Hoàn cảnh ra đời triết học Trung hoa cổ, trung đại

Đây là nhà nước đầu tiên của thời kỳ xã hội cổ đại ở Trung Hoa.. Sự biến chuyển sôi động đó của thời đại đã đặt ra và làm xuất hiện những tụ điểm, những trung tâm các "kẻ sĩ" luôn tranh

Hoàn cảnh ra đời triết học Trung hoa cổ, trung đại

Thời Tam đại có các triều đại nhà Hạ, Thương và Tây Chu

Căn cứ vào các văn bản cổ và các di vật khảo cổ được tìm thấy thì triều đại nhà Hạ ra đời vào khoảng thế kỷ XXI tr.CN Đây là nhà nước đầu tiên của thời kỳ xã hội cổ đại ở Trung Hoa.

Về tình hình kinh tế - xã hội, thời đại này người Hạ đạ biết chế tạo, sử dụng những công

cụ, vũ khí bằng đồng và có dấu hiệu xuất hiện văn tự.

Khoảng nữa đầu thế kỷ XVII tr.CN, Thành Thang - người đứng đầu bộ tộc Thương đã lật

đổ vua Kiệt nhà Hạ, lập nên nhà Thương đặt đô ở đất Bạc (thuộc tỉnh Hà Nam bây giờ) Đến thế kỷ XIV tr.CN, Bàn Canh dời đô về đất Ân (thuộc huyện An Dương, Hà Nam ngày nay) Vì vậy nhà Thương còn gọi là nhà Ân.

Vào thời nhà Thương, trình độ sản xuất còn thấp, công cụ sản xuất còn lạc hậu (đồ sắt chưa phổ biến) Về văn hoá đã phát minh ra chữ viết, đã quan sát được sự vận hành của Mặt Trăng, các vì sao, tính chu kỳ lên xuống của nước sông, làm ra âm lịch, lịch mùa dựa trên "can" và "chi" Về tư tưởng, con người ở thời nhà Thương đã bước vào giai đoạn thờ

tổ tiên thay cho tín ngưỡng Tô tem giáo.

Khoảng thế kỷ XI tr.CN, Chu Vũ Vương – con trai Chu Văn Vương đã diệt vua Trụ nhà Thương, lập nên nhà Chu, đóng đô ở Thiểm Tây ngày nay, phía tây nước Chu, gọi là Tây Chu, đưa chế độ nô lệ ở Trung Hoa lên đỉnh cao Hình thái kinh tế - xã hội thời Tây Chu

có những đặc điểm cơ bản sau:

• Nhà Chu thực hiện chế độ quốc hữu về tư liệu sản xuất (ruộng đất) và sức lao động Về nguyên tắc, ruộng đất và mọi thành viên đều thuộc quyền quản lý của vua nhà Chu.

• Trong xã hội có sự phân chia thành hai hạng người, đó là quân tử (quý tộc) và tiểu nhân (kẻ hèn).

• Sự phân công lao động, chia tách xã hội lần thứ nhất chưa triệt để.

• Về tư tưởng có sự gắn chặt giữa thần quyền và thế quyền.

Thời Xuân Thu - Chiến Quốc

Đây là thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến, còn gọi là thời Đông Chu, do Chu Bình Vương dời đô về phía Đông (Lạc Dương, Hà Nam ngày nay).

• Thời Xuân Thu (khoảng 770 – 475 tr.CN).

• Thời Chiến Quốc (475 – 221 tr.CN):

• Về lực lượng sản xuất: Đồ sắt phát triển khá phổ biến, kỹ thuật canh tác phát triển Nền sản xuất nông nghiệp và tiểu thủ công nghiệp phát triển mạnh mẽ Sự phân công lao động và chuyên môn hoá sản xuất ngày càng cao Sự phát triển của lực lượng sản xuất, của kinh tế đã có tác động mạnh đến hình thức sở hữu ruộng đất, kết cấu và địa

vị kinh tế của các giai tầng trong xã hội.

