Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Nghiên cứu Giáo dục, Tập 31, Số (2015) 58-65 Suy ngẫm chế độ khoa cử Trung Hoa nhân đọc Nho lâm Ngoại sử1 Lê Thời Tân* Trường Đại học Giáo dục, ĐHQGHN, 144 Xuân Thủy, Cầy Giấy, Hà Nội, Việt Nam Nhận ngày 15 tháng năm 2015 Chỉnh sửa ngày 28 tháng năm 2015; chấp nhận đăng ngày 25 tháng năm 2015 Tóm tắt: Tự Nho lâm Ngoại sử dồn người đọc đến chỗ nhận thực chất mối quan hệ quyền đạo thống - mối quan hệ biểu tập trung người giai tầng sĩ nhân, hạng mà khoa cử biến thành động-vật-đi-thi Chưa có tác phẩm kho tàng văn học Trung Hoa lại diễn tả chân xác đến gian díu giằng co Đạo Thế bi kịch thân phận sĩ nhân - kẻ sa chân bãi lầy thi cử, mắc kẹt giằng co Phân tích nội hàm văn hóa tiểu thuyết chuẩn bị cho việc nhìn nhận trở lại mối quan hệ văn hóa Trung Quốc Việt Nam - nước theo dùng Tống Nho vận dụng khoa cử Trung Hoa hàng trăm năm Từ khóa: Sĩ nhân, thi cử, văn hóa, bi kịch Các nghiên cứu lịch sử cho thấy,1 Trung Quốc thời Tần quận đặt hai chức quan văn võ ngang quyền Đến đời Hán bắt đầu dùng quan văn Từ sau đời Hán, thiên hạ loạn lạc quyền thống trị quận chuyển qua tay võ quan vương hầu tiến cử Cải cách tổ chức hành Đường Thái Tơn có ý nghĩa quan trọng Vị hồng đế phế trừ võ quan này, thay sĩ nhân có học vấn phẩm hạnh ơng chọn lựa Chế độ tuyển dụng đề bạt thời Tùy Qua đời Đường, Thái Tôn Đế tiếp tục sử dụng hoàn thiện thêm _ việc bắt đầu tổ chức khảo hạch Đường Thái Tôn thiết lập khoa thi tiến sĩ trọng văn từ khoa minh kinh trọng kinh sử Bộ Lễ trực tiếp quản lí việc thi cử Những người thi đậu muốn làm quan qua kì khảo hạch Bộ Lại (như Hàn Dũ sau đậu tiến sĩ ba lần không qua khảo hạch Bộ Lại) Như kể từ Đường, chế độ khoa cử thức trở thành phần lịch sử Trung Hoa Đương nhiên vào lúc sức mạnh gia tộc mơn phiệt Con em số đại điền chủ quý tộc quan liêu làm quan mà khơng cần thi cử Thế so với châu Âu thời, tình hình Trung Quốc khơng phổ biến Tổ chức khoa cử thời Đường nhìn chung đánh giá nghiêm túc, công Sĩ tử gian lận bị nghiêm trị, quan giám khảo bị cách chức phát thấy 《儒林外史》 Nho lâm Ngoại sử dịch tiếng Việt Chuyện làng Nho Tất đoạn dẫn tác phẩm dẫn dịch từ [4] Nho lâm Ngoại sử, Tân giới xuất xã, in 2001 [4]; Số trang đối ứng dịch thống dẫn theo dịch tiếng Việt [5] Chuyện làng Nho, Nxb.Văn Học, in 2001 58 L.T Tân / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Nghiên cứu Giáo dục, Tập 31, Số (2015) 58-65 làm sai quy định Khác với triều đại sau, khoa cử thời Đường trọng văn từ khơng hồn tồn xem nhẹ mơn có tính kĩ thuật hay tính chuyên ngành mà ngày gọi tốn, luật, lịch sử thư pháp Thí sinh phải qua mơn nói đến thi kinh sách thơ văn Chính sách dùng khảo tuyển hạch để chọn “kẻ trị dân” gọi chung chế độ khoa cử So với quốc gia giới đương thời, sách tiến Bất kì học giả phương Tây nào, đặc biệt nhà triết học Pháp kỉ XIIX trí cơng nhận điều