THÔNG TIN TÀI LIỆU
Nghiên cứu Tôn giáo Số 2006 22 Bn tính tôn giáo nho giáo H Thúc Minh(*) Nho giáo l từ dùng để học thuyết Khỉng Tư s¸ng lËp tõ thÕ kØ VI tr CN Cũng thờng đợc gọi l Nho học, Nho gia gọi l Khổng học, Khổng giáo Nếu gäi lμ “ Nho häc” nh− hiÖn nay, cã nghÜa l xem nh học thuyết l tôn giáo Thực gọi l Nho giáo đâu phải khẳng định mời mơi l tôn giáo Phùng Hữu Lan nói đúng, tôn giáo l từ đợc dịch thuật từ thuật ngữ religion phơng Tây, xuất từ tiếng Latinh religio có nghĩa l liên hệ, nối kết, l từ vèn cã ë Trung Quèc Ng−êi ta cho r»ng ch÷ giáo ( ) Trung dung Thiên mệnh chi vị tính, xuất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị gi¸o” (c¸i mμ Trêi trun xng cho ng−êi gäi l tính, hnh động tuân thủ theo tính gọi l đạo, tu dỡng theo với đạo gọi l giáo) có tính chất tôn giáo Còn chữ giáo Hán th, thiên Nghệ văn chí thuận âm dơng, minh giáo hóa (thuận theo âm dơng, sáng tỏ giáo hoá) chữ giáo có nghĩa l giáo hoá m Cho nên chỗ no có chữ giáo l tôn giáo M Weber nhận xét rằng: Trong từ ngữ Trung Quốc từ no chuyên dùng để khái niệm tôn giáo Từ m họ sử dụng có gäi lμ “gi¸o”, tøc lμ “häc thuyÕt” (Lehre, häc thuyÕt nhân sĩ no đó) v lễ (riten) Cho dù l lễ có tính chất tôn giáo hay l “lƠ” cã tÝnh chÊt trun thèng, ®Ịu gäi lμ lƠ”(1) Còn Khổng giáo l từ xuất năm đầu kỉ XX, đồng nghĩa với chủ trơng phục cổ lỗi thời, sau năm 30 hầu nh lục địa Trung Hoa không sử dụng Tuy nhiên, từ Khổng giáo đợc sử dụng khu vực khác nh Hồng Kông, Đi Loan v hầu nh đợc dùng phổ biến phơng Tây Philippe Langlet giải thích nh sau: Thông thờng ngời Pháp nói Khổng giáo (Confucianisme) l Nho giáo, nh Nho xem Khổng Tử nh l vị Tiên s− cđa m×nh Nh−ng tiÕp tÕ - isme “confucianisme” lộ rõ tính hệ thống Cho nên ngời Pháp thờng dịch sai từ giáo, có nghĩa l dạy cách suy t, m tinh thần phân tích ngần ngại gọi l trị, triết học, đạo lí tôn giáo(2) * PGS., Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Phân viện Thành phố Hồ Chí Minh M Weber Tôn giáo Trung Quốc Trích theo Hàn Tinh Vấn đề Nho giáo Thiểm Tây nhân dân xuất xã, 2004, tr 171 Từ Đông sang Tây Nxb Đà Nẵng, 2005, tr 114 H Thúc Minh Bàn tính tôn giáo Nho giáo Philippe Langlet băn khoăn theo ông nguyên tắc Kinh Thánh dạy từ hai nghìn năm l phải trả cho Chúa Chúa, trả cho César César, v văn minh đại đợc xây dựng tính phi tôn giáo (laicité), tách rời hai lĩnh vực tôn giáo v trị Chúng phân biệt hiền triết v tôn giáo(3) Sở dĩ chữ giáo m nhiều dịch giả phơng Tây lỡng lự cha biết dịch nh no cho hợp lí nh Langlet nói họ cha biết l César để trả cho César Thực vấn đề ny, đến nh t tởng lừng danh phơng Tây đâu có nhìn giống Những nh triết học Đức nh Kant, Hégel, Schelling cho Nho giáo l tôn giáo, Khổng Tử l giáo chủ m l Socrate phơng Đông Trong G W V Leibniz, Montesquieu, David Hume… l¹i cho r»ng Nho giáo l tôn giáo Leibniz khẳng định Khổng Tử thõa nhËn qủ, thÇn vμ cho r»ng “lÝ” cđa Tèng Nho v thần đạo Kitô hon ton giống Còng cã häc gi¶ nh− Herbert Fingarette, Roger Ames, David Hall lại cho Nho giáo có tính tôn giáo (religiosity) Theo Fingarette, Nho giáo đầy dẫy t tởng đạo đức nhng thảng ngời ta phát Luận ngữ đề cập đến đức tin ma lực thần bí (magical powers) no đó(4) Trong lịch sử nớc ta, vấn đề Nho giáo có phải l tôn giáo hay không chẳng hấp dẫn xã hội Vo triều đại nh Lí năm 1195, lần triều đình mở khoa thi gọi l tam giáo Khoa thi tam giáo lại đợc tiếp tục vo 23 năm 1227 v 1247 dới triều đại Trần Điều chứng tỏ triều đình phong kiến ý đến Nho giáo, muốn đặt Nho giáo vo vị trí bình đẳng với Phật giáo v Đạo giáo thịnh hnh lúc V nh vậy, Nho giáo đợc xem nh l tôn giáo Có lẽ phản ứng nh Nho vμ còng xu thÕ cđa x· héi cho nªn sau triều đình không mở khoa thi tam giáo Tuy nhiên, nay, ngời Việt Nam vÉn quen gäi lμ Nho gi¸o Cã lÏ nÕu gọi l Nho giáo l sai trái cho Ngời ta muốn hiểu l học thuyết đạo đức hay l học thuyết đạo đức trị có tính tôn giáo hay chí l tôn giáo chẳng ảnh hởng xã hội Có ngời cho Trung Quốc vấn đề Nho giáo l tôn giáo xa nh chuyện trái đất Thế nhng thực vấn đề lại bắt đầu đợc thiên hạ ý nhiều từ nh truyền giáo phơng Tây Mateo Ricci đến Trung Quốc vo kỉ XVII Nguyên l cho Nho giáo l tôn giáo đạo Kitô khó hợp tác đợc, theo nguyên tắc tôn giáo hợp tác với phi tôn giáo dễ l hợp tác với tôn giáo khác Nghi thức cúng bái tổ tiên Nho giáo trở thnh đề ti chủ yếu để nhận định Nho giáo có phải l tôn giáo hay không Lúc đầu vÊn ®Ị chØ cã tÝnh häc tht nh−ng sau ®ã lại trở thnh vấn đề trị Vo năm 1704 Giáo hong La Mã hạ lệnh cấm tín đồ đạo đốc thờ cúng tổ tiên v lễ bái Khổng Tử Hong đế Khang Hy trả đũa cách lệnh cấm giáo hội Sđđ, tr 114 Hàn Tinh Vấn đề Nho giáo Thiểm Tây nhân dân xuất xã, 2004, tr 155 179 23 Nghiên cứu Tôn giáo Số 2006 24 phơng Tây truyền giáo Trung Quốc Qua ®ã còng cã thĨ thÊy r»ng vÊn ®Ị Nho giáo không đóng khung phạm vi học thuật m đụng đến văn hoá, tôn giáo, trị Thời gian trôi qua, đến kỉ XX, Đờng Quân Nghị, Mâu Tông Tam lại tiếp tục luận chứng Nho giáo l tôn giáo từ bình diện triết học Rằng Nho giáo l học thuyết đạo đức, nhân giới bên ny nh nhiều ngời lầm tởng, có tính siêu việt nh tôn giáo khác nhng lại l siêu việt nội (transcendental immanent) có tính đặc thù phơng Đông Vả lại tâm trạng lo âu nối dõi nòi giống (ultimate concern) phải đợc xem l biểu tôn giáo Sau đó, vo dịp Hiệp hội Vô thần Trung Quốc vừa thnh lập cuối năm 1978, Nhiệm Kế Dũ lại phát biểu cách hệ thống v khẳng định lại lần Nho giáo l tôn giáo Khẳng định ny lm cho phần lớn học giả Trung Quốc tỏ không đồng tình Rất nhiều ý kiến khác nhau, nội dung m cách đặt vấn đề Có ngời cho l tiền đề ton văn hoá, học thuật, không giải vấn đề ny chẳng thể no có đợc nhận thức, có đợc đánh giá đắn ton truyền thống văn hoá Trung Quốc(5) Nhng có ngời không xem vấn đề lại nghiêm trọng đến mức nh Chẳng hạn nh Thơng Nhất Giai lại cho bn vấn đề ny chẳng khác bμn vỊ thø tù tr−íc sau cđa “con gμ vμ trứng g Điều quan trọng l m l có giá trị nhân loại Thực giới chẳng có tôn giáo no gọi l tôn giáo chuẩn cả, cần có tín đồ v đông đảo dân chúng tham gia xem nh l tôn giáo(6) Xin cho phép tác giả bi viết ny đợc đứng hai xu hớng vừa nói * * * Ai biết, Nho giáo l học thuyết đề cao giá trị đạo đức l đề cao chân lí khách quan tri thøc NhËn thøc tri thøc cã thĨ gióp ng−êi phân biệt đợc đúng, sai, nhng l điều kiện cần l điều