• Về chính trị: Thời Xuân Thu, mệnh lệnh của Thiên tử nhà Chu không còn được tuân thủ, trật tự lễ nghĩa, kỷ cương xã hội bị đảo lộn, đạo đức suy đồi Sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực cátcứ đã đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Đây chính là điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ thị tộc nhà Chu, hình thành xã hội phong kiến; đòi hỏi giải thể nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Sự biến chuyển sôi động đó của thời đại đã đặt ra và làm xuất hiện những tụ điểm, những trung tâm các "kẻ sĩ" luôn tranh luận về trật tự xã hội

cũ và đề ra những hình mẫu của một xã hội tương lai Lịch sử gọi thời kỳ này là thời

kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia minh tranh" (trăm nhà đua tiếng) Chính trong quá trình ấy đã sản sinh các tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh.

Đặc điểm của triết học Trung Hoa cổ, trung đại

Thứ nhất là nền triết học nhấn mạnh tinh thần nhân văn Trong tư tưởng triết học Trung Hoa cổ, trung đại, tư tưởng liên quan đến con người như triết học nhân sinh, triết học đạo đức, triết học chính trị, triết học lịch sử phát triển, còn triết học tự nhiên có phần mờ nhạt Thứ hai là chính trị đạo đức, các triết gia Trung Hoa đều tập trung vào lĩnh vực luân lý đạo đức, xem việc thực hành đạo đức như là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của một đời người, đặt lên vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội.

Thứ ba là nhấn mạnh sự hài hoà, thống nhất giữa tự nhiên và xã hội Các nhà triết học nhấn mạnh sự hài hoà, thống nhất giữa các mặt đối lập, coi trọng tính đồng nhất của các mối liên hệ tương hỗ của các khái niệm, coi việc điều hoà các mâu thuẫn là mục tiêu cuối cùng để giải quyết các vấn đề.

Thứ tư là tư duy trực giác Đặc điểm nổi bật của phương thức tư duy triết học cổ, trung đại Trung Hoa là nhận thức trực giác, tức là có trong sự cảm nhận hay thể nghiệm Cảm nhận tức là đặt mình giữa đối tượng, tiến hành giao tiếp lý trí, ta và vật ăn khớp, khơi vậy linh cảm, quán xuyến nhiều chiều trong chốc lát, từ đó mà nắm bản thể trừu tượng Phương thức tư duy trực giác đặc biệt coi trọng tác dụng của cái tâm, coi tâm là gốc rễ của nhận thức, "lấy tâm để bao quát vật".

1.Hoàn cảnh ra đời và đặc điểm.

Trung Quốc là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại Trung Quốc đất

đai rộng lớn, có hai con sông lớn Hoàng Hà và Trường Giang, là một trong những nước có nền văn minh hình thành sớm nhất và rực rỡ nhất trong lịch sử

Triết học Trung Quốc suy cho cùng là sự phản ánh xã hội Trung Quốc Triết học

Trung Quốc có mầm mống từ lâu, nhưng thực sự nở rộ vào khoảng thế kỷ VI đến

thế kỷ III tr.CN Đây là thời kỳ biến đổi dữ dội, chuyển biến từ chế độ chiếm hữu

nô lệ sang chế độ phong kiến kiểu phương Đông – thời kỳ Đông Chu liệt quốc hay Xuân Thu chiến quốc với chiến tranh liên miên, tàn khốc, trật tự xã hội cũng như luân lý đạo đức sụp đổ, cái cũ đã qua, cái mới chưa đến, lòng người chao đảo không biết đi về đâu

Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc là thời kỳ hai chế độ xã hội chuyển giao, đấu tranh giai cấp gay gắt, chiến tranh liên miên Đó là thời kỳ “Bá đạo lấn át vương đạo”, thời kỳ: Vua không phải đạo vua, tôi không phải đạo tôi, cha không phải đạo cha, con không phải đạo con Đạo đế vương mờ tối, người đời say đắm đường danh lợi, không ai muốn làm điều nghĩa nữa Để góp phần cứu vãn tình thế đó, “Bách gia chư tử” ra đời Nhiều nhà tư tưởng muốn trình bày quan điểm của mình, phê phán trật tự xã hội cũ, đề ra mẫu hình xã hội tương lai

