377 PDFsam 25nam Vnamhoc theodinhhuong liennganh (bong3) tài liệu, giáo án, bài giảng , luận văn, luận án, đồ án, bài tậ...
TỪ THỰC TIỄN VĂN HỌC VIỆT NAM, GÓP THÊM MỘT TIẾNG NÓI PHƯƠNG PHÁP LUẬN VÀO CUỘC THẢO LUẬN QUỐC TẾ VỀ VẤN ĐỀ NHO GIÁO VÀ NỮ QUYỀN PGS TS Trần Nho Thìn Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQGHN Đặt vấn đề Đầu kỷ XX, xu chung châu Á mà Phúc Trạch Dụ Cát (Fukuzawa Yukichi) diễn tả “thốt Á luận” (thốt khỏi châu Á), nhiều trí thức vùng Đơng Á - vùng văn hóa Hán - tiến hành phê phán nhiều giá trị truyền thống phương Đơng có Nho giáo Trong xu hướng phê phán Nho giáo đó, có xu hướng phê phán Nho giáo học thuyết nam quyền - đàn áp nữ quyền Tại Trung Quốc, kể đến Lỗ Tấn, Lâm Ngữ Đường1; Việt Nam tiêu biểu Phan Khôi (18871960)2 Việc phê phán Nho giáo đàn áp phụ nữ tiếp tục3 Ở Trung Quốc, tiếng nói lên án gay gắt Nho giáo học thuyết đàn áp Xem viết gay gắt Lâm Ngữ Đường (Lin Yu t’ang) việc Nho giáo đàn áp phụ nữ “Tư tưởng nữ quyền Trung Quốc cổ đại”, Feminist thought in Ancient China In sách Chinese Women Through Chinese Eyes Li Yu-ning, editor A East Gate Book M.E Sharp, Inc Armonk New York London, England, 1992 Phan Khơi (1887 - 1959) tác giả Việt Nam phê phán Nho giáo đàn áp phụ nữ cách hệ thống loạt Tống Nho với phụ nữ báo Phụ nữ tân văn, Sài Gòn, 1931 Ơng người dịch Lỗ Tấn năm 1955 - 1956 (Xem sách Phan Khôi viết dịch Lỗ Tấn, Lại Nguyên Ân sưu tầm, Nxb Hội nhà văn, 2007) Có thể kể số sách phê phán trực tiếp hay gián tiếp Nho giáo đàn áp nữ quyền lĩnh vực “tính” như: “Vượt qua hàng rào truyền thống nam quyền: phê phán ý thức nam quyền văn học” Lưu Tuệ Anh, [走出男权传统的樊籬文 学中男权意识的批判], 刘慧英 著,北京,三联书店, 1995; “Giới tính văn hóa Trung Quốc” Lưu Đạt Lâm, [性与中国文化],刘达临著,人民出版社, 1999; “Nam nhân nữ nhân Trung Quốc” Dịch Trung Thiên, [中国的 男人和女人],易中天著, 上海文 艺出版社,1999, tái 2008 | 377 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH nữ quyền có đơi với cảm hứng khẳng định Lão Trang học thuyết nữ quyền1 Dường vấn đề nữ quyền điểm yếu Nho giáo, dùng để hạ gục Nho giáo Tuy nhiên, bối cảnh Nho giáo nhiệt nay, mà giá trị Nho giáo xem xét lại, mà chủ trương phục hưng Nho học hệ thống giá trị tinh thần truyền thống nhiều học giả Trung Quốc nước ngồi quan tâm, xuất khơng cơng trình bênh vực Nho giáo vấn đề phụ nữ Nhiều học giả cho việc kết tội Nho giáo đàn áp phụ nữ kết cách nhìn Âu châu trung tâm luận (Eurocentrism), kết việc lấy hệ giá trị nam giới để áp đặt cho phụ nữ Theo họ, thực ra, Nho giáo có tiềm học thuyết nữ quyền, hay Nho giáo nữ quyền (Confucianism is feminism) Nếu trước đây, phân tích vấn đề Nho giáo phụ nữ, người ta xuất phát từ khái niệm sex - giới tính (sex dịch sang Trung văn 性别 tính biệt) nhiều nhà nghiên cứu đề xuất khái niệm gender - giới tính xét phương diện xã hội (gender dịch sang Trung văn 社会性别 xã hội tính biệt)2 Nhưng điều đáng tiếc việc biện luận họ mang tính lý thuyết nhiều thực tiễn Chẳng hạn, Sam Crane cho phụ nữ chăm sóc gia đình nhiều nam giới mà đạo Nho lấy gia đình suy đạo đức xã hội, phụ nữ gần với đạo Nhân hơn3 Một cách hệ thống, cơng trình “Nho giáo phụ nữ: cách giải thích mặt triết học” Confucianism and women: a philosophical interpretation4 phân tích đạo Nhân Khổng Tử, phân tích mơ hình triết học Âm - Dương mơ hình khơng gian Nội - Ngoại thấy phân công nam nữ Trung Quốc phương diện văn hóa - xã hội hợp lý Tác giả Li-Hsiang Lisa Rosenlee nêu lên nhiệm vụ chuyên luận này: 1) nghiên cứu nguồn gốc Nho giáo đạo Nhân; 2) nghiên cứu sơ đồ tư người Trung Xem “Bàn quan niệm nữ tính triết học Trung Quốc - hoằng dương cho tư tưởng tơn sùng nữ tính Đạo gia, Đạo giáo” Lý Tố Bình, 李素平 [论中国哲学中 的女性观念—弘扬道家、道教尊崇女性的思想 ], http://www.lunwentianxia.com/product free.4420305.1/ Xem Gail Hershatter Vương Chính, “Lịch sử Trung Quốc: phạm trù hữu dụng việc phân tích khác biệt giới phương diện xã hội” T/c Khoa học xã hội, Thượng Hải, 賀箫王政 [中国历史社会性别分析的一个有用的范畴],社会科学,上海, N.12/2008 Xem Sam Crane “Phụ nữ khiến cho nam giới biết lý tưởng Nho giáo” “Women show up men on Confucianism ideals” China Daily, 08/10/2006 Của tác giả Li-Hsiang Lisa Rosenlee, State University of New York, 2006 378 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH Quốc Nho giáo trình bày âm/dương, nội ngoại để ứng dụng vào tìm hiểu vị trí người phụ nữ; 3) nghiên cứu quan hệ qua lại Nho giáo hệ thống giới Trung Quốc, vai trò Nho giáo biện minh trì cấu trúc gia đình phụ quyền xã hội Trung Quốc, xem xét người phụ nữ nạn nhân mà người tham gia trì thực tiễn phân biệt giới Trung Quốc tức xem xét người phụ nữ thực thể tự nhiên mà thực thể văn hóa; 4) ngồi phê phán chiều yếu tố phân biệt giới Nho giáo giải cấu trúc sách giới, đưa điểm nhìn cho phép trình bày việc giải phóng phụ nữ gắn liền với bước xây dựng nữ quyền Nho giáo ( tr.3-4) Những người phê phán Nho giáo chọn đề tài khó chịu quan niệm nghiệt ngã trinh tiết Nho giáo phụ nữ, bất công phụ nữ, cách nhìn mang tính điển chế hóa (canonization) người phụ nữ phụ (khơng khuyến khích họ tái giá) đề cao mẫu người phụ nữ thủ tiết tuẫn tiết (守节、殉节) qua kiểu truyện liệt nữ (烈 女 传) phổ biến Trung Quốc1 Cả Phan Khôi Việt Nam Lâm Ngữ Đường Trung Quốc dẫn câu nói tiếng nhân vật Tống Nho Trình Di “chết đói chuyện nhỏ, thất tiết chuyện lớn” (饿死事极 小,失节事极大) chứng điển hình đàn áp Nho giáo phụ nữ Có thể nói chỗ khó khăn cho người bảo vệ Nho giáo hệ thống giá trị chứng kiến tính thiếu thuyết phục luận biện hộ Li-Hsiang Lisa Rosenlee biện minh cho sùng bái người phụ không tái giá (cult of widowhood) tục bó chân phụ nữ (practice of footbinding) sơ đồ văn hóa ưu tiên cho sản sinh trai kế thừa dòng dõi “Nói rộng ra, phân biệt giới tính Trung Quốc giải thích nhấn mạnh logich nối dõi tông đường liền với giả định nối dõi thực qua đường nam giới Điều đến lượt lại có liên hệ với đạo hiếu gia đình kiểu Nho giáo nghi thức thờ cúng tổ tiên” (tr 152) Nhưng cắt nghĩa suy luận lý thuyết không đề cập đến thực tế ứng xử Nho gia vấn đề trinh tiết người phụ nữ Tuy vậy, phía người phê phán Nho giáo đối Xem Richard L Davis: “Những phụ nữ trinh, hiếu sử sách Trung Quốc kỷ XI”, Richard L Davis Chaste and Filial Women in Chinese Historical Writings of Eleventh Century Journal of the American Oriental Society, Vol.121, No.2 (Apr.