn 18 ngữ ý thức Tuy nhiên, theo quan điểm nhà phê bình sinh thái đạo đức khả cảm nhận nỗi đau, sức mạnh lí trí, sở để đưa đánh giá đạo đức Khi khơng có hài hòa người với người hệ sinh thái điều tất yếu Như vậy, từ ca ngợi tính tự nhiên tươi đẹp, cổ súy thuận hòa tự nhiên, phê phán cưỡng tự nhiên, cưỡng người, cưỡng xã hội, tác phẩm thực đặt thông điệp việc: dùng tinh thần văn hóa sinh thái xem xét lại tính khả phát triển tương lai nghệ thuật giới Nguyễn Xn Khánh nhà văn có phơng văn hóa sâu rộng, có nhân cách văn hóa, ứng xử văn hóa, tư tưởng văn hóa Đây tiền đề quan trọng cho chủ đề văn hóa tiểu thuyết ông Nhà văn không mô tả, giới thiệu vẻ đẹp không gian thiên nhiên việt, sức mạnh văn hóa địa, sức mạnh chủ nghĩa dân tộc với kết nối cộng đồng, vẻ đẹp tơn giáo, tín ngưỡng, lễ hội, phong tục tập quán ; mà ông đưa đến góc nhìn đối thoại văn hóa minh chủ, văn hóa quản lý lựa chọn canh tân hay bảo thủ, giao lưu hay tiếp biến văn hóa; vấn đề nhục cảm tâm linh văn hóa tâm linh; đạo đức sinh thái văn hóa sinh thái Thực chất Nguyễn Xn Khánh khơng ca ngợi lịch sử mà phản tư lịch sử, vị người có khát vọng xây dựng hình ảnh lịch sử từ góc nhìn văn hoa, tâm hồn nhân hậu tinh tế CHƯƠNG SỰ BIỂU ĐẠT CỦA NGHỆ THUẬT NHÌN TỪ VĂN HĨA Sự biểu đạt nghệ thuật từ góc nhìn văn hóa nội dung quan trọng cho thấy văn học khơng nhìn nhận khía cạnh thẩm mỹ, tính văn học mà phải hiểu tượng văn hóa viết Tìm hiểu biểu đạt nghệ thuật từ góc nhìn văn hóa thao tác trọng tâm để chứng minh tính văn hóa văn văn học Từ góc nhìn văn hóa, chúng tơi nhận thấy Nguyễn Xn Khánh đặc biệt thành công biểu đạt nghệ thuật thông qua mã văn hóa, hệ biểu tượng tổ chức ngơn từ văn 4.1 Mã văn hóa thể qua hệ thống nhân vật 19 Dùng nhân vật mã nghệ thuật, nhân vật tác phẩm không lên số phận cá nhân để kết nối nội dung câu chuyện, mà mã kí hiệu giới quan tư văn hóa Nhân vật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh trường hợp Thứ nhất, tính kí hiệu nhân vật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh thể định danh kiểu loại nhân vật - mẫu người văn hóa Thứ hai, mơ hình định dạng nhân vật tương tác với triệt để tạo nên góc nhìn đối thoại Vì mã tư tưởng từ mã kí hiệu nhân vật biểu đạt trọn vẹn Chúng muốn nhấn mạnh tư tưởng quân chủ, tư tưởng dân chủ, tư tưởng tôn giáo làm chủ qua kí hiệu nhân vật 4.1.1 Tư tưởng quân chủ Văn hóa cước để nhận diện cộng đồng, dân tộc Đối với dân tộc (đặc biệt chế độ phong kiến), cước thuộc thủ lĩnh (Vua) Đất nước thịnh hay suy, hưng hay vong, bình hay loạn phụ thuộc chủ yếu vào người đứng đầu đất nước Khảo sát gần tám trăm trang Hồ Quý Ly, nhận thấy mối quan hệ cá nhân vận mệnh đất nước thể rõ qua mẫu hình Thái thượng hồng Nghệ Tơng, Hồ Q Ly, Phạm Sư Ơn Từ mối quan hệ cá nhân vận nước, tác phẩm ngầm đề xuất cách nhìn nhận thời đại Hàng loạt vấn đề thiết, chí nhức nhối đặt đòi hỏi phải giải Đất nước cần "minh chủ" 4.1.2 Tư tưởng dân chủ Nhân vật điển hình cho mã ký hiệu người nơng dân Họ đơng đảo, nhiều hình dạng, nhiều màu sắc, có chung đồng lòng, trí, đặc biệt họ thật người có khả hoán đổi lịch sử Nếu giai đoạn lịch sử Trần - Hồ, sức mạnh người dân chưa thực thể hiện, đến giai đoạn lịch sử chống Pháp chống Mỹ, tư tưởng đất nước đất nước nhân dân, ghi nhận sâu đậm Sức mạnh người dân sức mạnh bắp, vũ khí, quân sự, mà họ người lưu giữ hồn thiêng sông núi, lưu giữ truyền thống non sông Người dân người giữ mái nhà tranh, giữ đồng lúa chín; họ biểu tượng cho văn hóa địa Văn hóa địa vùng đồng Bắc Bộ văn hóa người nơng dân quê lúa, chăn trâu, cắt cỏ.Tuy nhiên, chân chất, nhiệt tình trở thành hạn chế nhận 20 thức.Thế hệ nào, quyền nào, tổ chức phải người CON NGƯỜI viết hoa làm nên 4.1.3 Tư tưởng tôn giáo Sự tồn vong quốc gia phụ thuộc vào nhiều nhân tố, có: người cầm quyền, lòng đồn kết nhân dân, đặc biệt lòng tin dân tộc Cơ sở lòng tin móng cho đồng thuận, đồng hướng, đồng lòng, đồng phát triển Nhà văn xác lập mơ hình nhà nước sở xác tín lòng tin, mà lại lòng tin tinh thần từ bi khoan dung Phật pháp Nhân vật biểu trưng cho mã kí hiệu sư thầy tiểu thuyết Đội gạo lên chùa Năm nhà sư, điểm hội tụ kết nối toàn câu chuyện, sợi đỏ xuyên suốt cho toàn tư tưởng tác phẩm, đặc biệt mã kí hiệu cho tư tưởng đất nước lòng từ bi khoan dung Tính kí hiệu không nằm can dự "thô bạo" vào máy quyền mà xuyên thấm từ tư tưởng, lối sống, người đến sự, nhân Như vậy, vừa đảm bảo chức cấu trúc tác phẩm, nhân vật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh mã nghệ thuật, mã văn hóa Chuỗi mã liên kết, sâu chuỗi mạch thống nhằm kiến tạo thông điệp/mong muốn đường tạo dựng quốc gia Hình thức biểu đạt văn hóa đồng thời hình thức cách tân nghệ thuật tác phẩm văn học 4.2 Biểu tượng Biểu tượng hình thức biểu đạt đặc trưng thứ hai tiểu thuyết Hồ Quý Ly, Mẫu thượng ngàn Đội gạo lên chùa Điểm đặc biệt, nhà văn không sử dụng biểu tượng sẵn có mà chủ đích kiến tạo biểu tượng 4.2.1 Biểu tượng nhân hình Con người sáng tạo nên biểu tượng, thân người biểu tượng người xuất dạng đầy đủ Nói cách khác người biểu tượng người trạng thái hồn thiện hình mẫu Điểm độc đáo, Nguyễn Xuân Khánh không tạo nên mơ hình đơn Các biểu tượng nhân hình xuất mẫu người văn hóa Các mẫu người văn hóa lại có nhiều cấu trúc nhân cách, từ tạo nên hệ biểu tượng nhân hình với góc nhìn soi chiếu khác 21 Cùng mẫu hình sư thầy, có mẫu hình sư thầy sư cụ Vơ Úy, lại có mẫu sư bác Khoan Độ, sư bác Vô Trần Cùng mẫu hình kẻ sĩ có kiểu kẻ sĩ Sử Văn Hoa, Trần Nguyên Đán, lại có mẫu kẻ sĩ Hồ Quý Ly Nhà nho có vài biểu tượng, "kẻ xâm lược" có dăm bảy dạng, minh chủ đến ba bốn mẫu hình Tất tồn song song, bổ sung, chiêu tuyết cho Hơn thế, Nguyễn Xuân Khánh sáng tạo biểu tượng nhân hình để đối thoại với biểu tượng nhân hình truyền thống Xu giải thiêng giải oan tồn mẫu hình Nghệ Tơng Hồ Q Ly Cách thức tổ chức làm cho tác phẩm có tầm đón đợi mở vô tận Giải mã văn phụ thuộc hồn tồn vào độc giả Vì thế, ý nghĩa biểu tượng nhân hình sâu sắc, giàu có thẩm mĩ tác phẩm nhân rộng 4.2.2 