Phải nói lịch sử Trung Quốc, đây là thời kỳ có một không hai về tự do học thuật, bởi vậy, các trường phái triết học mọc lên như nấm gặp mưa rào Nền văn minh

Hoa Hạ rộng lớn đặc sắc đã được đặt nền móng từ đấy với các tư tưởng phong phú

và đa dạng, phức tạp Nó cũng chứa đựng những mâu thuẫn nhiều khi rất gay gắt

Khái quát lại có 9 hệ thống triết họcchính xuất hiện: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia,

Pháp gia, Âm Dương gia, Danh gia, Nông gia, Tung hoành gia, Tạp gia (có thuyết

còn cho có thêm trường phái Tiểu thuyết gia) Có thể khái quát một số đặc điểm

của lịch sử xã hội Trung Quốc như sau:

Một là, công xã nông thôn được bảo tồn lâu dài trong suốt thời kỳ lịch sử cổ - trung đại, với hạt nhân của nó là chế độ đại gia đình phụ quyền (tông pháp) được xác lập vững chắc Địa vị của người con trưởng quan trọng nhất trong nhà, trách nhiệm cũng lớn nhất, được hưởng gia tài, giữ việc hương khói

Hai là, ở Trung Quốc, nhà nước ra đời trên cơ sở trình độ kỹ thuật còn non kém (đồ sắt chưa được sử dụng phổ biến); trong xã hội, mức độ phân hóa giai cấp chưa sâu sắc Hình thức bóc lột là hình thức cống nạp; tô và thuế nhập làm một Mối quan

hệ của các thành viên trong xã hội đối với nhà nước là quan hệ của thần dân đối với vua chứ không phải là mối quan hệ của công dân đối với nhà nước

Ba là, ruộng đất công, trên nguyên tắc, toàn bộ đất đai trong toàn quốc là thuộc quyền sở hữu của nhà vua, mọi người dân chỉ có quyền sử dụng đất Chỉ bằng một quyết định, nhà nước có thể tịch thu ruộng đất của bất cứ ai

Bốn là, cho đến trước khi bị chủ nghĩa thực dân tư bản phương Tây xâm lược, trên đất nước Trung Quốc chưa hề có một cuộc cách mạng xã hội theo đúng nghĩa Trong lòng xã hội, các kết cấu mới – cũ đan xen lẫn nhau, cùng cộng sinh bên nhau trong suốt quá trình lịch sử Thế kỷ VIII tr.CN phân tầng xã hội đã bắt đầu biến đổi sâu sắc, kết cấu giai tầng phức tạp, xung đột đã gay gắt

Năm là, Trung Quốc được gọi là một trong những nước có nền văn minh sớm nhất

và rực rỡ nhất trong lịch sử, cho đến năm 1911, lịch sử Trung Quốc trải qua ba thời

kỳ kế tiếp nhau: thời kỳ thượng cổ, cổ đại, trung cổ Tuy nhiên, tư tưởng triết

học Trung Quốc chỉ nở rộ ở nửa cuối thời kỳ cổ đại (vào thời Đông Chu) và được

duy trì phát triển ít nhiều ở thời kỳ Trung cổ

Xuất hiện và phát triển trong điều kiện như vậy, triết học Trung Quốc có một

số đặc điểm cơ bản sau:

1 Thứ nhất, triết học Trung Quốc nhấn mạnh mặt thống nhất trong mối quan hệ

giữa con người và vũ trụ Đây là tư tưởng xuyên suốt nhiều trường phái, học thuyết khác nhau Trong những kinh điển chủ yếu của Nho giáo (Kinh dịch, Đại học, Trung dung, Luận ngữ, Mạnh tử ) đều nhất quán tư tưởng “biết đến cùng cái tính của con người thì cũng có thể biết đến cùng cái tính của vạt vật trời đất” Ngoài ra, các trường phái, học thuyết khác cũng thể hiện rõ quan điểm này, Trang Chu cho rằng, trời đất với ta cùng sinh, vạn vật với ta là một

