Tư tưởng Nho giáo về bản chất con người

TƯ TƯỞNG NHO GIÁO VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI PHẠM VĂN CHUNG* Nho giáo có ảnh hưởng lớn đến lịch sử tư tưởng, văn hoá Việt Nam mặt tích cực, mặt tiêu cực Tư tưởng Nho giáo khởi thủy thể tập trung Tứ Thư - sách tiếng lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại.* Tứ Thư chứa đựng nhiều nội dung tư tưởng triết học sâu sắc, có tư tưởng chất người Tư tưởng chất người thể rõ quan niệm Mạnh Tử ông cho rằng, chất người “thiện”, “vốn thiện”, nghĩa xem chất người “bản chất đạo đức” Tuy vậy, để hiểu cách có hệ thống, sâu sắc, tồn diện tư tưởng này, cần sâu, luận giải quan niệm “tính”, “tính người”, “đức” “thiện” “Tính” (tính người) với nghĩa “bản tính” hay chất người Trong Tứ Thư, quan niệm chất người gắn liền với quan niệm “tính” người hay tính người Đây quan niệm phổ biến, thể rõ toàn nội dung Tứ Thư Việc khơng tính đến quan niệm nghiên cứu làm cho việc hiểu biết tư tưởng Nho giáo chất người trở nên phiến diện Trong sách “Trung Dung” có nêu rõ nội dung quan niệm “tính” sau: “Trong thiên hạ có bậc chí thành hiểu Tiến sỹ, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội * tường tận tính Hiểu rõ tính để hiểu rõ tính người Hiểu rõ tính để hiểu rõ tính vạn vật Hiểu rõ tính vạn vật, để giúp đỡ việc hóa dục trời đất Có thể giúp đỡ việc hóa dục trời đất, sánh ngang trời đất vậy” (“Duy thiên hạ chí thành vi tận kỳ tính Năng tận kỳ tính, tắc tận nhân chi tính Năng tận nhân chi tính, tắc tận vật chi tính Năng tận vật chi tính, tắc tán thiên địa chi hoá dục Khả dĩ tán thiên địa chi hóa dục, tắc thiên địa tham hĩ”)1 Đoạn vừa dẫn cho thấy, “tính” hiểu “bản tính”, có nghĩa “bản chất”, “bản chất người” Bởi vì, đoạn văn rõ đường, mà nhờ bậc chí thành thực nghiệp giáo hóa vĩ đại (“hóa dục trời đất”) Rõ ràng, hiểu biết tường tận, đến tính mình, người vật phải hiểu biết sâu sắc, Nói cách khác, hiểu chất vật (của mình, người vật) Nhưng thấy thêm là, đoạn văn nêu chứa đựng tư tưởng triết học giáo dục sâu sắc Khổng Tử “Luận Ngữ” nêu: “Bản tính người ta gần giống nhau, thói quen khiến xa nhau”2 Cũng đoạn trên, “tính” nói đến “bản tính”, có nghĩa chất người Nó mà người cần phải nhận thức đến thấu Nhưng đây, tính hay chất có đặc trưng quan Tư tưởng Nho giáo về… trọng Đó giống bản, ổn định, không dễ thay đổi người Nó khác với thói quen thói quen khác người thay đổi hồn cảnh, điều kiện sống họ thay đổi Nhưng Nho giáo, “tính” hiểu “tính chất”, “tính cách” với nghĩa khía cạnh biểu tính Chẳng hạn, tranh luận với Cáo Tử, Mạnh Tử bác bỏ cách thuyết phục quan điểm Cáo Tử ơng có lầm lẫn lập luận Cáo Tử đồng “tính” với nghĩa chất với tính chất, biểu chất, ông ta nói: “Bản tính sinh vật gọi tính cả” Mạnh Tử cho rằng, nói chẳng khác nói “tính chó giống tính bò, tính bò tính người ta”3 Để thấy rõ tư tưởng Nho giáo chất người hiểu với nghĩa “tính”, “bản tính” người, nghĩa bao gồm, “tóm qt” tồn tồn tại, đời sống người, chí tự nhiên, vũ trụ, xem nội dung đoạn đối thoại Mạnh Tử Công Tôn Sửu “tâm”, “sự động tâm”, “tâm chí”, “khí hạo nhiên”, “khí lực”, “ý chí”4 Theo Mạnh Tử, có khả năng, lực bên