Biểu tượng cộng đồng Bên cạnh việc xây dựng thành cơng biểu tượng nhân hình, tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh đặc biệt thu hút người đọc tái tạo, thiết lập cấu trúc hệ thống biểu tượng cộng đồng (biểu tượng chung) đầy sức hấp dẫn Sự chồng lấn, xếp, tổ chức cách khoa học biểu tượng cộng đồng khiến cho tác phẩm đầy ắp biểu tượng Biểu tượng cộng đồng trở thành hình thức biểu đạt đặc trưng ba tiểu thuyết Hầu khắp chương truyện Hồ Quý Ly, Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa có biểu tượng cộng đồng Nguyễn Xuân Khánh nhà văn hóa phục dựng lại biểu tượng Chưa bàn đến ý nghĩa giá trị văn hóa biểu tượng, xuất dày đặc liên tiếp biểu tượng cộng đồng trở thành hình thức kết nối văn Tồn câu chuyện diễn tiến kiện, tâm trạng, hành động nhân vật có liên quan, chịu chi phối từ biểu tượng cộng đồng Thậm chí, có biểu tượng trở trở lại tác phẩm, với nhân vật khác nhau, kiện khác Điểm đặc biệt, không xuất nhiều, biểu tượng cộng đồng tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh cấu trúc thành hệ thống, xâu chuỗi logic có tầng tầng, lớp lớp Đó biểu tượng chồng biểu tượng Bản thân biểu tượng cộng đồng lại văn bản, có giá trị, có ý nghĩa tự thân đứng độc lập Muốn giải mã Hội thề Đồng Cổ tiểu thuyết Hồ Quý Ly, bắt buộc phải giải mã 22 chuông, trống đồng, cờ, lễ phục, cách tổ chức đám rước, điệu hát, đội lọng, nhã nhạc Mã chồng mã, kí hiệu chồng kí hiệu, biểu tượng bao hàm nhiều biểu tượng đặc trưng biểu đạt văn hóa nhà văn Nguyễn Xuân Khánh Đặc điểm thứ ba, biểu tượng cộng đồng kết nối văn hóa, ẩn dụ văn hóa xâu chuỗi thời gian 4.3 Tổ chức ngôn từ văn 4.3.1 Cụm từ cố định luận ngơn Ngồi thích văn cơng trình khoa học chêm/xen nhiều tiếng Pháp, từ Hán Việt, ngôn từ nho nhã, uyên thâm, bác học theo tính thần Nho giáo; hầu hết ngơn từ tổ chức cụm cố định (thành ngữ, quán ngữ) giản dị, chân phương, "quê mùa" theo đặc tính văn hóa truyền thống địa Việt Nam Những quán ngữ, thành ngữ sử dụng với tần suất nhiều liên tục tác phẩm có ý nghĩa lớn việc góp phần biểu đạt chủ đề văn hóa, giá trị văn hóa Lí thứ thuộc thân nội dung thành ngữ quán ngữ gắn với kiện, tượng, hình ảnh mang dấu ấn văn hóa cụ thể Vì vậy, thành ngữ, qn ngữ có ý nghĩa cầu nối văn hóa, nới rộng biên độ văn hóa Lí thứ hai thuộc người sử dụng Cách dùng quán ngữ, thành ngữ nhấn mạnh tính cách truyền thống người nơng dân Việt ưa cách nói ẩn nghĩa, ví von, ẩn dụ Vì thế, câu nói, có có xuất vài ba thành ngữ quán ngữ Câu văn sinh động, biến hóa, mà sâu sắc thấm thía Ngồi ra, luận ngơn (lời bàn có tính chất đúc kết) cách biểu đạt đặc trưng tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Dạng luận ngôn phổ biến, tập trung chiêm nghiệm, đúc rút thời thế, khí phách, binh nghiệp Phật giáo Với tạng văn hiền hòa, dung dị, Nguyễn Xn Khánh khơng có câu triết lý mang tính chất sâu cay, sắc lẹm Vì thế, răn dạy, cảm nghiệm luận ngơn có ý nghĩa lớn việc tạo dựng tính triết luận cho tác phẩm Sự lưu truyền, sử dụng cụm từ cố định, luận