Chế độ khoa cử có tính dân chủ, khẳng định tài trí tuệ, thủ tiêu đặc quyền cai trị giai tầng quý tộc Khoa cử từ Tống sau hoàn toàn thiên coi trọng văn từ Dư Anh Thời (Yu Yingshih) viết Tựa cho sách Trí thức xưa Văn hóa Trung Quốc )2: “Thời Tống trọng văn ( khinh võ Để tranh thủ ủng hộ “sĩ”, triều đình chọn dùng nhiều sách ưu đãi bao dung giai tầng này” [1] Thời Minh định dùng khoa cử văn bát cổ Việc thi cử thực tế dùng thể văn bát cổ giải thích bình luận câu chữ dẫn trích từ Tứ Thư, Ngũ Kinh Tệ là, việc giải thích bình luận văn tứ lục tám đoạn chẳng qua xáo xào chép lại nội dung bình kinh sách Lí học Tống nho mà Tất nhiên thân thể văn bát cổ lỗi gì, 士與中國文化新本序 _ Ngun văn tác giả dùng chữ “sĩ” Trong trường hợp cụ thể cần phân biệt sĩ nhân nho nhân Tuy khơng ngại gọi chung “trí thức xưa” “Sĩ nhân” ( ) thời đại tiếng Hán gọi (âm Hán Việt “tri thức phần tử”; tiếng Hán đại từ “phần tử” thường dùng kết hợp với từ “phản động”, “tư sản” để cấu tạo nên cụm danh từ xác định “loại/hạng/kiểu người”), số đơng dùng từ (âm Hán Việt “tri thức giới”) Trong lúc tiếng Việt ta có từ “trí thức” (intellectuals, gọi gọn “trí” - chẳng hạn câu “trí phú địa hào ”) bên cạnh từ “tri thức” (knowledge) 士人 知識界 知識份子 59 việc quy định dùng thể văn để làm thi viết viết lại nội dung sẵn có hàng trăm năm trở thành tai họa cho văn minh Trung Hoa suốt hai triều đại Minh Thanh Trên mức độ đó, cần phải so sánh khoa cử bát cổ Trung Quốc cũ với đêm trường Trung cổ Âu châu Trách nhiệm đương nhiên thuộc tập đoàn thống trị Bởi quyền khơng sa vào kinh viện hóa giáo điều hóa học thuật thân thể văn không làm hỏng nhân cách người (Đám nhà nho Trung Hoa cận đại căm tức văn bát cổ, đổ lỗi nước cho văn bát cổ khác người thợ thuyền đập phá máy móc cho máy móc vắt kiệt sức họ mà khơng biết tội đồ giới chủ bóc lột giá trị thặng dư vậy) Huống hồ tận ngày nay, chọn cơng vụ viên thơng qua “khoa cử” nhiều hình thức Và điều phải rõ “Khi “sĩ” trực tiếp tiến qua cánh cửa lớn giới quyền lực, việc đảm nhiệm chức vụ bảo đảm chế độ Đó điều mà học sinh tốt nghiệp trường học đại ngày ngồi mà mơ tưởng” [1] Như phần đầu viết nói rõ, thể chế khoa cử khơng phải hình thành từ buổi đầu chế độ phong kiến Nho nhân đời qua đời khác nhắc truyền câu người mà sau chế độ phong kiến tôn xưng vạn sư biểu “Sĩ nhi ưu tắc học, Học nhi ưu tắc sĩ” (Luận Ngữ thiên ).3 Đọc Luận Ngữ, ta thấy vào thủa khơng thấy đức Khổng nói chuyện “khảo thí” Qua nghìn năm sau, Nho lâm 語 子張 論 _ Nguyên văn câu Luận Ngữ 仕 而 優 則 學, 學 而 優 則 仕 Ngày nay, Trung Quốc phổ biến cách nhại Luận Ngữ “Học nhi ưu tắc sĩ” “Sĩ nhi “ưu” tắc học” (“học mà giỏi làm quan” “làm quan “giỏi” học” Có người nói câu chuyện cho thấy vấn đề gọi “quan vị giới học thuật” xã hội Trung Quốc đại Nhân tiện xin nói rõ, Hán ngữ chữ “sĩ” với nghĩa “làm quan - sĩ hoạn” chữ “sĩ” chẳng hạn cụm từ “sĩ nông công thương” (sĩ nhân) từ đồng âm 60 L.T Tân / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Nghiên cứu Giáo dục, Tập 31, Số (2015) 58-65 Ngoại sử rõ cho độc giả thấy thực chất thời đại dựng tình tiết thầy đồ tú tài Mã Nhị giáo huấn nho sinh Khuông Siêu Nhân Tú tài họ Mã giảng chàng thư sinh trẻ tuổi: “Ngày Khổng Phu Tử sống lại ngài phải học để thi, khơng giảng “Nói điều sai, làm điều phải thẹn” (ngơn vưu, hành hối) Vì sao? Vì ngài lo “nói điều sai, làm điều phải thẹn” cho ngài làm quan đạo Khổng Tử không nữa”4 [4 tr.162; tr.255] Khổng Tử sinh thời bôn ba đôn đáo chuyện thực học thuyết Vậy mà, quyền kẻ chấp nhận ngài? Câu nói tự ví “chó nhà có tang ” (xem Khổng Tử Thế gia Sử Kí · ) khái quát lâm li cảnh kẻ thủa chưa phong thành “vạn sư biểu” Lẽ kết luận “Khổng Tử mà sống thời phải ôn luyện theo sách văn mẫu mà thi” ( ) mà ông tú họ Mã (đương thời tú tài “chứng chỉ” mở đường cử nghiệp, muốn bổ làm quan phải tiếp tục thi đậu cử nhân) hồ đồ tuyên bố lại khái quát thực chất mối quan hệ Đạo thống Thế quyền hay sao? Thực ta khơng biết Khổng Tử sống lại ngài có thi đậu hay khơng điều chắn đấng sư biểu học thuyết có ngày “độc tơn” (orthodoxy) đoạn nhỏ mươi chữ trích từ sách ngài trở thành đề thi tuyển “cán bộ” hàng trăm năm! Nho lâm Ngoại sử tranh toàn đồ đám đơng tín đồ khoa cử Nhưng ta thấy tiểu thuyết kẻ “chán thi” Ngồi số đơng chen chân đường khoa cử, Nho lâm ngoại sử giới thiệu 喪家之狗 《史記 孔子世家》 就是夫子在而今也要念文章做举业 _ Hồi 13, nguyên văn: 就是夫子在而今，也要念文章、做举业，断不讲那‘言 寡尤行寡悔’的话。何也？就日日讲究‘言寡尤行寡悔’ ，那个给你官做？孔子的道也就不行了 độc giả số đại biểu sĩ nhân chủ động giải phóng thân khỏi kiềm tỏa vòng khoa hoạn Như ta đọc thấy, tiểu thuyết dành trọn hồi áp chót kể chuyện nhóm bốn người gọi tứ khách cầm kì thi họa từ bỏ học thi, tiến thân khoa cử để cam tâm chấp nhận sống lầm than nuôi sống lấy thân đủ nghề mọn Gạt qua bên lối mĩ miều hóa cụm từ “an bần lạc đạo” “ẩn dật”, ta khơng ngại dùng lại cụm từ tác giả sách chúng tơi vừa dẫn (Trí thức xưa Văn hóa Trung Quốc) tự ngã thủ - “xóa mình” (nguyên văn tiêu) để khái quát tượng “sĩ” bỏ nghiệp làm nơng, làm thợ đặng giữ lấy tự thiên lương 自我取消 Tất nhiên, chúng tơi khơng có ý dùng tiểu thuyết để phủ nhận toàn chế độ khoa cử Điều rõ ràng giáo dục Nho gia liên tục đào dưỡng cho Trung Hoa giai tầng đặc biệt gọi “sĩ đại phu” Đây tầng lớp có ý thức tự giác mãnh liệt nhân cách phẩm hạnh thân Những người hàng ngũ sĩ đại phu chân ln đặt trách nhiệm quốc gia dân chúng lên hàng đầu, dám trực ngôn trước tối cao thống trị, thân an bần lạc đạo Mỗi quốc gia lâm nguy, họ người xả thân nghĩa Và giai tầng ln nhận tơn kính chung đất nước Sự hưng vong triều đại thực tế có quan hệ gắn liền với tầng lớp sĩ đại phu Học giả Mĩ Will Durant tán thưởng chế độ đào tạo nên giai tầng sĩ Ơng nói xã hội biết dùng cổ điển học triết học để đào dưỡng nên người cần cho quản lí cai trị quốc gia - nội điểm đáng giới