2 Thứ hai, triết học Trung Quốc xuất phát từ con người, lấy con người làm vấn đề

trung tâm Nghiên cứu thế giới cũng chỉ nhằm làm rõ vấn đề con người Tuy nhiên con người không được chú ý trên tất cả các mặt mà chỉ chú ý trên khía cạnh luân

lý, đạo đức Vấn đề bản thể luận trong triết học Trung Quốc rất mờ nhạt, còn

trong triết học phương Tây lại đặt trọng tâm vào nghiên cứu thế giới, vấn đề con người cũng chỉ được bàn tới nhằm giải thích thế giới Do đó, khác với triết học Trung Quốc, trong triết học phương Tây, vấn đề bản thể luận rất đậm nét

Về bản chất con người (tính người, Khổng Tử cho gần nhau (giống nhau), nhưng

do tập quán, phong tục mà xa nhau (khác nhau) (“Tính tương cận, tập tương

viễn”); Mạnh Tự cho tính người (nhân tính) vốn thiện; Tuân Tử cho tính người vốn ác; Cáo Tử cho tính không thiện cũng không bất thiện Đổng Trọng Thư đưa ra tính tam phẩm, còn Hàn Dũ đưa ra có tính ba bậc

Về số phận con người, Nho giáo quy tất cả là do mệnh trời; Tuân Tử cho rằng con

người có thể thắng được trời Từ đó triết học Trung Quốc hướng đến mẫu người lý

tưởng như sĩ, quân tử, đại trượng phu, thánh nhân

3 Thứ ba, triết học Trung Quốc ít tồn tại dưới dạng triết học thuần túy mà thường

được trình bày xen kẽ hoặc ẩn giấu đằng sau với những vấn đề cấu trúc xã hội, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật Vì vậy, ở Trung Quốc ít khi có triết gia và các phần triết học độc lập Cho nên, nếu ở phương Đông nói chung, Trung Quốc nói riêng triết

học ẩn giấu đằng sau các khoa học khác thì ở phương Tây ngay từ đầu, triết học đã

là một khoc học độc lập, các khoa học khác lại ẩn giấu ở đằng sau triết học ở vào buổi bình minh của nó

4 Thứ tư, về mặt nhận thức, triết học Trung Quốc bàn nhiều về vấn đề trực giác

tâm linh, những vấn đề phi lý tính Phương pháp nhận thức này, xét về góc độ nào

đó nó phù hợp với đối tượng mà nó đặt ra để nghiên cứu Nó thường không được trình bày dưới dạng hình thức hệ thống lý luận lôgic như các tác phẩm triết học

hiện đại Nhìn chung, lý luận nhận thức trong triết học Trung Quốc là phiến diện,

không xem giới tự nhiên là đối tượng nhận thức, mà chỉ nhận thức chủ yếu về mặt luân lý đạo đức

5 Thứ năm, triết học Trung Quốc vừa thống nhất vừa đa dạng Thống nhất ở chỗ

nó đều nhằm mục đích ổn định xã hội, chấm dứt chiến tranh, chẳng hạn, Nho gia đưa ra đường lối chính danh, đức trị; Pháp gia đưa ra đường lối pháp trị; Mặc gia đưa ra đường lối kiêm ái; Đạo gia đường lối vô vi Nó đa dạng ở chỗ có rất nhiều

trường phái, khuynh hướng tư tưởng, với 9 trường phái và đặc biệt nổi bật hơn cả

là 6 trường phái lớn có ảnh hưởng mạnh mẽ trong đời sống, trong lịch sử xã hội là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, Âm Dương gia, Danh gia Mỗi nhà đều có chủ trương, đường lối riêng của mình

Trong các trào lưu triết học Trung Quốc cổ đại, thường đan xen các yếu tố duy vật

và duy tâm, biện chứng và siêu hình Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm không gay gắt quyết liệt như ở phương Tây Chẳng hạn như:

- Nho giáo về cơ bản là duy tâm, nhưng vẫn có những luận điểm duy vật, nhất là ở thời kỳ đầu

- Đạo gia, Mặc gia, Âm Dương ngũ hành gia bên cạnh những luận điểm duy vật lại

có cả những luận điểm duy tâm

Trong suốt chiều dài hơn 2.000 năm phong kiến Trung Hoa, các học thuyết cổ đại thường được các nhà tư tưởng phong kiến kế thừa, tự nhận thuộc về trường phái đã

có nào đó từ thời cổ đại mà không lập ra học thuyết mới cho nên sự phát triển của triết học Trung Quốc chủ yếu theo hướng từ từ thay đổi về lượng mà ít thấy có sự nhảy vọt về chất

6 Phép biện chứng trong triết học Trung Quốc thể hiện trong học thuyết biến

dịch (Kinh dịch); sự tương tác giữa âm dương, ngũ hành; trong học thuyết Lão Tử

Nhìn chung, biện chứng trong triết học Trung Quốc vẫn còn thô sơ, đơn giản, biện

chứng vòng tròn, tuần hoàn khép kín

Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo là ba dòng chủ đạo, kiến tạo nên hệ tư tưởng phong kiến Trung Quốc, song trên thực tế, Nho giáo vẫn là dòng chủ đạo, đóng vai trò Trung Quốc

II HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH

1.học thuyết âm dương

1 1 Nguồn gốc của thế giới

Thái cực là nguồn gốc của thế giới đó là nguyên khí,một thứ khí tiên thiên,một thứ khí linh căn bất diệt vô cùng huyền diệu

Thái cực bao chứa trong mình nó 2 thế lực là âm và dương.Âm ko thuần âm,dương

ko thuần dương.Trong âm có dương,trong dương có âm.Âm dương ôm ngoàm lẫn nhau, ko tách rời nhau.Âm là điều kiện của dương,dương là điều kiện cuả âm

Âm dương tuy 2 mà 1,tuy 1 mà 2.Là 1 lẽ bất nhị vì cùng được bao chứa trong thái cực

Thái cực bao chứa trong nó âm dương nên nó là đầu mối của âm và dương,âm và dương cùng hiện hữu đồng đẳng trong thái cực.Mỗi chúng đều chứa mầm mống chủng tử của nhau,ko có cái nào có trước ,cái nào có sau,ko có cái nào sinh ra cái nào.Dương chủ về sinh,âm chủ về dưỡng,dương sinh âm dưỡng ,dương trưởng âm tiêu,âm trưởng dương tiêu.Âm tụ dương tán ,dương tụ âm tán

Âm trưởng lấn át dương nên là âm.Dương trưởng lấn át âm nên là dương.Âm dương tương phản nhưng ko tương khắc

1.2 sự vận động của thế giới

Thái cực tạo ra lưỡng nghi,là âm và dương,lưỡng nghi vận động tạo ra tứ tượng là : thiếu dương,thái dương,thiếu âm,thái âm

Tứ trượng vận động tạo ra bát quái.Đó là kiền

(càn),đoài,ly,chấn,tốn,khảm,cấn,khôn

Nghi dương là thanh khí biểu đạt các thế lực như trời,mặt trời,ánh sáng ,đi lên ,màu trắng,đàn ông,con trai,cứng ,nóng,nhẹ

Nghi âm là trọc khí biểu đạt các thế lực như trái đất,mặt trăng,bóng tối,đàn ba

̀,mềm,màu đen,nặng

Thiếu dương là giai đoạn khí dương đi ra từ khí âm,là giai đoạn hình thành; thái dương là giai đoạn khí dương phát triển cực độ là giai đoạn thịnh vượng

Thiếu âm là giaai đoạn khí âm từ thái dương đi ra là giai đoạn suy;thái âm là giai đoạn khí âm phát triển cực độ lấn át khí dương là giai đoạn huỷ diệt

Bát quái hay 8 quẻ biểu đạt các thế lực căn bản vũ trụ là: kiền (càn)-biểu đạt trời; đoài – ao,hồ;ly- lửa;chấn – sấm ; tốn – gió;khảm – nước; cấn –núi; khôn-đất

Vẽ biểu đồ các thế lực âm dương tứ tượng,bát quái,trùng quái và sự biến hoá của chúng: