Triết học phương đông cổ trung đại

TIỂU LUẬN ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG CỔ - TRUNG ĐẠI A Mở đầu Nói đến phương Đông nói đến nôi văn minh nhân loại với cống hiến to lớn cho phát triển loài người Chúng ta kể đến Ấn Độ với hai sử thi tiếng giới Mahabharata Ramayana, với phát số “0” vĩ đại Chúng ta kể đến Trung Quốc với Nho giáo Khổng Tử hay vạn lý trường thành chiêm ngưỡng từ vũ trụ Những phát minh phương đông thúc đẩy văn minh giới lên tư tưởng phương đông ảnh hưởng tới toàn giới Việt Nam quốc gia nằm Ấn Độ Trung Quốc, hai trung tâm văn minh nhân loại Chính tư tưởng Ấn Độ Trung Quốc du nhập ảnh hưởng lớn tới tư tưởng triết học Việt Nam Tuy nhiên không mà thể mà triết học Việt Nam bị đồng hóa hai luổng tư tưởng lớn Triết học Việt Nam biến đổi tư tưởng phù hợp với điều kiện lịch sử hoàn cảnh cụ thể Việt Nam đồng thời có tư tưởng tiến đóng góp tích cực cho phát triển hệ tư tưởng du nhập Để hiểu đặc điểm, khác biệt, tư tưởng tiến triết học Việt Nam trước hết cần nghiên cứu đặc điểm triết học phương đông Từ có nhìn toàn diện phong phú, đa dạng tư tưởng nét tương đồng đặc trưng tư tưởng triết học phương đông B Nội dung I Triết học Ấn Độ 1.1 Điều kiện đời nét đặc thù Về địa lý Ấn Độ có vị trí đặc biệt, tiểu lục địa khép kín ngăn cách hoàn toàn với châu Á Cùng lúc Ấn Độ nơi tuyết phủ, nơi nắng thiêu đốt, nơi lũ lụt nơi gió cát, Những đặc điểm địa lý phần phản ánh vào triết học Ấn độ, đa dạng tư tưởng vận động vòng tròn trường phái Về lịch sử văn hóa, Ấn độ cổ đại gồm nhiều quốc gia nhỏ bé lạc liên minh lạc Cuộc chiến tranh lạc, cư dân nông nghiệp người du mục phản ánh hai sử thi tiếng giới: Mahabharata (107.000 khổ thơ) Ramayana (24.000 khổ thơ) Tới năm 321 trước công nguyên Chandragupta thống hoàn toàn Đến triều đại Asoka (272-232) Ấn Độ phát triển đến cực thịnh Ấn Độ có tới 150 thứ ngôn ngữ, theo C.Mác Ấn độ nôi ngôn ngữ tôn giáo nhân loại Ngay từ thời Ấn Độ cổ có nhiều trường đại học Nalanda (phật học), Ujjair (thiên văn), Ajanta (nghệ thuật)…Khoa học tự nhiên, y học kỹ thuật nấu sắt Ấn Độ phát triển ngành viết sử lại yếu Xã hội Ân Độ cổ có bốn đẳng cấp Balamon (tu sĩ), Kshatrya (vua chúa, võ tướng), Vainshya (thương nhân), shudra (lao động, nô lệ) đời người chia làm bốn giai đoạn: thời thơ ấu, tu, trở lại lập gia đình sinh đẻ cái, tu Người Ấn Độ mộ đạo tôn giáo Ấn Độ phát triển mạnh, tôn giáo cao trị khoa học Sự thắng lợi hoạc thuyết triết học học thuyết triết học khác kết thắng lợi tôn giáo tôn giáo khác tương ứng với hệ thống triết học Kinh tế Ấn Độ nhân tố ảnh hưởng sâu sắc đến triết học Ở Ấn Độ chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất công xã nông thôn tồn cách biệt lập, thụ động hạn chế lý trí người, công cụ mê tín Chính đặc điểm phản ánh học thuyết Không (sunya) nhà Phật tĩnh tại, khép kín, thụ động triết học 1.2 Những tư tưởng Các hệ thống triết học Ấn Độ khởi nguồn từ Veda (khoảng 1500 tr.CN), tiếp Upanishad (khoảng 800-600 tr.CN) Sau triết học Ấn Độ chia theo hai trường phái thống không thống Trường phái thống trường phái công nhận veda đúng, trường phái không thống trường phái không công nhận veda a Tư tưởng triết học Veda Theo Veda, vũ trụ khởi thủy khối hỗn độn mờ mịt Trải qua thời kỳ dài có may xuất hạt giống(chủng tử, Abhu), hạt giống nhờ nhiệt độ nên dần hình thành Dục (lòng yêu thương), từ Dục xuất Thức Các tư tưởng triết học Veda mộc mạc, chất phác b Tư tưởng Upanishad Upanishad gắn liền với xuất thể triết học (Brahman) hay gọi linh hồn vũ trụ, đại ngã linh hồn cá nhân (Atman) hay gọi tiểu ngã Atman biểu Brahman người Quan hệ Brahman Atman mặt triết học giống quan hệ nước sóng, mặt tôn giáo giống quan hệ không khí trời không khí bình, nắp bình tượng trưng cho tham, sân, si c Tư tưởng triết học trường phái thống - Trường