kiện đủ ®èi víi ng−êi, nÕu nh− ch−a muèn nãi r»ng điều kiện cần thực lúc no cần Tri thức l vô hạn nhận thức tri thức thờng tạo trạng thái thiếu, nhận thức đạo đức, nhận thức giá trị lại lm cho ngời tự thoả mãn gọi l đủ Nho gi¸o cho r»ng ng−êi sèng trêi đất nhng việc nh việc cuối l nhận thức Trời, Đất, hiểu biết Trời, Đất Hay nói cách khác, cần phân biệt ®èi t−ỵng nhËn thøc vμ mơc ®Ých nhËn thøc Do đó, xuất phát điểm phải l ngời Nhận thức tự nhiên phải đặt quan hƯ víi nhËn thøc vỊ ng−êi NhËn thøc vỊ chân lí v nhận thức giá trị song hnh, nh không nói không cần cho ngời thờng đợc xem l giá trị Phn Trì hỏi Thầy no l nhân, no l hiểu biết Khổng Tử hớng Phn Trì với ngời, có nghĩa phải “yªu ng−êi” vμ “hiĨu biÕt vỊ ng−êi”(7) LÝ Khôn Trung Quốc Nho giáo sử, Lời tựa Xem: Thợng Nhất Giai Khôi phục Khổng giáo hay Nho giáo thức trở thành tôn giáo nhân dân Trung Quốc Xem: Luận ngữ Nhan Uyên 24 H Thúc Minh Bàn tính tôn giáo Nho giáo Hiểu biết ngời chẳng đến đâu tách ngời khỏi trời đất Thiên, Địa, Nhân đợc gäi lμ “tam tμi” (three talents), “tam tμi” th× Thiên thời không Địa lợi, Địa lợi không Nhân ho Nhân ho khác ho mục, thơng yêu ngời với Cho nên ton tinh thần Nho giáo tóm lại chữ nhân () nh nhiều học giả nhận định Nhân hay nhân l tình thơng ngời ngời Hầu nh chẳng có tôn giáo no đời lại không đề cập đến tình thơng Tuy nhiên, đạo đức l chuyện ngời tôn giáo l chun bªn trªn ng−êi Nh−ng dï sao, mÉu sè chung l trái tim Cho nên Mác xem tôn giáo nh l trái tim giới trần tục trái tim Tuy nhiên, tôn giáo thờng hớng trái tim giới bên kia, đạo đức lại thờng hớng trái tim giới bên ny Nhân Nho giáo l trái tim giới bên ny, ngời ta có lí Nho giáo l học thuyết đạo đức l tôn giáo Nhân Nho giáo đợc xếp hng đầu bảng giá trị xã hội Nhân hay tình thơng l Khổng Tử, ngời sáng lập Nho giáo, đề cập đến Cũng l sáng tác bậc thánh hiền no trớc đó, trớc Khổng Tử, chữ Nhân xuất không th tịch cổ xa Bởi tình thơng, nh có ngời nói, ngời, l thuộc tính ngời m động vật Chu D Đồng vo năm 20 kØ XX, bμi HiÕu vμ sïng b¸i sinh thùc, chØ r»ng: 25 “Ch÷ hiÕu cđa Nho gia lμ bắt đầu để hon thiện chữ nhân T tởng bắt nguồn trực tiếp từ triết học phồn thực v gián tiếp từ tôn giáo nguyên thủy sùng bái sinh thực(8) Tống Kim Lan giải thích thêm: Thông tin từ tự dạng nguyên thuỷ chữ hiếu cho biết l giao hợp nam, nữ, sinh đẻ Chữ hiếu lu giữ chữ gia gia đình chữ Hán cổ xa Bởi yếu tố để hình thnh gia đình l vợ chồng v Vợ chồng hình thnh từ quan hệ giao cấu, l sản phẩm vợ chồng sau giao cấu(9) Từ kết nghiên cứu trên, Trơng Lệ Hồng nhận xét tính dục l nguồn gốc cđa ch÷ “hiÕu”(10) NÕu ch÷ “hiÕu” cã ngn gèc ë tính dục chữ Nhân Nho giáo từ m Hơn nữa, quan hệ cha mẹ, l quan hệ huyết thống gần nhất, chữ hiếu có nguồn gốc tính dục tự nhiên m có nguồn gốc huyết thống tự nhiên Do đó, tự nhiên nhiều l điểm tựa Nho giáo Điều chẳng có l lạ, xã hội nguyên thuỷ ngời chẳng có khác biệt l so với tự nhiên Robert Lowie từ tợng cấm ăn thịt đồng loại vật tổ phê phán nhầm lẫn trớc tợng ny: Chính luật cấm ny ®· thøc tØnh sù chó ý vμ lμm cho ta t−ëng r»ng tơc thê TrÝch theo: Tr−¬ng LƯ Hång Nguồn gốc sản sinh ý thức hiếu giá trị Đăng Trung