127 PDFsam 25nam Vnamhoc theodinhhuong liennganh (bong3)

127 PDFsam 25nam Vnamhoc theodinhhuong liennganh (bong3) tài liệu, giáo án, bài giảng , luận văn, luận án, đồ án, bài tậ...

CĂN NGUYÊN TRỞ THÀNH THEN TRONG XÃ HỘI TÀY - MỘT VÀI BIỆN GIẢI TỪ GÓC ĐỘ TÂM SINH LÝ CỦA “NGƯỜI ĐƯỢC CHỌN” Ths Nguyễn Thị Huệ Viện Việt Nam học Khoa học Phát triển, ĐHQGHN Dẫn nhập Trong nhiều thập kỷ Then nhà nghiên cứu xem loại hình dân ca trữ tình người Tày Các cơng trình năm đầu kỷ XX chủ yếu nghiên cứu góc độ ca từ, điệu hay loại hình diễn xướng Then Phải đến cuối năm 80 kỷ XX, Then Tày bắt đầu xem xét tượng tơn giáo - tín ngưỡng thuộc dòng Shaman giáo Các tượng xuất hồn, nhập hồn thầy Then để lên mường Trời mời thần linh, Ngọc Hoàng dự lễ cầu mong thần linh ban tài lộc, sức khỏe cho người cúng lễ miêu tả, lý giải đầy đủ vài cơng trình Cuốn “Then Tày” nhà nghiên cứu Nguyễn Thị n cơng trình dày dặn phản ánh chất Then thông qua khảo sát nghi lễ Then cấp sắc - nghi lễ tiêu biểu Then Tày Ngoài ra, có khơng nghiên cứu, luận văn, luận án góp thêm nhìn tồn diện Then Tày Tuy nhiên, việc sâu nghiên cứu đời sống người làm Then, lý giải tượng xuất - nhập hồn Then, nguyên khiến người bình thường nhiên bị “bắt Then” phải hầu Thánh,… khoảng trống để tạo nên nhìn đầy đủ, xác chất loại hình tơn giáo - tín ngưỡng Do vậy, viết chúng tơi muốn hướng nghiên cứu đến việc lý giải | 127 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH vài vấn đề tín ngưỡng Then Tày góc độ tâm sinh lý người làm Then Then tượng xuất - nhập hồn Khái niệm Then chưa thực khái niệm thống mà thiên theo hướng nghiên cứu mà nhà nghiên cứu có quan niệm riêng Trước hết tìm hiểu thuật ngữ Then, thực tế thuật ngữ Then bắt nguồn từ đâu tồn nhiều quan điểm Theo đa số thuật ngữ Then bắt nguồn từ âm Hán - Việt Thiên (天), tức Then biến âm từ Thiên có nghĩa trời, mường Then mường Trời/ Thiên đình Bởi theo quan niệm người Tày, giới có tầng: Thiên đình - Trần gian - Âm phủ mường Trời hay Thiên đình nơi mà họ vơ tơn kính, nơi trú ngụ thần linh, người thuộc giới siêu nhiên, người có khả nghe lời cầu nguyện họ, ban cho họ sức khỏe, tài lộc, may mắn,… Có lẽ mà Then quan niệm người Tày Nùng để giới thần thánh, siêu linh Và cách hiểu thứ hai cho Then nghĩa Tiên (仙) - Sliên Tiên người mường Trời - lực lượng siêu nhiên, thần thánh, người giữ vai trò thơng linh giới trần tục với thần linh Nghiên cứu Then “Then Tày”, Nguyễn Thị Yên liệt kê cách viết khác Then dựa theo tài liệu Nôm Tày nhà nghiên cứu Triều Ân Cơ tất cách viết Then, Pụt theo Triều Ân tùy tiện, lộn xộn đọc Then Pựt/ Pụt điều chứng tỏ mối quan hệ gần gũi Then Pụt Điều đáng ý cách viết Then/ Pụt nói có tới chữ lấy chữ 天 (Thiên) để biểu thị Then mặt ý nghĩa “trời” chữ (nhân) để bổ sung cho ý nghĩa người nhà trời Xét ngữ nghĩa, chữ 天 (Thiên - Then) từ mượn ý chữ Hán trời đấng thần linh tối cao mà cư dân Tày - Thái nói chung thờ phụng Có lẽ chữ Then xuất phát từ tục thờ trời (phạ) dân tộc nhóm này, sau ảnh hưởng văn hóa Hán, họ mượn chữ Thiên/ trời mỹ từ để tôn xưng trời (phạ) để thờ phụng chữ Hán thường mang nghĩa trang trọng1 Từ tượng giải thích tên gọi Then bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ trời (phạ) cư dân Tày - Thái nói chung Do ảnh hưởng Nguyễn Thị Yên (2006), Then Tày, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội tr.54 128 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH giao lưu văn hóa Hán - Tày - Kinh nên