kính phục Một chỗ khác sử gia nói, giả sử Platon mà biết điều chắn ơng phải lấy làm kinh ngạc vui mừng [2] Vậy nên nói, vấn đề phải xem nhà cầm quyền vận dụng L.T Tân / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Nghiên cứu Giáo dục, Tập 31, Số (2015) 58-65 vận dụng với mục đích, động chế độ, sách Nhà nghiên cứu khơng nên ngồi bới tìm lỗi lầm thân sách Trong Sử Trung Quốc, bàn thời kì suy vong nhà Minh, Nguyễn Hiến Lê có luận tệ nạn tham nhũng hệ thống quan lại Ông dẫn sử gia Pháp Eberhard - đoạn nêu nguyên nhân việc tham nhũng Nguyễn Hiến Lê nói tác giả Histoire de la Chine (Payot, 1952) W Eberhard truy lần ngun nhân tình trạng quan lại lại tham hủ bại thời Minh từ việc phổ biến thuật ấn lốt Eberhard cho kĩ thuật in ấn phát triển số lượng kinh sách in tăng mạnh, giá sách xuống thấp nên nhiều người mua sách để ơn thi Phạm vi kiến thức thu gọn, thi trình thức hóa Những điều kích thích sĩ tử mạnh dạn mở cánh cửa khoa cử - tham gia kì thi tú tài Nếu trước có em nhà quan, điền chủ dám ứng thí nhà bình dân có chí thi Trên thực tế việc học không tốn tiền Nhiều khoản khác kinh phí từ nhà lên tỉnh lên kinh ứng thí vấn đề Nếu hối lộ khảo quan hay thi đậu xong muốn làm quan tiền phải bỏ không nhỏ Kết ngày bước vào cơng đường nha mơn quan khơng phải phụng triều đình mà buộc phải sức nghĩ cách kiếm cho lại vốn Nguyễn Hiến Lê dẫn Eberhard để nêu thêm cách lí giải tình trạng tham nhũng xã hội thời Minh [3] Tuy ta không ngại đọc Eberhard liên hệ với Nho lâm Ngoại sử để nhiều cảm nhận mối liên hệ sa sút chế độ khoa cử với hủ bại trị suy thái toàn xã hội Một điều cần ý là, thức Đường, chế độ khoa cử bị giới hạn phạm vi văn hóa Nho gia Mà văn hóa để thích dụng cho chun chế 61 tập quyền lần thứ hai (kể từ thời Hán với Đổng Trọng Thư) bị cải biến Thực tế chế độ tiến cử trưng tịch hiền tài thời Hán chí ý đến phẩm hạnh Dần dần thời Minh khoa cử định hình hẳn, vấn đề phẩm hạnh tu dưỡng nhân cách khơng ý Nho lâm Ngoại sử có hồi mở đầu kể chuyện nho nhân Vương Miện hay tin triều đình khâm định chế độ khoa cử bát cổ bình luận: Phép thi khơng hay rồi! Tương lai kẻ sĩ có đường vinh thân này, văn hóa, phẩm hạnh, lẽ xuất xử bị coi khinh” (hồi 1) [4] Ý kiến phổ biến cho khoa cử nói chung nghiêng khảo sát lực văn từ vốn kiến thức sách sĩ nhân, phẩm hạnh người thi khó đánh giá Từ chỗ chế độ tiến tập quý tộc, tiến lối phong tước giao chức vào quân công, khoa cử lại trở thành cơng cụ trị văn hóa quân quyền Khoa cử biến Nho nhân thành nô tài kẻ tự cho thân Đạo - thiên tử Khoa cử hậu kì với thể văn bát cổ khâm định, giáo điều hình thức hóa cao độ phối hợp nhịp nhàng với kì hương thi hội vừa khéo phần đa sĩ nhân vớt vát “chứng chỉ” tú tài mở cánh cửa đường “học ưu nhi thời nhiệm” - chuyển chữ thành quyền tiếp bước chuyển quyền thành tiền Khoa cử hậu kì đánh đồng trí thức với thi, biến nho nhân thành người kĩ sinh sống thông thường, đem giá trị nhân sinh văn hóa phong phú giới hạn lại học gạo để thi làm quan Nhìn từ giác độ lịch sử văn hóa rộng lớn ta nói Nho lâm Ngoại sử trang kí tải chân thực đáng đau đớn đọa lạc mà khoa cử gây cho sĩ tư cách giai tầng có chữ bị biến thành động vật ứng thí lịch sử Trung Hoa 62 L.T Tân / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Nghiên cứu Giáo dục, Tập 31, Số (2015) 58-65 Thực ra, thời đại xã hội mà không định cho gọi “chính đồ” (con đường xuất thân chính), mà u cầu “học vấn” “chính nghiệp” tương ứng? Trong xã hội đó, kẻ “đường chính” thời đại ngẩng cao đầu cười khinh người “đi tắt”, ngại cho người “lạc bước” thương hại kẻ “quy khứ” an bần lạc đạo Độc giả dễ dàng tìm thấy ba hạng người Nho lâm Ngoại sử Có thể nói, việc trình bày thực chất khoa cử, Nho lâm Ngoại sử nỗ lực cắt nghĩa trở lại mối quan hệ quyền trí thức Nho lâm Ngoại sử cho ta thấy thời đại mà mơ tả, học vấn thực lại không liên quan đến chuyện đậu đạt Tiểu thuyết đồng thời cho ta thấy học vấn làm quan chẳng liên quan với Thử xem tất viên quan xuất thân cử nhân, tiến sĩ tiểu thuyết kẻ khổ cơng đọc sách? Bạn đọc khơng khó phát thực tế không kể đến kẻ khổ học lại thi gái quan Biên tu họ Lỗ5 ra, tiểu thuyết có cậu thiếu _ Lỗ Biên tu người tôn sùng khoa cử bát cổ Chẳng có trai để nối đường thư hương lúc cô gái lại giỏi văn bát cổ ứng thí! Trong tư cách một, Lỗ Tiểu thư thực tế biết biểu chữ hiếu với cha qua việc tôn sùng việc học để thi - chế nghệ độc tôn chủ nghĩa Hành động chí đồng đạo hợp có lẽ bù đắp phần cho nỗi buồn thẹn khơng có trai nối đạo nhà ơng Biên tu Nỗi buồn thẹn đương nhiên trầm trọng thêm tư tưởng “bất hiếu vơ hậu” lí luận đạo Nho thực tế dân gian cho trời báo ứng đời làm quan ông ta Vậy mà “tiểu thư làm văn, luận lí chân thực, phép tắc lão luyện, kết gấm nở hoa”(hồi 11) [4] mà nỗi đau khơng có trai phụ thân lại thêm trầm trọng “Giả sử trai đậu đến tiến sĩ, trạng nguyên rồi!” Điều nực cười là, Lỗ tiểu thư mê đắm vào đẹp văn thi nên khơng khơng có thú vui tuổi thơ ấu mà đến ngào đêm tân hôn mùi vị (xem Lỗ Tiểu thư chế nghệ nan tân lang - Hồi 11; Bản dịch tiếng Việt: Lỗ tiểu thư buộc tân lang làm kinh nghĩa) Trước đó, quan Biên tu thấy rể Cừ Công tôn văn thi mà dám viết lẫn thi từ thất vọng, chê “không phải văn chương đứng đắn” (hồi 11) [4] Lại thêm niên nho sinh Khng Siêu Nhân có quãng ngắn thời gian “sôi kinh nấu sử” thực Hai thầy trò luống tuổi Chu Tiến Phạm Tiến kể chuyện đầu sách “khổ thí” khơng có chuyện khổ học Mà thầy lẫn trò đậu cao làm quan chủ yếu gặp may Viết tốt hay viết dở với chuyện thi đậu hay khơng chẳng có quan hệ tất yếu với Đọc chuyện Chu Tiến chấm thi Phạm Tiến đủ biết điều Điều quan trọng cử nghiệp nhiều nhân vật phải biết vận dụng tổng hợp nhiều tri thức bên ngồi trường thi hòng đối phó kì khảo thí Ngồi chuyện hai chữ may rủi mà thơi Thực tế tự câu chuyện lều chõng nhân vật tiểu thuyết rõ điều Còn nho sĩ soạn sách ôn thi đáng gọi cử nghiệp lí luận gia tiểu thuyết Mã Nhị, Tiêu Kim Huyền đâu dám lấy thân làm gương thi cướp bảng vàng? Khi Đạo thống bị Thế quyền tùy ý đùa giỡn tất trở nên “mạt hữu cứ” (“khơng có gì” - xem từ mở đầu tiểu thuyết) “Học để thi đậu đạt làm quan” (chính đồ - tác quan) trở thành đạo sống sĩ nhân Thế mà kẻ hội đầu chủ nghĩa, giỏi nắm bắt tình hình ơm tâm lí cầu may có khả thành cơng đường “chính đồ” lối dẫn vào hoạn lộ Tự Nho lâm chuyện phu nhân không cho “lấy thêm nàng hầu, sớm đẻ thằng trai, dạy học để nối dòng thư hương nhà tiến sĩ” (hồi 11) [4) làm cho ông “hết sức tức giận” “sẩy chân trượt ngã, đổ bệnh khơng ngồi dậy được” Lang trung Trần Hòa Phủ thăm bệnh nói quan Biên tu “thân giang hồ mà lòng treo nơi cung khuyết”, “ưu sầu u ất”, hư hỏa cuồng động Đang lúc bệnh nặng bất ngờ tin vui triều đình thăng chức Thị độc Vốn tuyệt vọng đường thăng tiến, tính chuyện cáo việc quê đại hỉ chẳng khác thân thể suy nhược mà phục thuốc đại bổ Kết quan Biên tu đờm suyễn đại phát, chết giường Câu chuyện cha Lỗ Biên tu Ngơ Kính Tử trần thuật với bút pháp phúng dụ kín đáo sâu sắc L.T Tân / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Nghiên cứu Giáo dục, Tập 31, Số (2015) 58-65 Ngoại sử dẫn dẫn ta đến chỗ ngộ điều - để tọa hưởng giang sơn, đảm bảo quyền lợi riêng, tối cao thống trị thực sách ngu dân, bóp nghẹt văn hóa khơng cần đến tầng lớp có lương tri tri thức Đương nhiên khơng có đế chế vĩnh viễn Có thể chế độ độc tài với hình pháp khắc nghiệt máy công vụ viên thạo nghề (tức pháp trị hà khắc) có hay chế độ nhân trị mù mờ, quan lại vô học bất tài nghĩ đại diện cho đạo cao (thừa thiên hành đạo, cha mẹ dân) Thế dù cuối tất sụp đổ Nho lâm Ngoại sử từ việc lựa đề tài, chọn bối cảnh, tổ chức tự sự, xây dựng hệ thống hình tượng bố cục kết cấu, từ đặt nhan đề trang bìa qua đặt hồi giáo đầu (tiết tử) kết thúc hồi “vĩ thanh” (u bảng) chép văn hành truy phong tiến sĩ cập đệ cho mồ ma hệ nho nhân (hồi 56)6 [4]… tất dồn người đọc đến chỗ nhận mối quan hệ quyền đạo thống - mối quan hệ biểu tập trung người giai tầng “độc thư nhân” - sĩ, hạng mà khoa cử biến thành động-vật-ứng-thí _ Chúng theo quan điểm Nho lâm Ngoại sử 56 hồi Tại Trung Quốc in phổ biến nhà xuất quyền uy Nhân dân Văn học Xuất xã “kết” hồi 55 (Chuyện Làng Nho dựa theo Nhân dân Văn học Xuất xã nên có 55 hồi) Chúng tơi trước sau giữ quan điểm khẳng định Nho lâm Ngoại sử 56 hồi Quan điểm là, tạm thời gác hẳn sang bên vấn đề khảo cứu văn học, xuất phát từ logic nội tác phẩm (inner logic), quán lập trường nghiên cứu tổng thể phương diện tác phẩm từ thể loại, kết cấu, chủ đề-tư tưởng để khẳng định 56 hồi Hồi 56 quen gọi “U Bảng” (bảng vàng tiến sĩ cho u hồn nhà nho) chỗ kể chuyện Học tấu trình triều đình xét hồ sơ mồ ma sĩ nhân thi trượt hay không đủ điều kiện thi để truy phong “Bảng tiến sĩ cập đệ” cho họ buổi tế lễ Văn miếu Quốc tử Giám Việc “từ chối” hồi truyện số đông nhà khảo cứu theo chắn có ngun từ việc khơng cảm nhận ý vị mỉa mai “chính sách văn hóa” khoa cử sâu sắc tác giả sách 63 Giữ thái độ tỉnh táo, Ngơ Kính Tử dồn sức đời vào việc nhận thức chân lí thời đại thực chất lịch sử dân tộc Nho lâm Ngoại sử kết quả, biểu nhận thức Trong lịch sử văn học, văn nhân khái quát thời đại lịch sử vào tác phẩm nhiều Nếu ta biết chẳng hạn kỉ sau đại văn hào Nga L.Tolstoi vất vả đời để cố gắng khám phá chân lí thời đại ta thấy vĩ đại Ngơ Kính Tử Mà vĩ đại Ngơ Kính Tử khơng có dáng vẻ lừng lững chói ngời Tolstoi Độc giả Trung Quốc khơng khó phát thân Tolstoi đôi nét nhân vật Đỗ Thiếu Khanh Ngơ Kính Tử Và loạt hình tượng nhân vật lí tưởng đại văn hào Nga, nhiều có bóng dáng nhà lễ, nhạc, binh, nơng Nho lâm Ngoại sử Chỉ có điều tác giả Chiến tranh Hòa bình Anna Kareninna chân thành, lão thực Ngơ Kính Tử ngược lại - giống người thời Tolstoi Anton Trekhov thường mỉm nụ cười hài hước thâm trầm Những cách hiểu - tác giả Nho lâm Ngoại sử giả thác chuyện thời Minh để phê bình khoa cử bát cổ thói đam mê cơng danh phú q sĩ nhân đương thời, suy cho đơn giản hóa vấn đề Nhiệm vụ quan trọng nhà văn phản tư trở lại văn hóa dân tộc, xét xem truyền thống văn hóa ảnh hưởng đến văn minh quốc gia tính cách giai tầng xã hội không phê phán tố cáo tệ nạn dị đoan, tật bệnh đến hồi bùng phát, lan nhiễm phổ biến Còn đơn thuốc cứu chữa xã hội việc lịch sử Diễn biến mảnh đất bao la dân tộc viết chữ khối vuông từ sau đế chế Thanh Trung Hoa Dân Quốc Trung Hoa Nhân Dân Cộng Hòa Quốc chẳng nhẽ lại khơng giúp cho bạn đọc ngày việc cắt nghĩa câu chuyện Nho Lâm? Câu chuyện mà người kể 64 L.T Tân / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Nghiên cứu Giáo dục, Tập 31, Số (2015) 58-65 hạ bút kết thúc sách với dòng cảm thán “viết kể đau lòng” (tả nhập tàn thiên tổng đoạn trường - câu cuối từ kết thúc tác phẩm)! Hơn kỉ sau thời tác giả Nho lâm Ngoại sử chế độ khoa cử bãi bỏ, Trung Hoa Dân Quốc đại hóa giáo dục theo phương Tây Và từ 1949, Trung Hoa đại lục lại bước vào thời đại Nền giáo dục Trung Quốc bị ám ảnh bóng ma khoa cử Sĩ nhân xưa học để thi làm quan học sinh cấp lại học để ứng phó với kì thi lấy chứng chỉ-văn đủ loại, sinh viên lo qua cho kì thi để tốt nghiệp tìm chỗ làm Năm 2005, tờ báo lớn Trung Quốc Nam phương Tuần báo7 đăng “Thi cử chuẩn hóa bãi bỏ” gây ý đặc biệt dư luận Tác giả báo vấn cựu giáo sư Đại học Thanh Hoa8 Vị giáo sư cho rằng: Dưới khống chế của giáo dục ứng thí, thi cử trở thành tiêu chuẩn đo lường giáo dục Nó làm cho gánh nặng học sinh ngày nặng nề thêm Thi cử chuẩn hóa9 - hình thức đề cao thực rộng rãi phương pháp lạc hậu không khoa học nhập từ nước ngồi vào Hình thức bóp nghẹt tài thiên bẩm học sinh Ơng nói thêm loại bỏ vòng kim “giáo dục kế hoạch hóa” với “thống đề cương, thống giáo trình sách giáo khoa, thống thi cử” vấn đề có giải “Ơn cố tri tân” – đọc Nho lâm Ngoại sử liên hệ với tình hình giáo dục Trung Quốc dịp trông người ngẫm ta Tài liệu tham khảo [1] 余英時 《士與中國文化》上海人民出版社 2002 [2] Will Durant, Lịch sử văn minh Trung Hoa, Nguyễn Hiến Lê dịch, Nxb.VHTT, 2006 [3] Nguyễn Hiến Lê, Sử Trung Quốc, I, Nxb Văn Hóa, 1997 [4] 吳敬梓《儒林外史》(清凉布褐陈美林批评 校注)新世界出版社 出版 2001 [5] Ngơ Kính Tử, Chuyện Làng Nho, Phan Võ-Nhữ Thành dịch, Nxb.Văn Học, Hà Nội, 2001 [6] (Thoitan Le) ( ) 5/2004 [7] Lê Thời Tân, Sĩ nhân cầu khoa cử bắc Đạo Thống Thế Quyền (Lạm bàn nội hàm văn hóa tiểu thuyết Nho lâm Ngoại sử), Tạp chí Khoa học Cơng nghệ, Đại học Đà Nẵng, số 02(87), 2015 黎时宾 《儒林外史》新诠 博士论文 导师陈洪教授 南开大学 f789 _ 南方周末 孙复初 新英汉科学技术词典 Báo (Nanfang Zhoumo Southern Weekly đề Southern Weekend) Bài vấn đăng số 24/2/2005 Giáo sư Tôn Phục Sơ (Sun Fuchu) Ơng tác giả Tân Anh Hán Khoa học Kĩ thuật Từ điển ( ) Sau nghỉ hưu mở blog (sunfuchu.blog.sohu.com) phát biểu nhiều ý kiến giáo dục Trung Quốc Anh ngữ: Standardized Test hay Standardization Examination, Bộ Giáo dục Trung Quốc áp dụng thử nghiệm trước tiên Quảng Đơng từ 1985-1988 L.T Tân / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Nghiên cứu Giáo dục, Tập 31, Số (2015) 58-65 65 Reflection on Imperial Examination While Reading The Scholars Lê Thời Tân VNU University of Education, 144 Xuân Thủy, Cầu Giấy, Hanoi, Vietnam Abstract: The narrative genre in first person in the novel forces readers to realize the true nature of the relations between Orthodox Ideology and Imperial Power, a relation manifested in the feudal intellectuals who were turned into exam-taking-animals by the Imperial Examination No works in Chinese literature has ever described so simply and exactly the unequal relations between Orthodox Ideology and Imperial Power and the tragedy of scholars who got bogged down in examinations and trapped in these relations The analyzing of the cultural connotations of this novel is a preparation to review the cultural relations between China and Vietnam - a Neo-Confucian follower that had made use of the Chinese Imperial Examination for hundreds of years Keywords: Scholars, examinations, cultural, tragedy ... không ngại đọc Eberhard liên hệ với Nho lâm Ngoại sử để nhiều cảm nhận mối liên hệ sa sút chế độ khoa cử với hủ bại trị suy thái toàn xã hội Một điều cần ý là, thức Đường, chế độ khoa cử bị giới... đạo Độc giả dễ dàng tìm thấy ba hạng người Nho lâm Ngoại sử Có thể nói, việc trình bày thực chất khoa cử, Nho lâm Ngoại sử nỗ lực cắt nghĩa trở lại mối quan hệ quyền trí thức Nho lâm Ngoại sử. .. giả Nho lâm Ngoại sử chế độ khoa cử bãi bỏ, Trung Hoa Dân Quốc đại hóa giáo dục theo phương Tây Và từ 1949, Trung Hoa đại lục lại bước vào thời đại Nền giáo dục Trung Quốc bị ám ảnh bóng ma khoa