Hoa hiếu văn hoá chuyên tập Ngũ Châu Văn Minh xuất xã, 2004, tr 73 Sđd 10 Sđd 25 Nghiên cứu Tôn giáo Số 2006 26 cúng vật tổ l hình thái tôn giáo v chí l trình cần thiết bớc phát triển tôn giáo(11) Nh l đạo đức chữ hiếu v tục thờ cúng có nguồn gốc tự nhiên thiết l biểu tôn giáo Tuy nhiên không cần phải tìm chuẩn mực đạo ®øc tõ nh÷ng gien cđa ®éng vËt nh− nh÷ng nhμ đạo đức tiến hoá luận E O Wilson, R Darwin Cái xa cần phải quay trở lại Con ngời dựa vo nhận thức để hnh động, nhng chuẩn nhận thức biết dựa vo đâu không dựa vo tự nhiên, gần gũi ngời Sùng bái hay tin vo tự nhiên cha có để khẳng định l tôn giáo Chõng nμo ng−êi tin r»ng ngoμi thÕ giíi tù nhiên bên ny giới phi tự nhiên bên chừng xuất tôn giáo Hệ từ truyện Kinh Dịch giải thích Dịch hữu ích ngời Dịch chuẩn mực (nguyên tắc) để ngời hnh động Chuẩn mực đâu khác m từ tự nhiên, tức l từ Trời, Đất: Kinh dịch có đợc l dựa vo chuẩn mực Trời, Đất Cho nên chứa đựng đạo lí gian (Dịch thiên, địa chuẩn, cố di luân thiên địa chi đạo) Nh Nho Lê Quý Đôn am tờng Kinh Dịch Theo ông, ton tinh thần Dịch tóm lại hai từ tự nhiên m thôi: Kinh Dịch có câu: Trong khoảng trời, đất có vật Vạn vật có lẽ đơng nhiên nó, lại có nhiên Suy lẽ ấy, tìm cớ ấy, lời nói bao trùm đợc l: tự nhiên m (Dịch viết: Thiên địa chi gian vật Vạn vật hữu đơng nhiên chi lí, hựu hữu nhiên chi cố Suy kì lí, cầu kì cố, ngôn dĩ tế chi viết: Tự nhiªn nhi dÜ hÜ(12) Cã lÏ “tù nhiªn” hay “thiªn” bao la dễ sinh hiểu nhầm Có ngời cho gọi l Thợng Đế hay chữ Thiên lúc no dùng để ông Trời có nhân cách Hội trởng Hội Giêsu Trung Quốc Long Hoa Dân, kịch liệt phản đối dịch chữ Thiên Kinh Th thnh Deus (Thần) nh chữ Latinh(13) Trong học giả ngời Pháp F Quesnay (1694-1774) lại mực cho chữ Thiên Kinh Th chẳng qua l tên gọi khác vị thần sáng tạo(14) Học giả Nhật Bản Nozoguchi Yozo cho tự nhiên (Nature) phơng Tây v gọi l tự nhiên phơng Đông không hon ton giống Tự nhiên (.) có nghĩa vốn lμ nh− vËy” (b¶n lai) Yozo cho r»ng chó thÝch Quách Tợng kỉ III sau CN chữ Thiên thiên Trí Bắc du, sách Trang Tử l với nghĩa đó: Vật chi tự nhiên phi hữu sử nhiên dã (Vạn vật tự nhiên không đặt cả)(15) Nh vậy, nói nói Tự nhiên hay Thiên(16) phơng Đông trớc hết l dùng để giới tự nhiên (Nature), môi 11 Robert Lowie Luận xã hội học nguyên thuỷ Nxb Đại học Quốc Gia 2001, tr.182 12 Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ 13 Hàn Tinh Vấn đề Nho giáo Thiểm tây nhân dân xuất xã, 2004, tr 14 S®®., tr 168 15 Nogozuchi Yozo Sù khóc triÕt triển khai t tởng tiền cận đại Trung Quốc Thợng Hải Nhân dân xuất xã, 1997, tr 13-14 16 Sách Dịch kinh độc Hội Dịch häc Singapore (Singapore Association for I – Ching studies) dÞch lµ: Heaven, the creative; Earh, the passive 26 Hà Thóc Minh Bàn tính tôn giáo Nho giáo trờng m ngời gần gũi, l thời kì sơ khai nhân loại Thuyết tứ đoan Mạnh Tử tự nhiên tính tự nhiên theo nghĩa Đoan l đầu mối, l bắt đầu, nói cách khác, xuất phát điểm l tự nhiên Đoan l tự nhiên, còng lμ “chn” ®Ĩ ng−êi noi theo nh− Kinh Dịch khẳng định Tứ đoan l bốn tợng tâm lí tuý tự nhiên, l tình thơng (trắc ẩn chi tâm), nhờng nhịn (từ nhợng chi tâm, xấu hổ (tu ố chi tâm), phân