ngôn cách sử dụng văn hóa, góp phần lưu truyền văn hóa Đây hình thức biểu đạt 23 tạo nên đặc trưng riêng tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh - hình thức biểu đạt văn hóa cho chủ đề, giá trị văn hóa 4.3.2 Từ liên văn đến liên văn hóa 4.3.2.1 Trích dẫn đối thoại Sự trích dẫn khơng có tính liên tưởng văn mà gợi liên tưởng văn hóa Trong trích dẫn; thơ, lịch sử, giáo lý trích dẫn phổ biến Cách thức trích dẫn qua lời nhân vật, qua lời tác giả, qua người dẫn chuyện Có ba mục đích trích dẫn: trích dẫn làm lời đề từ; trích dẫn xây dựng nhân vật, xây dựng khơng gian; trích dẫn có tính định hướng cho đúc kết, chiêm nghiệm Tác dụng trích dẫn tạo đa nghĩa cho diễn ngơn, tạo đối thoại với tiền nhân, tạo kết nối liên văn hóa Mỗi thơ khơng giới tâm tư tác giả nữa, mà trở thành giới nghệ thuật kết nối xuyên thời gian, xuyên không gian 4.3.2.2 Giao thoa, pha trộn, xâm lấn thể loại Những câu chuyện văn hóa, diễn ngơn văn hóa suốt chiều dài gần 600 năm đưa đến tượng liên văn Đây liên văn từ cấu trúc nội Vì thế, liên văn tiểu thuyết Nguyễn Xn Khánh tượng liên văn hóa Có nhiều thể loại giao thoa với nhau: thơ, tiểu luận, kịch; có pha trộn kiểu tiểu thuyết kỳ ảo; có xâm lấn sử học, tơn giáo học, văn hóa học tiểu thuyết Từ dẫn đến tượng: thơ hóa tiểu thuyết, luận đề hóa tiểu thuyết; hình thành xu hướng tiểu thuyết lịch sử, tiểu thuyết tôn giáo, tiểu thuyết văn hóa phong tục, tiểu thuyết kỳ ảo Những thơ, văn, tụng cũ không nhằm chức "phục cổ" để lưu giữ lịch sử, lưu giữ truyền thống Sự xuất hàm ẩn đối thoại lịch sử, đối thoại đương đại Sự "cấy ghép thể loại" thành chế kết nối văn hóa Các luận đề không thành diễn ngôn bổ sung, làm màu cho chuyện Luận đề đời sống, tạo nên đời sống cho câu chuyện Luận đề tạo nên từ tranh biện, đối thoại luận đề tạo nên tranh biện đối thoại Cụ thể, đối thoại với với lịch sử, người, tâm linh, sinh thái KẾT LUẬN Văn học khơng phận văn hóa, mà tượng văn hóa - văn hóa viết; văn văn học đồng thời văn văn hóa Sự 24 hình thành, phát triển, lưu truyền tác phẩm văn học không bởi/bằng ngôn ngữ ký tự, mà phải dấu tích, ẩn tích văn hóa, ký hiệu văn hóa đặc thù; có chủ đề văn hóa hình thức biểu đạt văn hóa Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa phương pháp tổng hợp, liên ngành, đa ngành, làm nhòa ranh giới thân với ngành học thuật khác khơng phủ nhận tính thẩm mỹ, tính văn học văn văn học Các thao tác vận dụng phương pháp thiết lập bao gồm: nghiên cứu chủ thể sáng tạo văn hóa, chủ thể tiếp nhận văn hóa, nghiên cứu quy trình lưu hành văn hóa (nghiên cứu văn học khơng gian văn hóa); nghiên cứu chủ đề văn hóa, vấn đề văn hóa, giá trị văn hố, nghiên cứu văn học từ khoa học khác phê bình nữ quyền, phê bình sinh thái, phê bình tâm lý (văn văn hóa viết); nghiên cứu mã, ký hiệu , biểu tượng, ngơn ngữ văn hóa (các hình thức biểu đạt tác phẩm từ góc nhìn văn hóa) Hiện tượng văn học - văn hóa Nguyễn Xân Khánh trường hợp điển hình để luận án vận dụng nghiên cứu cụ thể Chân dung nhà văn Nguyễn Xuân Khánh phác thảo kiểu loại hình giả mang cước văn hóa từ đời đối thoại tiểu thuyết Các chủ đề văn hóa (văn hóa trị, văn hóa tâm linh, văn hóa sinh thái) hình thức biểu đạt văn hóa (mã văn hóa qua hệ thống nhân vật, biểu tượng, tổ chức ngôn từ văn bản) không đánh dấu Nguyễn Xuân Khánh "vị văn hóa" mà khẳng định đóp góp tác giả - tác phẩm văn học đương đại Việt Nam Dù chưa giải hết thao tác đặt nghiên cứu vai trò chủ thể tiếp nhận văn hóa quy trình lưu hành văn hóa tượng văn học - văn hóa Nguyễn Xuân Khánh, tiếp tục làm rõ nghiên cứu Tuy nhiên, phải khẳng định khơng có phương pháp độc tơn tồn vĩnh viễn, phát triển khoa học nghiên cứu văn học phát triển phương pháp 25 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH ĐÃ CƠNG BỐ Phùng Phương Nga (2010) Giọng điệu nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam sau 1990 (qua Khải huyền muộn - Nguyễn Việt Hà, Đi tìm nhân vật - Tạ Duy Anh, Thoạt kì thủy - Nguyễn Bình Phương) Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Thái Ngun Số tháng năm 2010 Phùng Phương Nga (2012) Vấn đề đối thoại tư tưởng văn xuôi Việt Nam đương đại Văn nghệ trẻ, ngày 19 tháng năm 2011 Phùng Phương Nga, Nguyễn Thị Thu Thảo (2012) Phật giáo tác phẩm "Đức Phật nàng Savitri tơi Hồ Anh Thái, Tạp chí Khoa học Công nghệ - Đại học Thái Nguyên số 6/2012 (161-168) Phùng Phương Nga, Đoàn Đức Hải (2013) Nhân vật lịch sử tiểu thuyết Hồ Quý Ly Nguyễn Xn Khánh từ góc nhìn văn hóa, Tạp chí Khoa học Cơng nghệ - Đại học Thái Nguyên số 5/2013 (175-178) Phùng Phương Nga, Lưu Thị Hồng Vân, Đoàn Đức Hải,(2014) Tinh thần Phật giáo tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xn Khánh, Tạp chí Khoa học Cơng nghệ - Đại học Thái Nguyên, (205-212) Phùng Phương Nga, Đoàn Đức Hải, (2014), Hỗn dung hòa hợp tơn giáo Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xuân Khánh, Tạp chí Khoa học Cơng nghệ - Đại học Đà Nẵng số 6,( 62-65) Phùng Phương Nga, (2017) Vấn đề liên văn tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, Tạp chí Nhân lực số tháng 9, (101-117) Phùng Phương Nga (2017) Nguyễn Xuân Khánh - nghệ thuật vị văn hóa, Tạp chí Văn nghệ Qn đội số 875 - cuối tháng (105-108) Phùng Phương Nga, (2017), Văn hóa tâm linh tiểu thuyết Nguyễn Xn Khánh, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 402 tháng 12 ( ... toàn diện Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa khơng nhìn nhận văn học tượng thẩm mĩ có quan hệ với văn hóa, nằm văn hóa, mà tượng văn hóa Hơn thế, nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa khơng... văn học sáng tạo văn hóa Nghiên cứu văn học từ văn hóa nên: 1) Nghiên cứu tác phẩm văn học khơng gian văn hóa: Bao gồm nghiên cứu chủ thể sáng tạo văn hóa, chủ thể tiếp nhận văn hóa, nghiên cứu. .. pháp nghiên cứu văn học từ phương diện văn hóa - Hiện tượng văn hóa Nguyễn Xuân Khánh sức hấp dẫn tiểu thuyết ơng nhìn từ văn hóa 3.2 Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu luận án lý thuyết nghiên