phái Sankhuya: Sankhuya nguyên thủy học thuyết vô thần, cho vũ trụ không sáng tạo ra, vĩnh viễn tồn thay đổi, trạng thái tự vũ trụ Prakriti Tuy nhiên sau Sankhuya thừa nhận có hai thực thể đầu tiên, tồn độc lập Prakriti Purusha + Prakriti vật chất đầu tiên, nguyên nhân khởi thủy giới khách quan Nó biến đổi cấu thành từ ba sức mạnh tính hoạt động (Raijas), tính bền vững (Tamas) tính cân (Sattva) Khi ba yếu tố dạng cân Prakiti dạng tiềm ẩn, không thấy Purusha ý thức khởi thủy, vĩnh hằng, độc lập nằm giới khách quan + Do Prusha tác động vào Prakriti làm cho ba yếu tố cấu thành Prakriti bị cân bằng, từ xuất mầm vũ trụ, tiếp xuất tư duy, nguyên lý vật chất sinh thể sống Trong cân Prakriti, tủy thuộc vào yếu tố trội làm xuất quan nhận thức, quan hoạt động, tiềm năng, yếu tố vật chất Tổng hợp lại vũ trụ tạo thành từ 23 yếu tố cân Prakriti sinh tác động Purusha, sankhuya rơi vào tâm thần bí + Về nhận thức, sankhuya cho có nguồn gốc nhận thức, là: So sánh để nhận thức phong phú giới tượng, hồi tưởng đẻ nhận thức vấn đề siêu hình, veda để nhận thức không giải đường hổi tưởng, cuối kinh nghiệm tinh thần người hoàn thiện + Về đường giải thoát, sankhuya cho tinh thần khởi thủy (Purusha) có mõi người muốn giải thoát người phải nhận 23 yếu tố tạo nên vũ trụ, phải hòa đồng tinh thần tiểu ngã với tinh thần đại ngã Con người khổ không phân biệt Purusha với thể xác Sankhuya thừa nhận tư tưởng luân hồi, coi tinh thần bất diệt thể xác bị diệt truyền sinh khí cho thể xác khác + Sankhuya đại diện cho khuynh hướng lý Ấn Độ cổ ảnh hưởng lớn tới tâm hồn người Ấn Độ cổ Điều phản ánh câu tục ngữ cổ: “Không có tri thức Sankhuya cugnx sức mạnh Yoga” - Trường phái Vedanta: Vedanta có nghĩa tri thức cuối cùng, Vedanta phát triển Veda góc độ triết học tôn giáo nhằm định hướng tinh thần cho người Ấn Độ, có nguồn gốc phát triển từ Upanishad + Vedanta cho mục đích triết học hướng đến giải thoát, nhà triết học không cần logic lý trí mà cần gột thân tâm để sâu sắc Vedanta coi nhẹ lý trí, hoài nghi phủ nhận giá trị đời sống + Vedanta phát triển tư tưởng nguyên Brahaman Atman Thế giới Brahman biến ra, linh hồn người (Atman) thể Brahman người Thế giới ảo ảnh, che lấp chất vũ trụ Brahman vô minh nên người cho thật, toàn trí thức giới ảo ảnh nên nhận thức sai lầm Từ Vedanta đưa đường giải thoát phải diệt trừ vô minh, không dùng cảm giác, suy luận logic mà dùng trực giác, thể nhập để nhận Atman suy cho Brahman, từ đến hòa đồng Atman Brahman d Tư tưởng triết học trường phái không thống - Trường phái Lokayata: Là triết học vật có ảnh hưởng mạnh mẽ nhân dân, tài liệu chủ nghĩa vật bị nhà tu hành tôn giáo đốt, hủy lo sợ ảnh hưởng lớn Hiện tư tưởng chủ nghĩa vật tìm qua tài liệu phê phán + Thừa nhận vật chất tồn vĩnh viễn, độc lập không sáng tạo bị tiêu diệt, ý thức yếu tố vật chất kết hợp lại mà thành ý thức tính độc lập tương đối + Cho nhận thức có nguồn gốc cảm giác, tri giác phủ nhận trí thức có đường kết luận, phán đoán, suy lý “Chỉ có mà cảm giác nắm bắt trực tiếp tồn Còn mà cảm giác không nắm bắt không có” + Không thừa nhận nghiệp luân hồi, không thừa nhận thượng đế hay Brahman sáng tạo chi phối vũ trụ Các tượng tự nhiên không liên quan đến giá trị người Họ chống lại chế độ phân chia đẳng cấp khắc nghiệt Balamon, thể tinh thần công phẫn chống lại gôm cùm tôn giáo Nó có ảnh hưởng đáng kể tới trào lưu tư tưởng khác góp phần thúc đẩy phát triểu khoa học Ấn Độ - Buddha (phật giáo) Phật giáo xuất công cụ sắt trở nên phổ biến, kinh tế thương mại có bước phát triển vượt bậc, người bon chen, khổ sở Phật giáo đời sở phên phán đạo Balamon chế độ đẳng cấp, học thuyết linh hồn thần tạo vật, mà học thuyết cũ lỗi thời học thuyết nhiều gây nên lúng túng, hoang mang cho người + Thế giới quan phật giáo không tách rời nhân sinh quan lẽ nghiên cứu, khảo sát giới mà tách rời khỏi người đức phật không chấp nhận Phật giáo cho vật tượng phải xem xét đến chân tướng (thực tướng) nó, tránh mường tượng, tưởng tượng nguyên nhân dẫn đến sai lầm Chân tướng giống khái niệm chất triết học đại, thực tướng giống khái niệm khách quan triết học Mọi vật, tượng nhân duyên sinh Nhân, duyên điều kiện, liên hệ nên vật, tượng nắm mối quan hệ chằng chịt, đứng im tuyệt đối Phật cho giới cấu tạo hai yếu tố Danh Sắc Danh tinh thần (hay tâm), sắc vật chất (hay vật) Vật tâm liên hệ mật thiết, không tách rởi Trong hai tâm đóng vai trò định Mọi từ tâm mà Do học thuyết nhà phật rơi vào chủ nghĩa tâm theo nghĩa Phật giáo nhìn giới bên với quan điểm “vô thường”, cài thường bất biến, từ quan điểm vô thường dẫn đến vô ngã Phật giáo coi giới bên ảo ảnh, nhìn thấy giả tướng không thấy thực tướng + Nhân sinh quan phật giáo Phật giáo cho người cấu tạo từ năm yếu tố: Sắc (vật chất), thụ (tình cảm), tưởng (tưởng tượng, biểu tượng, tri giác, ý thức), hành (ý chí, yếu tố khiến cho tâm hoạt động) thức (ý thức) năm yếu tố luôn biến đổi Con người xuất đời nghiệp (Karma) Nghiệp luật vô hình, nghiệp có chức kết hợp, xếp yếu tố lại thành sinh linh khoảnh khắc thay yếu tố cũ giải Con người xuất để trả giá cho điều làm kiếp trước Cuộc đời người phật giáo tập trung học thuyết tứ diệu đế Khổ đế: Cuộc đời người bể khổ, nước mắt chúng sinh nhiều nước biển Phổ biến có bát khổ (8 loại khổ) sinh, lão, bệnh, tử, biệt ly, oán tăng hội, cầu bất đắc, ngũ thụ uẩn Tập đế: Nguyên nhân khổ dục vọng, dục vọng thể rõ tham, sân, si Diệt đế: Muốn thoát khổ phải diệt trừ nguyên nhân gây khổ đạt đến niết bàn, đau khổ tan biến, sống thản không tiếc khứ, không lo tương lai Đạo đế: Là đường cụ thể để đến niết bàn, tùy người mà đường đến niết bàn khác phổ biến bát đạo gồm kiến, tư duy, ngữ, từ, nghiệp, mệnh, tinh tấn, niệm, định + Phật giáo trọng hướng vào tâm bên mà xao nhãng bên ngoài, quan tâm đến xã hội, khoa học – kỹ thuật, đấu tranh giai cấp, lao động sản xuất Chỉ nhấn mạnh khổ tinh thần ý đến khổ vật chất, nhấn mạnh động mà bỏ qua tĩnh, nhìn vật tượng ảo ảnh 1.3 Một số kết luận Triết học Ấn Độ nôi văn minh nhân loại Triết học Ấn Độ suy cho phản ánh xã hội Ấn Độ cổ - xã hội coi trọng đề cao tôn giáo, xã hội mê triết lý Triết học Ấn Độ có nguồn gốc từ thời xa xưa tập trung Upanishad, sau phát triển mạnh phân làm nhiều trường phái, khuynh hướng vừa đấu tranh vừa phân bổ sung cho tạo nên tranh nhiều màu sắc rực rỡ Triết học Ấn Độ quan tâm đến nhiều vấn đề, vấn đề chủ yếu vấn đề người, vậy, triết lý nhân sinh Điểm đặc biệt triết học Ấn Độ phân người thành yếu tố cấu thành, tâm có ý nghĩa định, từ hướng chủ yếu nghiên cứu, phân tích tâm người Điều quy định tính chất tâm, hướng nội triết học Ấn Độ Triết học Ấn Độ cho muốn hiểu giới trước hết phải hiểu đã, hiểu hiểu tất thể vũ trụ có người Mục đích triết học Ấn Độ đạt đến giải thoát, trừ chủ nghĩa vật Với mục địch giải thoát nên hệ thống triết học Ấn Độ đường khác để đến giải thoát Như vậy, triết học Ấn Độ giống ngón tay mặt trăng, đò để đưa lữ khách qua sông Do đó, triết học Ấn Độ triết lý sống, gắn liền với tôn giáo, tâm linh, triết học tôn giáo Nếu nhận thức triết học Ấn Độ luân lý đạo đức (thanh lọc thân tâm), sau tập trung tư tưởng, đến trí tuệ Như vậy, triết học Ấn Độ, nhận thức gắn liền với đạo đức Trong nhận thức, triết học Ấn Độ lại đề cao việc tự nhận thức, tự hiểu Điều quy định tính chất trực nhận, trực giác triết học Ấn Độ Từ đó, logic kéo theo công cụ, phương tiện nhận thức triết học Ấn Độ lại nghiêng ẩn dụ, hình ảnh; công cụ nhận thức triết học phương Tây lại chủ yếu khái niệm Triết học Ấn Độ vừa mang tính thống vừa mang tính đa dạng Thống dù chỗ dù trực tiếp hay gián tiếp bị chi phối quan điểm vạn vật đồng thể Upanishad; hầu