người Tày khơng giữ nhiều yếu tố địa người Thái Tây Bắc Then họ lưu giữ lại để hoạt động văn hóa tín ngưỡng liên quan đến tục thờ trời mang tính địa cộng đồng Then giữ lại để người thầy cúng có khả làm mơi giới liên hệ cõi đất cõi trời, cõi trần tục cõi siêu nhiên Then thầy Shaman trình tự cơng việc thầy pháp Shaman, trình tự cơng việc giao tiếp với thần linh Then có hai cách Then dùng tiếng đàn, hát, xóc nhạc để đưa hồn (xuất hồn) chu du lên xứ sở thần tiên cầu xin Ngọc Hoàng Thượng đế, thánh thần ban lộc; cách thứ hai thỉnh cầu thần linh nhập vào Xuất hồn: trình hồn thầy Shaman (thầy Then) thoát khỏi thân xác để giao tiếp với thần linh hay linh hồn người chết.1 Nhập hồn: trình linh hồn thần linh nhập vào thầy Shaman, diện trước người trần thỏa mãn cầu xin người trần Trong Shaman giáo người Tày hội tụ hai yếu tố xuất hồn nhập hồn, biểu khía cạnh sau: - Xuất hồn để nhập siêu linh khác, tượng chủ yếu có lễ hội người không chuyên thực Trong chu trình này, người ngồi đồng tác động để xuất hồn để nhập hồn siêu linh; siêu linh mượn xác người ngồi đồng để giao lưu với người; kết thúc trò chơi lễ hội có tượng xuất hồn siêu linh để nhập lại hồn người ngồi đồng - Xuất nhập hồn tổ sư hành lễ - Tự động xuất nhập hồn mình, tượng phổ biến thầy Then2 Như vậy, xem Then loại hình tín ngưỡng dân gian người Tày thuộc dòng Shaman giáo mà người làm Then thơng qua tượng xuất hồn nhập hồn để giao tiếp với giới thần linh, cầu mong thần linh đáp ứng nguyện vọng người tham dự lễ Then giống tượng Shaman khác số tộc người Việt Nam (Lên đồng người Việt; Một người Thái, Mỡi Võ Quang Trọng (2004), Bước đầu so sánh nghi lễ hầu đồng người Việt nghi lễ Then người Tày, in Đạo Mẫu hình thức shaman tộc người Việt Nam châu Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội tr.99 Nguyễn Thị Yên, Then Tày, Sđd, tr 80 – 81 | 129 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH người Mường,…) hay dân tộc khác giới (Kut người Hàn Quốc, Vu thuật Trung Hoa tượng Shaman tộc người vùng Siberi,…) Các tượng không túy tượng văn hóa - tín ngưỡng mà xem xét đời sống thầy Shaman nhận thấy có liên quan mật thiết tới chuyển biến tâm sinh lý nhận thức họ - người chọn Trong Then Tày, người bình thường trở thành người chọn có biểu số, biểu bệnh ma Then hành hay biểu rối loạn mặt tâm lý, khơng kiểm sốt hành động thân,… Những biểu phân đoạn biểu tâm sinh lý trường đoạn dài đến với nghề Then; thực tế người làm Then tồn thể cộng đồng, chí người nghiên cứu nhiều miễn cưỡng thừa nhận chúng mệnh đề chứng minh qua lý giải từ dân gian mang tính tiên nghiệm Trong viết không phủ nhận đoán hay kinh nghiệm dân gian để xác định người trở thành Then, mà muốn thử đưa vài biện giải số khía cạnh Then (căn số, rối loạn tâm lý bệnh ma Then hành) góc độ tâm sinh lý phương pháp nghiên cứu liên ngành văn hóa học với tâm sinh lý cá nhân tâm sinh lý xã hội Căn Then vốn Then Trong điều tra thực tế Văn Quan, Lạng Sơn Hòa An, Cao Bằng cho thấy, người làm Then cư dân cộng đồng Tày cho nguyên dẫn tới việc trở thành người chọn họ có Then vốn Then Và căn, vốn mà họ có chủ yếu từ ba nguồn chính: Thứ yếu tố di truyền - tức người làm Then truyền nghề theo trục phả hệ kiểu “cha truyền nối” Có nghĩa gia đình có nhiều đời làm Then, người phải chọn người khác kế nghiệp, không bị tổ tiên trừng phạt làm cho ốm đau, làm ăn thất bát, Thứ hai người bị bắt Then cách bất ngờ - tức họ có thứ nội lực đặc biệt để làm nghề Then khả đàn hát, vía mỏng, dễ bị ốp Then tham gia lễ Then, chí có người vía mỏng - nhẹ vía cần ngang qua miếu thờ hay nơi thờ cúng có ma Then 130 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH bị bắt Then… Ngoài hai nguồn nhiều đối tượng trở thành Then hai yếu tố: di truyền tự nhiên, trường hợp người phụ nữ lấy chồng kế nghiệp Then nhà chồng trường hợp Then Bình Văn Quan, Lạng Sơn mà nghiên cứu Trong xã hội Tày, yếu tố gọi vốn Then Theo điều tra chúng tơi thực địa đa phần người chọn có vốn Then từ nguồn khả làm nghề họ khơng lâu; chủ yếu người làm Then xuất phát từ nguồn thứ - tổ tiên truyền nghề, nguồn thứ ba có kết hợp hai yếu tố di truyền tự nhiên Mặc dù vậy, việc nhập giới Then việc “vạn bất đắc dĩ” Bởi làm nghề đòi hỏi dấn thân có tính triệt để, phải gánh thêm trọng trách với thần linh, với tổ tiên, sống chịu nhiều đặt từ ma Then, phải kiêng kỵ hoàn thành trách nhiệm bổn phận với cộng đồng Nếu thân Người chọn chịu biến động to lớn hay đau đớn khơng thể giải theo lối thơng thường họ không dễ dàng tới định quan trọng Cùng với vốn Then, điều kiện để người bình thường trở thành Người chọn Then (mỉng bang) để người có số phận phải làm Then, giúp việc thần linh cứu giúp cộng đồng Những người cho có mỉng bang thường phải có mỉng nẩu - vía nhẹ, vía mỏng, người dễ bị xúc động, hãi, hay bị ma nhập, nhạy cảm với âm nhạc màu sắc sinh động (đỏ, vàng,…), tham dự lễ Then họ dễ dàng bị hút tham gia cách không tự chủ vào việc ngựa (xóc nhạc), múa chầu hay hát trường đoạn Then Song biểu số chưa đủ để cấu thành người có Then mà dân gian tồn cách giải thích dựa theo tử vi, ngày thàng năm sinh người Nếu sinh vào ngày 14, 15, 30 mùng hàng tháng có khả cao làm Then; đồng thời ngày tháng năm sinh yếu tố định anh ta, chị ta thuộc cung cung (Tâm đầu; Bạc mệnh; Hắc diện; Trừ tà; Thư bút; Ly sư)1 sở hữu âm binh (âm binh số lượng qn mà thầy then sai khiến thay tới cửa, cầu xin giúp đỡ vị thánh hay trừng phạt người có tội), người có nhiều âm binh khả phát triển nghề nghiệp cao Những người xem mà rơi vào hai cung Hắc diện Ly sư khơng Ghi chép từ kinh nghiệm thầy Mo Hoàng Văn Bảo | 131 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH có số làm Then Có thể nhận thấy ngày tháng năm sinh giữ vai trò quan trọng để xem xét người có số làm nghề hay khơng Những điều tra cho kết luận đa phần người trước nhập giới Then họ phải trải qua giai đoạn vô khó khăn - giai đoạn đày hay bị ma Then hành Ở thời kỳ họ thường xuyên bị ốm đau bệnh tật mà nguyên nhân, gia đình gặp nhiều rủi ro, bất hạnh,… bói thầy phán có số phải làm Then, khơng làm khơng thể khỏi bệnh lạ kỳ thời gian ngắn sau lễ cấp sắc bệnh tật sống họ dần vào ổn định Như vậy, xét tâm lý Người chọn hầu hết khơng có tự nguyện xuống Then mà họ tìm đến Then để giải thoát thân khỏi đau đớn, bất hạnh tin tưởng kỳ vọng vào phép màu xảy đến với Rối loạn tâm sinh lý bệnh ma Then hành Nếu gặp ơng/bà Then đó, nói chuyện với họ nghề nghiệp, trình vào nghề bệnh ma Then hành - bệnh phi nhả, chắn có đáp án kỳ lạ bệnh kỳ lạ, không thuốc men chữa Những người bị ốp nghề có chung đặc điểm tương tự với biểu tình trạng sức khỏe tình trạng thần kinh đặc biệt khác thường Theo quan niệm số đồng bào Tày hệ thống giải thích bệnh tín ngưỡng Then chia bệnh làm hai loại: bệnh âm bệnh trần Bệnh trần bệnh yếu tố tự nhiên (khí huyết, địa,…) đến bệnh viện phát điều trị theo y học đại khỏi Còn bệnh âm bắt nguồn ý chí thần linh, hồn tồn đối lập với loại thứ Cơ sở để xác định loại bệnh âm bắt nguồn từ quan niệm vạn vật hữu linh - coi tất vật có linh hồn; từ cây, đá đến người có hai phần hồn xác, làm xúc phạm tới linh hồn người bị trừng phạt Bệnh âm đề cập đến gọi với tên khác bệnh phi nhả - bệnh ma hành, nghĩa bệnh có liên quan đến tác động ma Then thần linh, người bị bệnh không nghe theo đặt ma Then bị hành hạ, làm hại 132 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH Căn theo nghiên cứu đời sống người làm Then, rút số biểu ma Then hành thành nhóm sau: - Bị ốm: số Người chọn bị bệnh kỳ lạ, bệnh viện hay uống thuốc khơng khỏi chí nặng thêm, nam giới hay bị lở loét chân tay, chữa không khỏi, Ví trường hợp bà Then Hồng Thị Bình Lạng Sơn, có kể lại vào thời điểm “thiên sứ”, bà bị ốm nặng, thể bà gầy ăn, ngủ, nhiều bà phải nằm liệt giường chứng đau nửa người Nhiều lúc bà có cảm tưởng hàng ngàn kim đâm vào người lồng ngực đau có bóp nghẹt, khơng thiết ăn uống ăn rau chút hoa quả… Bà người nhà đưa bệnh viện để điều trị đến bệnh viện họ không chắn việc bà bị mắc bệnh gì, uống thuốc lại cảm thấy nặng - Bị điên: số người giai đoạn đày có biểu người bị thần kinh, thường xuyên lang thang; trạng thái nửa mơ, nửa tỉnh, lúc người mộng du; làm công việc thường ngày; có nhiều hành động phi thường Ví dụ có người nửa đêm trèo lên ngồi học hát Then; bỏ nhà tắm suối (đắm nặm) trời mùa đông rét mướt… Theo nhiều nghiên cứu, đắm nặm biểu vào nghề Then mà Then phải trải qua giai đoạn đày - Công việc không thuận lợi: Trong giai đoạn công việc thân họ người gia đình gặp nhiều khó khăn: vật nuôi nhà nhiên bị ốm, chết; làm nông nghiệp thất bát; công tác gặp nhiều trắc trở, tai vạ tự dưng mang đến… - Gia đình gặp nhiều biến cố lớn: Cùng với bệnh tật mà thân Then mắc phải giai đoạn gia đình họ gặp khơng bất hạnh Có thể tự nhiên vợ chồng bất hòa lục đục; khơng gia đình khơng nghe lời phán bảo tổ tiên phải xuống Then mà có người bị đột tử Trường hợp ơng Lê Nơng L xã Hồng Tung, Hòa An, Cao Bằng kể: Mẹ ơng thuộc dòng Then nữ miền Tây Cao Bằng, bà sống dù biết đàn hát ông không muốn nối nghiệp Khi mẹ ông ốm, ông thường mơ thấy núi Hoa, núi Phật thiên giới, mơ thấy bị dầm nước lạnh bắt làm nghề Khi mẹ ông lúc chưa liệm hồn bà nhập vào ông bắt ông nối nghiệp ông kiên không chịu, năm sau vào ngày mùng Tết ông lấy đàn tính chơi Mẹ ơng nhập vào vợ ơng mắng: “mày vui vẻ mà đàn hát, mày khơng chịu làm | 133 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH nghề ta đánh mày” Ngày mùng 5/9 ông nhờ ông anh vợ vứt ba bát hương thờ tổ Then bà mẹ, trước vứt Phật, Thánh nhập vào vợ ơng nói: “Nếu mày vứt bát hương nhà chết người” Ơng khơng tin cho người vứt bát hương, đến ngày hôm sau (6/9) ông anh vợ bị đột tử Sau chuyện ông sợ nên định theo nghề Then mẹ ơng.1 Nhìn chung biểu bệnh ma hành giai đoạn đày phong phú, có người bị nhẹ, có người bị nặng Song có đáp án chung bệnh tật hay biến cố mang đến cho họ khủng hoảng, bất an mặt tâm lý, đơi đẩy họ vào trạng thái khơng lối Như khẳng định, hầu hết Người chọn đến với Then tinh thần tự nguyện mà họ bị đẩy vào tình trạng khơng thể làm khác Họ mong muốn sống bình thường bao người khác; họ chữa trị (đi bệnh viện, uống thuốc) vô hiệu, họ cố gắng cẩn thận việc tất không thành… Và đến lúc họ lựa chọn - dù chọn lựa khơng dễ dàng, trở thành Then để tái hòa nhập cộng đồng, mang họ với sống bình thường bao người bình thường khác Qua tượng này, theo phân loại bệnh tật Trần Mạnh Cường luận văn Thạc sĩ: Nhận xét đặc điểm biến đổi ý thức trạng thái lên đồng lễ hội vùng Nam Định, thấy bệnh Người chọn thời điểm thiên sứ thuộc trạng thái biến đổi ý thức đặc biệt ám thị tự ám thị gây ra2 Tức người chọn với áp lực mặt tinh thần chất xúc tác từ môi trường xung quanh đẩy họ vào trạng thái tự kỷ ám thị Đồng thời, dễ dàng nhận thấy đối lập hai loại bệnh (bệnh âm - bệnh trần) hai hệ thống giải thích bệnh hồn tồn khác biệt: bên mang tính tự nhiên bên mang tính siêu tự nhiên Và rõ ràng nhận thấy trạng thái bệnh lý người có Then khơng hồn tồn trạng thái bệnh theo nghĩa thơng thường mà chứa đựng chế văn hóa đặc biệt, theo Nguyễn Kim Hiền nghiên cứu “Lên đồng Việt Nam sinh hoạt văn hóa tâm linh mang tính trị liệu”, có Nguyễn Thị n (2006), Tín ngưỡng dân gian Tày, Nùng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội tr.61-62 Trần Mạnh Cường (1999), Nhận xét đặc điểm biến đổi ý thức trạng thái lên đồng lễ hội vùng Nam Định, luận văn thạc sĩ chuyên ngành tâm thần học tr.11 134 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH thể gọi “cơ chế chuyển đổi hai hệ thống”1 Khi giải thích chế chuyển đổi khía cạnh tâm lý cho thấy bên hệ thống chứa đựng trạng thái nhiễu tâm bên hệ thống hóa giải trạng thái này; xét bình diện xã hội hệ thống bị cạn kiệt sức sống thu hẹp khả kết dính xã hội (socialbilite) hệ thống khác có đầy sức mạnh độ bao trùm rộng lớn Trạng thái rối nhiễu tinh thần mà người chọn trải qua chặng đường bắt buộc, giai đoạn nhập môn không tự nguyện, khiến cho họ rơi vào trạng thái tâm thần rối loạn để chuyển hóa sang chế khác họ thoát trạng thái tinh thần mới, nhìn nhận xã hội nhãn quan chấm dứt giai đoạn nhiễu tâm ban đầu, chuyển hóa từ trạng thái lệch chuẩn sang trạng thái nhập chuẩn (tức bắt đầu tái hòa nhập xã hội) Kết luận Những giải thích cho thấy trình trở thành Then người Tày tồn mối quan hệ mật thiết quan niệm dân gian số biện giải khoa học theo tâm sinh lý người chọn Đa phần số họ không đến với Then đường tự nguyện mà thường đến định làm nghề bị dồn nén đến cực điểm Theo chúng tôi, quan trọng cho việc người bình thường trở thành Then vấn đề tâm bệnh với trạng thái tâm lý sinh lý khơng bình thường Ngoài ra, yếu tố xã hội: mối quan hệ, áp lực dồn nén xã hội tác nhân quan trọng để đưa họ đến với định nhập giới Then TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Mạnh Cường (1999), Nhận xét đặc điểm biến đổi ý thức trạng thái lên đồng lễ hội vùng Nam Định, luận văn thạc sĩ chuyên ngành tâm thần học Nguyễn Kim Hiền (2004), Lên đồng Việt Nam sinh hoạt văn hóa tâm linh mang tính trị liệu, in Đạo Mẫu hình thức shaman tộc người Việt Nam châu Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Kim Hiền (2004), Lên đồng Việt Nam sinh hoạt văn hóa tâm linh mang tính trị liệu, in Đạo Mẫu hình thức shaman tộc người Việt Nam châu Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội tr.372 | 135 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH Ngô Đức Thịnh (2004), Then - hình thức Shaman dân tộc Tày Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (2010), Lên đồng hành trình thần linh thân phận, Nxb Thế giới, Hà Nội Đoàn Thị Tuyến (1999), Đạo then đời sống tâm linh người Tày - Nùng, Lạng Sơn, Khóa luận Tốt nghiệp, Tư liệu Khoa lịch sử, Trường ĐH Khoa học xã hội Nhân văn Hà Nội Nguyễn Thị Yên (2006), Tín ngưỡng dân gian Tày, Nùng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 136 |