Nghi lễ hôn nhân của người tu dí ở xã thanh bình, huyện mường khương, tỉnh lào cai (t)

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI - - LƢU THỊ THANH HUYỀN NGHI LỄ HÔN NHÂN CỦA NGƢỜI TU DÍ Ở XÃ THANH BÌNH, HUYỆN MƢỜNG KHƢƠNG, TỈNH LÀO CAI Chuyên ngành: Dân tộc học Mã số: 60.31.03.10 TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ DÂN TỘC HỌC Hà Nội - 2017 Cơng trình hồn thành tại: HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS Lƣơng Thị Thu Hằng Phản biện 1: PGS TS Nguyễn Văn Minh, Khoa Dân tộc học Nhân học, Học viện Khoa học xã hội Phản biện 2: PGS TS Nguyễn Duy Bính, Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội Luận văn bảo vệ trước Hội đồng chấm Luận văn thạc sĩ họp tại: Học viện Khoa học xã hội 13giờ 30 phút ngày 16 tháng 10 năm 2017 Có thể tìm hiểu luận văn tại: Thư viện Học viện Khoa học xã hội MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài: Người Bố Y 16 tộc người có số dân người Việt Nam (nằm nhóm có dân số 5.000 người) cư trú tập trung huyện Mường Khương tỉnh Lào Cai huyện Quản Bạ tỉnh Hà Giang Tuy tên gọi khác nhau, người Bố Y Mường Khương tự gọi “Tu Dí”, người Bố Y Quản Bạ tự gọi “Pầu Y” họ có chung nguồn gốc tộc thuộc Lạc Việt khối Bách Việt Ở Lào Cai, người Tu Dí cư trú tập trung huyện Mường Khương, thành làng xen kẽ với số dân tộc anh em khác Theo điều tra thực trạng kinh tế - xã hội 53 dân tộc thiểu số năm 2015 Tổng cục Thống kê, người Tu Dí Lào Cai có 1468 người ( tổng số 2647 người, chiếm 62,3% tổng số người Bố Y Việt Nam) Hôn nhân kiện quan trọng đánh dấu thay đổi chu kỳ đời người, phản ánh rõ nét đặc trưng văn hóa dân tộc Nghi lễ nhân thủ tục khẳng định nhân hợp pháp làm thay đổi địa vị xã hội người Trong q trình hội nhập tồn cầu hóa diễn mạnh mẽ nay, nghi lễ nhân tộc người có biến đổi thích nghi với điều kiện Nghiên cứu vấn đề “nghi lễ hôn nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai” bối cảnh có ý nghĩa lý luận thực tiễn, cung cấp sở khoa học cho việc định hướng bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống Tình hình nghiên cứu đề tài 2.1 Các cơng trình nghiên cứu hôn nhân dân tộc thiểu số Cho đến nay, vấn đề hôn nhân dân tộc thiểu số nhiều học giả bỏ công sức nghiên cứu, với nhiều cơng trình có giá trị Trong Bức khảm văn hóa Châu Á (2001) Grant Evans chủ biên Cao Xn Phổ dịch nhìn vào văn hóa Châu Á nhiều diện mạo khác nhau, từ Khảo cổ học, Ngôn ngữ học, Dân tộc học đến ứng xử người tầng lớp xã hội, có kiểu vận hành thiết chế xã hội gia đình, dòng họ, quan hệ họ hàng, nhân, hồi mơn Trong cơng trình Hơn nhân gia đình dân tộc thiểu số Việt Nam (2012) Nhiều tác giả, Văn hóa Tày, Nùng (1984) Hà Văn Thư, Lã Văn Lô, Hôn nhân gia đình dân tộc Tày, Nùng, Thái Việt Nam (1994) Đỗ Thúy Bình, tác giả tập trung giới thiệu tập tục hôn nhân, gia đình số dân tộc thiểu số Việt Nam, vạch bình diện đời sống nhân, luật nhân gia đình, vấn đề lựa chọn bạn đời, nguyên tắc hình thái nhân Nguyễn Thị Song Hà với tác phẩm Nghi lễ chu kỳ đời người người Mường Hòa Bình (2011), Ngơ Thị Thanh Q với Nghiên cứu hôn nhân biến đổi hôn nhân Việt Nam: vấn đề có ý nghĩa lý luận phương pháp luận (2013) đưa chi tiết khái niệm hôn nhân, nghi lễ nhân, hình thái nhân, nghi thức pháp lý, phong tục hôn nhân phân kỳ trình biến đổi nhân Các cơng trình có ý nghĩa việc nghiên cứu nhân biến đổi phong tục hôn nhân Việt Nam 2.2 Các cơng trình nghiên cứu ngƣời Tu Dí (Bố Y) Cơng trình nghiên cứu ngồi nước người Tu Dí (Bố Y) Một số cơng trình nghiên cứu nhà nghiên cứu Trung Quốc đề cập đến nguồn gốc, trình di cư, số nét văn hóa tiêu biểu người Bố Y đề cập đến “Văn hóa dân tộc Bố Y huyện Hà Khẩu Vân Nam” (Nhà xuất dân tộc Vân Nam, 2007) Tây Nam dân tộc sử nghiên cứu (Phạm Hồng Q, 1981) Cơng trình nghiên cứu nước người Tu Dí (Bố Y) Các cơng trình nghiên cứu người Bố Y nói chung người Tu Dí nói riêng tương đối hạn chế Trong cơng trình nghiên cứu tổng quan văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam như: “Về vấn đề xác định thành phần dân tộc thiểu số miền Bắc Việt Nam” (Viện Dân tộc học, 1975) phần “Lịch sử di cư sinh hoạt văn hóa người Tu Dí Lào Cai” Chu Thái Sơn, “Các dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía Bắc)” (1978) Tập thể tác giả, “Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam” (1997) Đặng Văn Lung cộng sự, “Nhận diện văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam (2004) Nguyễn Đăng Duy, “Văn hóa vùng dân tộc thiểu số Việt Nam” (2010) Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch… đề cập đến văn hóa người Bố Y khía cạnh đời sống văn hóa, giá trị văn hóa truyền thống, như: lịch sử tộc người, hoạt động kinh tế, văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần tộc người Một số cơng trình nghiên cứu riêng văn hóa người Bố Y, như: “Văn hóa vật thể người Bố Y” (2009) Ma Quốc TámNguyễn Hữu Thọ, “Nghiên cứu phong tục tập quán dân tộc thiểu số có số dân ngàn người khu vực miền núi phía Bắc” (Trịnh Thị Thủy, 2011) (cụ thể nghiên cứu tộc người: Tu Dí - khảo sát địa bàn tỉnh Lào Cai Pu Péo - khảo sát địa bàn tỉnh Hà Giang), “Văn hóa dân gian người Bố Y Lào Cai” (2014-2015) Trần Hữu Sơn chủ biên… có nhìn tương đối tồn diện văn hóa truyền thống người Bố Y (Tu Dí) địa bàn tỉnh Lào Cai, bao gồm: lịch sử tộc người, phương thức sinh kế, văn hóa, xã hội truyền thống có gia đình nhân… Như vậy, liên quan đến nội dung nghiên cứu đề tài nhà khoa học quan tâm chưa có cơng trình nghiên cứu chun sâu, riêng biệt Các nghiên cứu dừng lại yếu tố truyền thống, thiếu hụt cập nhật mới, biến đổi thời kì Vì vậy, góp phần giải “khoảng trống” nêu nhiệm vụ đặt luận văn Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu Làm rõ đặc điểm, giá trị truyền thống yếu tố biển đổi nghi lễ hôn nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Trình bày có hệ thống nghi lễ nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai để từ làm phong phú, sáng rõ đặc trưng văn hóa tộc người - Làm rõ biến đổi nghi lễ hôn nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai nguyên nhân biến đổi - Góp thêm tư liệu khoa học bước đầu đưa số kiến nghị giải pháp sách bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tộc người thể qua lĩnh vực nghi lễ nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu: 4.1 Đối tƣợng nghiên cứu Nghi lễ nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai Khách thể nghiên cứu luận văn người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai 4.2 Phạm vi nghiên cứu - Phạm vi không gian nghiên cứu: xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai - nơi có đơng người Tu Dí sinh sống - Phạm vi thời gian nghiên cứu: truyền thống (15 năm trước sau ngày tái lập tỉnh Lào Cai: 1/10/1991) - Phạm vi nội dung nghiên cứu: nghiên cứu nghi lễ đám cưới người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai khứ (truyền thống) tại, bao gồm nghi lễ trước đám cưới, đám cưới sau đám cưới Phƣơng pháp luận phƣơng pháp nghiên cứu 5.1 Phƣơng pháp luận - Dựa quan điểm triết học chủ nghĩa vật biện chứng, vật lịch sử để nhìn nhận vật, tượng nhân nói chung nghi lễ nhân nói riêng - Dựa quan điểm Đảng ta sách dân tộc, bảo tồn phát huy sắc văn hóa tộc người 5.2 Phƣơng pháp nghiên cứu - Phương pháp điền dã dân tộc học: quan sát trực tiếp, quan sát tham dự vấn sâu - Phương pháp nghiên cứu tài liệu: tổng hợp cơng trình nghiên cứu nhân người Tu Dí, như: sách, báo đăng tạp chí, luận án, luận văn báo cáo, số liệu địa phương Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn 6.1 Ý nghĩa lý luận - Đề tài luận văn cung cấp cách có hệ thống tư liệu nghi lễ nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai, góp phần bổ sung mặt tư liệu cho ngành Dân tộc học/Nhân học - Kết nghiên cứu đề tài cho thấy yếu tố truyền thống biến đổi nghi lễ nhân người Tu Dí huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Góp phần xây dựng sở khoa học cho việc định hướng gợi ý sách xã hội, văn hóa việc bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa người Tu Dí nói chung người Tu Dí huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai nói riêng; đồng thời tạo sở tảng cho việc xây dựng nếp sống văn hóa nhóm Tu Dí bối cảnh hội nhập phát triển bền vững đất nước Cơ cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo Phụ lục, nội dung luận văn bao gồm chương sau: Chương 1: Cơ sở lý luận khái quát địa bàn, đối tượng nghiên cứu Chương 2: Nghi lễ hôn nhân truyền thống người Tu Dí Chương Biến đổi nghi lễ nhân người Tu Dí Chƣơng CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT VỀ ĐỊA BÀN, ĐỐI TƢỢNG NGHIÊN CỨU 1.1 Cơ sở lý luận 1.1.1 Một số khái niệm Đề tài luận văn làm rõ số khái niệm liên quan đến đề tài, như: Văn hóa tộc người, nghi lễ, nghi lễ hôn nhân, hôn nhân, hôn nhân hỗn hợp dân tộc, truyền thống biến đổi 1.1.2 Cơ sở lý thuyết Đề tài luận văn sử dụng hai lý thuyết, lý thuyết sắc văn hóa tộc người giúp học viên nhận thức sắc thái riêng nghi lễ hôn nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai, hòa nhập với dân tộc khác lý thuyết giao lưu, tiếp biến văn hóa cho thấy biến đổi tất yếu vật, tượng có văn hóa tộc người 1.2 Khái quát địa bàn nghiên cứu 1.2.1 Điều kiện tự nhiên Người Tu Dí Lào Cai cư trú tập trung chủ yếu địa bàn huyện Mường Khương Huyện Mường Khương huyện miền núi, biên giới tỉnh Lào Cai, cách thành phố Lào Cai 50 km phía Đơng Bắc Mường Khương có vị trí đặc biệt quan trọng an ninh, quốc phòng với 86,5 km đường biên giới, thuận lợi để giao lưu, trao đổi kinh tế, văn hóa hai nước Việt - Trung Với điều kiện địa hình có nhiều núi cao, khe sâu xen kẽ dải thung lũng hẹp khí hậu nhiệt đới gió mùa, Mường Khương có điều kiện phát triển loại ăn quả, đặc sản, dược liệu chăn nuôi đàn gia súc Trên địa bàn huyện Mường Khương, người Tu Dí cư trú tập trung chủ yếu xã: Nậm Chảy, Tung Chung Phố, Bản Lầu, Tả Gia Khâu, thị trấn Mường Khương, Thanh Bình, Lùng Khấu Nhin, phần lớn xã (trừ thị trấn Mường Khương Bản Lầu) xã đặc biệt khó khăn, địa hình chủ yếu đồi, núi cao 1.2.2 Dân số, dân cư xã Thanh Bình, huyện Mường Khương Thanh Bình xã vùng cao, nội địa huyện Mường Khương, với 11 thôn Trung tâm xã cách trung tâm huyện 12 Km, xã có đường QL 4D qua Về dân cư, tồn xã có 671 hộ với 3.291 khẩu, có 1.974 người tuổi lao động Về cấu dân tộc, địa bàn xã có 11 dân tộc anh em sinh sống thuộc 11 thơn (Trong đó: dân tộc Nùng 44%, dân tộc Mơng 20,6 %, dân tộc Tu Dí 12,2 %, dân tộc dao 10,7 %, lại dân tộc khác 12,5 %) Đời sống kinh tế người dân xã nói chung gặp nhiều khó khăn 1.3 Khái quát đối tƣợng nghiên cứu 1.3.1 Vài nét lịch sử tộc người Người Bố Y Mường Khương có nguồn gốc từ phủ Đơ Vân tỉnh Q Châu, Trung Quốc Thời gian di cư từ năm Càn Long 59 (năm 1794) đến Gia Khánh thứ (năm 1797) đời nhà Thanh Một số hộ Tu Dí vào Mường Khương năm 1925 Nguyên nhân người Bố Y di cư từ Quý Châu đến Việt Nam chủ yếu người Bố Y bị phong kiến Mãn Thanh đàn áp, bóc lột nặng nề quê cũ đất canh tác cạn kiệt, thoái hoá 1.3.2 Một số đặc điểm kinh tế Trồng trọt: Người Tu Dí có nhiều kinh nghiệm trồng chăm sóc ngơ nương, trồng lúa nương lúa nước - Về ẩm thực: Các ăn người Tu Dí chế biến từ sản vật hái lượm núi rừng đến thực phẩm trồng trọt, chăn ni Các ăn đơn giản chủ yếu từ gạo chế biến thành cơm, cháo, loại bánh Rượu ngô đồ uống phổ biến đồng bào bữa ăn dịp tiếp khách Đối với người Tu Dí, thuốc lào trở thành đồ hút thiếu sinh hoạt hàng ngày, khơng đàn ơng mà có phụ nữ hút - Về trang phục: Trang phục người Tu Dí (đặc biệt nữ giới ) lưu giữ nhiều sắc Trang phục người phụ nữ Tu Dí thể nghệ thuật tạo hình độc đáo với hoạ tiết hoa văn đa dạng Trang phục phụ nữ bao gồm quần áo, tạp dề, khăn đội đầu trang sức bạc phong phú Trang phục nam giới đơn giản chủ yếu màu vải chàm cắt may cách điệu cho phù hợp, thuận lợi lao động Áo cổ đứng, cánh tay áo dài, quần rộng ống, cạp chun 1.3.3.2 Đặc điểm văn hóa tinh thần Về ngơn ngữ: Tiếng nói người Tu Dí thuộc nhóm ngơn ngữ Tày -Thái Người Tu Dí bảo tồn tiếng nói dân tộc mình, xong chủ yếu ngày họ dùng tiếng Quan hỏa, tiếng phổ thông giao lưu với dân tộc Dao, Nùng, Phù Lá, Pa Dí Người Tu Dí lưu giữ bảo tồn chữ viết chữ Nho Về tơn giáo, tín ngưỡng: Theo quan niệm người Tu Dí tất thực thể sống động tĩnh có hồn Người Tu Dí làm giỗ cho bố mẹ, cúng giỗ bàn thờ lần tròn năm Việc thờ cúng tổ tiên người đàn ông gia đình đảm nhiệm 10 Về văn học nghệ thuật dân gian: Cho đến nay, người Tu Dí lưu giữ nhiều hát dân ca Dân ca dân gian người Tu Dí chủ yếu lao động sản xuất, nghi lễ phong tục sinh hoạt Trong đời sống sinh hoạt văn nghệ, người Tu Dí có nhiều loại nhạc cụ truyền thống như: kèn pí lè, kèn pa vú, sáo trúc, kèn là, đàn tam, mõ“Cáo vó”… Nghệ thuật biểu diễn dân tộc Tu Dí thể múa đám tang, lễ tết cổ truyền 1.3.4 Đặc điểm xã hội Tổ chức dòng họ: Quan niệm người Tu Dí, tổ tiên gốc ban đầu, thờ cúng phạm vi đời, đời, 18 đời hay 20 đời Cùng họ nghĩa tổ tiên đẻ “một cây” mà chia cành, chia từ gốc rễ Trưởng họ quản lý gia đình bao gồm tất cơng việc như: đám cưới, đám ma ơng chủ trì tổ chức tiếp khách, cúng bái Gia đình: Từ trước đến gia đình người Tu Dí kiểu gia đình phụ hệ với hình thức vợ cư trú bên nhà chồng, huyết thống tính theo dòng cha, sinh mang họ Bố Người Tu Dí quan niệm trai trai thứ nhau, không phân biệt Tất trai gia đình lập bàn thờ thờ cúng cha mẹ Tiểu kết chƣơng Người Bố Y 16 tộc người có số dân người Việt Nam (nằm nhóm có dân số 5.000 người) Ở Lào Cai, người Bố Y có tên tự gọi “Tu Dí” Người Tu Dí cư trú tập trung xã, huyện Mường Khương Kinh tế chủ yếu nông nghiệp trồng trọt chăn nuôi, trước ngô trồng cho lương thực ngày có thêm lúa thay đổi, cải tiến kỹ thuật canh tác giống trồng 11 Trong năm có nhiều lễ tết diễn gắn với tín ngưỡng nơng nghiệp triết lý nhân sinh tộc người Các phong tục tập quán gắn với chu kỳ đời người phong phú đặc sắc phản ánh rõ nét văn hoá tộc người riêng biệt giàu tính nhân sinh Cùng với khái niệm hệ thống lý thuyết vận dụng, kết nghiên cứu luận văn công trình khoa học có hệ thống, chun sâu, góp phần bảo tồn văn hóa tộc người có số dân 12 Chƣơng NGHI LỄ HƠN NHÂN TRUYỀN THỐNG CỦA NGƢỜI TU DÍ 2.1 Quan niệm nhân ngƣời Tu Dí Trước đây, người Tu Dí thực nghiêm ngặt quy định hôn nhân nội tộc (nội tộc hôn), thường hôn nhân diễn khn khổ dòng họ cách ba đời Đến tuổi xây dựng gia đình, trai, gái phải kết hôn tạo dựng gia đình Người Tu Dí quan niệm, tội lớn tội không sinh trai nối dõi tơng đường, thờ tự hương khói cho bố mẹ, ơng bà tổ tiên Gia đình sinh tồn gái bắt buộc phải cưới rể lấy người thờ tự, rể đời phải đổi họ tên đệm trùng với vợ, phải gọi anh rể anh trai; quyền thừa kế tài sản nhà vợ Người chồng người đưa tiếng nói định cuối tất công việc lớn bé, to nhỏ gia đình Đặc biệt, phong tục người Tu Dí khơng phép bỏ nhau, cấm ly Nếu anh trai chết chị dâu lấy em chồng (nếu em chưa có vợ) để lại nhà chồng Nhưng em trai mất, anh chồng không phép lấy em dâu hay ngược lại 2.2 Nghi lễ nhân ngƣời Tu Dí 2.2.1 Giai đoạn trƣớc đám cƣới 2.2.1.1 Lễ so tuổi: So tuổi nghi lễ quan trọng lễ cưới người Tu Dí Việc so tuổi có yếu tố định việc có kết thành lễ hay khơng 2.2.1.2 Q trình mối hỏi Q trình mối hỏi diễn trước đám cưới phải qua sáu lần Lần thứ nhất, hỏi ý kiến bố mẹ bên nhà gái cho 13 lấy chồng chưa; Lần thứ hai, hỏi ý kiến thức cô gái; Lần thứ ba, hỏi lễ vật thách cưới; Lần thứ tư, đến nhà gái để xin giảm lễ vật; Lần thứ năm, xin số mệnh cô dâu thực lễ so tuổi; Lần thứ sáu, báo cho nhà gái biết ngày cưới thức định 2.2.2 Lễ cưới “Sừ chiu” Lễ cưới diễn vòng bốn ngày, ngày thứ ba ngày đại lễ đón dâu nhà chồng để lễ vái tổ tiên Ngày thứ nhất: Mang lễ vật sang nhà gái thay bàn thờ tổ tiên nhà trai Trong ngày thứ nhất, gia đình nhà trai bắt tay thức vào cơng việc chuẩn bị cho đám cưới, họ phân công nhiệm vụ cụ thể cho thành viên đồn đón dâu (đồn đón dâu gồm người rể khơng thuộc thành viên đồn đón dâu), nhà trai nhờ bà mối hai niên mang lễ vật (lợn rượu) sang nhà gái, chuẩn bị ăn truyền thống cho ngày hôm sau mời thầy cúng thực lễ cúng thay bàn thờ tổ tiên Ngày thứ nhất, bên nhà gái tất bật với việc bếp núc, tiếp khách Khi nhà trai đem đồ lễ sang, nhà gái cử đại diện kiểm tra đồ lễ có u cầu khơng nhận lễ Tối nhà gái mời bữa cơm để mời khách cho cơng việc ngày mai Ngày thứ hai: Mang đồ lễ thách cưới sang nhà gái rể tập cúng Ngày thứ hai diễn nhiều việc quan trọng cho lễ cưới Nhà trai chuẩn bị quần áo, trang sức (bao gồm: Sáu quần áo may sẵn vải chưa may tương đương sáu bộ, ô trang sức bạc “Dìn chư”) để đem sang nhà gái Những đồ cho vào hòm Phong tục người Tu Dí cưới nhà trai phải 14 sắm đơi hòm cho dâu để đựng trang sức nhà trai lúc đón dâu để đựng đồ riêng cô dâu nhà chồng Nhà trai chuẩn bị đồ cần thiết cho đồn đón dâu: Các khoản tiền bọc mảnh giấy đỏ để trả tiền công bú sữa, công bế cô dâu lên ngựa, công cho người dắt ngựa; Lễ xin dâu, bao gồm : Gà, chai rượu trắng, kèm theo cân đường; Một ngựa đẹp, khỏe, tắm rửa để thồ hai hòm đựng đồ cô dâu Con ngựa trang điểm với chuông, gắn hoa dải vải, đặc biệt đeo gương trán đuôi Theo quan niệm người Tu Dí, vật có linh hồn, đường họ phải đeo gương cho ngựa với ý trừ ma xấu muốn làm hại linh hồn vật dụng cô dâu Từ chiều ngày thứ hai đến ngày thứ ba dân làng đến mừng hạnh phúc ăn cơm gia đình Vào ngày này, thầy cúng xem tốt để đồn đón dâu xuất hành Trên đường ban nhạc thổi kèn pí lè, vừa để báo tin vui cho người vừa để báo hiệu cho ma xấu đường phải tránh xa đồn đón dâu Khi đến nhà gái, đại diện nhà gái kiểm tra đồ lễ trước nhận Bà mối gửi cho mẹ dâu gói tiền tiền mua dâu tiền công bú sữa Sau ăn cơm nhà gái mời, đồn đón dâu Tối ngày thứ hai, nhà rể, rể người phụ cúng dạy cách lễ tổ tiên để chuẩn bị cho ngày hôm sau cô dâu Khi rể tập cúng, ông bà, bố mẹ, bác ngồi hai ghế bên cạnh để chứng kiến việc tập cúng rể 2.2.2.3 Ngày thứ ba: Lễ cưới thức Ngày thứ ba ngày thức nhà trai đón dâu Nhà trai chuẩn bị hai ngựa tắm rửa sẽ, trang điểm hôm trước 15 tham gia đồn đón dâu Đồn đón dâu không thay đổi bổ sung thêm người trai khoẻ mạnh để dắt ngựa cho cô dâu cưỡi Bà mối thông báo cho nhà gái biết tốt đón dâu lên ngựa để nhà gái chuẩn bị Cơ dâu mẹ dặn dò việc bếp núc điều thầm kín cho gái với chồng Cô dâu mặc trang phục truyền thống dân tộc mà nhà trai đem sang, giầy vải dùng toàn đồ trang sức Đặc biệt, cô dâu đeo hai gương đồng trước ngực đằng sau lưng để trừ tà Gần đến tốt, cô dâu lễ vái tổ tiên trước mẹ trao cho bà mối nhà chồng Một người em gái bạn gái cầm ô che cho cô dâu Khi cô dâu đến cổng, bố mẹ, anh, chị, em ruột rể phải tránh mặt khơng nhìn cơ, không gặp may Ở cổng nhà trai cô dâu thầy cúng làm lễ trừ tà, diệt ma xấu theo cô dâu muốn vào nhà Sau nghi lễ này, bà mối dẫn cô dâu vào nhà để cô dâu, rể lễ tổ tiên nhà chồng Sau lễ xong, rể bỏ chạy trốn cô dâu, khơng khơng may mắn Cơ dâu bà mối đưa vào buồng từ lúc sáng hôm sau cô dâu không ngồi Tối đó, dâu em gái, chị gái buồng ăn cơm nắm mang từ nhà mẹ đẻ cô dâu nắm cho Tối ngày thứ ba, hai đoàn nhà trai nhà gái với niên nam nữ hai làng tập trung nhà hàng xóm rể, họ đốt lửa hát đối Ngày thứ tư: Tiếp đoàn khách đưa dâu nhà gái Buổi sáng sớm ngày thứ tư, bà mẹ chồng dậy thả tiền vào góc nhà để thử lòng cô dâu Cô dâu lúc 16 ngồi, lấy nước nóng để mời ơng bà, bố mẹ rửa mặt mũi chân tay, cô dâu tặng quà cho người nhà chồng pha nước đường mời người để cảm ơn mong người gia đình bảo điều thương u dâu Mời nước đường xong cô dâu quét nhà cửa, nhặt tiền trả lại cho mẹ chồng để chứng tỏ dâu người chịu khó thật Tiếp dâu với nhà trai làm mâm cơm để tiếp đoàn khách đưa dâu nhà gái, xong xuôi xin phép bố mẹ chồng để trở nhà mẹ đẻ Trước cô dâu tháo gương đồng ngực lưng trao lại cho mẹ chồng Trước đi, cô dâu phải thắp hương để xin phép tổ tiên nhà chồng nhà mẹ đẻ ba ngày Theo phong tục người Tu Dí, đêm cưới dâu ngủ với em gái, chị gái, bạn gái, hôm sau nhà mẹ đẻ, sau ba ngày sau lễ lại mặt dâu thức với chồng 2.2.3 Nghi lễ sau đám cƣới Lễ lại mặt “chìa cú nhắng”: Sau đám cưới, cô dâu trở nhà mẹ đẻ, ba ngày sau, rể không lại mặt chuẩn bị mâm cơm để nhờ người đón dâu Tiểu kết chƣơng Hơn nhân truyền thống người Tu Dí, xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai mang đậm sắc văn hóa tộc người Trước đây, người Tu Dí thực nghiêm ngặt quy định hôn nhân nội tộc (nội tộc hôn), thường hôn nhân diễn khn khổ dòng họ cách ba đời Việc so tuổi việc quan trọng việc có kết thành lễ hay khơng Q trình mối hỏi, diễn trước đám cưới phải qua sáu lần Lễ cưới người Tu Dí thường tổ chức vào ba tháng cuối năm mùa màng, ruộng nương thu hoạch xong Lễ 17 cưới diễn vòng bốn ngày, ngày thứ ba ngày đại lễ đón dâu nhà chồng để lễ vái tổ tiên Sau đám cưới, cô dâu trở nhà mẹ đẻ, ba ngày sau, rể không lại mặt phải chuẩn bị mâm cơm để nhờ người đón dâu Các nghi lễ đám cưới người Tu Dí phản ánh sắc văn hóa tộc người độc đáo mang tính nhân văn sâu sắc Qua đám cưới thể tương trợ giúp đỡ gia đình, mối quan hệ đồn kết gia đình, dòng họ cộng đồng người Tu Dí 18 Chƣơng BIẾN ĐỔI NGHI LỄ HÔN NHÂN CỦA NGƢỜI TU DÍ 3.1 Bối cảnh biến đổi nghi lễ nhân ngƣời Tu Dí Trong năm gần đây, đời sống người Tu Dí địa bàn tỉnh Lào Cai có nhiều thay đổi so với trước đây, đời sống kinh tế hộ gia đình ngày nâng lên, đặc biệt hội nhập, giao lưu văn hóa dân tộc ngày mở rộng nhiều so với trước Bởi vậy, có nhiều yếu tố văn hóa mới, đặc biệt văn hóa người Kinh ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống văn hóa người Tu Dí Nhiều phong tục tập quán truyền thống người Tu Dí trước có biến đổi định 3.2 Một số biến đổi nghi lễ hôn nhân ngƣời Tu Dí 3.2.1 Biến đổi quan niệm hôn nhân Quan niệm việc “cha mẹ đặt đâu ngồi đó” mờ dần Độ tuổi kết sớm giảm Ngày xuất nhiều hôn nhân hỗn hợp dân tộc, hay chí đồng tộc xuyên biên giới Quan niệm tiêu chuẩn người bạn đời thay đổi Tuy nhiên, nguyên tắc nhân ngoại dòng họ giữ ngun, thờ ơng tổ tuyệt đối khơng lấy 3.2.2 Biến đổi nghi lễ nhân Thực Luật Hơn nhân Gia đình, xã Thanh Bình, 100% cặp kết có vợ/chồng vợ chồng người Tu Dí trước cưới đến Ủy ban nhân dân xã để đăng kí kết Giai đoạn trước đám cưới Lễ cưới ngày lược giảm nhiều Một lễ cưới thông thường nhà trai phải cử bà mối đến nhà gái ba lần thay lần trước Sau đến lễ cưới thức 19 Giai đoạn đám cưới Các nghi lễ lễ cưới có biến đổi, nhiên nghi lễ rút ngắn, phần lớn thầy cúng thực Trước lễ cưới thức thường kéo dài bốn ngày diễn hai ngày Tập quán thách cưới bớt nặng nề trước Hình thức tổ chức lễ cưới giống với lễ cưới người Kinh: xuất dịch vụ chuyên phục vụ đám cưới, đám hỏi…; phương tiện di chuyển chuyển sang bộ, xe máy, ô tô; cô dâu, rể sử dụng áo cưới, com lê lễ cưới; mâm cỗ xuất ăn người Kinh… Hiện nay, việc thực ca nghi lễ hát đối, hát dân ca, hát dao duyên lễ cưới giảm nhiều Tục lễ tặng tặng phẩm ngày cưới giảm thay vào tặng tiền Giai đoạn sau đám cưới Lễ lại mặt giữ nguyên trước 3.3 Nguyên nhân biến đổi 3.3.1 Tác động phát triển kinh tế Q trình đổi tồn diện đất nước, kinh tế thị trường phát triển kéo theo đổi thay sở hạ tầng, tốc độ, đô thị hóa ngày cao ảnh hưởng đến đời sống dân tộc sinh sống địa bàn huyện Giao lưu kinh tế văn hóa tộc người vùng miền núi miền xuôi qua biên giới lý làm cho hôn nhân hỗn hợp dân tộc xuyên biên giới gia tăng 3.3.2 Tác động văn hóa-xã hội Kinh tế thị trường phát triển kéo theo biến đổi văn hóaxã hội, thơng qua cách tiếp nhận giá trị văn hóa mới, người Tu Dí 20 có điều kiện để so sánh, chọn lọc, cách tân, cải tiến phong tục tập quán cho phù hợp với điều kiện mà khơng đánh sắc văn hóa dân tộc Thông qua phương tiện truyền thông, nhận thức văn hóa nhân người dân nâng cao, làm thay đổi quan niệm liên quan đến tuổi kết hôn, quyền định kết hôn, hình thức tổ chức lễ cưới 3.3.3 Tác động chủ trƣơng, sách Đảng Nhà nƣớc Nguyên nhân sâu sắc dẫn đến biến đổi phong tục tập quán nói chung nhân người Tu Dí nói riêng tác động chủ trương, sách, đường lối Đảng Nhà nước, kết hợp với công tác tuyên truyền sâu rộng đến với tầng lớp nhân dân Luật Hôn nhân Gia đình, việc thực xây dựng nơng thơn nếp sống văn hóa mới, khiến nhận thức họ có nhiều thay đổi, biết “gạn đục, khơi trong” để lựa chọn yếu tố văn hóa truyền thống tốt đẹp tộc người, kế thừa tiếp thu văn hóa tiêu biểu tộc người cận cư để hình thành văn hóa phù hợp với thời đại mà không đánh sắc văn hóa tộc tộc người 3.3.4 Sự thay đổi nhận thức chủ thể văn hóa Nguyên nhân chủ quan dẫn đến biến đổi tập tục nghi lễ nhân người Tu Dí chủ yếu tập trung vào biến đổi nhận thức thân hệ trẻ người Tu Dí nhân cưới xin Vấn đề thể rõ nét quan niệm hôn nhân, tuổi kết hôn, quan niệm vợ chồng, nghi lễ, lễ vật… 21 3.4 Khuyến nghị giải pháp gợi ý sách bảo tồn phát huy giá trị văn hóa ngƣời Tu Dí lĩnh vực nhân thời kỳ * Gợi ý sách: - Cần có chế, sách nhằm khuyến khích, động viên nghệ nhân dân gian, tạo điều kiện cho nghệ nhân có điều kiện, mơi trường phát huy hiệu tri thức, thực hành di sản văn hóa phi vật thể truyền thống dân tộc - Có sách chế thiết thực để vận động, giáo dục, khuyến khích đồng bào giữ gìn giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp, có văn hóa nhân - Cần tạo mơi trường, sân chơi mà đó, đồng bào có hội giao lưu, gặp gỡ, gia tăng niềm yêu thích tự hào văn hóa truyền thống dân tộc - Nhà nước cần có chiến lược phát triển thông tin, tuyên truyền, phổ biến kiến thức Luật Hơn nhân Gia đình nhằm xây dựng nếp sống văn hóa mới, xây dựng gia đình văn hóa * Một số giải pháp cụ thể: - Tuyên truyền, thay đổi nhận thức người dân văn hóa truyền thống dân tộc, khắc phục tư tưởng tự ti, hướng ngoại - Cần giữ lại trang phục cổ truyền ngày cưới - Các cấp quyền địa phương mở lớp tập huấn, dạy hát quy mô xã, thôn, - Chú trọng công tác đào tạo cán văn hóa, đặc biệt cán người dân tộc Tu Dí, để trang bị cho họ kiến thức cần thiết cho việc gìn giữ văn hóa tộc người - Tổ chức sưu tầm di sản văn hóa phi vật thể ca dao tục ngữ, thơ ca hát hội hè, đám cưới cách có hệ thống 22 Tiểu kết chƣơng Trong năm gần đây, văn hóa nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai có nhiều biến đổi Đó thay đổi quan niệm số nghi lễ đám cưới Lễ cưới tổ chức sang trọng với nhiều yếu tố mang tính đại kết hợp với truyền thống, gia tăng hôn nhân hỗn hợp dân tộc Nguyên nhân biến đổi tác động Luật Hôn nhân Gia đình, phát triển điều kiện kinh tế xã hội, văn hóa thơng qua việc thực đường lối Đảng, sách dân tộc pháp luật Nhà nước Nghi lễ hôn nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương hội tụ nhiều nét văn hóa truyền thống dân tộc, thể sắc tộc người Do vậy, cần nghiên cứu bảo tồn phát huy giá trị tích cực đời sống cộng đồng cho cháu mai sau 23 KẾT LUẬN Nghiên cứu nghi lễ nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương khơng có ý nghĩa quan trọng lý luận, mà có ý nghĩa thực tiễn việc bảo tồn giá trị truyền thống lĩnh vực nhân Tìm hiểu có hệ thống nghi lễ hôn nhân truyền thống người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương biến đổi thời kỳ tác động kinh tế thị trường, giao lưu hội nhập việc làm hữu ích, nhằm xây dựng luận khoa học để đổi sách bảo tồn phát huy văn hoá dân tộc, làm giàu thêm vốn văn hoá đồng bào dân tộc Việt Nam Trong năm gần đây, văn hóa nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương có nhiều biến đổi Về bản, biến đổi diễn theo xu hướng phát triển lên xã hội, phù hợp với Luật Hơn nhân Gia đình Việt Nam, với chủ trương, đường lối Đảng Nhà nước Cần có sách biện pháp phù hợp để vận động, giáo dục, khuyến khích đồng bào tự nâng cao ý thức giữ gìn giá trị văn hóa truyền thống, có văn hóa nhân Đề xuất số hướng nghiên cứu sau: - Nghiên cứu chuyên sâu tồn diện nghi lễ nhân hay nhân người Tu Dí tồn huyện Mường Khương để làm sở khoa học thực tiễn cho việc bảo tồn phát huy giá trị hôn nhân việc xây dựng sống vùng người Tu Dí - Cần mở rộng nghiên cứu sâu mang tính so sánh nghi lễ nhân người Tu Dí với nghi lễ nhân người Pầu Y Hà Giang, nhằm góp phần làm rõ thêm tính đa dạng phong phú văn hóa tộc người Bố Y 24 ... lễ hôn nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai Đối tƣợng phạm vi nghi n cứu: 4.1 Đối tƣợng nghi n cứu Nghi lễ nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào. .. thống nghi lễ nhân người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai để từ làm phong phú, sáng rõ đặc trưng văn hóa tộc người - Làm rõ biến đổi nghi lễ hôn nhân người Tu Dí xã Thanh Bình,. .. Cai Khách thể nghi n cứu luận văn người Tu Dí xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai 4.2 Phạm vi nghi n cứu - Phạm vi không gian nghi n cứu: xã Thanh Bình, huyện Mường Khương, tỉnh Lào