Hình tượng nhân vật phụ nữ trong truyện lỗ tấn (2016)

Khi đọc truyện ngắn Lỗ Tấn, các độc giả Việt Nam sẽ có cảm giác thật gần gũi, nghệ thuật khắc họa tính cách nhân vật tài tình của ông, khiến không ít bạn cảm thấy đã gặp con người này ở

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHÓA LU ẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

Người hướng dẫn khoa học

L ỜI CẢM ƠN

Trong thời gian vừa qua, được sự giúp đỡ của các thầy, cô giáo và các bạn sinh viên trong lớp, tôi đã hoàn thành luận văn tốt nghiệp với đề tài

“Hình tượng nhân vật phụ nữ trong truyện Lỗ Tấn”

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy, cô giáo, các bạn sinh viên trong lớp

và đặc biệt tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới cô giáo TS Nguyễn Thị Bích Dung – người đã trực tiếp hướng dẫn, giúp đỡ, tạo điều kiện cho tôi hoàn thiện luận văn này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng năm 2016

Sinh viên th ực hiện

Lê Th ị Yến

L ỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn là kết quả nghiên cứu của bản thân dưới sự hướng dẫn của TS Nguyễn Thị Bích Dung Kết quả luận văn không trùng

khớp với các công trình nghiên cứu khác, nếu sai sót, tôi xin hoàn toàn chịu trác nhiệm

Hà Nội, ngày tháng năm 2016

Sinh viên th ực hiện

Lê Th ị Yến

M ỤC LỤC

M Ở ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 5

4 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi khảo sát 5

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Cấu trúc khoá luận 5

CHƯƠNG 1 ĐẶC ĐIỂM HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG TRUY ỆN NGẮN LỖ TẤN 7

1.1 Khái niệm nhân vật văn học và hình tượng nhân vật 7

1.1.1 Khái niệm nhân vật văn học 7

1.1.2 Khái niệm hình tượng nhân vật 8

1.2 Đặc điểm hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn 9

1.2.1 Luôn day dứt, đau khổ 12

1.2.2 Có tinh thần phản kháng 19

1.2.3 Có tư tưởng tiến bộ 21

CHƯƠNG 2: NGHỆ THUẬT KHẮC HỌA NHÂN VẬT PHỤ NỮ TRONG TRUY ỆN NGẮN LỖ TẤN 25

2.1.Khắc họa nhân vật thông qua ngoại hình 25

2.2 Nghệ thuật khắc họa tính cách nhân vật 31

2.2.1 Mối quan hệ giữa tính cách nhân vật và hoàn cảnh 31

2.2.2 Khắc họa tính cách thông qua ngôn ngữ 37

K ẾT LUẬN 47 TÀI LI ỆU THAM KHẢO

M Ở ĐẦU

1 Lý do ch ọn đề tài

Văn học Trung Quốc là nền văn học rất lâu đời và phong phú Ngay từ trước công nguyên nền văn học đã có những thành tựu rực rỡ như thần thoại, kinh thi, văn xuôi triết học, Sở từ, Sử kí… Sang đến thời trung đại thì Đường thi, Tống từ và tiểu thuyết Minh Thanh đã trở thành ba đỉnh cao văn học rực

rỡ, chói lọi Đến thời kì hiện đại văn học Trung Quốc đã có nhiều tác giả, tác phẩm nổi bật và ngày càng được khẳng định về số lượng và chất lượng Văn học thời kì mới này cũng đã tự tin tiếp nối một cách xứng đáng với văn học truyền thống

Lỗ Tấn là nhà văn vĩ đại của Trung Quốc nói riêng và cả thế giới nói chung Ông được xem là nhà bậc thầy của dòng văn học hiện thực chủ nghĩa thế kỉ XX Người đương thời và các thế hệ sau công nhận Lỗ Tấn là một

“th ầy thuốc văn chương”, nhà văn cách mạng, người sáng lập văn học bạch

thoại hiện đại ở Trung Quốc

Lỗ tấn viết nhiều thể loại song có lẽ truyện ngắn chính là đặc sản của nhà văn này, với 3 tập truyện ngắn Gào thét (1923), Bàng hoàng (1925), Chuyện

cũ viết lại (1935) Sinh ra trong thời kì đầy biến động, Lỗ Tấn sớm tiếp thu

những tư tưởng tiến bộ để nhìn nhận ra vai trò quan trọng của nhà văn đối với

xã hội cũng như phê phán những thói tật thâm căn cố đế của người Trung

Quốc

“Gào thét” và “Bàng hoàng” là 2 tập truyện ngắn được sáng tác trong thời kì đầu –thời kì của người chiến sĩ dân chủ cách mạng của Lỗ Tấn Trong truyện ngắn của ông đề cập đến nhiều nhân vật, nhân vật người nông dân, nhân vật trí thức, nhân vật phụ nữ Trong đó nhân vật người phụ nữ được Lỗ Tấn đặc biệt quan tâm, ông đã có cái nhìn thương cảm, đồng cảm và hơn thế nữa là cái nhìn tiến bộ về người phụ nữ Hình ảnh người phụ nữ hiện lên trong tác phẩm của ông đầy bi kịch, đau khổ nhưng cũng có những sức mạnh tiềm

tàng Lỗ Tấn lên tiếng đòi quyền bình đẳng cho họ và gián tiếp chỉ ra con đường giải phóng phụ nữ

Tiểu Điền Nhạc Phu, người Nhật Bản viết Lỗ Tấn truyện, đem Lỗ Tấn

ra so sánh với Tôn Trung Sơn, nói rằng Tôn Trung Sơn là người xây dựng cái

bề ngoài của nước Trung Quốc mới, Lỗ Tấn là người xây dựng cái bề trong

của Trung Quốc mới Trong một cuốn sách, có thấy câu của chủ tịch Mao Trạch Đông nói về Lỗ Tấn: “Khổng Tử là thánh nhân của thời đại phong

ki ến, Lỗ Tấn là thánh nhân của thời đại vô sản” Sách của Lỗ Tấn bao gồm cả

sáng tác, dịch thuật, in ra hai chục quyển lớn, gọi là Lỗ Tấn toàn tập, Ở Nhật

Bản đã có dịch in Lỗ Tấn toàn tập, còn ở Liên Xô mới có tuyển tập, nhưng

dịch ra đến mười thứ tiếng cho toàn quốc Ngoài ra các nước dân chủ nhân dân đều có dịch một vài thứ, cả đến các nước tư bản chủ nghĩa Mỹ, Anh, Pháp cho đến ắc-giang-tin, Đan Mạch, Ấn Độ, Miến Điện đều cũng có dịch, nhiều

nhất là A.Q chính truyện Như vậy từ câu của chủ tịch Mao mà chúng ta có

thể nói thêm rằng: “Lỗ Tấn sẽ là thánh nhân của vô sản thế giới khi thế giới còn có giai cấp”

Văn học cổ đại Trung Quốc có ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn học các nước như: Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam …cho đến khi văn hóa phương Tây vào Việt Nam, đặc biệt là thời Pháp thuộc thì văn học Việt Nam mới chuyển qua chịu ảnh hưởng của văn học phương Tây cho đến nay Khi đọc truyện ngắn Lỗ Tấn, các độc giả Việt Nam sẽ có cảm giác thật gần gũi, nghệ thuật khắc họa tính cách nhân vật tài tình của ông, khiến không ít bạn cảm

thấy đã gặp con người này ở đâu đó trong xã hội rộng lớn kia, thậm chí cũng

có thể bắt gặp cả những tật xấu của chính bản thân mình.Trở đi, trở lại nhiều lần trong tác phẩm của ông là tuýp nhân vật dưới đáy xã hội ,khiến cho chúng

ta liên tưởng tới các nhân vật trong truyện ngắn của Nam Cao Thưởng thức truyện của Lỗ Tấn, người đọc sẽ bật cười bởi những chi tiết hài hước, châm

biếm nhưng rồi gập trang sách lại bạn không khỏi có một cảm giác ngậm

ngùi

Chọn và thực hiện đề tài “Hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn

L ỗ Tấn”, theo tác giả khóa luận còn mang ý nghĩa sư phạm và thực tiễn quan

trọng Ở Việt Nam, từ lâu cái tên Lỗ Tấn đã trở nên, gần gũi, quen thuộc với nhiều thế hệ độc giả Các tác phẩm tiêu biểu của Lỗ Tấn như AQ chính truyện, Thuốc, Cố hương đã được dạy trong chương trình phổ thông, lên đại

học, chúng tôi có điều kiện tìm hiểu kĩ sâu và nhiều hơn những tác phẩm của

Lỗ Tấn Đây chính là cơ hội để chúng tôi tìm hiểu sâu sắc hơn, toàn diện hơn

về Lỗ Tấn, đồng thời cũng giúp cho chúng tôi có điều kiện thực hiện khoá

luận tốt nghiệp với đề tài nghiên cứu về sáng tác của ông Trên cơ sở phục vụ cho việc học tập và giảng dạy sau này, đề tài này quả thật rất có ý nghĩa và cần thiết với những sinh viên chuyên ngành Sư phạm Văn như chúng tôi, giúp cho độc giả và người thực hện đề tài hiểu sâu sắc hơn về tài năng sáng

tạo nghệ thuật và tinh thần nhân đạo sâu sắc của nhà văn yêu nước Lỗ Tấn cũng như vị trí của ông trong lịch sử văn học Trung Quốc và thế giới

2 L ịch sử nghiên cứu vấn đề

Lỗ Tấn là người đặt nền móng cho nền văn học hiện đại Trung

Quốc.Trong suốt cuộc đời cầm bút của mình, ông đã để lại cho dân tộc Trung Hoa nói riêng và nhân loại nói chung một sự nghiệp sáng tác đồ sộ, phong phú Do đó đã xuất hiện rất nhiều các công trình nghiên cứu về tác phẩm của ông

Có thể nói, hiếm có nhà văn nước ngoài nào ở Việt Nam như Lỗ Tấn, ngay sau khi có mặt khoảng hơn thập kỷ, đã có tới bốn tập sách giới thiệu và nghiên cứu Trong đó, cuộc đời, con đường phát triển tư tưởng cũng như sự nghiệp sáng tác của nhà văn đã được giới thiệu khá đầy đủ và có hệ thống Bên cạnh cuốn sách của GS Đặng Thai Mai là các cuốn: Lỗ Tấn, chủ tướng cách m ạng văn hóa Trung Quốc (1958) của Lê Xuân Vũ; Lỗ Tấn, thân thế, tư

tưởng, sáng tác (1960) của Lý Hà Lâm-GS của đại học Nam Khai-Thiên Tân

sang giảng chuyên đề tại Đại học tổng hợp Hà Nội; Lỗ Tấn (1971) của Trương Chính Sau này còn có Lỗ Tấn, nhà lý luận văn học (1977) cuả Phương Lựu; Nguyễn Hiến Lê còn tự xuất bản tập Văn học Trung Quốc hiện đại (1968) với nhiều trang viết dành cho Lỗ Tấn Sau Đặng Thai Mai là GS.Lương Duy Thứ với các công trình Lỗ Tấn - tác phẩm và tư liệu, Thi pháp

Lỗ Tấn, Lỗ Tấn phân tích tác phẩm Trong giáo trình Lịch sử văn học Trung

Qu ốc tập II, Nguyễn Khắc Phi có viết:“Lỗ Tấn đã dành một phần ba truyện

ng ắn của mình trong “Gào thét” và “Bàng hoàng” để phản ánh số phận của người phụ nữ Trung Quốc trong xã hội cũ” Nguyễn Khắc Phi chỉ ra một số

nét tính cách của người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn như sau: “Hai loại phụ nữ mà Lỗ Tấn thường phản ánh trong truyện là phụ nữ lao động và trí

th ức… Họ đều có tinh thần phản kháng nhưng vì đơn độc, yếu ớt cuối cùng đều bị thất bại Thím Tường Lâm trong Lễ cầu phúc, vùng vẫy chống lại lễ giáo phong ki ến, cuối cùng bị cái lễ giáo đó làm cho mụ mẫm, sống lay lắt, chết trong giá tuyết của kiếp người ăn mày Cô Ái trong “Ly hôn” quyết không để nhà chồng hành hạ áp bức, cô bỏ về nhà mẹ đẻ, kiện cáo lên huyện không xong thì lên ph ủ, làm cho bên nhà chồng phải khuynh gia bại sản Nhưng cuối cùng cô cũng bị thế lực phong kiến áp đảo làm mất hết chí khí, đành phải nhẫn nhục nhận lấy chín mươi đồng bạc của nhà chồng bồi thường cho Còn Tử Quân trong “Tiếc thương những ngày đã mất” là một phụ nữ có

h ọc, kiên quyết đấu tranh giành quyền tự do hôn nhân Cô đã bất chấp sự ngăn cản của bạn bè và sự dèm pha của xã hội để đến với tình yêu” Nguyễn

Khắc Phi cũng nêu lên một số biện pháp nghệ thuật xây dựng hình tượng

người phụ nữ:“Trong Lễ cầu phúc qua mười ba lần tả đôi mắt thím Tường Lâm, L ỗ Tấn nêu lên diễn biến phức tạp trong tâm trạng thím Hoặc trong truy ện Trong quán rượu để làm nổi bật cái trong trắng hồn nhiên của A Thu ận, Lỗ Tấn đã chú ý miêu tả cặp mắt của A Thuận “trong suốt như nền

tr ời một đêm quang tạnh” Thủ pháp “vẽ đôi mắt, tả linh hồn” trên đây của

L ỗ Tấn đã có tác dụng to lớn, nó làm tăng sức truyền cảm nghệ thuật, thể

hi ện được chỗ sâu kín của tâm hồn”

Cùng với các công trình nghiên cứu của các tác giả khác, chúng tôi thấy

rằng các nhà nghiên cứu không chỉ chú trọng khai thác về cuộc đời, nhân cách cũng như thi pháp truyện ngắn của nhà văn mà còn chú ý tới cả các hình tượng tiêu biểu trong tác phẩm của Lỗ Tấn, đặc biệt là hình tượng người phụ

nữ

3 Nhi ệm vụ nghiên cứu

Nghiên cứu cơ sở xuất hiện, đặc điểm và nghệ thuật khắc họa hình tượng nhân vật người phụ nữ được đề cập trong truyện ngắn Lỗ Tấn Từ đó có thể hiểu thêm được về tài năng của Lỗ Tấn và cái nhìn đúng đắn về xã hội Trung Quốc

4 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi khảo sát

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn

4.2 Phạm vi khảo sát

Nghiên cứu qua hai tập truyện ngắn “Gào thét” và “Bàng hoàng”

5 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp khảo sát văn bản

Phương pháp thống kê

Phương pháp phân tích nhân vật

Phương pháp so sánh, tổng hợp

6 C ấu trúc khoá luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, cấu trúc của khoá luận gồm hai chương như sau:

Chương 1 Đặc điểm hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ

Tấn

Chương 2 Nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ trong truyện

ngắn Lỗ Tấn

CHƯƠNG 1: ĐẶC ĐIỂM HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG

TRUY ỆN NGẮN LỖ TẤN

1.1 Khái ni ệm nhân vật văn học và hình tượng nhân vật

1.1.1 Khái ni ệm nhân vật văn học

Nhân vật văn học là hiện tượng hết sức đa dạng Nhân vật văn học là con người được nhà văn miêu tả trong tác phẩm bằng phương diện văn học

Những con người này có thể được miêu tả kĩ hay sơ lược, sinh động hay không rõ nét, xuất hiện một hay nhiều lần, thường xuyên hay từng lúc, giữ vai trò quan trọng nhiều hay ít hoặc không ảnh hưởng nhiều lắm đối với tác

phẩm

Theo “T ừ điển thuật ngữ văn học” Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn

Khắc Phi (đồng chủ biên)-NXB ĐHQGHN-2000 thì “Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật đầy tính ước lệ, không thể đồng nhất nó với con người

có thtj trong đời sống” “Chức năng cơ bản của nhân vật văn học là khái quát tính cách c ủa con người” và “thể hiện quan điểm nghệ thuật và lý tưởng

th ẩm mỹ của nhà văn về con người, vì thế nhân vật luôn gắn liền với chủ đề tác ph ẩm”

Trong cuốn Lí luận văn học, giải thích: “Nhân vật văn học là hình tượng

cá th ể con người (hoặc các con vật, cây cỏ, sinh thể hoang đường) được gán cho nh ững đặc điểm gắn với con người trong tác phẩm văn học, cái đã được

nh ận thức, tái tạo thể hiện bởi nhà văn bằng các phương tiện riêng của nghệ thuật ngôn từ.”

Nhân vật thể hiện tập trung một loại phẩm chất, tính cách nào đó của con người hoặc các phẩm chất, tính cách, đặc điểm của một loại người nhất định

của một thời đại Con người được miêu tả cụ thể trong tác phẩm văn học Dù tác phẩm tự sự, trữ tình hay kịch, dù gián tiếp hay trực tiếp thì văn học đều miêu tả con người

Nhân vật văn học có thể có tên riêng (Tấm, Cám, anh Pha …) , cũng có

thể không có tên riêng như thằng bán tơ, một mụ nào trong Truyện Kiều Trong truyện cổ tích, ngụ ngôn đồng thoại, thần được đưa ra để nói con

người Betong Brecht cho rẳng: “Các nhân vật của tác phẩm nghệ thuật không ph ải giản đơn là những bản dập của những con người song mà là

nh ững hình tượng được khắc họa phù hợp với ý đồ tư tưởng của tác giả”

Chức năng cơ bản của nhân vật văn học là khái quát tính cách của nhân vật văn học cũng mang tính lịch sử Nhân vật văn học được miêu tả qua các biến

cố, xung đột, mâu thuẫn và mọi chi tiết các loại

Nhân vật được thể hiện bằng hình thức khác nhau có những nhân vật được miêu tả tỉ cả về hình thức lẫn thế giới nội tâm bên trong, có những nhân vật chỉ được nhấn mạnh ở 1 phương diện Nhân vật văn học mang tính ước lệ,

là bóng dáng, khái quát con người trong đời sống chứ không phải con người

thật

Nhân vật văn học không giống với các nhân vật thuộc các loại hình nghệ thuật khác Ở đây, nhân vật văn học được thể hiện bằng chất liệu riêng là ngôn từ Vì vậy, nhân vật văn học đòi hỏi người đọc phải vận dụng trí tưởng tượng, liên tưởng để dựng lại một con người hoàn chỉnh trong tất cả các mối quan hệ của nó

1.1.2 Khái ni ệm hình tượng nhân vật

Nghệ sĩ sáng tạo ra tác phẩm là để nhận thức và cắt nghĩa đời sống, thể hiện tư tưởng, tình cảm của mình, giúp con người thể hiện ý vị của cuộc đời

và lĩnh hội mọi mối quan hệ có ý nghĩa muôn màu, muôn vẻ của bản thân và

thế giới xung quanh Nhưng khác với các nhà khoa học, nghệ sĩ không diễn đạt trực tiếp ý nghĩ và tính cách bằng khái niệm trừu tượng, bằng định lí, công thức mà bằng hình tượng, làm sống lại một cách cụ thể và gợi cảm những sự

việc, những hình tượng đáng làm ta suy nghĩ về tính cách và số phận, về tình đời, tình người qua một chất liệu cụ thể

Theo T ừ điển Hán Việt giải thích: “Hình tượng nhân vật là hình ảnh con người hay đời sống được miêu tả trong tác phẩm để phản ánh hiện thực và

th ể hiện một tư tưởng, tình cảm nào đó”

Hình tượng nhân vật người phụ nữ được Lỗ Tấn miêu tả trong hai tập truyện ngắn của mình đều là những con người đại diện cho các loại số phận khác nhau trong xã hội Trung Quốc đương thời Thông qua những con người

ấy, Lỗ Tấn đã thể hiện quan điểm nghệ thuật về con người, về cuộc sống trong xã hội phong kiến Trung Hoa nửa đầu thế kỷ XX một cách sâu sắc

1.2 Đặc điểm hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn

Ngày nay, vị trí của người phụ nữ đã được đề cao, tôn vinh Hình ảnh người phụ nữ được hiện diện ở nhiều vị trí trong xã hội và để lại nhiều hình ảnh bóng sắc trong thơ văn hiện đại Nhưng thật đáng tiếc, trong xã hội cũ, người phụ nữ lại không được như vậy, sống trong một xã hội phong kiến thối nát với bộ máy quan lại mục ruỗng, quan niệm “trọng nam khinh nữ”, “nhất nam vi ết hữu, thập nữ viết vô” ( tức là: một con trai cũng là có, mười con gái cũng như không); “nữ nhân ngoại tộc” (tức là :phụ nữ là người ngoài); thậm

chí ngay từ trong Kinh Thi người ta đã nói: “Nãi sinh nam tử, tái lộng chi

chương Nãi sinh nữ tử, tái lộng chi nghĩa” (tức là: Sinh con trai thì được cho

chơi cùng viên ngọc Sinh con gái thì cho chơi đùa với ngói) Trong một xã

hội như thế, với những quan niệm, những tư tưởng như thế thì khách má hồng (người phụ nữ) gặp chuyện mệnh bạc là sự xưa nay thường thấy Hay nói như đại thi hào Nguyễn Du của chúng ta:

“Đau đớn thay phận đàn bà

L ời rằng bạc mệnh cũng là lời chung”

(Truyện Kiều – Nguyễn Du)

Không phải đến Lỗ Tấn thì vấn đề người phụ nữ mới được đề cập đến

mà trong văn học Trung Quốc, đây là vấn đề suyên suốt mọi thời kỳ văn học Văn học viết về người phụ nữ có rất nhiều cảm hứng nhưng cơ bản, chủ yếu

và có giá trị nhất là những sáng tác thể hiện sự đồng cảm, thương sót với

những số phận bất hạnh của người phụ nữ Đặc điểm này xuất hiện từ những

sáng tác văn học đầu tiên, đó là Kinh Thi – tuyển tập thơ dân gian đầu tiên của văn học Trung Quốc Trong Kinh Thi, bên cạnh những bài thơ viết về tình yêu

và hôn nhân lành mạnh, trong sáng, mang tinh thần lạc quan thì còn xuất hiện nhiều bài thơ được dựng lên một cách sinh động hình ảnh của người phụ nữ đau khổ: có người lớn tuổi mà chưa thành gia thất (Phiếu hữu mai); có thiếu

nữ muốn yêu mà không được yêu, thân phận họ lênh đênh như chiếc bách

giữa dòng (Bách chu, Tương Trọng Tử); đau khổ hơn là thân phận những người vợ bị chồng phụ bạc, chị cất lên lòi than ai oán cho số phận hẩm hiu

của mình và cũng là thân phận của bao nhiêu người phụ nữ khác:

“Làm thân con gái ai ơi,

Ch ớ nên cùng với con trai phải lòng

… Gái này ăn ở chẳng sai, Trai kia ăn ở ra hai ba lòng”

Cùng với sự ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng Khổng – Mạnh trong đời

sống xã hội thì vấn đề thân phận của người phụ nữ càng trở nên bức thiết hơn

Từ Kinh Thi đến những bài thơ trong dân ca nhạc phủ đời Hán như: Hữu sở

tư, Oán ca hành… chúng ta có thể thấy những vần thơ viết về người phụ nữ dường như thống thiết, bi thương và nhiều nước mắt hơn

Đến đời Đường, người phụ nữ và số phận đau khổ của họ cũng thu hút

rất nhiều nhà thơ Thơ tiên Lý Bạch cũng từng viết về thân phận người phụ nữ

trong các bài thơ như Thiếp bạc mệnh, Bạch đầu ngâm, ông đả kích tình trạng

có mới nới cũ của đàn ông, đồng thời nêu lên nỗi đau khổ tủi hờn của người phụ nữ có chồng nhưng bị chồng ruồng bỏ Trong thơ Lý Bạch người phụ nữ

hiện ra đầy xót thương nhưng chưa đến mức quằn quại, đau đớn như trong thơ

Đỗ Phủ Trong bài thơ Tự kinh phó Phụng Tiên, Đỗ Phủ đã thể hiện một cách

cảm động nỗi đau đớn của một người phụ nữ nông dân bị người ta đánh đập

một cách phũ phàng Đồng cảm và thương sót cho thân phận đau khổ của người phụ nữ, cho nên nhà thơ Bạch Cư Dị đã từng kêu gọi:

“Tu chi ph ụ nữ khổ Tòng th ử mạc tượng khinh.”

(tức là: Phải biết nỗi khổ cảu người phụ nữ, để từ đây không coi khinh

họ nữa) Tuy nhiên Bạch Cư Dị cũng nhận thức được một cách sâu sắc nguồn gốc dẫn đến những nỗi khổ của người phụ nữ là ở chính cái trật tự xã hội chính thống đương thời Họ khổ do phải chịu sự chi phối của những tư tưởng

đã ăn sâu bám chắc trong lòng xã hội ấy Vì vậy Bạch Cư Dị đã thốt lên:

“Đời người không nên làm phụ nữ Trăm năm vui khổ cũng do người.”

Cùng với các nhà thơ đời trước, đến Lỗ Tấn thì người phụ nữ cũng là

những đối tượng chính trong truyện của ông bên cạnh các đề tài như người trí

thức hay người nông dân Trong 26 thiên truyện của hai tập “Gào thét” và

“Bàng hoàng” có 20/26 có sự xuất hiện của nhân vật người phụ nữ, khi thì họ

là những nhân vật chính câu chuyện (chị Tư Thiền – Ngày mai; thím Tường

Lâm - L ễ cầu phúc; Ái-Li hôn…) khi thì họ là những nhân vật phụ tham gia

vào tình huống trong truyện nhưng mỗi sự xuất hiện lại một vẻ khác nhau

Lỗ Tấn là một nhà văn Trung Quốc thiết tha nhất và hiểu sâu sắc nhất với tầng lớp người dưới đáy xã hội đặc biệt là những người phụ nữ Ông đồng cảm sâu sắc với những nỗi bất hạnh của họ Trong hai tập truyện này, khi

khảo sát, chúng tôi thấy rất ít các tác phẩm là không có hình ảnh người phụ

nữ, dù là nhân vật chính hay phụ thì đều nói lên được nỗi khổ đồng thời là những mong muốn, khao khát của họ trong cuộc sống Lỗ Tấn đã xây dựng những cái tên đại diện cho từng tầng lớp

Thím Tường Lâm trong Lễ cầu phúc, Chị Tư Thiền trong Ngày mai là

vấn đề tiết liệt, và vấn đề nhịn nhục, u lì

Cô Ái đại diện cho những người có ý thức phản kháng nhưng chỉ là tự phát

Tử Quân đại diện cho những con người có tư tưởng tiến bộ thời bấy giờ Những nhân vật phụ nữ của ông từ những phụ nữ nông thôn bị giam hãm trong những thứ “quyền” đến những cô gái thành thị nói ra: “Con người của

em là c ủa em, không ai có quyền can thiệp vào đời em cả” như Tử Quân cũng

cùng chung số phận với những nhân vật khác Ở một lúc nào đó có một

“lu ống ánh sáng” chợt lóe lên với họ nhưng nó chẳng đủ quang năng để họ

nhận ra con đường và cũng thiếu nhiệt năng để hong khô những ẩm mốc bao quanh họ Lỗ Tấn đã cho chúng ta chứng kiến tường tận cái cột phong kiến

mục rũa trong cảnh ngộ của thím Tường Lâm Thần quyền, cường quyền, phụ quyền, lễ giáo, gia phong làm cho thím đơ dại đến nỗi chở thành con người

gỗ Người ta cho rằng thím dơ bẩn vì lấy hai đời chồng, không ai nghe thím

kể lể, không ai cảm thông cho đứa con tội nghiệp của thím và cuối cùng thím

chết trong đói và rét giữa cái không khí vui tươi của ngày lễ cầu phúc Rồi

đến cô Ái, dù cô có cất cao giọng chửi bố chồng là “thằng chó già”, chửi chông là “th ằng chó đểu” thì rốt cục cô vẫn chẳng lấy lại được sự công bằng

cho những uất ức, tủi nhục của mình, bởi cụ Thất, cái con người béo lùn ấy chính là trở ngại lớn nhất của cô, người ta phán cô sao cô đành chịu Và cả Tử Quân nữa, cuộc sống hạnh phúc mà nàng mơ ước cùng với Quyên Sinh chỉ diễn ra trong một thời gian rồi nàng đành quay trở lại với con mắt ghẻ lạnh của người đời và sự hà khắc của ông bố

1.2.1 Luôn day d ứt, đau khổ

Thím Tường Lâm, người phụ nữ chìm đắm trong những bất hạnh triền miên Thím lấy chống năm mười bảy tuổi, chồng kém thím mười tuổi Cuộc hôn nhân ép gả không có hạnh phúc với tư tưởng “cha mẹ đặt đâu, con ngồi