- Jun., 2001), pp 204-218) | 379 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH với nữ quyền lại dường quên thực tế xã hội nam quyền có ủng hộ Nho giáo, có khả xuất tư tưởng bảo vệ nữ quyền Giải vấn đề Bài viết không vào vấn đề lý luận thực tiễn Nho giáo Trung Quốc vốn nhà nghiên cứu đề cập nhiều chưa đạt trí (các quan niệm gây tranh luận “tam cương”, “tòng chi chung”, vấn đề âm - dương, nội ngoại, liệt nữ, “chết đói nhỏ, thất tiết đại”, quan niệm phụ nữ thủ tiết Nho gia hay Pháp gia… ) mà khuôn khổ hạn hẹp, khảo sát số tượng văn học Việt Nam kỷ XIX đầu kỷ XX nhằm qua đó, cố gắng nêu lên vấn đề có tính chất phương pháp luận nghiên cứu Nho giáo chung Văn học Việt Nam kỷ XVIII đến đầu kỷ XX cấp cho nguồn tư liệu phong phú để suy nghĩ vấn đề nữ quyền Nho giáo Trong khuôn khổ xã hội Nho giáo nam quyền, thực tế sáng tác văn học giai đoạn cho thấy chủ nghĩa nữ quyền xuất bên cạnh dòng tư tưởng chống nữ quyền truyền thống Về phương diện tư tưởng, nói kỷ XVIII XIX, đời sống tư tưởng Việt Nam, Nho giáo hệ tư tưởng thống trị Hiện nay, chưa có nhiều cơng trình khảo cứu tính chất Nho giáo giai đoạn Theo quan điểm Huỳnh Thúc Kháng (1876-1947), nhà nho yêu nước, nhà khoa bảng lớn đầu kỷ XX, Nho giáo Việt Nam thời gian Tống Nho Nói xác hơn, ơng cho từ thuộc Minh trở sau, tức quãng từ đầu kỷ XV trở đi, học Tống Nho nhập làm với học khoa cử mà tự xưng học Khổng Mạnh đầu kỷ XX, Nho giáo Việt Nam Tống Nho “Triều Lê trở đi, ưa có thứ học Tống Nho với văn khoa cử”1 Ông kịch liệt đả kích phê phán Bùi Huy Bích (1744-1818), người biên soạn loại sách tóm tắt kinh điển Nho học (gọi tiết yếu) cho sĩ tử thi “Lối học Tống Nho khoa cử bơi lọ lên sách sót Thánh hiền đời đến Huỳnh Thúc Kháng, “Lối học khoa cử lối học Tống Nho có phải học đạo Khổng Mạnh khơng?”, in báo Tiếng dân, in lại cuối sách “Khổng học đăng” Phan Bội Châu, Nhà sách Khai trí, Sài Gòn, 1973, tr, 780 380 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH học “tiết yếu” Bùi Huy Bích rành lối “phù thủy kiếm gà”, “thầy đồ dạy gạo”, cốt nhét nách nghề để bước lên đường sĩ hoạn khơng có chút đáng gọi học” (tr.783) Nói Nho giáo đời Nguyễn kỷ XIX, nhà nghiên cứu người Nhật Bản Yoshiharu Tsuboi lại cho Minh Nho, thứ Nho giáo coi cực đoan Tống Nho nữ quyền1 Ông lý giải nhà Nguyễn muốn theo thứ Nho giáo thống người Hán theo Thanh Nho, Nho giáo triều đại ngoại tộc: “Những người Việt Nam theo Nho giáo có xu hướng tỏ “bảo hoàng vua” mặt Trong lúc nhà Thanh trị Trung Hoa sau lật đổ nhà Minh năm 1644, nhà Nguyễn thích tự coi nhà Minh Điều cho phép họ người thừa kế thống văn minh Trung Hoa đạo lý Nho giáo Ý muốn tự đồng hóa với nhà Minh thể rõ bình diện văn hóa: nghi lễ thực Huế, chẳng hạn, trang phục nhà vua quan chịu ảnh hưởng triều đình nhà Minh”2 Nhưng bối cảnh Tống Nho - Minh Nho ấy, tồn song song hai dòng văn học nữ quyền chống nữ quyền Điều thú vị có người phê phán Tống Nho liệt nhất, Huỳnh Thúc Kháng, lại giữ quan điểm bảo thủ nữ quyền Trước hết ta nói đến dòng văn học nữ quyền Về khái niệm văn học nữ quyền, tán thành quan điểm tác giả Lưu Tuệ Anh Không phải tất sáng tác tác giả nữ thuộc dòng văn học nữ quyền sáng tác tác giả nam lại có coi văn học nữ quyền Tiêu chí “văn học nữ quyền” khơng phải giới tính tác giả hay giới tính nhân vật văn học mà nội dung sáng tác có liên quan đến việc bảo vệ, bênh vực quyền sống phụ nữ, giải phóng phụ nữ “Phê bình nghiên cứu văn học nữ tính phải trực tiếp đối diện với sáng tác văn học nam nữ tác gia sáng tác, suy nghĩ quan hệ sáng tác tác giả nam nữ sinh tồn giải phóng phụ nữ”3 Theo quan điểm này, văn học Xem Phụ lục Yoshiharu Tsuboi, “Nước Đại Nam đối diện với Pháp Trung Hoa” Nguyên văn tiếng Pháp, Nguyễn Đình Đầu số dịch giả dịch sang tiếng Việt Ban Khoa học xã hội thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh, 