trong, “tâm” (tâm chí) Tâm chí chi phối hoạt động người kể thể lực, khí lực; bậc người, người, mà liên quan đến lĩnh, khơng tách rời ý chí Có thể hiểu “tâm chí” biểu rõ ràng tính hay chất người 45 Song, có điều đáng nói là, tư tưởng Nho giáo chất người có điểm chung rõ so với tư tưởng C Mác Trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, Mác nói đến chất người với nghĩa “tính” người, “tính người” người Mác viết: “Cái vốn có súc vật trở thành chức phận người, có tính người biến thành vốn có súc vật” “Cố nhiên ăn, uống, sinh đẻ v.v chức thực có tính người”, lao động bị tha hố “biến chúng thành mục đích cuối nhất”, “những chức mang tính súc vật” Mác khẳng định rõ rằng, tính người người chất người “tính lồi”, “đời sống có tính lồi”, “bản chất có tính loài người”5 Cái cách hiểu chất người thông qua phân biệt, đối lập người với vật có mặt tư tưởng Nho giáo Cụ thể Mạnh Tử nói rằng, người phải “có lòng nhân nghĩa”, “có lương tâm”, khơng “khơng khác lồi cầm thú”6 Tuy nhiên, tư tưởng Nho giáo chất, tức tính người người có nội dung thô sơ, nghèo nàn, Mác quan niệm tính, tính người người có nội dung rộng, sâu sắc xác nhiều Mác hiểu rằng, tính người người bao hàm mặt tự nhiên xã hội, xã hội với nghĩa bao hàm tự nhiên, tạo thành thể trước hết q trình đối tượng (khách thể) hố chủ thể chủ thể hoá khách thể, tức thực tiễn, lao động Chính tư tưởng cho phép hiểu xác rõ ràng luận điểm tiếng Mác “bản chất 46 người”, chất người, tức tính người (tính chủ thể, nhân văn, trung thực, chí tính nơ lệ, dối trá, hèn nhát ) người, tất “tổng hồ quan hệ xã hội” Tuy nhiên, cần phải nói rõ là, nói nguồn gốc tính người, mặt, Nho giáo thừa nhận tu dưỡng, rèn luyện người, mặt khác, chủ yếu hơn, Nho giáo cho rằng, “tính” trời, mệnh trời ban cho người Chẳng hạn, sách “Trung Dung” viết: “Mệnh trời ban cho gọi tính, noi theo tính gọi đạo, tu đạo gọi giáo”7 Còn lời Khổng Tử “Luận Ngữ”: “Đạo ta có thi hành mệnh trời, phải phế bỏ mệnh trời”8 Cần nhấn mạnh rằng, tư tưởng Nho giáo mệnh trời xem nguồn gốc tính, đức tính người tư tưởng phổ biến, chí chủ đạo Tứ Thư Rõ ràng, quan niệm Nho giáo “tính” (tính người) với nghĩa tính, hay chất người, có nội dung rộng, “khái qt” tồn tồn người Tính người nói đến mang nội dung ý nghĩa tính, chất người nói chung Bản tính sâu xa, khởi thuỷ, gốc gác hành vi, hoạt động người, mà người phải xuất phát từ đó, xuất phát từ đó, có “đạo”, sau có “giáo” Cái chất này, mặt, tồn bên người, mặt khác, biểu bên ngoài, hành vi, phong cách, hoạt động, hình thể người, đa dạng Quan niệm “tính” “đức” người Tư tưởng Nho giáo chất người gắn liền với quan niệm Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 3/2013 “đức” Quan niệm có mối liên hệ chặt chẽ với quan niệm “tính” (tính người) Theo Nho giáo, “tính” “đức” hiểu đồng với nhau, “đức” “tính” trời, đất vạn vật Chẳng hạn, đoạn sách “Trung Dung” viết rằng, đức Trọng Ni “cũng ví trời đất, mang vác vật, che kín khắp nơi, ví bốn mùa vận hành, mặt trời, mặt trăng thay soi sáng” “Đức nhỏ trời đất tỉ sơng chảy khơng ngừng, đức lớn làm chuyển hố mn lồi Vì mà trời đất lớn lao vậy”9 Tuy nhiên, nói đến quan niệm “tính” “đức” với nghĩa “tính” “đức” người Theo đó, “tính” hiểu với nghĩa rộng so với “đức” “Tính” mặt hiểu tồn chỉnh thể đặc trưng cho nhân cách, phẩm chất người Trong trường hợp “tính” tồn tính tính cách người, bao gồm tính, tính cách tốt đẹp tính, tính cách xấu xa Mặt khác, “tính” hiểu đồng nghĩa với tính, tính cách cụ thể Với nghĩa nói trên, “tính” thuộc người, người Mơ tả hình ảnh đẹp đẽ người quân tử, sách “Kinh Thi” loạt tính cách biểu tính cách: “như cắt, đánh bóng”, “như mài, rũa”, “cứng cáp thay, mạnh mẽ thay”, “rực rỡ thay, sáng sủa thay”, “cao nhã, mãi không quên được”10 Có thể xem tính hay tính cách, chuyên cần, say sưa, cẩn trọng, trang nghiêm, cương nghị, quang minh, đại, chân thành, lịch thiệp, nhã, v.v Những tính, tính cách tiêu biểu, tốt đẹp biểu thật rạng rỡ phong thái, cử chỉ, hình thể, dáng vẻ, xem Tư tưởng Nho giáo về… người quân tử “thịnh đức tới chỗ chí thiện” Đem đối lập kẻ tiểu nhân với người quân tử, sách “Đại Học” cho thấy rõ theo nghĩa rộng, tính, tính cách người bao gồm tính, tính cách tốt đẹp xấu xa Những tính tính cách kẻ tiểu nhân ra, “nhàn rỗi thường làm điều bất thiện”, “chỗ dám tới”, “lấm la lấm lét”, “che giấu” bất thiện, phô bày “điều thiện”11, “ngay ngáy lo âu” Còn tính, tính cách tốt (của người qn tử) “bình thản lâng lâng”, “ơn hồ mà trang nghiêm, uy nghi mà khơng tợn, cung kính mà an nhàn”12 Những tính cách vừa với tư cách tính, tính cách riêng biệt, cụ thể, vừa với tư cách tồn chỉnh thể, tổng thể chúng Rõ ràng, xem kẻ tiểu nhân với tính cách riêng xấu xa, bất thiện “lấm la lấm lét” , hiểu kẻ coi “bất thiện”, bất thiện tổng thể tính cách xấu nó; với người thiện (người qn tử), đức hay tính cách tổng thể tính cách tốt đẹp Tuy nhiên, Tứ Thư quan niệm “tính”, “tính cách” bao hàm quan niệm “đức” Nhưng quan niệm “tính” “tính cách” nói đến tính, tính cách tốt đẹp xấu xa, quan niệm “đức” nói tính, tính cách tốt đẹp Chẳng hạn, nói đức (đức tính) tiêu biểu Khổng Tử, Tử Cống cho rằng: “Thầy ta có đức tính: ơn hồ, thẳng, cung kính, dè dặt khiêm nhượng”13 Đây tính, tính cách, có nghĩa đức tiêu biểu người quân tử, Khổng Tử 47 Nhưng xem đức, hay tính, tính cách nét tính cách, phẩm chất người nói chung Chúng ta hồn tồn nói rằng, người hay người có tính tình, tính cách có đức ơn hồ, nhu thuận, tơn trọng, nhường nhịn, v.v Đương nhiên, tính cách nói tính cách tốt đẹp chúng tồn chỉnh thể nhân cách, làm thành nhân cách Khổng Tử, người nói chung Nhưng điều đặc biệt là, hiểu “tính”, “tính cách” với nghĩa “đức”, Nho giáo cho thấy “đức” có nội dung ý nghĩa lớn lao Thuộc người, người biểu người, đương nhiên “đức” nói đến tốt đẹp, khơng thể xấu xa, tội lỗi, gốc gác, nguyên hành vi, tồn người Sách “Đại Học” viết vai trò đức người quân tử, với việc cai trị sau: “Có đức có người, có người có đất, có đất có cải, có cải có chỗ sử dụng” Và “đức gốc, cải Phần gốc đem gạt ngồi để ơm lấy phần ngọn, tranh giành với dân, xúi người ta cướp giật”14 Còn sách “Luận Ngữ” viết: “Lấy đức để làm việc trị ví ngơi Bắc thần, n vị mà khác chầu về”15 Những luận điểm chứng tỏ vị trí, vai trò quan trọng “đức” hoạt động sống người quân tử Với nghĩa thế, “đức” không tồn nguyên sâu xa, mà biểu cách sinh động hành vi, dáng vẻ người quân tử Đức tồn vừa tổng thể, vừa với nghĩa đức cụ thể, “đức nhân”, “đức 48 trí”, “đức dũng”, “đức nghĩa”, v.v., “đức nhân” yếu tố bản, đặc trưng cho đức đức nói chung Điều thể rõ toàn nội dung Tứ Thư, sách “Luận Ngữ” “Mạnh Tử” Như thế, quan niệm Nho giáo “tính”, “tính cách” “đức” hồn tồn khơng có nghĩa đạo đức, nói đến tính, tính cách tốt xấu người Theo Nho giáo, “tính” “đức” hiểu khơng tồn phẩm chất, tính cách, mà tính cách, chí nét tính cách, nét đức cụ thể; chúng vừa cấu thành bên trong, vừa biểu cách đa dạng, sinh động Những tính, tính cách đức biểu cách phong phú, sinh động “tính” (bản tính, chất) người Tuy nhiên, dường tư tưởng Nho giáo chất, tính cách người chủ yếu hướng vào chỗ cho chất người tốt đẹp, nghĩa tính người hiểu theo nghĩa hồn tồn tốt đẹp, tích cực, hiểu gắn liền, chí đồng nghĩa với “đức” Vậy, muốn đến kết luận vấn đề Nho giáo có phải học thuyết chủ trương đức trị hay khơng, cần phải ra, chứng tỏ nội dung chủ yếu tư tưởng Nho giáo chất người Thiện tính thiện hay chất người chất đạo đức Trong Nho giáo, quan niệm “đức” liên quan chặt chẽ với quan niệm “thiện” Do đó, cần làm rõ thêm quan niệm Nho giáo “thiện” Trước hết, theo tư tưởng Nho giáo (và tư tưởng phương Tây) thiện đức, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 3/2013 tính với nghĩa bên trong, hồn tồn thuộc người16 Khi giải thích lời “Thiên Khang Cáo”: “Mệnh trời ban cho không với người”, sách “Đại Học” cho rằng, câu có nghĩa “người thiện nhận được, người bất thiện để mất”17 Về “thiện” hiểu đồng nghĩa với đức hạnh, tức tính, tính cách tốt người, thuộc người, cho phép người hay người gọi “người thiện” Có thể hiểu rõ điều này, Khổng Tử nói: “Thấy người thiện (nên cố gắng bắt chước) sợ chẳng theo kịp, thấy người bất thiện (nên tránh xa) mó phải nước sơi”18 Theo lời Khổng Tử, “thiện” “ác” hiểu đức, phẩm chất tính cách người, chúng người cụ thể, người coi “người thiện” “người bất thiện” Ở người thiện, thiện tốt đẹp, có ích, chí tốt đẹp lớn, khiến người ta “theo chẳng kịp”, người bất thiện, bất thiện ác, xấu, chí gây nguy hiểm, mà gặp giống “mó phải nước sơi” Tuy nhiên, thiện khơng hồn tồn có nghĩa thuộc người, người Ngay “người thiện” thế, cụ thể hướng theo, làm theo chuẩn mực tốt đẹp bên ngồi Nói với Phàn Trì việc tu dưỡng đức tính, tu sửa lỗi lầm, Khổng Tử cho rằng: “Phải gắng làm điều thiện mong điều thiện”19 Còn nói đạo tu dưỡng người quân tử, Mạnh Tử cho rằng: “Vua Hạ Vũ nghe nói câu tốt lành, liền bái tạ Vua Đại Thuấn sẵn sàng gạt bỏ ý để nghe theo người khác vui thích bắt 49 Tư tưởng Nho giáo về… chước người để làm việc thiện Từ làm ruộng, nung gốm, đánh cá, lên ngơi hồng đế, lúc ngài bắt chước người khác” “Bắt chước người để làm việc thiện khuyến khích người làm việc thiện với mình”20 Trong đoạn “điều thiện” (“cái thiện”) nói có hai hình thức tồn rõ Thứ nhất, thiện bên người, mà người nhận được, tạo ra, hướng theo Thứ hai, thiện người, tốt, hay, đẹp ta, khiến ta hành động Trong hình thức này, thiện đức thiện, đức hạnh Tuy nhiên, hai hình thức thiện liên hệ hữu với nhau, nói khơng có hành vi hướng thiện với nghĩa hướng theo thiện bên ngồi Nhưng đồng thời khơng phủ nhận thực tế là, thiện vừa đức, đức hạnh, vừa khơng phải đức hạnh, mà tốt đẹp bên ngồi người Sự phân tích nội dung ý nghĩa quan niệm thiện nói cho phép hiểu cụ thể quan niệm Nho giáo chất người thông qua luận điểm Mạnh Tử Trước hết, Mạnh Tử quan niệm chất hay tính người vững chắc, vốn có, khơng thể tuỳ ý thay đổi Bác bỏ quan điểm Cáo Tử: “Bản tính người giống gỗ kỷ, liễu, điều nghĩa giống chén, bát Dựa vào tính người để làm việc nhân nghĩa giống lấy gỗ kỷ, gỗ liễu mà chế tạo chén bát vậy”, Mạnh Tử nói, “thuận theo tính chất gỗ kỷ, gỗ liễu mà chế tạo chén bát”, tất phải “đẽo gọt gỗ kỷ, gỗ liễu” Như có nghĩa “phải đẽo gọt người để làm việc nhân nghĩa”21 Từ đó, ơng khẳng định rõ, “bản tính người ta vốn thiện, nước phải chảy xuống thấp; người ta chẳng bất thiện, nước ln chảy xuống thấp” “con người khiến làm việc bất thiện” chẳng qua bị ép buộc22 Mạnh Tử khẳng định rõ rằng, “nếu xét tính phát động mặt tình cảm, thấy người làm điều thiện, nên ta nói tính vốn lành Ơi, có kẻ làm điều bất thiện, có phải lỗi chất tính đâu”23 Như thế, đặt “thiện” (cái thiện, điều thiện) mối liên hệ với “tính” với “đức”, Mạnh Tử nhà Nho giáo nói chung quan niệm tính, chất người thiện, vốn thiện, trước hết bên người Do đó, tư tưởng Nho giáo chất người chất đạo đức người Về điểm này, nhà Nho giống nhà tư tưởng phương Tây cổ đại có xu hướng tập trung vào phương diện đức hạnh Cho nên, hiểu chất đạo đức Nho giáo quan niệm chủ yếu chất đức hạnh Tuy vậy, so với đạo đức học phương Tây đương thời, quan niệm Nho giáo đức hạnh chưa có khái qt diện, rõ ràng lý luận, Arixtơt có “định nghĩa”, bàn luận rõ, sâu sắc đức hạnh24 Bên cạnh đó, Nho giáo có phân biệt rõ thiện bên trong, tức đức hạnh, phẩm chất tốt đẹp người với thiện bên ngồi Vì vậy, cần tránh việc khẳng định tư tưởng Nho giáo chất người thiện, chất đạo đức cách chung chung, không ý đến nội dung quan niệm Nho giáo thiện Một vài nhận xét, kết luận Về chất người Nho giáo từ chỗ quan niệm chất người 50 “tính” (“tính người”) nói chung, đến chỗ khẳng định “tính” tốt đẹp, tức “đức” cuối đến chỗ cho chất người vốn “thiện” Như thế, Nho giáo khơng phải nhìn đơn nghĩa hoàn toàn thiên lệch chất người, trái lại truyền thống tư tưởng triết học người, cố gắng hiểu chất người với tư cách tồn sâu sắc, tổng hợp toàn phương diện khác tồn người, bên đồng thời biểu toàn đời sống Tuy nhiên, Nho giáo chủ yếu khẳng định chất người thiện, tức chất đạo đức, cụ thể đức hạnh Điều có nguyên nhân chỗ Nho giáo xuất phát từ yêu cầu “trị quốc, bình thiên hạ”, khát vọng đào tạo nên tầng lớp ưu tú đảm nhiệm việc ấy, người quân tử, mẫu hình kẻ “trị quốc, bình thiên hạ” khơng thể tìm đâu khác, ngồi việc lấy gương bậc minh quân đời trước (vua Nghiêu, vua Thuấn ), gương cai trị quốc gia thành công, tiêu biểu theo nguyên lý đức trị Cần phải coi trọng quan điểm lịch sử cụ thể toàn diện nghiên cứu Nho giáo Không phải đặt tư tưởng Nho giáo chất người vào điều kiện lịch sử nó, mà phải đặt tư tưởng mối liên hệ mật thiết với quan niệm, tư tưởng khác Ngay từ đầu, Nho giáo đặt vấn đề triệt để rằng, để giải đáp vấn đề trị, giáo dục, đạo đức hay vấn đề lịch sử, xã hội khác, nhiệm vụ phải giải đáp vấn đề chất người, xem vấn đề có ý nghĩa xuất phát điểm Đây giá trị văn hóa - triết học quan trọng mà Nho giáo để lại truyền thống tinh Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 3/2013 thần, tư tưởng Trung Hoa nói riêng, phương Đơng nói chung Với cách đặt vấn đề ấy, tư tưởng Nho giáo chất người cho thấy tiếng nói chung sâu sắc với văn hoá tinh thần, triết học nhân loại q trình quốc tế hố, hội nhập Nho giáo để lại tư tưởng triết học giáo dục có ý nghĩa sâu sắc, lớn lao trực tiếp Theo đó, nhà giáo dục thực thành cơng nghiệp giáo hoá dân tộc - quốc gia (“hóa dục trời đất”) dựa việc hiểu tính (bản chất) mình, người vật Với cách đặt vấn đề ấy, người xưa cho thấy suy tư sâu sắc, nghiêm túc vấn đề giáo dục Quả thực, phát triển giáo dục, có giáo dục đến nơi đến chốn, không xây dựng chiến lược giáo dục đắn, khoa học Muốn xây dựng chiến lược giáo dục khơng thể khơng có triết học giáo dục, hệ thống triết học giáo dục Nhưng khơng thể có hệ thống triết học giáo dục khơng có triết học phát triển tồn diện, sâu sắc, bao gồm siêu hình học, triết học xã hội, lịch sử, đó, tất nhiên có triết học người, chất người _ Chú thích Nguyễn Đức Lân (dịch giải), 1998 Tứ Thư tập chú, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, tr.144-145 Sđd, tr.614 Sđd, tr.1195 Sđd, tr.840-842 51 Tư tưởng Nho giáo về… C Mác, 2000 Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C Mác Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 42, Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội, tr.133, 134-138 Sđd, tr.1213-1214 20 Sđd, tr.866 21 Sđd, tr.1191-1192 22 Sđd, tr.1192-1194 Sđd, tr.85 23 Sđd, tr.1205 Sđd, tr.553 24 Xem Arixtôt, 1974 Đạo đức học Sđd, tr.169 10 Sđd, tr.27-30 Nicomaque, Đức Hinh dịch, tr.67,69,72 _ 11 Sđd, tr.36 Tài liệu tham khảo 12 Sđd, tr.372 Trần Trọng Kim, 1992 Đại cương triết học Trung 13 Sđd, tr.205 14 Sđd, tr.56 15 Sđd, tr.214 16 Phạm Văn Chung, 2012 Tập giảng Đạo đức học, Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội, tr.177-183 17 Sđd, tr.58 18 Sđd, tr.607 19 Sđd, tr.491-492 Quốc - Nho giáo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh C Mác, 1995 Luận cương Phoiơbắc, C Mác Ph Ăngghen, Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội Vladimir Soloviev, Karol Vojtyla, Albert Schweitzer, 2004 Triết học đạo đức, Nxb Văn hố - Thơng tin Hà Nội B T Grigorian, 1973 Triết học chất người, Nxb Sách báo trị Matxcơva  ... Mạnh Tử nhà Nho giáo nói chung quan niệm tính, chất người thiện, vốn thiện, trước hết bên người Do đó, tư tưởng Nho giáo chất người chất đạo đức người Về điểm này, nhà Nho giống nhà tư tưởng phương... nghiên cứu Nho giáo Không phải đặt tư tưởng Nho giáo chất người vào điều kiện lịch sử nó, mà phải đặt tư tưởng mối liên hệ mật thiết với quan niệm, tư tưởng khác Ngay từ đầu, Nho giáo đặt vấn... rằng, tính người người chất người “tính lồi”, “đời sống có tính lồi”, bản chất có tính lồi người 5 Cái cách hiểu chất người thông qua phân biệt, đối lập người với vật có mặt tư tưởng Nho giáo Cụ