biệt sai (thị phi chi tâm) Bốn tợng tâm lí tự nhiên ny l sở đạo đức nhân, lễ, nghĩa, trí Nh sở nhân, nghĩa, lễ, trí l tự nhiên Nhng tự nhiên hon ton có nghĩa l tự nhiên Nó có nghĩa vốn l nh vậy, l tính (cũng thờng đợc dịch l Nature), tức l có sẵn từ trớc Cái có sẵn từ trớc ny lại đợc gọi l tiên thiên (apriorie) Tiên thiên vừa l tự nhiên vừa l tự nhiên Chính nên Mạnh Tử cho tính ngời vốn l tự nhiên, thiện tiên thiên ny bị hậu thiên tự nhiên lÉn cđa x· héi lμm cho nã trë thμnh “¸c” Giống nh sông, suối đầu nguồn nớc trong, cng chảy xa nớc cng đục nhiêu Cho nên, đạo đức l quay với vốn có gọi l lơng tri, lơng năng, gọi chung l lơng tâm Chu Hy giải thích chữ lơng nh sau: Lơng l thiện vốn có (Lơng giả, nhiên chi thiện dã Mạnh Tử tập chú) Nh vậy, gọi l tính , nhiên., lai, tiên thiên 27 (apriorie) ny đợc gọi l lơng tâm Lơng tâm tự nhiên m có, l tiêu chuẩn để phân biệt ngời v vật Giữa ngời v vật chẳng khác tự nhiên Do đó, tự nhiên không đợc hoan nghênh m trở thnh đối tợng cần phải khắc phục đạo đức Nh l tự nhiên tiên thiên v tự thiên đợc đặt quan hệ đối lập Hay nói cách khác, tự thiên l tha hoá tự nhiên tiên thiên Nhng tiếp tục đặt câu hỏi xuất xứ tiên thiên lại dễ lạc đờng vo vơng quốc siêu việt (Transcendent) Cho nên đây, tự nhiên v siêu việt, đạo đức v tôn giáo bắt đầu hình thnh vùng đệm chủ quyền Thực không vấn đề liên quan đến Nho giáo có phải l tôn giáo hay không lại nằm vùng đệm ny Chẳng hạn nh tiên thiên Nho giáo có vợt qua siêu việt hay không? Vợt qua đâu v lúc no? Nếu thờ cúng tổ tiên l biểu thiếu chữ hiếu, nghi thức cúng bái tổ tiên Nho giáo đủ để khẳng định Nho giáo l tôn giáo hay không? Cũng có ngời cho nghi thức cúng bái tổ tiên l biểu tâm lí, tình cảm đạo đức, trách nhiệm ngời hậu sinh bậc tiền bối, yếu tố tôn giáo no Nhng có ý kiến cho ngời sau thần thánh hoá tổ tiên v cúng bái l dịp cầu xin để đợc ban phớc Do đó, nghi thức cúng bái ny có khác tôn giáo đâu! Thực khó đặt trạm kiểm soát no để phân biệt ranh giới điều vùng đệm nh 27 Nghiên cứu Tôn giáo Số 2006 28 Tuân Tử l nh Nho chẳng cần đến phân biệt hay kiểm soát no Bởi ông cha đặt chuẩn tự nhiên Ngay gọi l tính tự nhiên ngời, ông chẳng cho l thiện m ngợc lại cho l ác Chẳng có thiện no tự nhiên Nói nh nghĩa l tự nhiên l vô tích Theo ông, tự nhiên l vật liệu thô, lm đợc Nhng chuẩn không nằm m nằm tay ngời Nh vậy, đạo đức, lễ giáo l đối lập m l hợp tác ngời với tự nhiên: Cho nên míi nãi r»ng: b¶n tÝnh ng−êi còng gièng nh− khúc thô sơ ban đầu cha đẽo gọt gia công Sau đợc đẽo gọt chạm trổ lễ, nghĩa đâu vo Nếu nh ngời tính ban đầu lấy để tu sửa Nếu không tu sửa tính ngời tự trở thnh tốt đẹp đợc Cho nên nói trời đất hợp sinh vạn vật, âm dơng nối tiếp sinh biến hoá, tính ban đầu ngời hợp với lễ giáo gia công thiên hạ bình yên (Cố viết: tính giả, thuỷ ti phác dã; nguỵ giả, văn lí long thịnh dã Vô tính tắc nguỵ chi vô sở gia; vô nguỵ tắc tính bất tự mĩ Cố viết: Thiên địa hợp nhi vạn vật sinh, âm dơng tiếp nhi biến hóa khởi, tính, ngụ hợp nhi thiên hạ trị)(17) Vì chuẩn không nằm tự nhiên không cần đến tiên thiên v cng không cần đến gọi l siêu việt no Cho nên Tuân Tử không kéo trời lại gần ngời m ngợc lại đẩy xa Theo ông, m nhận thức minh bạch khác ngời v trời ngời đáng đợc xem l đạt đợc cảnh giới tối cao hiểu biết (Minh thiên nhân chi phân, tắc khả vị chí nhân hĩ)(18) Chẳng trách Hn Dũ sau ny, tiến hnh đạo thống, tiến hnh thống đạo Nho, loại Tuân Tư khái “hμng ngò” cđa nhμ Nho Ng−ỵc víi Tuân Tử, nói Đổng Trọng Th l nh Nho điển hình nh Nho kéo trời lại gần ngời Quan niệm trời với ngời l mét” ®· trë thμnh hƯ thèng hoμn chØnh häc thuyết ông Cho nên lí Hán Nho l Nho giáo đợc tôn giáo hoá thời kì đầu Cái tiên thiên v siêu việt cng ngy cng lấn át v đẩy lùi tự nhiên khỏi phạm vi đạo đức Dục l nhu cầu tự nhiên ngời trở thnh nguyên nhân tội lỗi, đạt đỉnh cao thời kì Tống Nho với phơng châm cấm dơc” Cho nªn NhiƯm KÕ Dò míi cho r»ng Tèng Nho l thời kì thứ hai Nho giáo đợc tôn giáo hoá Nh l trời v dục hình nh trạng thái loại bỏ Tuân Tử chẳng cần đến trời ông lí để ác cảm với dục vọng tự nhiên ngời Theo ông, đạo đức v dục vọng không loại trừ lẫn nhau, cách quản lí đất nớc hay l hạn chế dục vọng ngời m ngợc lại cần phải thoả mãn v điều chỉnh cho hợp lí: Phm quản lí đất nớc cách loại trừ dục vọng ngời không loại trừ đợc m bị loại trừ Phm quản lí đất nớc cách giảm thiểu dục vọng ngời thực 17 Tuân Tử Lễ Luận 18 Tuân Tử Thiên Luận 28 H Thúc Minh Bàn tính tôn giáo Nho giáo đợc m ngợc lại bị dục vọng giới hạn ny thao túng (Phm ngữ trị nhi đãi dục giả, vô dĩ đạo dục nhi khốn hữu dục giả dã Phm ngữ trị nhi dục giả, vô dĩ tiết dục nhi khốn đa dục giả dã(19)) Lê Quý Đôn l nh Nho gần với Đổng Trọng Th l gần với Tuân Tử Ông phê phán Tuân Tử, ví Tuân Tử bật đèn xanh cho dục vọng tự nhiên ngời: Than ôi! Nếu tin lời Tuân Tử nói l xa đạo trị nớc l phơng tiện để tìm thú vui, thoả mãn tình dục hay sao?(20) Cũng nh nhiều nh Nho học khác, Lê Quý Đôn ®Èy dơc väng tù nhiªn cđa ng−êi xa ông lại gần với trời nhiều Ông không đồng tình với việc Tuân Tử tách “trêi” khái ng−êi: “Cung thÊt, nhμ cöa, vËt dụng, thuyền xe áo quần, thức ăn, đồ uống, vật có lí Trời lm nó, thánh nhân biết đợc lòng dân lm v lu hnh Thật l không trời nói r»ng ng−êi ta lμm vËt dơng kh«ng can dù đến trời(21) Trời Lê Quý Đôn xa khỏi tự nhiên thờng trở thnh ông trời có nhân cách, trở thnh chủ thể tiền định: Trời có tiếng, mùi vị, nhng giáng lâm thật hiển hách Mệnh trời lờng hết đợc nh−ng viƯc lín viƯc nhá ch−a bao giê lμ kh«ng tiền định Thuyết tiền định ngời xa thờng nói đến thấy chép kinh sử Trên từ bậc vơng công, dới đến lng nớc, có mộng mị, có bói toán, có câu hát đồng dao Lúc đầu dờng nh 29 mơ hồ khó tin, nhng rốt có chứng nghiệm Đó l số v l lí(22) Căn vo việc kể m xem xét việc hng thịnh hay suy thoái nớc nh m việc bình thờng, thời vận bế tắc hay không đạt sĩ phu đợc định trớc cõi u minh thiêng liêng Họ tên, tớng mạo ®i ®øng, ®éng tÜnh cđa mäi ng−êi ®Ịu ®−ỵc tiỊn định cả, muốn tự l đợc đâu Hoạ phúc xảy ra, lnh hay biết trớc đợc Bởi tâm ngời có điểm linh nghiệm, thông suốt, quỷ thần thác vo để báo cho biết(23) Đơng nhiên, Lê Quý Đôn l nh Nho Việt Nam cá biệt nói đến quỷ thần, nói đến tiền định Nhng cho dầu Lê Quý Đôn có đề cập đến điều lμ chun b×nh th−êng ë xø së cđa trun thèng văn hoá nhiều có tính