1990, tr 183 “Vượt qua hàng rào truyền thống nam quyền: phê phán ý thức nam quyền văn học” Lưu Tuệ Anh, [走出男权传统的樊籬文学中男权意识的批判], 刘慧英 著,北京,三联书 店, 1995, tr.8 | 381 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH Việt Nam kỷ XVIII XIX có dòng văn học nữ quyền chừng mực đáng kể Hồ Xuân Hương (chưa rõ năm tháng sinh - trước năm 1842) nhà thơ nữ có thân phận lẽ mọn, với đặc điểm khiến ta nghĩ đến thân phận ca nhi, kĩ nữ, bộc bạch nỗi chán ngán trước tình yêu bé mọn mà người đàn ơng dành cho người vợ lẽ: “Năm mười họa hay chớ, Một tháng đơi lần có khơng” Và khát khao tình u xứng đáng, tình u có yếu tố thân xác rõ rệt: “Tài tử văn nhân tá, Thân đâu chịu già tom” Trong bối cảnh xã hội nam quyền theo Tống Nho, nơi người phụ nữ khuyến khích cam chịu thân phận, an phận thủ thường tiếng nói nhà thơ nữ Hồ Xuân Hương đề cập đến quyền sống phụ nữ xét đời sống có ý nghĩa bênh vực nữ quyền thực Bởi so với nam giới, người phụ nữ chịu nhiều bất cơng, thiệt thòi đời sống Hai kỷ XVIII - XIX chứng kiến tiếng nói bênh vực nữ quyền số nhà Nho - người đàn ông Ba kiểu nhân vật phụ nữ nhà văn - nhà Nho sáng tác - tạo nên sốt văn học cho giai đoạn là: người chinh phụ (vợ lính), người cung nữ người kỹ nữ Chinh phụ ngâm nhà Nho Đặng Trần Côn (sinh đầu kỷ XVIII) nguyên tác chữ Hán nhiều người hào hứng dịch sang thơ tiếng Việt (thơ Nơm), giữ dịch (3 thơ lục bát thơ song thất lục bát) Hiện tượng có nhiều dịch Chinh phụ ngâm sang tiếng Việt cho thấy sóng hưởng ứng mạnh mẽ tư tưởng đặt tác phẩm Nhà Nho Nguyễn Gia Thiều (1741-1798) viết Cung oán ngâm khúc, đề tài người cung nữ lại không cảm hứng riêng Nguyễn Gia Thiều: có phong trào viết người cung nữ giai đoạn cuối kỷ XVIII mà ông đại diện tiêu biểu Nguyễn Du (1765-1820) nhà nho - người đàn ông - xa đường tranh đấu cho nữ quyền: ông chọn nhân vật gái Thúy Kiều - người gái lương thiện, có khát vọng mạnh mẽ tình yêu tự do, bị xã hội đẩy vào thân phận kỹ nữ Cách ứng xử không theo chuẩn mực Nho giáo tình yêu Thúy Kiều, việc tồn 382 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH nhà chứa hàng chục năm mà không tuẫn tiết Thúy Kiều gây nên tranh luận, bình phẩm suốt kỷ XIX đầu kỷ XX Mỗi kiểu nhân vật nêu vấn đề nữ quyền theo cách riêng, song nhà thơ - nhà Nho sáng tạo Thực tế cho thấy, nhà Nho tiếp cận với vấn đề nữ quyền theo hướng tích cực Nhân vật chinh phụ - người vợ lính - có lẽ cớ để tác giả Đặng Trần Cơn lên tiếng nói giùm người phụ nữ q tộc khát khao sâu kín khơng phần sơi người phụ nữ tình u lứa đôi đầy màu sắc nhục thể Bởi người chồng đánh trận xa, nhiều năm không tin tức khơng rõ ngày tác giả có cớ để sử dụng motip giấc mộng gặp chồng, nỗi cô đơn giường trống vắng, hay nỗi lo tuổi xuân qua uổng phí Nhân vật cung nữ kiểu nhân vật truyền thống văn học phương Đông, văn học Việt Nam đến giai đoạn nhà Nho ý khai thác Đây kiểu người phụ nữ có nhan sắc - nét nữ tính đặc biệt mà văn học nhà Nho thường né tránh - bất hạnh chế độ cung nữ Hàng trăm hàng ngàn người phụ nữ xinh đẹp phải phục vụ cho nhu cầu ăn chơi, giải trí ơng vua tất nhiên, đời sống tính dục họ cực Người cung nữ thất sủng (khơng vua u) coi chết sống Màu sắc ân, nhục thể tác phẩm Cung oán ngâm khúc nét nữ quyền bật Tác giả tái cảm giác khoái lạc cung nữ sủng đau buồn tình yêu quân vương Tại người phụ nữ khơng nói nghĩ điều người phụ nữ đức hạnh? Nhưng với nhân vật Thúy Kiều, văn học nữ quyền nhà Nho Việt Nam thời trung đại thực đạt đỉnh cao Thúy Kiều chủ động tìm đến với Kim Trọng, chàng trai mà nàng yêu quý, chủ động mà Nho gia chấp nhận Thúy Kiều bị cảnh ngộ sống đẩy vào lâu, nơi địa ngục người phụ nữ trinh tiết Tuy nhiên, Kiều qua nhà chứa 15 năm mà khơng chọn chết để bảo tồn trinh tiết, khơng “tuẫn tiết” cho nàng hứa hôn với Kim Trọng Nguyễn Du viết đời nàng với cảm thông, thương yêu, trân trọng đặc biệt Cả ba nữ nhân vật nói tác giả Nho sĩ nhìn từ quan điểm “hồng nhan bạc mệnh” Các câu thơ mở đầu cho ba tác phẩm thông báo triết lý “hồng nhan bạc mệnh”: | 383 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH “Thuở trời đất gió bụi Khách má hồng nhiều nỗi truân chuyên” (Chinh phụ ngâm) “Oan chi khách tiêu phòng Mà xui phận bạc nằm má đào” (Cung ốn ngâm khúc) “Lạ bỉ sắc tư phong, Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen” (Truyện Kiều) “Hồng nhan bạc mệnh” mệnh đề phổ biến Trung Quốc Việt Nam thời trung đại, đến kỷ XVIII-XIX, nhà văn - Nho sĩ Việt Nam sử dụng mệnh đề để nói lên bất cơng, vơ lý xã hội nam quyền người phụ nữ có nhan sắc, lên án xã hội nam quyền biến người phụ nữ nhan sắc thành đồ chơi1 Một miêu tả vắn tắt đủ cho thấy, nhà Nho - người đàn ơng bối cảnh văn hóa Tống Nho giai đoạn tiếp cận chủ nghĩa nữ quyền theo cách riêng họ, nêu lên vấn đề mà thực tế sống tầm nhìn họ cho phép Nhưng không đầy đủ khơng nói đến khuynh hướng bảo thủ nhà Nho vấn đề nữ quyền suốt từ kỷ XVIII nửa đầu kỷ XX Vì vấn đề đề tài chuyên luận độc lập nên chọn phân tích hai kiện tiêu biểu Một kiện nhà Nho ca ngợi kiểu người phụ nữ Việt Nam có thực, tuẫn tiết theo chồng, lập đền thờ, hai kiện nhà Nho phê bình nhân vật Thúy Kiều, nhân vật văn học, chí nhân vật tác phẩm Trung Quốc mà cốt truyện Nguyễn Du vay mượn sáng tác nên Truyện Kiều Chồng Đoàn phu nhân, phụ nữ có thực kỷ XVIII, bị tử trận năm 1786 Bà lập đàn tế người chồng bến sông nơi người chồng chết làm lễ chiêu hồn sau gieo xuống sơng chết Có người làm thơ cảm khái nhân chết sau: Xin xem “Triết lý Truyện Kiều bối cảnh văn hóa xã hội Việt Nam cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX” sách Trần Nho Thìn, “Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa”, Nxb Giáo dục, 2008, tr 275-314 384 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH “Khả lân nhị bách dư niên quốc, Thiên lý dân di phụ nhân” (Đáng thương triều đại có hai trăm năm lẻ - nhà Lê từ sau Trung hưng đến lúc hai trăm năm - TNT Chỉ người phụ nữ giữ thiên lý đạo người)1 Đây lời ca ngợi người liệt nữ tuẫn tiết theo chồng, phù hợp với quan niệm bảo thủ, phi lý, phản nhân đạo Tống Nho Hai chữ “thiên lý” ngẫu nhiên hay có dụng ý gợi liên tưởng đến câu nói Chu Hy “tồn thiên lý, diệt nhân dục” Chu Hy nói: “Thánh nhân thiên ngơn vạn ngữ thị giáo nhân tồn thiên lý diệt nhân dục”, “học giả tu thị cách tận nhân dục, phục tận thiên lý, phương thủy vi học 朱熹说：“圣人千言万语只是教 人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”（《朱 子语类》卷四” (Chu Tử ngữ lục, 4: Thiên ngôn vạn ngữ Thánh nhân giáo dục người bảo tồn Thiên lý, tiêu diệt nhân dục”, “học giả cần trừ bỏ nhân dục, phục hồi thiên lý, học tập”) “Thiên lý” nói hai câu thơ có tính chất ngụy biện rõ: lại cho việc tuẫn tiết theo chồng thiên lý? Người đàn ơng có sức mạnh bắp