đấy”, nó không xuất phát từ tình yêu chính thím là nạn nhân của lễ giáo

phong kiến nhưng thím cũng phải chấp nhận và nghĩ rằng khi có một gia đình

thì thím được yên thân, trớ trêu thay thím lại trở thành một góa bụa khi mới ngoài hai mươi tuổi Thật là một nỗi đau đớn tột cùng của người phụ nữ, chỗ dựa vững chắc của gia đình đã không còn nên thím đã bỏ nhà đi làm thuê kiếm sống, thím muốn lao động để quên đi tất cả.Thím những mong đem sức lao động của mình để đổi lấy một cuộc sống tối thiểu, điều mong ước ấy đâu

có cao xa, ảo tưởng: “Ngày tháng trôi qua rất nhanh Công việc thím không hề bê trễ, ăn gì xong bữa thì thôi Đã làm thì làm cật lực không suy tính thi ệt hơn Ai cũng khen nhà ông Tư nuôi được người ở gái siêng năng, lanh l ẹn hơn cả đàn ông nữa Công việc cuối năm một mình thím đảm đương hết, nào là quét dọn, lau nền nhà, giết gà, mổ ngỗng, thức suốt đêm

n ấu nướng sửa soạn lễ cầu phúc chẳng phải thuê mướn ai thêm Thế nhưng thím lại lấy rất làm hể hả, trên môi thoáng thấy có nụ cười, và mặt mày cũng béo tr ắng ra” Những cuộc đời đầy nghiệt ngã cứ bám riết lấy người phụ nữ

bất hạnh này, mẹ chồng thím bắt thím về rồi gả bán thím lấy tiền mua cô dâu

mới cho em chồng

Thím cũng không chịu lặng lẽ trên bước đường cùng của mình, thím đã chống cự lại sự sắp đặt của mẹ chồng Khi bị bắt gả về cho người khác, thím

“khóc và la lên m ấy tiếng” thím đã vùng vẫy cố mong có ai đó nghe và cứu

mình, thím sợ một cuốc sống lặp lại như cũ với bà mẹ chồng cay nghiệt Khi

bị gả cho người khác, thím phản kháng kịch liệt: “Thím ta làm dữ lắm cơ … suốt dọc đường cứ la hét, chửi bới ầm ĩ lên, lúc về đến Hạ Gia Úc thì khản tịt

c ả cổ Lôi ra khỏi kiệu, hai người đàn ông và chú em nữa ra sức kìm giữ thím

ta l ại, mà thím ta cũng chả chịu lễ bái cho ra trò, vừa sơ ý hở tay ra một cái

là ối giời ơi, a di đà phật, thím ta đập ngay đầu vào góc hương án rồi thủng một lỗ sâu hoáy, máu tươi phụt ra, phải lấy hai nắm tàn nhang dịt vào, rồi lấy hai vuông v ải điều buộc chặt lại mà vẫn không cầm nổi Mãi đến khi mỗi người một tay xúm lại vực thím ta vào trong buồng với chồng, rồi khóa trái

l ại mà thím ta vẫn chửi” Nhưng cuối cùng thím cũng không làm thay đổi

được gì, hậu quả là thím bị vết sẹo trên trán như một nỗi sỉ nhục của cuộc đời Thím là một con người mà vì sao lại trở thành vật có thể mua đi bán lại như vậy? Nguyên nhân đó là vì cái xã hội phong kiến tàn ác khiến thím trở nên như vậy, cũng chính vì nó mà thím bị người dân Lỗ Trấn khinh bỉ, xa lánh vì nghĩ rằng thím lấy hai đời chồng là bại hoại gia phong U Liễu nói với thím:

“Thím nghĩ mà xem, mai sau thím chết xuống âm phủ, hai người chồng tranh nhau thì thím sẽ về ở với người nào? Vua Diêm Vương đành phải cưa đôi thím ra, chia cho m ỗi người một nữa, tôi thấy thật là …”

Lấy chồng mới thím cũng có niềm hạnh phúc nhỏ là sinh được thằng con trai bé nhỏ nhưng rồi niềm hạnh phúc đến với thím thật ngắn ngủi, chồng thím bị ốm một trận thương hàn rồi chết, con trai thím thì bị chó sói tha Hình ảnh thằng bé bị chó sói ăn thịt,hai người chồng đều chết, thím bị người ta xa lánh, khinh bỉ, bản thân không có lấy một người họ hàng thân thích Tất cả

những bất hạnh ấy làm cho thím ngày càng mụ mẫm, không còn lanh lợi nữa,

rồi người ta cũng không thuê thím nữa, thật đáng thương, thím giờ đây chỉ muốn “làm nô lệ” cho yên thân thôi cũng không được, người ta hắt hủi thím, thím trở nên bơ vơ, lạc lõng Nỗi đau mất đứa con trai yêu quý nó hằn sâu trong tâm trí của thím Thím lúc nào cũng đau xót kể câu chuyện đáng thương

của mình mong nhận được sự đồng cảm, ban đầu thì người Lỗ Trấn cũng đồng cảm với thím nhưng sau đó, câu chuyện nghe mãi rồi họ lại quay ra dè bỉu, thậm chí không bận tâm đến thím nữa, thím lại buồn đau khổ

Câu hỏi cuối cùng trước khi chết của thím khi thím hỏi nhân vật tôi:

“C on người chết rồi thì có linh hồn nữa hay không?”, câu hỏi đó cứ láy đi láy

lại như một điệp khúc, nó đã tác động sâu sắc đến cảm nghĩ của người đọc Vậy là nỗi đau khổ của con người ấy không phải là sự đói cơm rách áo mà là

sự day dứt trong sâu thẳm trong tâm hồn khi nghĩ rằng lúc chết đi sẽ bị trừng

phạt Câu hỏi hoảng hốt đó thể hiện rõ thần quyền vẫn còn chế ngự trong tâm

hồn thím: thím vừa muốn người chết rồi có linh hồn để gặp lại con trai, vừa

không muốn có linh hồn, vì không có linh hồn là không có địa ngục và như

vậy thím sẽ không bị Diêm Vương cưa ra làm đôi vì lấy hai chồng Đến cả khi chết đi rồi thím vẫn không có một câu trả lời thỏa đáng, thím mang nỗi băn khoăn đó về thế giới bên kia Thím đã luôn sống trong nỗi ân hận, day dứt trong quá khứ và trong hiện tại, luôn mang theo gánh nặng tinh thần bên mình

mà không là sao dứt ra được

Cái chết của thím mới thật xót xa Trong khi mọi người sửa soạn đón năm mới tromg niềm vui hân hoan, hạnh phúc thì thím lại chết trong cô

quạnh Ở nhân vật thím Tường Lâm có sự dồn tụ bị kịch số phận của bao nhiêu người phụ nữ Trung Quốc dưới chế độ xã hội cũ Cuộc đời của thím là

một tấn bi kịch, Lỗ Tấn đã thể hiện mối đồng cảm đối với cuộc đời bi thảm của thím Câu chuyện về cuộc đời thím Tường Lâm gợi nhiều suy nghĩ và nỗi trắc ẩn cho người đọc: Tại sao con người chỉ mong được “yên thân” thôi mà cũng không được? Và làm thế nào để một người phụ nữ như thím Tường Lâm

có thể tồn tại được ở giữa cuộc đời này…? Tác giả không chỉ dừng lại ở những điểu mắt thấy tai nghe bên ngoài mà quan trọng hơn là sự soáy sâu, phanh phui tới tận gốc rễ của sự thật

Thím Tường Lâm tuy bất hạnh nhưng vẫn được mọi người đồng cảm, còn chị Tư Thiền còn không có được sự cảm thông từ xung quanh Chị là nạn nhân của hủ tục xã hội, số phận chị không may mắn có một niềm hạnh phúc, cuộc đời cứ vùi dập chị trong sự đau khổ triền miên Chị là một người phụ nữ bất hạnh, mất chồng, chị sớm trở thành góa bụa, chị chèo chống với cuộc đời

để nuôi dạy đứa con yêu quý Chị tìm thấy ở con niềm vui, nguồn động lực,

niềm an ủi để sống Ước mơ lớn nhất của chị là luôn được sống bên con, chăm lo ăn sóc cho con Nhưng hạnh phúc nhỏ nhoi của một người mẹ đã không còn nữa, một mình chị phải đối mặt với nỗi cô đơn, bất hạnh, chị Tư Thiền mong và chờ đợi vào “ngày mai” mà đâu biết rằng phía trước chị là

một màu tối đen

Mặc dù phải lao động vất vả, phải thức đêm hôm để quay tơ nhưng chị cũng thấy hạnh phúc Những vòng quay đều đều khi có đứa con trai bên cạnh cũng mang linh hồn và chan chứa hạnh phúc Tất cả hạnh phúc chị gửi gắm vào đứa con trai yêu quý Thế nhưng cũng giống với thím Tường Lâm, chị đã

mất đi đứa con trai yêu quý của mình Đối với chị lúc đó, mỗi tấc sợi kéo ra hình như đều có ý nghĩa, có linh hồn Nhưng bây giờ chị thế nào? Điều đó chị quả thực không nghĩ ra được như thế nào cả

Trước mắt chị chỉ là bóng đêm, chị không thể nào tin vào hiện thực, chị không tin rằng con trai chị lại bỏ chị mà đi Chị chỉ có nó là niềm hạnh phúc,

là động lực để lao động Tâm hồn chị cứ như trong mơ: “Chị giương mắt to nhìn xung quanh th ấy làm quái lạ, những việc xảy ra đều là những việc không

th ể xảy ra được Chị nghĩ bụng: “mình chiêm bao chăng” chị không tin

những việc xảy ra là thực, “Chị càng nghĩ càng sửng sốt Rồi chị cũng thấy

m ột việc khác lạ nữa là gian nhà chị ở sao lại vắng vẻ thế này” Chi khao

khát tiếng mẹ ơi, mong muốn có thể gặp lại đứa con bé nhỏ, chị: “Nhớ lại hồi nào chị ngồi kéo sợi, thằng Báu ngồi cạnh ăn đậu hồi hương, nó giương cặp

m ắt bé tý, đen nháy nhìn chị một lúc lâu” giờ đây “chị cảm thấy cái gian nhà

to hơn, trống trải đó vây lấy chị, đè lên người chị, làm chị không thở được”

Chị vật vã trong nỗi đau của người mẹ mất con Trước mắt chị, một màu đen bao phủ: động lực sống, niềm an ủi cuộc đời không còn nữa, tương lai mù mịt Những người xung quanh thì tỏ ra thờ ơ trước nỗi đau của chị Chị cố gắng vớt vát chút ít hơi ấm của đứa con nhỏ còn sót lại, cố gắng gặp hình ảnh con trong mơ Đó là niềm an ủi duy nhất để chị tiếp tục sống tồn tại trong

cuộc đời “Ngày mai” luồng ánh sáng sẽ tỏa ra và nó khơi lên những nỗi đau

trong lòng chị Nó không sưởi ấm tâm hồn người mẹ mà lại làm cho nỗi đau mất con của người mẹ trở nên nhức nhối Cuộc đời chị đã bị bóng đen bất

hạnh cuốn đi, rồi đây chị sẽ sống ra sao? Liệu rằng trong cảnh vắng lặng của cái đêm trường đang chuyển mình để trở thành ánh sang của ngày mai kia,

người đàn bà cô đơn Tư Thiền và những người đàn bà cùng cảnh ngộ với chị

có còn đủ sức kéo lê cuộc sống mòn mỏi đi tới “ngày mai”? Chị Tư Thiền giờ

đây chỉ còn một mình, sống cô đơn với nỗi nhớ đứa con trai yêu quý Một cuộc sống không còn hi vọng, tất cả không còn ý nghĩa, đây chính là cái chết tinh thần Ranh giới giữa hạnh phúc và khổ đau của con người rất mong manh Sự bất trắc trong cuộc đời lại không ai có thể lường trước được Đôi khi một chữ “nhưng” thôi có thể làm thay đổi vận mệnh của con người Đằng sau sự suy nghiệm sâu xa của tác giả ta cảm nhận được sự cảm thông, chia sẻ

với những người phụ nữ bất hạnh

Trong truyện Ly hôn, Cô Ái sau khi đi kiện về không có kết quả, vừa

mất chồng vừa bị nhà chồng khinh, cô phải sống trong sự miệt thị của

người đời: “Hai bà cụ ở phía mũi ngồi niệm Phật khe khẽ, lần tràng hạt,

h ết nhìn cô Ái lại nhìn nhau, bĩu môi gật đầu” Ngay cả những người theo

đạo Phật nổi tiếng là từ bi cũng không dành cho cô một chút thương cảm nào còn khinh bỉ cô Cô phải sống suốt quãng đời còn lại trong tủi nhục, không ngẩng mặt lên được, mang trong mình những day dứt, khổ đau, dằn vặt ở hiện tại và tương lai, một sự tổn thương tinh thần không gì có thể hàn

gắn được

Hai bà mẹ trong truyện ngắn Thuốc đều chịu sự đau khổ, day dứt ở

trong cuộc sống hiện tại Một bà mẹ có con bị bệnh lao, chạy chữa cho con bằng mọi cách với một hi vọng “ăn đi con, sẽ khỏi ngay thôi”, những mong thang thuốc mà khó khăn lắm mới mua được sẽ phát huy tác dụng, sẽ cứu

sống đứa con duy nhất của mình, nhưng cuối cùng đứa con vẫn chết mang theo bao hi vọng của bà Sự đau đớn mất mát đó làm cho bà Hoa già nhanh hơn: “Gió hiu hiu thổi vào mớ tóc ngắn của bà ta, so với năm ngoái ch ắc là bạc nhiều lắm rồi”, bà cũng không muốn tin vào sự thật nên bà

cứ “ngẩn ngơ như đang chờ đợi cái gì Chính bà ta cũng chẳng biết bà ta

ch ờ đợi cái gì nữa”

Cùng nỗi đau mất con nhưng bà mẹ của Hạ Du càng xót xa hơn khi con

bị chết oan Vừa mất con vừa mang tiếng oan, dường như nỗi đau ấy nhân lên gấp bội phần “Du ơi! Oan con lắm Du ơi! Chắc con không quên được,

và con đau lòng lắm phải không con? Con hiển hiện lên cho mẹ biết con ơi”

Tiếng kêu xé ruột của người mẹ thể hiện nỗi đau tột cùng, một sự mất mát quá lớn lao luôn dằn vặt người mẹ này

Cùng thời với Lỗ Tấn, Tào Ngu trong vở kịch Lôi Vũ qua nhân vật Thị Bình cũng cho ta cảm nhận về nỗi đau khổ bất hạnh của người lao động lúc bấy giờ Vì không môn đăng hộ đối, Thị Bình bị đuổi ra khỏi nhà trong khi đang mang thai đứa con thứ hai của Chu Phác Viên Bà đi nơi khác sinh sống, lấy chồng mới và sinh thêm được một người con gái Trớ trêu thay, hai đứa con cùng mẹ khác cha của bà lại yêu nhau Những tưởng như thế là oan trái, nghiệt ngã lắm rồi, không ngờ bất hạnh hơn khi

họ có thai với nhau Người mẹ này như không tin vào sự thật, đau đớn đến ngây dại: “A! Chỉ có giời biết ai là kẻ có tội, ai đã gây nên nghiệp chướng này! … Giời ơi, nếu như giời có muốn làm tội, thôi thì trị một mình tôi là đủ

r ồi Chỉ một mình tôi là kẻ đã làm nên tội lỗi” Khi sự việc được sáng tỏ,

hai đứa con biết được sự thật đau đớn này đã tự sát Lòng người mẹ tê dại,

chết đi “không tài nào khóc được nữa” Nỗi đau đớn đến tột cùng khiến bà

như ngây, như dại, không tin vào sự thật Ngoài nỗi bất hạnh đến cùng cực khi cùng lúc mất đi hai đứa con do bà đứt ruột sinh ra, giờ đây bà còn phải chịu đựng sự dày vò về tinh thần khi “chính tôi là người đã lỡ bước đầu

tiên… bao nhiêu oan nghi ệt, đều tại lòng tôi cả”, điều đó sẽ đeo đẳng, ám

ảnh bà đến hết cuộc đời này không lúc nào buông tha

Cuộc đời của nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn luôn đa đoan không trọn vẹn, không một cuộc tình êm ả, đối với gia đình thì tan tác chia lìa, không một kết thúc nguyên vẹn, tròn trịa ngay ngắn Dường như truyện của Lỗ Tấn viết về người phụ nữ được xây dựng trên nỗi ám

ảnh về cái tàn lụi, tan rã Và hầu như các nhân vật nữ của Lỗ Tấn không

ai dám tự tử, mà họ đều sống trong đau khổ, chết trong cô đơn

1.2.2 Có tinh th ần phản kháng

Cô Ái là người phụ nữ tiêu biểu cho những người bị áp bức nhưng biết vùng dậy đấu tranh Ái là người phụ nữ trẻ trung nhưng bị chà đạp về danh

dự, chịu nhiều bất hạnh trong tình yêu Chồng cô chạy theo người đàn bà khác

đó là nỗi bất hạnh trong tình duyên của cô Cô vác đơn đi kiện nhà chồng với tất cả lòng căm thù “thằng chó đểu” và gia đình chồng để đòi lại công bằng cho mình, còn hạnh phúc đối với cô giờ đây khó lòng kéo lại được Tuy nhiên, chế độ phong kiến với những tên tham quan chuyên ăn của đút lót đã

sử phần thắng về phía nhà chồng, cô đã không làm gì được gia đình nhà chồng, cuối cùng vẫn thua kiện Từ địa vị của người đi kiện, trong tư thế chủ động, cô Ái đã trở thành người bị động Cô lủi thủi ra về và đồng ý rút đơn, điều đó cũng có nghĩa là cô mất tất cả: hạnh phúc, danh dự Cô là một người

có ý thức về sự bất công và có tinh thần đấu tranh chống lại sự bất công đó, song đấu tranh không có hiệu quả

Ái là người phụ nữ nông thôn, khỏe khoắn, kiên cường Lấy chồng rồi

nhưng bị chồng ruồng bỏ, phũ phàng: “Anh nghĩ xem, thằng chó ấy nó mê

m ột con đàn bà góa thế là nó bỏ tôi, tưởng dễ lắm đấy” Không cam chịu tình

cảnh đó, cô bỏ về nhà mẹ đẻ rồi vác đơn kiện, không chấp nhận sự phụ bạc của người chồng có cưới xin đàng hoàng: “Về làm dâu nhà hắn có cưới xin

h ẳn hoi, kiệu hoa đến rước chứ có phải Đã dễ mà rẫy ra được”

Cô muốn giãi bày cho mọi người hiểu biết chuyện của mình để tránh

những lời không đúng, cô không ngần ngại đấu tranh, vẫn có niềm tin rằng mình có thể thắng kiện với thái độ rất quyết tâm: “Gạt tôi ra là không được

Ông l ớn Thất cũng thế mà ông Bát cũng thế thôi, tôi phải làm cho nhà chúng

nó vong gia b ại sản thì mới chịu”, “dù có phải đến cửa quan cháu cũng cứ đến, huyện xử không xong thì lên phủ”, “Lẽ nào ông ta chơi thân với quan

huy ện thì không kể gì lẽ phải nữa hay sao?”, “những người biết chữ, biết nghĩa thì phải biết điều chứ” Sự dũng cảm của cô còn thể hiện ở việc cô trình

bày với quan lớn mọi việc: “Cụ lớn là người có chữ, có nghĩa rất sáng suốt”,

“T ại sao đến cụ mà …”

Những lời của cô thực chất đang chỉ chính bọn quan lại đã ăn của đút lót nên bênh cho nhà chồng cô: “Chúng nó vội vội vàng vàng, như đi báo tang

ấy, luồn lọt chỗ này, chỗ khác, nịnh hót chỗ này, chỗ khác” Trong cái xã hội

phong kiến bảo thủ “trọng nam khinh nữ” ấy mà cô dám đứng lên đấu tranh thì thật là quá liều lĩnh, hành động của cô thể hiện quyết tâm muốn đòi lại danh dự, hạnh phúc của mình nhưng cô lại chưa hiển rõ được mạch nguồn sâu

sa, cội rễ những bất hạnh của mình, không chỉ là người chồng và bố chồng của cô mà là cả xã hội phong kiến thối nát, mảnh đất bao cho cho những điều xấu xa, tệ hại Cô vẫn còn ngây thơ tin vào trí đức của những người làm quan, làm cha mẹ của dân: “Cụ là đèn giời, chắc cũng không tránh khỏi mắt cụ

Nh ững người có chữ nghĩa thì chẳng gì qua mắt được” Nhưng rồi cuối cùng

dưới sức ép của chúng cô đã chuyển từ thắng sang thua, từ chỗ tràn đầy mơ tưởng sang hoàn toàn khuất phục Cô đã thất bại trước sự uy hiếp của quan

lớn: “Cháu vẫn đến đây là để nghe lời cụ dạy” Cô bị thất bại trong cay đắng

và tủi nhục, cô và cha đành phải ngậm ngùi lấy những đồng tiền của nhà

chồng và ra về trong nỗi mất mát lớn lao: mất chồng, mất danh dự, mất niềm tin và lòng tự trọng của bản thân mình

Trong quá trình đấu tranh, Cô Ái bị cái oai phong của họ áp đảo, giống như một con rận gầy bị ép dẹp xuống nên lúc đầu cô ta không thấy gì cả? Hóa

ra trong tư tưởng cô, cô vẫn tồn tại nỗi sợ hãi vô thức của xã hội phong kiến tồn tại hàng nghìn năm, ý thức phản kháng của cô tan biến hết Cô muốn vùng dậy, thoát khỏi chế độ cũ, muốn có một cuộc sống tốt đẹp hơn, nhưng cuối cùng lại thất bại, trở về sống trong sự khinh bỉ của những người xung quanh,

của gia đình nhà chồng, của xã hội phong kiến đầy định kiến Cô Ái dũng

cảm, có tinh thần phản kháng mạnh mẽ nhưng không triệt để Điều này bắt nguồn từ sự hiển biết non kém của bản thân về những lề thói của chế độ phong kiến Cô đã không tìm ra được con đường đấu tranh triệt để cho mình

và rộng hơn là cho những người phụ nữ như cô trong xã hội lúc bấy giờ

1.2.3 Có tư tưởng tiến bộ

Tử Quân là một trí thức mới tiến bộ mang tư tưởng thanh niên thời Ngũ

Tứ Cô là một nữ sinh tắm mình trong không khí sôi nổi, đổi thay của thời Ngũ Tứ, cô đã theo lý tưởng mới và tự tạo cho mình một con đường riêng Cô vươn lên thoát khỏi những định kiến của xã hội để sống với đúng những mong muốn, nguyện vọng của mình Cô bỏ nhà đi theo tiếng gọi của tình yêu,

để thực hiện lý tưởng ước mơ của mính, đó là tự do yêu đương, tự do hôn nhân và không chịu sự sắp đặt của gia đình Tình yêu tiếp sức cho cô có được

tư tưởng mới, sự hiển biết, tiến bộ và nhiệt huyết: “Sở dĩ hồi đó nàng dũng

c ảm được, bất chấp được tất cả là vì yêu tôi”

Cô đã tuyến bố: “Người em là của em, không ai có quyền can thiệp vào đời em cả” Nếu ở Việt Nam ta, cái bước chân: “Xăm xăm băng lối vườn khuya m ột mình” của Thúy Kiều thủa trước đã khiến cho nhiều phụ nữ này

nay phải “giật mình, ngơ ngác” thì ở Trung Quốc lúc ấy Lời tuyên bố của Tử

Quân chắc chắn còn gây tiếng vang giữ dội hơn nhiều Giữa một xã hội mà

ngời phụ nữ chỉ biết có “tam tòng” lời nói táo bạo ấy chẳng khác nào một

tiếng bom lớn Câu nói đó như một lời tuyên chiến đấu tranh để phá bỏ cái lễ giáo phong kiến đã tồn tại bao đời nay, để hòa nhập vào tư tưởng tiến bộ, mới

mẻ lúc bấy giờ Niềm tin vào lý tưởng, niềm tin vào tình yêu đã giúp cô mạnh

mẽ, cương quyết thách thức cả lịch sử đã hằn sâu vào tâm thức con người trong xã hội phong kiến “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó”

Nhưng khi đến với hạnh phúc của mình – Quyên Sinh, thì Tử Quân lại quên mất rằng “tình yêu phải được đổi mới luôn lớn dần lên và phải sáng

t ạo” Người ta đã từng nói, tình yêu khi được thoải mái thì sự hấp dẫn không

còn, Tử Quân hoàn toàn bị chìm ngập trong cái mà cô cho là đích đến của

hạnh phúc, cô đã không nhận ra mình đã thay đổi theo hướng tiêu cực thì

Quyên Sinh đã nhận thấy Anh nhận ra rằng: “Hơn nửa năm nay tôi chỉ sống

vì tình yêu, m ột tình yêu mù quáng mà quên hẳn những ý nghĩa quan trọng khác c ủa cuộc đời Trước hết, quên rằng phải sống cái đã Con người ta có

s ống thì tình yêu mới có chỗ dựa Khi còn yêu nhau, tình yêu lý tưởng của họ

là cùng nhìn về một hướng, cùng nhau vun vén cho hạnh phúc, nhưng khi bất

ch ấp tất cả để về với nhau, khi kinh tế có vấn đề, khi Quyên Sinh thì muốn vươn lên nhưng Tử Quân đã bằng lòng với hiện tại, cô đi say Quyên Sinh, chỉ

bi ết đến tình yêu mà “quên rằng mục đích thứ nhất của đời người là sống Và trên con đường mưu sống thì phải hoặc nắm tay cùng đi, hoặc một mình can đảm tiến lên Còn như chỉ biết cầm lấy vạt áo người khác mà đi theo thì dù người kia là một chiến sĩ đi nữa cũng khó mà chiến đấu cho được, rút cục của hai người sẽ bị tiêu diệt” và khi người này trở thành gánh nặng cho người kia

thì cuối cùng tình yêu cũng chết rồi chẳng còn tồn tại nữa Khi vượt qua mọi rào cản xã hội để có một gia đình, họ chìm ngập trong cái hạnh phúc nhỏ bé

“m ột túp lều tranh, hai trái tim vàng” của mình mà họ đã quên đi cái lý tưởng

ban đầu đã gắn kết họ với nhau, đó là những tư tưởng tiến bộ, những mong

muốn cải cách xã hội “tôi nói về cảnh gia đình chuyên chế, nói về việc phá bỏ

t ục lệ cũ, nói về nam, nữ bình đẳng …”

Tử Quân – người hăng hái tham gia để vận động, tuyên truyền những tư tưởng, những cải cách mới, là những điều trước đây từng hấp dẫn Quyên Sinh nhưng giờ Tử Quân chỉ còn xoay quanh những công việc vụn vặt hàng ngày:

chạy tiền, chạy tiền được thì lại ăn, lại còn phải cho con Tùy và đàn gà ăn

n ữa” Tình yêu của họ bắt đầu có sự lung lay, nhất là khi Quyên Sinh bị mất

việc, trước đây Tử Quân không bao giờ hoảng loạn nhưng giờ nghe tin đó,

nàng cũng lo lắng, sợ sệt “gần đây xem nàng có ý khiếp nhược hơn trước”,

“dưới ánh đèn heo hắt, trông mặt nàng thảm hại quá chừng” Khi nhận thấy được sự thay đổi của Tử Quân “bao nhiêu điều trước kia nàng đã biết rồi, bây gi ờ hình như quên đi cả”, “cái dúng khí của nàng không còn nữa”,

Quyên Sinh chán nản, tình yêu dần biến mất đi Sự yên ổn, an toàn của cuộc

sống gia đình là điều Tử Quân – một con người nhạy cảm, ít thay đổi, hài lòng nhưng với Quyên Sinh – một người hiện thực, nhạy bén và sâu sắc thì lại thấy đó là sự tù túng, giam cầm, chật hẹp và muốn thoát ra để tìm một chân trời mới Cuối cùng không thể cố được nữa, cô đành phải quay trở lại khuôn

khổ cũ, trong ý thức của cô không còn sự phản kháng mà chỉ còn sự bạc nhược và chấp nhận Cô quay trở về nhà trong nỗi tủi nhục ê chề vì thất bại,

sống một cuộc đời vô nghĩa “mang cái gánh hư không nặng trĩu đó trên vai

mà bước đi trên cái gọi là đường đời, trước cái uy nghi của ông bố và sự khinh b ỉ của những người xung quanh, hỏi còn gì ái ngại hơn! Huống chi cuối con đường ấy lại chẳng qua chỉ là một nấm mồ, một nấm mồ mà đến tấm bia cũng không có nổi”

Trong bi kịch tình yêu này, Tử Quân là người gánh chịu nhiều thiệt thòi nhất Lỗ Tấn xây dựng nhân vật Tử Quân với tính cách vừa cương quyết vừa

bạc nhược, thể hiện cho một lớp người mang tư tưởng tiến bộ dân chủ tư sản

Ti ểu kết:

Nhân vật phụ nữ trong thế giới của Lỗ Tấn là những con người có cuộc sống bất hạnh, số phận long đong, lận đận, họ có khát khao, có ước mơ và cũng biết đấu tranh cho quyên lợi của mình Họ dường như không tự làm chủ được cuộc đời mình, xoay chiều ngả nghiêng trong xã hội đầy phong ba Ông nói lên những số phận hẩm hiu, những thân phận khổ đau của người phụ nữ với tâm lòng thương cảm sâu sắc của minh Ông nói về người phụ nữ không chỉ phản ánh hiện thực khổ đau mà còn chỉ cho họ thấy được tất cả sự áp bức

về thể xác và sự đầu độc về tinh thần cảu chế độ và lễ giáo phong kiến đối với

họ, đồng thời với tư cách là nhà văn yêu nước của thời đại Ngũ Tứ ông mong