hết trường phái hướng đến giải thoát; số nguyên lý chung có nhiều trường phái Đa dạng chỗ triết học Ấn Độ chia thành nhiều khuynh hướng khuynh hướng lại chia thành nhiều nhánh nhỏ; trừ chủ nghĩa vật, trường phái đường khác để đến giải thoát; nhiều vấn đề khác đặt trường phái khác Sự phát triển triết học Ấn Độ đấu tranh trường phái suy cho phản ánh nhu cầu đời sống xã hội tôn giáo tâm điêm Mặt khác, phát triển triết học Ấn Độ chủ yếu theo hướng thay đổi lượng, tức nguyên lý tảng đặt từ thời cổ xưa, sau phát triển, bổ sung, hoàn thiện Biện chứng triết học Ấn Độ mang tính chất ngây thơ, tâm; phát triển theo hướng vòng tròn, tuần hoàn Điều công xã nông thôn biệt lập; khép kín Ấn Độ quy định II Triết học Trung Quốc 2.1 Điều kiện đời nét đặc thù Trung Quốc nước có văn minh hình thành sớm rực rỡ lịch sử Về địa lý Trung Quốc có diện tích lớn, phía Đông giáp bờ Thái Bình Dương, phía Tây giáp vùng cao nguyên, núi non hiểm trở Himalaya, Tây Tạng, phía Bắc tiếp giáp vùng Xiberia quanh năm lạnh giá, phía Nam giáp quốc gia Nam Châu Á Tổng diện tích nước Trung Hoa chiếm gần 1/3 Châu Á Thiên nhiên điều kiện tự nhiên nước Trung Hoa thay đổi lớn vùng khác Phía Bắc cao nguyên, bình nguyên rộng lớn, khí hậu khắc nghiệt, phía Nam có núi sông bao bọc hiểm trở, đồng rộng lớn sông Hoàng Hà, Dương Tử… Chính nhờ phong phú điều kiện thiên nhiên, khí hậu mà có nhiều chủng tộc sinh sống đất nước Trung Hoa dẫn đến nhiều văn minh, tư tưởng khác Trung Hoa thời cổ có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III tr.CN kéo dài tới tận cuối kỷ III tr.CN, với kiện Tần Thuỷ Hoàng thống Trung Hoa uy quyền bạo lực mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến (năm 221 tr.CN) Từ chế độ phong kiến tập quyền thành lập kéo dài Trung Quốc với đặc điểm kinh tế - xã hội đặc trưng điều ảnh hưởng đến đặc điểm, cấu trúc hệ thống triết học Trung Quốc Một đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc là: Công xã nông thôn bảo tồn lâu dài suốt thời kỳ lịch sử cổ - trung đại Nhà nước đời sở trình độ kỹ thuật non kém, phân hóa giai cấp xã hội chưa sâu sắc mối quan hệ thành viên xã hội với nhà nước mối quan hệ thần dân nhà vua công dân với nhà nước Cho đến trước bị tư phương Tây xâm lược Trung Quốc chưa có cách mạng xã hội, lòng xã hội Trung Quốc yếu tố cũ, đan xen chùng cộng sinh suốt trình lịch sử Trung Quốc nước có văn minh sớm rực rỡ lịch sử, tính đến năm 1911 văn minh Trung Quốc trải qua ba thời kỳ nhau: thượng cổ, cổ đại, trung cổ Tuy nhiên tư tưởng triết học Trung Quốc nở rộ cuối thời cổ đại (thời Đông Chu) Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc thời kỳ hai chế độ chuyển giao, đấu tranh giai cấp gay gắt, chiến tranh liên miên làm cho đạo đế vương mờ tối, người đời say đắm đường danh lợi, không muốn làm điều nghĩa Trước cảnh loạn lạc xuất nhiều nhà tư tưởng muốn trình bày quan điểm mình, đề mẫu hình xã hội tương lai Khái quát lại có hệ thống triết học xuất hiện: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, Âm Dương gia, Danh gia, Nông gia, Tung hoành gia, Tạp gia 2.2 Những tư tưởng a Thuyết Âm Dương – Ngũ hành - Tư tưởng triết học Âm – Dương Âm dương theo khái niệm cổ sơ vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà thuộc tính tượng, vật toàn vũ trụ tế bào, chi tiết Âm dương hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, Âm có Dương Dương có Âm Căn nhận xét lâu đời giới thiệu tự nhiên, người Trung Quốc nhận xét thấy biến hoá không ngừng vật Họ nhận xét thấy cấu biến hoá không ngừng ức chế lẫn nhau, giúp đỡ, ảnh hưởng lẫn nhau, nương tựa lẫn thúc đẩy lẫn Sự biến hoá không ngừng qui luật biến hoá thể qua "thuyết âm dương" Nói chung, có tính chất hoạt động, hưng phấn, tỏ rõ, ngoài, hướng lên, vô hình, nóng rực, sáng chói, rắn chắc, tích cực thuộc dương Tất trầm tĩnh, ức chế, mờ tối, trong, hướng xuống, lùi lại, hữu hình, lạnh lẽo, đen tối, nhu nhược, tiêu cực thuộc âm Từ lớn trời, đất, mặt trời, mặt trăng, đến nhỏ sâu, bọ, cỏ, qui vào âm dương Triết học Âm - Dương có thiên hướng suy tư nguyên lý vận hành phổ biến vạn vật, tương tác hai lực đối lập : Âm Dương + Âm - Dương thống Thái cực (Thái cực coi nguyên lý thống hai mặt đối lập âm dương) Nguyên lý nói lên tính toàn vẹn, chỉnh thể, cân đa Chính bao hàm tư tưởng thống bất biến biến đổi + Trong Âm có Dương Dương có Âm Nguyên lý nói lên khả biến đổi Âm - Dương bao hàm mặt đối lập Thái cực + Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm - Dương bao hàm nguyên lý : Dương tiến đến đâu Âm lùi đến ngược lại, đồng thời “Dương cực Âm sinh”, “Âm thịnh Dương khỏi” Để giải thích biến dịch từ thành nhiều, đa dạng, phong phú vạn vật, phái Âm - Dương đưa lôgíc tất định : Thái cực sinh Lưỡng nghi (Âm - Dương); Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái Dương - Thiếu Âm Thiếu Dương - Thái Âm) Tứ tượng sinh Bát quái (Càn - Khảm - Cấn - Chấn Tốn - Ly - Khôn - Đoài); Bát quái sinh vạn vật (vô vô tận) - Thuyết Ngũ hành: Thuyết ngũ hành cách biểu thị luật mâu thuẫn giới thiệu thuyết âm dương, bổ xung làm cho thuyết âm dương hoàn bị Ngũ hành là: Kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ, vật vũ trụ cho chất phối hợp mà tạo nên Tinh thần thuyết ngũ hành bao gồm hai phương diện giúp đỡ gọi tương sinh chống lại gọi tương khắc Trên sở sinh khắc lại thêm tượng chế hoá, tương thừa, tương vũ Tương sinh, tương khắc, chế hoá, tương thừa, tương vũ biểu thị biến hoá phức tạp vật Luật tương sinh: Tương sinh có nghĩa giúp đỡ để sinh trưởng Đem ngũ hành liên hệ với thấy hành có quan hệ xúc tiến lẫn nhau, nương tựa lẫn Theo luật tương sinh thuỷ sinh mộc, mộc sinh hoả, hoả sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thuỷ, thuỷ lại sinh mộc tiếp diễn Thúc đẩy phát triển không ngừng Trong luật tương sinh ngũ hành bao hàm ý hành có quan hệ vệ hai phương diện: Cái sinh sinh ra, tức quan hệ mẫu tử Ví dụ kim sinh thuỷ kim mẹ thuỷ, thuỷ lại sinh mộc mộc Thuỷ Luật tương khắc: Tương khắc có nghĩa ức chế thắng Trong qui luật tương khắc mộc khắc thổ, thổ lại khắc thuỷ, thuỷ lại khắc hoả, hoả lại khắc kim, kim khắc mộc, mộc khắc thổ vậu lại tiếp diễn mái Trong tình trạng bình thường, tưong khắc có tác dụng trì thăng bằng, tương khắc thái làm cho biến hoá trở lại khác thường Trong tương khắc, môĩ hành lại có hai quan hệ: Giữa thắng thắng b Tư tưởng Nho gia Nho gia hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Nho gia coi trọng quan hệ trị, lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng Thực Khổng Tử hệ thống giới quan đầy đủ, chặt chẽ Trong học thuyết ông phần triết học tự nhiên Ông không đặt vấn đề nguyên vũ trụ, không xuất phát từ giải vấn đề tự nhiên Học thuyết ông giải vấn đề trị, đạo đức, người Tư tưởng trung tâm học thuyết ông “Thiên mệnh” Ông cho rẳng Trời đấng chủ tể sáng tạo sinh vật, tất việc thành hay bại trời, ông nói câu tiếng “Sinh tử hữu mệnh, phú quý thiên” nghĩa sống chết có mệnh, giàu sang trời “Mệnh trời” Khổng Tử có nghĩa thứ hai, tính quy luật, tất yếu - Nhân sinh quan khổng tử thể học thuyết “Chính danh” học thuyết “Nhân” Học thuyết “Chính danh” Nhằm ổn định trật tự xã hội ông đưa học thuyết “Chính danh”, sơ lý luận thể chỗ: Sự vật tượng bên ngoài, để thể cần sử dụng ngôn ngữ, ngôn ngữ danh Danh gồm nội hàm ngoại biên Sự vật tượng biến đổi không ngững nên nội hàm ngoại biên biến đổi Ngôn ngữ có tính ổn định tương đối nên danh thường lạc hậu so với thực, khoongthay đổi kịp so với thực, xã hội có biến động Xã hội loạn lạc danh không Tức danh không phù hợp với thực nên làm cho kỷ cương, phép tắc bị đảo lộn Chính danh làm cho việc thẳng, công minh: Vua phải vua, phải tôi, cha phải cha, phải Thực chất danh phải tôn trọng tôn ti trật tự nên nho giáo đưa quan niệm ngũ luân (5 mối quan hệ): vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bạn bè, mối quan hệ lại cố tiêu chí riêng quân nhân (vua phải có nhân) thần trung, phu từ tử hiếu, phu xướng phụ tòng Thực học thuyết danh khổng tử coi trọng danh thực, trọng xưa + Quan niệm chữ “Nhân” khổng tử Trong “Luận ngữ” Khổng Tử 105 lần nói chữ Nhân không chữ giống Tổng kết lại có sáu nội dung sau: Nhân yêu người Nhân “trung thứ”: Cái mà không muốn đừng làm cho người khác, muốn gắng làm cho người khác Nhân tiêu chí đạo đức cao bậc thang giá trị đạo đức Khổng Tử “Nhân” cao “Trung”, “nhân” cao “trong sạch”, “nhân” cao “tài”… Khổng Tử cho làm điều thiên hạ gọi người có nhân: Cung (không kiêu ngạo, không coi thường công việc), khoan (rộng rãi), tín (nói làm vậy), mẫn (nhanh nhẹn, tháo vát, tích cực, động), huệ (rộng rãi theo nghĩa không bủn xỉn) Hiếu lễ gốc nhân: Hiếu tiêu chí cha, lễ tiêu chí em anh “Khắc kỷ phụ lễ vi nhân”, nghĩa khắc phục dục vọng người để trở với lễ nho giáo - Quan niệm Khổng Tử người có nhiều điểm đáng lưu ý, nhiều đạo giáo khác coi người sinh linh nhỏ bé Khổng Tử đề cao người, xếp người vào ba Thiện – Địa – Nhân Về lý luận nhận thức, Khổng Tử nhấn mạnh đến vai trò giáo dục, nỗ lực chủ quan cá nhân trình nhận thức giới khách quan Từ người bình thường nỗ lực học hỏi, có phương pháp học tập đạt tầng bậc cao tri thức phẩm hạnh Đây quan điểm tiến có tính nhân văn sâu sắc ông Như vậy, học thuyết Khổng Tử chứa đựng yếu tố vật, mặt tích cực suy bảo thủ mặt xã hội tâm triết học c Tư tưởng đạo gia Tư tưởng Đạo gia Lão Tử lập ra, tư tưởng phản ánh tâm lý, tư tưởng tầng lớp quý tộc nhỏ phận trí thức Do có địa vị xã hội thân phận mỏng manh nên họ tỏ bất lực, tỏ rõ tư tưởng bi quan trước thực Về nguốn gốc giới, Lão Tử cho Đạo nguyên giới, nguồn gốc sinh thành biến hóa ạn vật Đạo thứ huyền bí, thoát trần, dùng từ ngữ mà mô tả được, quan niệm Đạo thể trình độ tư khái quát cao vấn nguyên giới, nhìn nhận giới tính chỉnh thể thống Quan niệm tính biện chứng giới không tách rời quan niệm “Đạo” Mọi vật hữu biến dịch theo nguyên tắc “bình quân” “phản phục” Các mặt đối lập thể thống nhất, quy định lẫn nhau, điều kiện tồn nhau, có caiskia Sự chuyển hóa diễn liên tục nên khái niệm (danh) tương đối, hữu hạn Do khái niệm, tên gọi (danh) so sánh, quy định lẫn Các suy luận Lão Tử thô sơ thể tư tưởng biện chứng lý luận nhận thức ông Do nhấn mạnh nguyên tắc cân phản phục nên Lão Tử không nhấn mạnh tư tưởng đấu tranh với tư cách phương thức giải mâu thẫn, ông đề cao tư tưởng điều hòa mâu thuẫn, coi trạng thái lý tưởng Quan điểm trị - xã hội Lão Tử thể qua luận điểm “Vô vi”, nghĩa hành động theo tính tự nhiên Đạo Tóm lại, dù thần bí, mang mầu sắc tâm khach quan phạm trù Đạo Lão Tử trửu tượng hóa, lý tính hóa mức độ cao Lão Tử cắt nghĩa cách vật, có tính logic trình hình thành phát triển lịch sử tự nhiên 2.3 Một số kết luận Triết học Trung Quốc nhẫn mạnh mặt thống mối quan hệ người vũ trụ, tư tưởng xuyên suốt nhiều trường phái, học thuyết khác Triết học Trung Quốc xuất phát từ người, lấy người làm vấn đề trung tâm Nghiên cứu giới để làm rõ vấn đề người, nhiên người ý khía cạnh lý luận đạo đức Triết học Trung Quốc tồn dạng triết học túy mà thường trình bày xen kẽ, ẩn giấu đằng sau vấn đề cấu trúc xã hội, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật Về nhận thức, triết học Trung Quốc bàn nhiều đến vấn đề trực giác tâm linh, vấn đề phi lý tính, không xem tự nhiên đối tượng nhận thức Triết học Trung Quốc thường đan xen yếu tố vật tâm, biện chứng siêu hình Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm diễn không gay gắt trình phát triển triết học Trung Quốc chủ yếu theo hướng thay đổi lượng mà có nhảy vọt chất III Triết học Việt Nam 3.1 Điều kiện lịch sử nét đặc thù Một điểm đặc biệt xã hội Việt Nam thường trực phải chống giặc ngoại xâm Từ kỷ thứ III tr.CN Việt Nam có tới 12 kỷ chống giặc ngoại xâm, thực 100 khởi nghĩa dành độc lập gần 20 chiến tranh giữ nước lớn Điều lý giải cho việc chủ nghĩa yêu nước mạch ngầm xuyên suốt lịch sử triết học Việt Nam Xã hội Việt Nam truyền thống nhìn chung xã hội trồng lúa nước theo thời vụ nên người thường nghĩ vận động theo chu kỳ, vòng tròn, tuần hoàn Người nông dân sở hữu tư nhân vể ruộng đất, xã hội nông nghiệp phân bổ theo làng, xã với kinh tế tự cấp tự túc, công xã đảo biệt lập Việt Nam nằm khung cảnh phương thức sản xuất châu Á, tạo nên tượng nô lệ, phong kiến không điển hình, xã hội kết cấu mới, cũ đan xen 3.2 Một số tư tưởng a Triết học phật giáo Việt Nam - Phật giáo du nhập vào Việt Nam vào khoảng kỷ thứ I từ đến phát triển năm giai đoạn: Từ du nhập đến kỷ thứ VI Đây giai đoạn phật giáo nguyên thủy, phật giáo nguyên thủy truyền vào Việt Nam trực tiếp từ Ấn Độ đường biển mang đậm màu sắc Ấn Độ Giai đoạn từ năm 580 đến hết thời Lý (1225) Giai đoạn xuất nhiều phái thiền mang màu sắc Ấn Độ Trung Hoa Giai đoạn phật giáo thời Trần Đây giai đoạn phát triển đỉnh cao phật giáo Việt Nam với uyên thâm lý luận, đưa sở lý luận gắn với đạo, với đời đặc biệt Phật giáo ưu quốc Phật giáo giai đoạn Lê – Nguyễn Thời kỳ phật giáo nhường chỗ cho nho giáo, phật giáo lui lãng xã hòa với tín ngưỡng dân gian Phật giáo Với quan điểm tự tín ngưỡng phật giáo có chiều hướng phát triển mạnh tín đồ, chùa chiền nghiên cứu giảng dạy với phương châm đồng hành dân tộc - Về mặt triết học Phật giáo Việt Nam có nhiều tư tưởng phong phú Bản phật giáo chân như, thể không mô tả được, tồn người việc nhận thức thể phải trực giác, trực nhận, thể nhập, kiến tích, trống tâm Phật giáo cho vật tượng tâm sinh ra, giới bên giới quan phật giáo ảo ảnh, vô thường, vô ngã Về nhận thức phật giáo đề cao nhận thức trực giác, tự hiểu - Phật giáo Việt Nam vạch đường để đến giác ngộ hoàn toàn khác với triết học Ấn Độ Đó đường đến giác ngộ cứu nhân độ Phật giáo Việt Nam mang tinh thần yêu nước dẫn Phật giáo Việt Nam đến gần chủ nghĩa yêu nước chân Giết giặc cứu nước đường đến giác ngộ Các học thuyết khắt khe khô cứng phật giáo Ấn Độ thay đổi để phù hợp với hoàn cảnh lịch sử đặc biệt Việt Nam b Nho giáo Việt Nam Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ thời Tây Hán (110 tr.CN) Các triều đại Việt Nam xa lạ nho giáo, đến thời Lý – Trần nho giáo ý nhiều đến thời Lê – Nguyễn nho giáo phát triển rực rỡ chiếm vị trí độc tôn hệ tư tưởng Nho giáo bàn đến vấn đề có tính chất thể luận, vũ trụ quan Việt Nam nhà nho tiêu biểu Lê Quý Đôn lại có vũ trụ quan đặc sắc Trong tư tưởng Lê Quý Đôn có khái niệm quy luật Nhà nho tiêu biểu Việt Nam Nguyễn Trãi, ông có nhiều quan điểm tiến quốc gia, dân tộc, người nhân Về quốc gia, dân tộc Nguyễn Trãi tiến lên bước quan trọng, xác định “Quốc” lãnh thổ, văn hóa, phong hóa lịch sử Về người ông tập trung khái niệm nhân nghĩa đạo làm người Nhân nghĩa ông đường lối, sách cứu nước dựng nước Nhân nghĩa thể việc tha cho hàng binh sau chiến tranh, tư tưởng nhân nghĩa ông thể tư tưởng lấy dân làm gốc Tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi đạt đến chủ nghĩa nhân đạo cao cả, chủ nghĩa nhân đạo dựa số tư tưởng có tính vật “Một buổi ăn, cha hết tình nghĩa” khiến cho mang tính thực, tích cực đường lối toàn diện Nguyễn Trãi nhìn thấy giải tốt mối liên hệ chằng chịt nhỏ lớn, việc gần việc xa, lợi ích trước mắt lợi ích lâu dài Ông chũng phân tích mối quan hệ chủ quan (lòng người, sức người, sức dân) khách quan (lẽ trời, vận trời, xu thời đại) dạng thần bí ông thấy khách quan sơ quy định chủ quan Khi hiểu khách quan phải lượng sức mình, từ nâng cao tính động để đạt đến mục đích Chính quan điểm chong lại chủ nghĩa tâm mệnh trời thần bí nho giáo 3.3 Một số kết luận Do điều kiện lịch sử đặc biệt luôn phải tiến hành chiến tranh dựng nước giữ nước, phải đối mặt với vấn đề cấp bách, nóng bỏng nên triết học Việt Nam gắn liền với vấn đề thiết thực, thực tế, thực tiễn với công xây dựng bảo vệ đất nước, cứu lấy giống nòi Điều quy định triết học Việt Nam hướng chủ yếu đến vấn đề nhân sinh, người mà tư tưởng trung tâm yêu nước Triết học Việt Nam có xu hướng từ nhân sinh quan đến giới quan, nghĩa tử hẹp đến rộng nên có phần thiếu hệ thống, thiếu tính logic chặt chẽ Nhiều khái niệm học thuyết du nhập từ bên tái cấu trúc nhằm mục đích xây dựng bảo vệ tổ quốc Vấn để triết học Việt Nam mở nhạt, đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm không trải vấn đề Xét bình diện bác học triết học Việt Nam nghiêng tâm, hướng nội bị chi phối quan điểm vạn vật đồng thể Mâu thuẫn triết học Việt Nam nghiêng thống nhất, cân Triết học Việt Nam có thay đổi lượng Điêu phải ánh xã hội có thêm bớt bề mặt, chiều sâu, nên tảng không thay dổi Trong triết học Việt Nam hệ thống khái niệm, định nghĩa không thành hệ thổng rõ ràng Đây phản ánh xã hội truyền thống Việt Nam, đan xen nhiều tầng lớp, trình độ sản xuất khác Tư tưởng triết học Việt Nam qua câu chữ mà thể qua hành động, hành vi đối nhân xử đời hoạt động cảu người hay tập đoàn người C Kết luận Sau xem xét đặc điểm triết học phương đông, ta phần thấy đồ sộ, phong phú tư tưởng phương đông cổ - trung đại Những tư tưởng đa dạng phong phú không ảnh hưởng tới tư tưởng, văn hóa nước khu vực mà tác đông phạm vi toàn giới Mặc dù đa dạng phong phú hệ tư tưởng tồn nét chung đặc trưng triết học phương đông, điều gọi phương thức sản xuất châu Á phản ánh vào triết học Phương thức sản xuất châu Á đặc trưng công xã tự cấp tự túc, biệt lập, thụ động khép kín, sở hữu tư nhân ruộng đất Những đặc trưng tạo nên điểm chung hầu hết tư tưởng triết học, vận động vòng tròn quan tâm nhiều đến vấn đề người nghiên cứu giới tự nhiên Sự phát triển triết học phương đông nói chung chủ yếu theo hướng thay đổi lượng phát nguyên lý mới, hướng vận động thống cân không hướng đến đấu tranh để giải mâu thuẫn Việc nghiên cusu triết học phương đông giúp có phông kiến thức mới, giúp hiểu Chúng ta thấy nguyên, điều kiện lịch sử đời hệ tư tưởng du nhập vào nước ta Từ so sánh tìm nét riêng mà đóng góp vào hệ tư tưởng Trong hệ tư tưởng du nhập vào Việt Nam hai tư tưởng có ảnh hưởng sâu sắc phật giáo nho giáo Cả hai hệ tư tưởng người Việt Nam tiếp thu phát triển để phục vụ cho đấu tranh dựng nước giữ nước dân tộc, qua làm xuất nhiều học thuyết đóng góp vào hệ tư tưởng Trong thời đại ngày nay, với chủ trương tự tôn giáo Đảng nhà nước việc nghiên cứu tư tưởng triết học phương đông cổ - trung đại việc cần làm Không có giới quan rộng lớn đầy đủ mà vận dụng phát triển hệ tư tưởng công công nghiệp hóa, đại hóa đất nước Phát huy tư tưởng tốt đẹp, tích cực học thuyết mà ông cha ta tiếp thu, phát triển hệ thống triết học nước nhà để phát huy phẩm chất yêu nước, thương người người Việt Điều đặc biệt quan trọng thời kỳ bùng nổ thông tin toàn cầu hóa  ... sử, tính đến năm 1911 văn minh Trung Quốc trải qua ba thời kỳ nhau: thượng cổ, cổ đại, trung cổ Tuy nhiên tư tưởng triết học Trung Quốc nở rộ cuối thời cổ đại (thời Đông Chu) Thời kỳ Xuân Thu Chiến... khoa học Sự thắng lợi hoạc thuyết triết học học thuyết triết học khác kết thắng lợi tôn giáo tôn giáo khác tương ứng với hệ thống triết học Kinh tế Ấn Độ nhân tố ảnh hưởng sâu sắc đến triết học. .. làm xuất nhiều học thuyết đóng góp vào hệ tư tưởng Trong thời đại ngày nay, với chủ trương tự tôn giáo Đảng nhà nước việc nghiên cứu tư tưởng triết học phương đông cổ - trung đại việc cần làm