người phụ nữ, thiên lý Người phụ nữ đẻ con, thiên lý, tức quy luật khách quan Nhưng chẳng có tính quy luật tất yếu việc người vợ phải/nên tuẫn tiết theo người chồng chết Đó cách tun truyền đầy ích kỷ đạo đức nam quyền bất cơng Khơng có người đàn ông tuẫn tiết, chết theo người vợ Ở Việt Nam khơng có hệ thống sách liệt nữ truyện vấn đề thủ tiết hay tuẫn tiết phụ nữ, nhà Nho Việt Nam khoan dung so với nhà Nho Trung Quốc Nhưng việc nhà Nho ca ngợi người phụ nữ tuẫn tiết theo chồng hay lấy chết để chứng minh tiết hạnh với người chồng Vũ Thị Thiết, người thiếu phụ Nam Xương (nhân vật có thực huyện Lý Nhân, Hà Nam) tự trầm để chứng minh lòng chung thủy, trinh trắng trước người chồng ghen vào văn học (Nguyễn Dữ ghi lại Truyền kỳ mạn lục, cốt truyện vắn tắt: chồng Vũ thị đánh giặc, nhà nàng thường bóng vách bảo đứa nhỏ bố Khi người chồng trở về, ngày đầu tiên, đứa nói ơng ta khơng phải bố, bố đêm đến Sự nghi ngờ khiến người chồng kết án Vũ thị Nàng Xem Phạm Đình Hổ - Nguyễn Án, “Liệt phụ Đoàn phu nhân”, sách Tang thương ngẫu lục, dịch Trúc Khê Nxb Văn hóa - Thơng tin tái bản, 2000, tr 62-63 | 385 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH nhảy xuống sông tự tử để chứng minh vơ tội mình), nhiều người ca ngợi liệt nữ, thân bà tôn thờ nữ thần linh ứng1 Bài thơ ca ngợi Vũ thị viết theo tinh thần Tống Nho: 御題武氏娘祠 白日詩題分造化 紅顏情自付高深 黃江正氣存天地 故郡英風串古今 Ngự đề Vũ thị nương từ Bạch nhật thi đề phân tạo hóa Hồng nhan tình tự phó cao thâm Hồng giang khí tồn thiên địa Cố quận anh phong xuyến cổ kim (Bài thơ viết thiên bạch nhật để làm rõ lẽ tạo hóa Tấm lòng sâu kín người hồng nhan đành phó mặc cho trời đất biết Chính khí người phụ nữ dòng Hồng giang trường tồn trời đất Đạo đức tốt đẹp bà với thời gian.) Bài thơ khơng rõ tác giả, khắc bảng gỗ trang trí đền thờ Vũ thị, có niên đại 1932, song “ngự đề” tức nhà vua Nghĩa đến 1932, tinh thần Tống Nho, Minh Nho tồn đời sống tư tưởng Việt Nam Logich việc ca ngợi thần thánh hóa người phụ nữ tuẫn tiết rõ: nhằm định hướng khuyến khích hành động phụ nữ tuẫn tiết tương tự Khơng thấy có chuyện người đàn ơng tuẫn tiết theo vợ Nếu so sánh với Ấn Độ, dễ thấy có tương đồng với việc lập đền thờ tưởng niệm người phụ nữ nhảy lên giàn thiêu chết theo chồng Nguyễn Nam luận án Tiến sĩ cho biết văn viết Vũ thị tơn xưng bà liệt nữ Triều Lê cho đúc tượng đồng, triều Nguyễn ba lần phong thần cho Vũ thị vào năm 1909, 1911, 1924 Luận án cho biết tính chất thần thánh hóa người phụ nữ tiết liệt qua đại tự đền thờ “Cầu chi tất ứng” 求之必應 (Cầu xin bà tất ứng nghiệm) Xem: Nam, Nguyen, “Writing as Response and Translation: Jiandeng Xinhua and the Evolution of the Chuanqi Genre in East Asia, Particularly in Vietnam” Harvard University, Cambridge, Massachusttes, 2005 386 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH Sự kiện thứ hai phân tích việc nhà nho kỷ XIX kỷ XX bình luận nhân vật Thúy Kiều1, nhân vật tác phẩm văn học tiếng Việt Nam Hiện vấn đề niên đại đời Truyện Kiều vấn đề tranh luận, song chắn xuất muộn thập kỷ kỷ XIX Có nhiều vấn đề đặt quanh nhân vật phụ nữ hư cấu này, chúng tơi nói đến cách tiếp nhận nhân vật phụ nữ theo quan điểm Tống Nho trinh tiết Tâm điểm vấn đề mà nhà nho Việt Nam suốt kỷ XIX đầu kỷ XX thảo luận Thúy Kiều vấn đề trinh - dâm Có hai kiện hành vi nhân vật Thúy Kiều họ ý Một Thúy Kiều - cô gái - tỏ chủ động tình yêu với chàng trai Kim Trọng: nàng chủ động hẹn hò với Kim, chủ động tìm đến với Kim đêm khuya vắng: “Xăm xăm băng lối vườn khuya mình” Việc nhà Nho kỷ XIX bỏ qua song lại không qua mắt nhà Nho kỷ XX Ngô Đức Kế (1878-1929) Huỳnh Thúc Kháng (1876-1947) hai nhà Nho tân - yêu nước, lại có tinh thần phê phán Tống Nho mạnh mẽ (trên dẫn lời phê phán Tống Nho Huỳnh Thúc Kháng) Hai cụ hoạt động yêu nước chống Pháp nên bị thực dân Pháp đày Côn Đảo Nhưng cách nhìn đời sống thân xác người phụ nữ, hai cụ đứng lập trường bảo thủ Tống Nho Năm 1924, Ngô Đức Kế viết “Một đôi thiếu niên nam nữ, đêm người vắng, trèo tường trổ ngõ, ước hội chuyện trò với nhau, phong hóa đạo đức việc bất chính; mở đầu sách thế, dù sau có tơ vẽ hiếu nghĩa đâu khơng đủ làm gương tốt cho đời” Năm 1930, Huỳnh Thúc Kháng nặng lời hơn: “Hiện xã hội ta ngày mà diễn tuồng thương phong, bại tục kia, giống độc đĩ Kiều gieo vào cõi tư tưởng khơng phải ít”2 Nhà sử học Nguyễn Thế Anh viết cụ Huỳnh Thúc Kháng sau “cụ Huỳnh Thúc Kháng, tỏ thân loại trí thức ni dưỡng Nho giáo Thúy Kiều vốn phụ nữ có thực Trung Quốc, tiểu thuyết hóa, trở thành nhân vật văn học “Kim Vân Kiều truyện”, tiểu thuyết chương hồi cuối đời Minh, đầu đời Thanh Nguyễn Du vay mượn cốt truyện “Kim Vân Kiều truyện” để sáng tác “Đoạn trường tân thanh”, tức “Truyện Kiều” Về nguồn tư liệu phân tích hai ý kiến này, xin xem Trần Nho Thìn, “Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa”, sđd, tr 373 | 387 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH thấm nhuần Nho học”1 Một nữ nhân vật Nguyễn Du, nhà Nho sáng tác với tinh thần trân trọng yêu thương, lại bị nhà Nho khác lên án dâm, đĩ Sự kiện thân cho thấy Nho giáo hệ giá trị mở, đa chiều; nhà Nho nhân vật văn hóa phức tạp, nhiều khả phân hóa Một vấn đề vào loại hóc búa người muốn bảo vệ giá trị Nho giáo thái độ nghiệt ngã sống người phụ nữ Tinh thần thủ tiết, tuẫn tiết chi phối đến cách bình luận Thúy Kiều nhà Nho kỷ XIX Thúy Kiều sau bán cho Mã Giám Sinh, bị đưa đến lầu xanh Tại đây, nàng rút dao tự sát để bảo vệ phẩm giá người phụ nữ Vua Minh Mạng (trị từ 1820 đến 1840) khen ngợi “Dùng dao nhọn sát thân, lòng trinh nữ giữ tiết lớn” Trên cương vị ơng vua triều Nguyễn theo Minh Nho (hay Tống Nho?), vua Minh Mạng không bỏ lỡ hội để tuyên truyền cho lý tưởng đầy chất nam quyền người liệt nữ Nguyễn Công Trứ (1778-1858), nhà Nho nhiều học giả đại coi “nhà Nho tài tử” với phẩm chất “thị tài, đa tình”, lại phê phán gay gắt nàng Kiều Vấn đề sau Kiều đâm dao vào cổ tự tử không chết, nàng không tâm chết Thúy Kiều sống chốn nhà chứa hàng chục năm trời, nghĩa không giữ phẩm tiết theo quan điểm Nho giáo Nguyễn Công Trứ phê phán Thúy Kiều, cho tà dâm, “bướm chán ong chường” nên phải sống kiếp đoạn trường: Trách Kiều nhi chưa vẹn lòng vàng… Bạc mệnh chẳng lầm người tiết nghĩa, Đoạn trường cho đáng kiếp tà dâm Nghĩa nhà Nho Nguyễn Cơng Trứ đòi hỏi người phụ nữ Thúy Kiều phải tự tử để bảo toàn phẩm tiết Hai người, ông vua, quan đại thần, khen chê tưởng mâu thuẫn thống nhất: chết đói nhỏ, thất tiết chuyện lớn2 Điều đáng ý quan điểm khắc nghiệt có tính chất Tống Nho trinh tiết phụ nữ tồn dai dẳng cách nghĩ Tản Đà (1889-1939), nhà Nho có nhiều nét cách tân, nhà thơ lãng mạn Âu hóa thuộc phong trào thơ Mới nửa đầu kỷ XX tôn vinh; ông xem người dạo đàn Nguyễn Thế Anh A Case of Confucian Survival in Twentieth Century Vietnam: Huynh Thuc Khang and His Newspaper Tieng Dan (Một trường hợp trường tồn tinh thần Nho giáo Việt Nam vào kỷ XX: Huỳnh Thúc Kháng tờ báo Tiếng dân), dịch Nguyễn Tư Triệt, Nghiên cứu Huế, Tập 4, 2002, tr 22-32 Chúng tơi trình bày vấn đề sách “Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa” Sđd, tr 368-369 388 | 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH báo hiệu cho trào lưu văn học đại Trên tờ An Nam tạp chí số 37, ngày 16/4/1932, Tản Đà ca ngợi tiết phụ xưa “dẫu chưa hẳn phụng hoàng, kỳ lân phi cầm tẩu thú, thời ngọc núi đá, hạt châu bể chai Đời đời vua chúa, ơn ban tiết hạnh khả phong vật q đời, đời nên biết quí vậy” Ca ngợi tất nhiên cách phát biểu quan niệm giá trị Kết luận Việc phân tích thực tiễn văn học nhà Nho Việt Nam góc nhìn nữ quyền cho thấy, Nho giáo hệ thống giá trị nhiều chiều, phức tạp, đơn giản khen hay chê chiều, nghiên cứu Nho giáo hệ thống khép kín hệ tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa, tư tưởng phản nhân đạo Về lý thuyết, Nho học xét từ “Luận ngữ” Khổng Tử hàm chứa nhiều khả khác nhau, cho phép giải thích khác Đạo Nhân, phạm trù Lễ, nhìn từ quan điểm bảo vệ chế độ nam quyền “Khắc kỷ phục lễ vi Nhân” Nhưng nói đạo Nhân yêu người, đạo Nhân đạo Trung, Thứ Khổng Tử khơng loại trừ khả tiếp cận tinh thần nữ quyền Vấn đề phương diện nhấn mạnh Hơn nữa, thực tế, Nho giáo với khiếm khuyết cho phép nhà Nho nhiều tiếp xúc với học thuyết tư tưởng đạo đức tôn giáo khác Phật giáo, đạo Lão Trang Đây vấn đề rộng lớn chúng tơi trình bày dịp khác Bản thân nhân vật nhà Nho nhân vật văn hóa có nhiều khác nhau, “bảo hồng vua” mà đổi mới, tiếp cận chủ nghĩa nhân đạo tích cực Nguyễn Du, tác giả Truyện Kiều tiếng, với nhân vật Thúy Kiều tạo nên sóng gió tranh luận, nhà nhân đạo vĩ đại, bênh vực, đồng cảm với người kỹ nữ Thúy Kiều khốn khổ nhà Nho Và người phê phán Thúy Kiều nói lại nhà Nho, chí họ khác quan điểm trị, địa vị xã hội song gặp gỡ quan điểm trinh tiết bảo thủ Tất họ nhà Nho Mặt khác, xét từ quan điểm giá trị, Nho giáo hệ giá trị Có yếu tố tích cực kế thừa nhân cách đạo đức nhà Nho, song có yếu tố tiêu cực khơng thể khơng phê phán, chúng bị xã hội nam quyền lợi dụng để khống chế, đàn áp phụ nữ hay giai cấp thống trị phong kiến lợi dụng để áp đặt ách | 389 25 NĂM VIỆT NAM HỌC THEO ĐỊNH HƯỚNG LIÊN NGÀNH thống trị xã hội Không thể chiều khẳng định Nho giáo tích cực tiêu cực mà cần phân tích Nho giáo qua thực tiễn văn bản, hay kiện cụ thể với hoàn cảnh xã hội xác định Phụ lục: Căn vào ghi chép sách “Cổ kim đồ thư tập thành Khuê viện điển Khuê tiết bộ”, Lưu Tuệ Phương lập bảng thống kê số lượng “tiết phụ” Trung Quốc qua đời Bảng kê cho thấy, tính bình qn số tiết phụ theo năm triều đại đời Minh Thanh có tỉ lệ cao đời Tống Triều đại Hán Số năm 426 Ngụy Tấn Nam Tùy Lưỡng Bắc triều Đường Tống 324 326 319 Nguyên Minh Thuận Trị, Khang Hy đời Thanh 97 276 79 Số người 22 29 32 152 452 27141 9482 Bình quân 0.05 0.09 0.1 0.48 4.66 98.34 120.0 [古今图书集成·闺媛典·闺节部]所载，历代节妇人数如下表所示： 朝代 汉 魏晋南北朝 隋唐 两宋 元 明 清顺治、康熙朝 历时（年） 426 324 326 319 97 276 79 人数 22 29 32 152 452 27141 9482 平均人数 0.05 0.09 0.1 0.48 4.66 98.34 120.0 Nguồn: Bài “Khảo sát lịch sử xã hội quan niệm trinh tiết phụ nữ thời Lưỡng Tống”, 两宋妇女贞节观的社会历史考察, http;//rwxy.hutc.zj.cn:8001/ 390 |