tôn giáo dựa canh tác nông nghiệp khép kín Ngay thời kì khai sáng phơng Tây khoa học phát triển với xu hớng tách khỏi tôn giáo, có nghĩa l ông Trời hay Thợng Đế bắt đầu tách khỏi ngời, Voltaire vừa tiến phía trớc với thuyết vô thần nhng đồng thời lùi lại phía sau với thuyết tự nhiên thần luận(déisme) Sợ Thợng Đế Voltaire cho cần có Thợng Đế nhân tạo Cũng kỉ XVIII nhng Lê Quý Đôn đâu cần ông 19 Tuân Tử Chính danh 20 Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ 21 Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ 22 Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ 23 Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ 29 Nghiên cứu Tôn giáo Số 2006 30 Thợng Đế nhân tạo lm gì, ông Trời xứ ny sờ sờ cha có đụng đến, cng đuổi ông đâu Nho giáo l học thuyết đạo đức - trị Nếu Nho giáo có tính tôn giáo có nghĩa l không riêng đạo đức có tính tôn giáo m trị có tính tôn giáo Đạo đức Nho giáo dựa chữ hiếu vốn l đạo đức cận tự nhiên Em bé sơ sinh biết dựa vo bầu sữa mẹ để sống, chẳng cần đến ông Trời no Chữ hiếu tồn độc lập x· héi loμi ng−êi tr−íc nhμ n−íc ®êi v sau nh nớc không Chữ trung tồn chữ hiếu, nhiên chữ trung trị ny mặt áp đặt chữ hiếuđạo đức, mặt khác muốn củng cố quyền uy phi tự nhiên, cần đến ho quang gọi l thiên hnh đạo Vậy nh Nho giáo có tính tôn giáo có lẽ trách nhiệm trị nhiều l đạo đức Nếu Tống Nho l Nho giáo tôn giáo hoá lần thứ hai, đồng thời lại l triết học hoá đỉnh cao cng chứng tỏ điều l xu hớng tất yếu trình củng cố ngy cng chặt chÏ cña x· héi phong kiÕn Ng−êi ta cho r»ng: Tâm, Tính, Lí, Thiên, Thần Tống Nho l tên gọi khác nội dung Hơn nữa, thuyết tu tâm dỡng tính Tống Nho cng ngy cng đợc bổ sung từ phơng pháp tu hnh Phật giáo, Đạo giáo Chẳng trách Lơng Khải Siêu cho r»ng LÝ häc cđa Tèng Nho, thùc “bªn ngoμi lμ Nho, bªn lμ PhËt” (Nho biĨu, PhËt lí), Cố Viêm Vũ định nghĩa Lí học tøc lμ ThiỊn häc” (së vÞ LÝ häc, ThiỊn häc dã ) Quan hệ đạo đức - trị - tôn giáo - triết học phơng Đông vo thời kì ny khác với phơng Tây, liên kết tôn giáo v trị (chính quyền tục) lm cho khoa học v triết học bị kẹt suốt nghìn năm thời Trung Cổ Triết học trở thnh thần học, trở thnh đầy tớ Kitô giáo không không Thời kì phục hng ®· gi¶i phãng cho khoa häc vμ triÕt häc tạo cách mạng sản xuất ngy hai mơi năm nh Mác nói phơng Đông, Nho giáo có tính tôn giáo triết học Sự kết hợp quyền tục v tôn giáo lm cho triết học nhiệm vụ l chạy theo khen phò mã tốt áo Sự xuất thực học v tro lu cải cách, l cách mạng Tôn Trung Sơn, l khác ngoi việc giải phóng cho khoa học v triết học Nho giáo có tính tôn giáo hay l tôn giáo liên quan đến vấn đề giải phóng triết học Tiền đề phát triển xã hội phơng Đông phụ thuộc vo việc trị biÕn triÕt häc thμnh hiƯn thùc”(24) hay kh«ng Thùc ra, Nho giáo l tôn giáo hay có tính tôn giáo chẳng cả, t thực thể kỉ XX đợc thay t phi thực thể kỉ XXI Có nghĩa lúc no đặt quan hệ tôn giáo v khoa học nh− lμ hai thùc thĨ hoμn toμn ®èi lËp víi Tuy Hồ Chí Minh cho Nho giáo l tôn giáo, nhng có lẽ quan trọng l m l chỗ Nho giáo có đề cập đến tu dỡng đạo đức v phép 24 Các Mác, Phriđrich ăngghen Tuyển tập (6 tập) Nxb Sù ThËt, Hµ Néi, 1980, t 1, tr 35 30 H Thúc Minh Bàn tính tôn giáo Nho gi¸o xư thÕ” còng nh− “vỊ hoμ mơc x· hội(25) Vấn đề l tôn giáo hay tôn giáo m chủ yếu l chỗ mục tiêu m hớng tới, l hạnh phúc cho nhân loại, l phúc lợi cho xã hội: Học thuyết cđa Khỉng Tư cã −u ®iĨm cđa nã lμ sù tu dỡng đạo đức cá nhân Tôn giáo Giêsu có u điểm l lòng nhân cao Chủ nghĩa Mác có u điểm l phơng pháp lm việc biện chứng Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có u điểm nó, sách thích hợp với điều kiện nớc ta Khổng Tử, Giêsu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có điểm chung sao? Họ muốn mu hạnh phúc cho loi ngời, mu phúc lợi cho xã hội Nếu hôm họ sống đời ny, họ hợp lại chỗ, tin họ định chung sống với hon mĩ nh ngời bạn thân thiết Tôi cố gắng lm ngời học trò nhỏ vị ấy(26) Tóm lại, Nho giáo trớc hết l học thuyết đạo đức, luân lí Xã hội phơng Đông l xã hội quân tử l xã hội thị dân, đạo đức từ đầu gắn bó với trị Gắn bó cha phải l trị trị hoá Chính trị l phơng tiện thực đạo đức ngợc lại Học thuyết đạo đức Nho giáo ny phải nhờ đến trị v xem trị nh l phơng tiện để triển khai đạo lí Bản thân trị nhận thấy đợc điểm tựa vững học thuyết đạo đức, luân lí trời cho ny Do đó, đến lợt nó, biến Nho giáo thnh vệ sĩ tinh thần cách đắc lực Nó lm cho ngời ta lầm tởng giá 31 trị tự thân đạo đức đạo đức trở thnh điểm trị l điểm đến Nếu Nho giáo siêu việt hoá trị siêu việt hoá không Mục đích siêu việt hoá nằm ë phÝa tr−íc mμ chÝnh lμ n»m ë phÝa sau, quan hệ ny lúc no tỉ lệ thuận A.J Toynbee chia tôn giáo lm hai loại: Tôn giáo đắn v tôn giáo sai lầm Theo ông, tôn giáo đắn l tôn giáo dạy phải có lòng tôn trọng, quý mến ngời v giới tự nhiên bên ngoi ngời Ngợc lại, tôn giáo sai lầm l tôn giáo dung túng phá phách, hi sinh giới tự nhiên bên ngoi để thoả mãn nhu cầu bên ngời(27) Toynbee cho Nho giáo l tôn giáo có Thế giới quan nhân đạo, dạy ngời cần phải sống ho hợp với tự nhiên(28) Chẳng cần phải nói, biết Nho giáo có nhiều điều không đúng, nhng có tính tôn giáo chẳng có l lạ xứ nông nghiệp tự nhiên nh nói Nếu l tôn giáo l tôn giáo đạo đức hay đạo đức tôn giáo, nh có ngời gọi Nó xứng đáng đợc xem l tôn giáo nhân văn xa ngời trái đất ny./ 25 Tạp trí Học tập, số - 1970 26 Những mẩu chuyện đời hoạt động Chủ tịch Hồ Chí Minh Bản Trung văn Trơng Niệm Thức, Nxb Tam Liên, Thợng Hải, 6/1946 Trích theo: Hồ Chí Minh vấn đề tôn giáo tín ngỡng, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Nxb Khoa học x· héi, 1998, tr 185 27 TriÓn väng thÕ kØ XXI - Đối thoại A.J Toynbee Ikeda 28 S®® 31 ... Quốc Nho giáo sử, Lời tựa Xem: Thợng Nhất Giai Khôi phục Khổng giáo hay Nho giáo thức trở thành tôn giáo nhân dân Trung Quốc Xem: Luận ngữ Nhan Uyên 24 H Thúc Minh Bàn tính tôn giáo Nho giáo. .. tập) Nxb Sự ThËt, Hµ Néi, 1980, t 1, tr 35 30 Hà Thúc Minh Bàn tính tôn giáo Nho giáo xư thÕ” còng nh− “vỊ hoμ mơc x· héi”(25) VÊn đề l tôn giáo hay tôn giáo m chủ yếu l chỗ mục tiêu m hớng tới,... XVII Nguyên l cho Nho giáo l tôn giáo đạo Kitô khó hợp tác đợc, theo nguyên tắc tôn giáo hợp tác với phi tôn giáo dễ l hợp tác với tôn giáo khác Nghi thức cúng bái tổ tiên Nho giáo trở thnh đề
Ngày đăng: 18/12/2017, 12:20
Xem thêm: