Triết học phương đông cổ đại

1 Những nguyên tắc chủ yếu để nghiên cứu lịch sử triết học Lịch sử triết học nghiên cứu phát sinh, phát triển trường phái, học thuyết, phương pháp triết học lịch sử Việc nghiên cứu lịch sử triết học bỏ qua điều kiện, tiền đề kinh tế, trị, xã hội, khoa học, tôn giáo nghệ thuật từ làm xuất trường phái triết học khác Mục tiêu lịch sử triết học đưa quy luật phát sinh, phát triển Nội dung quy định nguyên tắc phương pháp luận nghiên cứu sau : - Nguyên tắc tính Đảng tính khoa học : Nghiên cứu lịch sử triết học buộc phải xem xét, đánh giá để rút kết luận trào lưu triết học nghiên cứu vật hay tâm, nguyên hay không nguyên ; vấn đề mà giải có hay không, chúng có ý nghĩa dòng lịch sử văn minh nhân loại v.v Triết học Mác - Lênin đời đánh dấu bước chuyển cách mạng lịch sử triết học Nó đòi hỏi việc nghiên cứu lịch sử triết học phải đứng vững lập trường chủ nghĩa vật biện chứng, phải vào thành tựu khoa học cụ thể, vào lợi ích giai cấp công nhân nhân loại tiến Ba nội dung phù hợp với thể thống tính khoa học việc nghiên cứu lịch sử triết học Những nguyên tắc phương pháp luận triết học Mác Lênin : nguyên tắc khách quan, nguyên tắc toàn diện, nguyên tắc phát triển, nguyên tắc thực tiễn, nguyên tắc lịch sử cụ thể, v.v nguyên tắc phương pháp luận chung nghiên cứu lịch sử triết học Nguyên tắc thống lôgíc lịch sử : Có thể coi nguyên tắc quan trọng môn lịch sử triết học, lịch sử triết học khoa học phát triển tư tưởng triết học nhân loại qua giai đoạn lịch sử Nguyên tắc lôgíc yêu cầu phải nghiên cứu trường phái, học thuyết phương pháp triết học tác động qua lại, cấu kết chặt chẽ với nhau, nhằm phát mối liên hệ thống vấn đề nghiên cứu Chỉ hoàn thành yêu cầu gắn chặt với nguyên tắc lịch sử Nguyên tắc lịch sử yêu cầu tôn trọng thật, bảo đảm tính khách quan, tính xác vấn đề nghiên cứu diễn vận động phát triển không ngừng Đó phát triển theo quy luật, có kế thừa giá trị triết học tiến qua giai đoạn lịch sử Yêu cầu gặp khó khăn không kết hợp, thống với nguyên tắc lôgíc Như vậy, có tuân theo nguyên tắc thống lôgíc lịch sử cho phép vạch mối liên hệ chất, quy luật xuyên suốt chiều dài lịch sử triết học Ví dụ : Vạch quy luật đấu tranh phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình động lực thúc đẩy phát triển thân triết học Khi vận dụng nguyên tắc thống lôgíc lịch sử, cần tránh hai khuynh hướng sai lầm hạ thấp hay đề cao cách chủ quan trường phái, học thuyết hay tư tưởng triết học lịch sử Hêghen người lịch sử nâng lịch sử triết học lên thành khoa học nhờ biết vận dụng nguyên tắc thống lôgíc lịch sử Các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác Lênin đánh giá cao cống hiến Hêghen Bởi vậy, C Mác cho rằng, lịch sử triết học khoa học thực Hêghen - Nguyên tắc phụ thuộc lẫn triết học với lĩnh vực khác đời sống xã hội : Các lĩnh vực đời sống xã hội kinh tế, trị, xã hội, khoa học, nghệ thuật sở triết học Còn triết học lại giữ vai trò giới quan phương pháp luận cho phát triển lĩnh vực Do đó, lịch sử triết học phải nghiên cứu mối quan hệ phụ thuộc lẫn chúng Ở giai đoạn lịch sử, biến đổi phát triển quan hệ kinh tế, đời sống trị xã hội, thành tựu khoa học - kĩ thuật có liên quan trực tiếp tới biến đổi phát triển tư tưởng triết học - Nguyên tắc phân kì phân vùng đắn : Khi phân chia thời kì lịch sử triết học vùng triết học cần xuất phát từ khoa học Nhìn chung, phân kì lịch sử triết học dựa vào lịch sử phát triển hình thái kinh tế - xã hội Nhưng có dựa vào tính chất thời đại thuyết triết học, ví dụ triết học Mác Còn phân vùng kết hợp hai yếu tố: yếu tố phương thức sản xuất yếu tố địa lí yếu tố dân tộc Căn vậy, ta có triết học phương Đông triết học phương Tây có triết học quốc gia dân tộc điển hình Như vậy, tính đắn để phân kì phân vùng tuỳ thuộc vào đối tượng mục tiêu nghiên cứu Những đặc điểm chủ yếu triết học phương Đông (cổ đại trung đại) Triết học phương Đông nhấn mạnh mặt thống mối quan hệ người với vũ trụ Những tộc người cổ đại phương Đông Đravidien, Aria ấn Độ Trung ; Hạ Vũ ; ân Thương, Chu Hán Trung Quốc ; Lạc Việt Việt Nam sớm định cư canh tác nông nghiệp Thiên nhiên ưu đãi, quanh năm cối xanh tươi, hoa trái xum xuê hòa quyện người với trời đất bao la ; người vũ trụ tách biệt Cái sở ban đầu hiển nhiên người phương Đông khái quát thành tư tưởng "thiên nhiên hợp nhất", người tiểu vũ trụ mà Ở Trung Quốc, "thiên nhiên hợp nhất" tư tưởng xuyên suốt nhiều trường phái, học thuyết khác Trang Chu viết : "Thiên địa ngã tinh sinh, vạn vật ngã vi nhất" nghĩa là, trời đất với ta sinh, vạn vật với ta Vì vậy, người phương Đông cho rằng, người chứa đựng tất tính chất, điều huyền bí vũ trụ, vạn vật Từ đó, Mạnh Tử viết : "Vạn vật giai bị ngã, phản thân nhi thành, lạc mục đại yên" nghĩa là, vạn vật đầy đủ ta, cần quay với vật yên ổn không vui thú sách Kinh dịch, Trung dung, Đại học, Luận ngữ có quán tư tưởng "biết đến tính người biết đến tính vạn vật trời đất" Ở ấn Độ, quan niệm "thiên nhiên hợp nhất" lại có màu sắc khác Upanishad cho rằng, Brahman tinh thần vũ trụ Atman linh hồn người Atman chẳng qua Brahman cư trú thể xác người mà Đó tinh thần câu cách ngôn triết học ấn Độ "Táttuamasi" nghĩa là: mày, mày Gắn người với vũ trụ tư tưởng quán triết học ấn Độ cổ đại Trong đó, triết học phương Tây lại tách người khỏi vũ trụ, coi người chủ thể, giới khách thể mà người cần nghiên cứu, chinh phục "Thiên nhiên hợp nhất" xuất phát điểm triết học phương Đông Nó sở định, đặc điểm khác triết học Ví dụ : triết học phương Đông lấy người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu Nghiên cứu giới nhằm làm rõ vấn đề người Vì thế, vấn đề thể luận triết học phương Đông bị mờ nhạt, triết học phương Tây lại đặt trọng tâm nghiên cứu vào giới, vấn đề người bàn tới để nhằm giải thích giới Do đó, triết học phương Tây, vấn đề thể luận thể đậm nét Ngay vấn đề người có nét khác biệt : triết học phương Đông đặt trọng tâm vào việc giải thích mối quan hệ người với người đời sống tâm linh người, quan tâm tới mặt sinh vật ; triết học phương Tây lại quan tâm tới mặt xã hội người Sau này, triết học Mác - Lênin khắc phục nhược điểm triết học phương Tây Những tư tưởng triết học phương Đông tồn dạng triết học tuý mà thường trình bày xen kẽ ẩn giấu đằng sau vấn đề trị - xã hội, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật Vì vậy, phương Đông có triết gia tác phẩm triết học độc lập phương Tây, từ đầu, triết học quan niệm khoa học khoa học với nghĩa bao gồm nhiều khoa học khác Như vậy, phương Đông, triết học ẩn giấu đằng sau khoa học khác phương Tây, khoa học khác lại ẩn giấu đằng sau triết học vào buổi bình minh Trong lịch sử triết học phương Đông thấy bước phát triển nhảy vọt chất có tính vạch thời đại Nho giáo, Lão giáo, Phật giáo, Bàlamôn giáo, Mặc gia, Âm Dương gia hình thành từ thời cổ đại (khoảng kỉ VI đến kỉ IV trước Công nguyên) đến tận cuối kỉ XIX giữ nguyên tên gọi hình thức biểu Nội dung chúng có phát triển, phát triển cục bộ, sâu vào chi tiết, tư tưởng sở cũ có cải biên phương diện mà Điều biểu chỗ, nhà tư tưởng giai đoạn lịch sử sau thường cho học trò, người kế tục nghiệp nhà sáng lập học thuyết giai đoạn trước, chủ định học thuyết trước Những tư tưởng mà họ đưa để giải thích sâu nhằm bảo vệ ý tưởng vị tiền bối Vì vậy, giai đoạn sau thấy có trường phái, học thuyết xuất Tình hình phản ánh tính tiệm tiến, bảo thủ, trì trệ triết học phương Đông Ở phương Tây lại khác, giai đoạn lịch sử, bên cạnh trường phái cũ lại có trường phái xuất hiện, có trường phái phát huy tác dụng có trường phái vào lịch sử, đồng thời có trường phái đời có ý nghĩa vạch thời đại triết học Đêmôcrít, triết học Khai sáng Pháp, triết học Mácxít Tình hình phản ánh tính gián đoạn có ý nghĩa nhảy vọt phát triển lịch sử triết học phương Tây phát triển qua hình thái kinh tế - xã hội định Trong trào lưu, học thuyết triết học phương Đông, thường có đan xen yếu tố vật tâm, biện chứng siêu hình Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm không gay gắt, liệt, không thành trận tuyến rạch ròi triết học phương Tây Nho giáo tâm có luận điểm vật, thời kì đầu Lão giáo, Mặc gia, Âm Dương gia bên cạnh luận điểm vật lại có nhiều luận điểm tâm Phật giáo, tôn giáo lại chứa đựng nhiều yếu tố vật biện chứng Vì vậy, phân chia thành hai trận tuyến bên chủ nghĩa vật với bên chủ nghĩa tâm triết học phương Đông không đậm nét triết học phương Tây Đặc điểm phản ánh tính thiếu triệt để, thiếu quán triết học phương Đông mặt giới quan Hệ thống thuật ngữ triết học phương Đông khác với triết học phương Tây Trong triết học phương Tây sử dụng thuật ngữ "giới tự nhiên", "bản thể", "vật chất", "ý thức" triết học phương Đông lại sử dụng thuật ngữ "thái cực", "đạo", "sắc", "hình", "vạn pháp" để phản ánh tính chất giới ; triết học phương Tây sử dụng thuật ngữ "biện chứng", "siêu hình", "thuộc tính" triết học phương Đông lại sử dụng thuật ngữ "động", "tĩnh", "biến dịch", "vô thường", "vô ngã", triết học phương Đông lại dùng thuật ngữ "đạo", "lí" Triết học phương Tây sử dụng thuật ngữ "liên hệ", triết học phương Đông lại sử dụng thuật ngữ "luân thường" Tóm lại, triết học phương Đông triết học phương Tây nhằm giải vấn đề triết học, triết học phương Đông đặt trọng tâm vào việc giải mặt thứ hai vấn đề triết học Mặt thứ vấn đề bản, đề cập tới coi vấn đề có liên quan, có tác dụng giải thích bổ sung cho mặt thứ hai mà Hoàn cảnh đời phát triển triết học ấn Độ cổ đại Sự tồn dai dẳng công xã nông thôn chế độ quốc hữu ruộng đất yếu tố quan trọng nhất, ảnh hưởng tới toàn bước phát triển lịch sử xã hội ấn Độ Hai đặc điểm dẫn đến hệ bước phát triển lịch sử xã hội ấn Độ thời cổ không mạch lạc lịch sử xã hội nước châu Âu Thực ấn Độ quan hệ phong kiến giống nước Tây Âu ấn Độ, nô lệ chưa lực lượng sản xuất chủ yếu, họ chưa trở thành nông nô Tây Âu phong kiến Mặt khác, quan hệ đẳng cấp ấn Độ làm cho kết cấu xã hội - giai cấp thêm phức tạp Trong xã hội có bốn đẳng cấp : Bràhman (Tăng lữ) Ksatriya (Quý tộc) Vaisya (Bình dân tự do) Ksudra (Cùng đinh, nô lệ) Sự phát triển chậm chạp xã hội ấn Độ, với đặc điểm trên, quy định phát triển triết học ấn Độ cổ đại Bước phát triển triết học ấn Độ có đặc điểm khác châu Âu : châu Âu, nhà tư tưởng thay nhau, thường phát triển triết học với quan điểm hoàn toàn mới, phê phán gạt bỏ quan điểm người trước Còn ấn Độ, loạt quan điểm triết học hay hệ thống triết học đặt sở từ thời cổ Các nhà triết học nối tiếp nói chung, không đặt mục đích tạo thứ triết học Mỗi người ủng hộ hệ thống có, bảo vệ hoàn thiện nó, thường tăng cường chứng cho người trước tìm sai lầm "Các đại biểu luôn giới hạn việc làm sáng tỏ học thuyết cũ không mâu thuẫn với chúng" Để hiểu đời hệ thống triết học ấn Độ cổ đại, cần lướt qua giai đoạn lịch sử ấn Độ cổ Có thể chia làm chặng mốc - Thời kì văn minh sông ấn (Indus) Văn minh sông Indus hay văn hoá Harappa văn minh thành thị xuất từ khoảng 2.500 năm tr CN Đây văn minh có Nhà nước, có chữ viết Trước kia, số người cho chủ nhân văn hoá Harappa người Dravida, mà ngày tồn Nam ấn Độ Sau người Arya, lạc du mục nói ngôn ngữ ấn - Âu, xâm nhập tàn phá văn hoá Lịch sử phát triển văn hoá ấn Độ, vậy, bị coi đứt đoạn Nhưng đây, nhà khảo cổ học ấn Độ S.R Rao đọc văn tự cổ khắc dấu sành di tích văn hoá Harappa, nhận rằng, nhiều tên người, tên thần khắc dấu tương tự Rigveda : Ka'sapp, Sayva, Papr, Mani Như vậy, thời kì văn minh Sông ấn thời kì Veda (thời kì xâm nhập người Arra) cách tuyệt trước người ta tưởng - Thời kì xâm nhập người Arya : Sau thời kì Harappa thời kì Veda Nó phản ánh tập sách mà gọi Veda Tập cổ Riveda (các khúc hát du mục) Các tập Veda nguồn suối tư tưởng ấn Độ Nhiều trường phái triết học ấn Độ sau tự coi bắt nguồn từ Veda Các tập Veda phản ánh sinh hoạt tín ngưỡng người ấn Độ cổ đại, theo hệ đa thần Qua tập từ sớm đến muộn, thấy thần tự nhiên dần biến thành thần có chức xã hội, chẳng hạn thần sấm (Indra) biến thành thần chiến tranh, thần lửa (Agni) biến thành thần hiến tế (người liên lạc thần người) Sự biến chuyển phản ánh trình biến chuyển từ xã hội nguyên thuỷ lên xã hội có giai cấp Thế kỉ thứ VI - IV tr CN thời kì hình thành quốc gia ấn Độ Đầu kỉ thứ VI tr CN Bắc ấn Độ có nhiều quốc gia (đế chế hay cộng hoà) nhỏ, độc lập hay phụ thuộc Đấu tranh giai cấp phát triển Sức sản xuất phát triển mạnh vùng dọc sông Hằng Thủ công thương nghiệp phát triển Thời kì này, Ba Tư, sau Hy Lạp, nối liền ấn Độ với giới Địa Trung Hải Bọn quý tộc ấn Độ cần hàng hoá để trao đổi, chúng sức bóc lột Thợ thủ công thương nhân tập trung quanh vương quốc mạnh Cuối kỉ IV tr CN hình thành đế quốc Maurya với tiểu vương quốc Chandragupta Đây thời kì tri thức khoa học ấn Độ phát triển mạnh : biết đất tròn tự quay xung quanh trục nó, biết làm lịch xác, biết đến chữ số hệ thống đếm thập phân, đại số, lượng giác, tính căn, đường tròn, có y học hoá học phát triển Đó thời kì phát triển tư trừu tượng, thời kì tạo nên hệ thống tôn giáo - triết học ấn Độ Các hệ thống đấu tranh gay gắt với nhau, thử đưa cách giải thích giới, đưa đường "giải thoát" khác Trong đấu tranh đó, vấn đề thuộc giới quan, vũ trụ quan, thể luận chiếm vai trò quan trọng Trong tài liệu cổ ấn Độ, người ta thường dùng từ "Dar'sana" để khái niệm triết học Nhưng không rõ từ đời lúc Có người cho từ dùng Vai'sesica - Sùtra Kanada, tức thời kì Tiền Phật giáo Nhưng nhiều nhà nghiên cứu khác lại cho rằng, lúc hệ thống triết học ấn Độ cổ sáng lập chưa có từ này, mà nhà triết học sau giai đoạn muộn Samkara, Udayana dùng từ để triết học Trong thư tịch cổ chưa có từ Trong Anth'sastra dùng khái niệm Anviksiki, khái niệm sau dùng để lôgíc Người ấn Độ cổ đại có phong cách riêng độc đáo trình bày quan điểm, hệ thống triết học Phong cách công trình triết học ấn Độ cổ trình bày quan điểm tác giả cách phê phán ý kiến đối lập Nhà triết học trình bày ý kiến đối thủ để làm rõ ý kiến Từ chỗ sai ý kiến đối lập, người ta trình bày kết luận Theo phân chia truyền thống, ấn Độ cổ đại có chín hệ thống triết học Chín hệ thống chia làm hai loại : - Chính thống (àstika) (có sáu hệ thống) - Tà giáo (nàstika) (có ba hệ thống) Theo phái thống ba hệ thống tà giáo chống Veda : Lokàyata (cũng gọi Carvaka hay Barhaspatya) : triết học vật Phật giáo Jaina giáo Sáu hệ thống coi thống Veda : Mimànsà (còn gọi Pùrva - mimànsà) Vedànta ( gọi Uttara - mimànsà) Sàmkhuya Yoga : trọng vấn đề thực tiễn, lí luận triết học Nyàya, hệ thống nghiên cứu phương pháp biện luận vấn đề liên quan đến lôgíc Vai'sesika, nghiên cứu phạm trù thực thể vật chất, chất lượng Những quan điểm triết học Mimànsà Minàn sà gọi Pùrva Mimànsà Kinh điển hệ thống Mimànsà Minànsà sùtra, gồm 2500 châm ngôn, coi Jaimina Nhưng khó mà xác định niên đại Mimànsà Bản giải Mimànsà - sùtra xưa lại ngày 'Sàbara - bhàsya, 'Sàbara viết Mimànsà hệ thống thống triết học ấn Độ không thừa nhận tồn thần Lập luận 'Sàbara để gạt bỏ thần thật đơn giản, thiếu chứng tồn thần, cảm giác không nhận thần, nguồn khác tri thức suy cho dựa cảm giác Chủ nghĩa vô thần Mimànsà có nguồn gốc quan điểm họ Veda thần linh Veda Người Mimànsà gọi Veda tập mệnh lệnh nghi lễ Nhưng Veda, nói đến nghi lễ nói đến thần linh Như vậy, phải nghi lễ tiến hành để cầu xin thần linh ban ơn ! Sàbara khẳng định phái Mimànsà không phản đối việc coi thần linh tên hay âm cần thiết cho câu thần nghi lễ Theo ông, nghi lễ hành động khẩn cầu sùng bái thần linh mà nghi lễ tự có sức mạnh, đưa lại hiệu Như vậy, rõ ràng nghi lễ 'Sàbara người Mimànsà hiểu hành động ma thuật Những người Mimànsà chống lại lập trường hữu thần phái Nyàya - Vai'sesika hậu kì, nhà nghiên cứu đại ngạc nhiên lí luận người Mimànsà có phận lớn quan trọng vay mượn Nyàya - Vai'sesika, phái Mimànsà sơ kì chống chủ nghĩa hữu thần mà chống chủ nghĩa tâm triết học Trong đấu tranh chống chủ nghĩa tâm triết học, Mimànsà coi Nyàya - Vai'sesika người đồng minh tự nhiên, Nyàya - Vai'sesika, ngược lại với hữu thần luận họ, chống lại chủ nghĩa tâm cách dứt khoát Những người Mimànsà chống chủ nghĩa tâm tin tất không tồn nghi lễ hiệu trở nên vô nghĩa Ngay Vrtikàra (do Sàbara dẫn) chống chủ nghĩa tâm Vrtikàra khẳng định cảm giác ý thức hình thái cảm giác hình thái ý thức Như vậy, vật cảm nhận nằm ý thức ý thức Prabhàkàra Kumàrila phát triển luận điểm Vrtikàra Kumàrila tóm tắt lập luận chủ nghĩa tâm sau : "Cảm giác cột giả nhận thức Tất nhận thức giả giống nhận thức người nằm mộng" Và Kumàrila vạch vô lí lập luận : coi nhận thức ngủ giả phải coi nhận thức thức chân, mâu thuẫn với kết luận Song người Mimànsà hậu kì chuyển sang thừa nhận có thần Tư tưởng triết học Vedànta Một hệ thống triết học lớn khác nảy sinh, coi kế tục Veda, Vedànta Vedànta nghĩa "kết thúc Veda" với ý nghĩa phát huy tư tưởng Upanisad Nhưng thấy, quan điểm triết học tiền triết học chứa đựng Upanisad không thống Việc phái Vedànta phải hệ thống hoá, thống quan điểm Công việc thực Bràhma - Sùtra (hay Vedànta - Sùtra), tác phẩm sở triết học Vedànta Cách luận giải có ảnh hưởng lớn quan điểm Advaita - Vedànta (Vedànta - nguyên) hay Màyà - Vada (lí thuyết ảo ảnh) Theo lí thuyết này, Bràhman, hay tồn tuyệt đối, đồng với "Tôi" (atman) nghĩa ý thức tuý Thế giới vật chất tuyệt đối không thực, hình ảnh ảo ảnh, sinh "vô minh" (Avidya) "Advaita" có nghĩa "duy nhất" Triết học Advaita triết học nguyên luận tuyệt đối Nó không thừa nhận tồn Bràman hay ý thức tuý Triết học Advaita thường gắn với tên tuổi 'Sàmkàra 'Sàmkàra sáng tác nhiều, có giải Braham - Sùtra, có tên 'Sàmkàra - bhàsya Đặc điểm tác phẩm 'Sàmkàra lôgíc sắc bén, văn phong sáng Thực triết học có từ trước 'Sàmkàra, có Baudapàda, coi thầy 'Sàmkàra Những người Vedànta sau chia thành phái Vísnu Siva, giải thích lại Braham Sùtra với lập trường hữu thần Braham phái đơn giản Thượng đế Bràhkara đưa thuyết Bhadàbhedà - Vàda, tức học thuyết đồng khác Theo thuyết này, Bràhman thứ khách quan, độc lập với người (như Thượng đế, linh hồn vũ trụ, ý thức tuyệt đối khách quan) có vật, đặc biệt người Linh hồn cá thể (Jiva) mặt đồng với Bràhman (linh hồn vũ trụ) mặt khác lại có cá tính riêng (khác với Bràhman), sóng vừa khác biển vừa đồng với biển Ràmànuja (thế kỉ IX) đưa thuyết Vi'sistafdvaitavàda (nhất nguyên luận có giới hạn) Nhất nguyên luận (Advaita) với nghĩa tồn tuyệt đối Bràhman (hay Thượng đế) Nhưng tồn vật chất (Acit) linh hồn (Cit) cá thể, tồn Bràhman, Thượng đế (Bràhman), vĩnh tính tuyệt đối Nimbàrka (thế kỉ XII) đưa thuyết dvaitàdvaitavàda (thuyết nguyên lưỡng phân) Thượng đế linh hồn cá thể lưỡng phân không lưỡng phân Jiva (linh hồn cá thể) giới độc lập với Bràhman theo nghĩa phát triển từ thuộc tính sức mạnh (Sakti) Bràhman, để tạo nên hình thức (Formes) tinh thần phi tinh thần Khi Bràhman chúng dạng tinh tế (Sùksma) ; phát triển giới, biến thành thể thô (Sthùla) Madhva (thế kỉ XIII) đưa thuyết Dvaitavàda, tức học thuyết nhị nguyên Nhưng nghĩa nhị nguyên luận vật chất tinh thần mà khác tinh thần tối cao (Paramàtman) (tức Thượng đế) với tinh thần cá thể (Jivàtman) phụ thuộc vào Có khác (Pànca - Bheda) thực tế vĩnh : Giữa Thượng đế linh hồn cá thể Giữa Thượng đế vật chất Giữa linh hồn vật chất Giữa linh hồn linh hồn khác Giữa vật chất vật chất khác Madhva tự coi hoá thân Thượng đế xuống trần để tiêu diệt bọn theo thuyết 'Sàmkàra, coi thuyết ảo ảnh (Màyà - vàda) 'Sàmkàra Phật giáo trá hình Vallabha (thế kỉ XV) đưa thuyết 'Suddhafdvaitavàda, tức thuyết bất nhị nguyên tuý Theo thuyết này, quan hệ Thượng đế linh hồn cá thể so sánh vàng đồ trang sức vàng Linh hồn cá thể coi tia lửa tinh thần tối cao hay Thượng đế 10 Vallabha cho linh hồn cá thể, dầu phần linh hồn tối cao, phải kính trọng Vì vậy, phái chống lối tu khổ hạnh, đầy đoạ linh hồn cá thể Do đó, số học giả đại coi họ "Epicurien" (người theo chủ nghĩa khoái lạc) ấn Độ Caitanya (1485) không viết tác phẩm triết học nào, theo người kế tục, học thuyết ông Acintya - bhedabheđa - vàda, tức học thuyết đồng khác biệt không rõ Khó mà tin tinh thần học lí thuyết hấp dẫn quần chúng Theo sử liệu lại, Caitanya thủ lĩnh phong trào quần chúng to lớn thời trung đại ấn Độ, bao gồm tầng lớp thấp xã hội Caitanya tuyên bố người bình đẳng trước Thượng đế trước tụng ca cầu đảo Những quan điểm triết học Sàmkhuya Sàmkhuya số, đếm (Trung Quốc dịch số luận) ý nghĩa thuật ngữ không rõ nguồn gốc triết học bí ẩn Truyền thuyết cho người sáng lập triết học Kapila, ta có huyền thoại mâu thuẫn nhân vật Chúng ta người đặt sở cho triết học Sàmkhuya àsuri, Pãncásikha, Vodhu, Sananka, Sanda Nhưng rõ ràng tư tưởng Sàmkhuya có nguồn gốc cổ ảnh hưởng lớn Sử thi Mahabharata, tập y học Caraka - Samhita, luật Manu - Smiriti thần thoại Purana, chỗ bàn đến đề tài triết học chỗ lộ tư tưởng Sàmkhuya Nhưng giai đoạn triết học Đến hai tập trình bày quan điểm Sàmkhuya, Sàmkhuya - Sùtra, coi Kapila, Sàmkhuya - Kàrikà, coi I'svarakri'sna, nhiều học giả cho Sàmkhuya nảy sinh thời kì trước Phật giáo Những người Sàmkhuya gạt bỏ Bràhman, tinh thần vũ trụ, phủ nhận tồn thần Họ đưa học thuyết Satkàrya - vàda tức học thuyết tồn kết nguyên nhân trước xuất học thuyết Parinàma - vàda tức học thuyết chuyển hoá thực tế nguyên nhân kết Nếu giới vật chất nguyên nhân phải vật chất Theo người Sàmkhuya, Pràkriti hay Pradhana vật chất đầu tiên, vật chất dạng thô hay rõ ràng nhận thức cảm giác được, mà vật chất dạng tinh thế, tiềm ẩn, cảm giác trực tiếp không biểu (avyakta) : không hình, không khu biệt, không giới hạn Bất kì vật thể giới vật chất thể thống không ổn định gồm yếu tố (guna) : Sattva : nhẹ, sáng, tươi, vui 11 Rajas : động, kích động Tamas : nặng, khó khăn Vật chất đầu tiên, Sattva, trí tuệ, trí (Intellect) tiềm ẩn, Rajas lượng, Tamas khối lượng, quán tính Nếu Pràkriti trạng thái Avyakta cân bằng, ổn định Sự phá hoại thăng điểm xuất phát tiến hoá giới từ Avyakta Vật chất vĩnh không đứng yên, biến không ngừng từ dạng sang dạng khác Như từ sớm hình thành rõ ràng tư tưởng vật chất vận động không ngừng 'Sàmkàrà, nhà triết học Vedànta gọi học thuyết Sàmkhuya Acetanakàrana - vàda (học thuyết vật chất, phi ý thức, nguyên nhân đầu tiên) Nhưng Sàmkhuya hậu kì, Sàmkhuya - Kàrikà, thừa nhận Puru'sa linh hồn bên cạnh Prakrti Những người Sàmkhuya hậu kì đề cao Puru'sa Ta biết Caraka - Samhita (thế kỉ II) Caraka cho Puru'sa sản phẩm Prakrti song song tồn ý kiến người Sàmkhuya hậu kì Trong đó, tác giả Sàmkhuya - Kàrikà lại ví dụ Puru'sa với prakrti người quê người mù Những nội dung triết học Nyàya - Vai'sesika Hệ thống Nyàya hệ thống Vai'sesika từ buổi đầu gắn liền với nhau, qua thời gian, thực hoà làm Vì gọi chung Nyàya - Vai'sesika theo tài liệu ấn Độ tên Vai'sesika bắt nguồn từ từ Visesa, tức "Thuộc tính" Từ Nyàya ban đầu có nghĩa "nguyên lí giải", "cách ngôn" - Về lí thuyết nhận thức : Những người Nyàya - Vai'sesika thừa nhận tính khách quan Theo họ, "tất nhận thức, chất nó, chứng thực đối tượng nhận thức tồn độc lập với nó" Họ đấu tranh không khoan nhượng chống chủ nghĩa tâm triết học Họ chống lại quan điểm cho nhận thức dựa vào kinh nghiệm giả Họ chống lại quan điểm cho nhận thức kiểm tra Theo họ "đối tượng nhận thức nhận nhận thức, nhận thức nhận thức nhận đối tượng Do đó, nhận thức thân không tin cậy hay không chân thực Lẽ nhận thức lại nhận thức khả quan sát đối tượng ! Lẽ nhận thức đối tượng mà lại không đáng tin cậy không chân thực ! Hiển nhiên có trường hợp nhận thức bị coi giả, điều xảy không đem lại kết mong muốn không khảo sát đối tượng" 12 Những người Nyàya - Vai'sesika gạt bỏ lí thuyết Mimànsà Họ đưa lí thuyết tính tin cậy không tin cậy mặt (Paratah - pràmànya - vada paratah - apràmànya - vada) Theo họ, nhận thức tin cậy (Prama), không tin cậy (Aprama) Ví dụ, thừng tưởng rắn Nhưng tiêu chuẩn tin cậy phản ánh không nghi ngờ (Asamdigdha) trung thành với (Yàthartha) hình ảnh (khái niệm) (Anubhava) đối tượng Có hình thức nhận thức không đáp ứng yêu cầu đó, coi không tin cậy (Aprama): Kí ức (Smrti) Nghi ngờ (Sam'saya) Sai lầm (Bhrama hay Vipáryaya) Mới giả thiết, chưa có chứng cớ chắn (Tàrka) Nhưng nhận thức không tin cậy, không thiết giả Nhận thức đắn phù hợp với chất đối tượng Nhận thức giả không phù hợp với chất đối tượng Họ cho thực tiễn thước đo để kiểm tra nhận thức Họ đưa ví dụ : nước, ảo ảnh (miraga) giả, không giải khát được, nước hồ thật, giải khát Vì cho đối tượng nhận thức tồn độc lập, người Nyàya - Vai'sesika thừa nhận tồn khách quan giới nhận thức Những người Nyàya - Vai'sesika đưa lí thuyết Padartha, tức "được nhận thức" Kanada chia loại Padartha : Vật thể (dravya) Tính chất (guna) Nghiệp (karma) Cái chung, khái quát (sàmàya) Thuộc tính (visêsa) Quan hệ tồn (samavàya) Về sau thêm thứ không tồn (abhva) - Về lí thuyết nguyên tử Những người Vai'sesika cho giới nguyên tử (paramànu) tạo nên Theo họ, phần tử nhỏ (trasarenu) thấy ánh sáng mặt trời chiếu qua lỗ nhỏ, gồm phần tử, vật thể nhận mắt Tất vật thể có kích thước 13 (mahat) Cứ chia hạt bụi thấy qua tia nắng, phần tử cuối cùng, chia cắt, đơn vị kích thước, nguyên tử Nguyên tử vĩnh hằng, vô thuỷ vô chung Theo phái này, nguyên tử đất khác nguyên tử nước Về điểm này, quan điểm người Nyàya - Vai'sesika khác với người Jaina gần với thuyết nguyên tử Đêmôcrít (Hy Lạp) - Về lí thuyết biện luận : Phái Nyàya - Vai'sesika có đóng góp quan trọng cho lôgíc hình thức Hình thức biện luận phái này, gọi Ngũ đoạn luận, gần giống tam đoạn Arixtốt Chẳng hạn, ta có ví dụ sau tam đoạn luận Arixtốt : Tất bốc khói có lửa cháy Đồi bốc khói Do đó, đồi có lửa cháy Những người Nyàya lập luận gần trên, thêm vào hai phần, kết luận đưa trước nhắc lại cuối Với ví dụ trên, phái nói : Đồi có lửa cháy Vì đồi bốc khói Tất bốc khói có lửa, ví dụ bếp lò Đồi bốc khói lửa cháy Do đó, đồi có lửa cháy Tên gọi đoạn : (Luận đề) ; (Nguyên nhân) ; (Ví dụ) ; (Suy đoán) ; (Kết luận) Về sau người Nyàya - Vai'sesika rơi vào hữu thần luận Họ chứng minh có thần thần dùng nguyên tử để cấu tạo nên giới Bản thể luận triết lí nhân sinh Phật giáo ấn Độ cổ đại Người sáng lập Phật giáo Buddha (Trung Quốc dịch Phật), có nghĩa "giác ngộ" Theo Jataka (Phật sinh kinh), Buddha vốn thái tử, tên Siddhàrta (Trung Quốc dịch Tất Đạt Đa, có nghĩa "người thực mục đích"), trai Suddhodana (Tịnh Phạm), vua nước nhỏ Bắc ấn Độ (nay thuộc đất Nêpan) Vì muốn tìm cách giải thoát nhân loại 14 khỏi khổ đau vòng luân hồi, Siddhàrta bỏ gia đình, tu Khi "giác ngộ", có nghĩa phát nguyên nhân nỗi khổ đau nhân cách dứt bỏ nó, ông lấy hiệu Buddha Người ta gọi ông Sakya - muni (Trung Quốc dịch Thích Ca Mâu Ni), có nghĩa "nhà hiền triết xứ 'Sakya'" Người ta rõ đích xác năm sinh Buddha, theo truyền thuyết, ông coi sinh vào năm 623 tr CN, sống khoảng 80 năm Sau ông chết, học trò ông tiếp tục phát triển tư tưởng ông, xây dựng thành hệ thống tôn giáo - triết học lớn, có ảnh hưởng lớn ấn Độ, từ đó, lan nhiều vùng giới Kinh điển Phật giáo đồ sộ, gồm ba phận Tripitka (Tam Tạng) gồm Kinh (Sùtra), coi ghi lại lời Buddha thuyết pháp, Luật (Vinaya), tức giới điều mà giáo đoàn Phật giáo phải tuân theo Luận (Sàstra), tức tác phẩm luận giải vấn đề Phật giáo học giả - cao tăng sau Về thể luận : Phật giáo đưa tư tưởng "vô ngã", "vô thường" Phật giáo cho tất vật, tượng xung quanh ta, ta, thực, ảo giả, vô minh đem lại Thế giới (nhất giới hữu tình - người) cấu tạo nhóm họp yếu tố vật chất (Sắc) tinh thần (Danh) Danh sắc chia làm yếu tố (gọi Ngũ uẩn) : Sắc (vật chất) Thụ (cảm giác) Tưởng (ấn tượng) Hành (tư nói chung) Thức (ý thức) Cũng có thuyết cho người Lục đại (sáu yếu tố) tạo nên : Đại (đất, chất khoáng) Thuỷ (nước, chất lỏng) Hoả (lửa, nhiệt) Phong (gió, không khí, thở) Không (khoảng trống) Thức (ý thức, tư duy) Danh (tinh thần) Nhưng Danh Sắc hội tụ với thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác, "không có tôi" (Vô ngã) Bản chất tồn giới dòng biến chuyển liên tục (Vô thường), tìm nguyên nhân đầu tiên, tạo giới gọi vĩnh Như Phật giáo bác bỏ tồn Bràhman, Đấng sáng tạo Atman (Ngã) Upanisad 15 Sắc (vật chất) Danh (tinh thần) Sắc (vật chất) Thế giới vật tượng luôn biến theo chu trình : Sinh - trụ - dị - diệt (hoặc : thành - trụ - hoại không) theo luật nhân Phật giáo đưa khái niệm Duyên (Pratyaya) : trình nhân tương tục đó, duyên theo nghĩa vừa kết trình cũ, vừa nguyên nhân trình Nhân sinh quan : Phật giáo bác bỏ Braham man lại tiếp thu tư tưởng luân hồi (Samsara) nghiệp (Karma) Upanisad : vật chất chỗ để sinh chỗ khác, trình thác sinh luân hồi nghiệp chi phối theo nhân Mục đích cuối Phật tìm đường giải thoát (Moksa), đưa chúng sinh khỏi vòng luân hồi bất tận Phật nói : "Này đệ tử, ta nói cho mà biết, nước biển khơi có vị mặn Đạo ta dạy có vị vị giải thoát" Để tới giải thoát, Phật nêu lên "Tứ diệu đế" (Catvarìàryáatyani), nghĩa Bốn chân lí tuyệt diệu, thiêng liêng mà người phải nhận thức Một là, khổ đế (Duhkha - satya) Phật giáo cho đời bể khổ Cái khổ đời tóm thứ khổ, gọi "Bát khổ" : bốn nỗi khổ "sinh, lão, bệnh, tử" (sinh, già, ốm, đau, chết) thêm bốn nỗi khổ : - Thụ biệt ly : yêu thương phải xa lìa - Oán tăng hội : ghét phải tụ hội với - Sở cầu bất đắc : muốn mà không - Thủ ngũ uẩn : khổ có tồn thân xác Hai là, Nhân đế (Samudaya - satya) hay gọi Tập đế : khổ có nguyên nhân Phật đưa 12 nhân duyên, gọi "thập nhị nhân duyên" - Trước hết Vô minh (Avidyà) Vô minh tức không sáng suốt, không nhận thức giới, vật, tượng ảo giả, mà cho thực Mọi vật duyên hoà hợp với mà thành duyên (duyên thành) ; so sánh chủ quan nhận thức (như to - nhỏ, dài - ngắn ) mà có (quán đãi) ; phân biệt ý thức chủ quan mà gán lên cho vật (phân biệt) - Duyên Hành (Samskara) Hành hành động ý thức, dao động tâm, khuynh hướng, có manh nha nghiệp Duyên thức (Vijnama) Tâm thức từ chỗ sáng, cân (minh) trở nên ô nhiễm, cân Cái tâm thức tuỳ theo nghiệp lực mà tìm đến nhân duyên khác để hình, thành đời khác 16 - Duyên Danh - Sắc (Nàmarùpa) Là tụ hội yếu tố vật chất tinh thần Đối với loài hữu hình, tụ hội Danh Sắc sinh Lục căn, tức quan cảm giác (Nhãn căn, Nhĩ căn, Tỵ căn, Thiệt căn, Thân ý = mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) - Duyên Lục nhập (Sadàyatana) Là trình tiếp xúc với giới khách quan xung quanh Lục tiếp xúc với Lục trần (Lục trần : Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc Pháp) Duyên Xúc (Spár'sa) Là tiếp xúc, phối hợp Lục căn, Lục trần Thức - Duyên Thụ (Vedanà) Thụ cảm giác Do tiếp xúc mà nảy sinh yêu, ghét, vui, buồn - Duyên (Trsnà), yêu thích, nảy sinh dục vọng - Duyên Thủ (Upàdàna) Có "ái" "thủ", tức yêu thích muốn giữ lấy, chiếm lấy - Duyên Hữu (Bhava) Tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta) phải tồn (Hữu) tức có hành động tạo nghiệp - Duyên Sinh (Jàti) Đã có tạo nghiệp (Hữu) tức có nghiệp nhân có nghiệp quả, tức sinh ta - Duyên Lão - Tử (Jaràmarana) Đã có sinh tất có già chết Sinh - Lão - Tử kết cuối trình đồng thời nguyên nhân vòng luân hồi mới, từ vô sinh đời khác Ba là, Diệt đế (Nirodha - satya) Phật khẳng định khổ tiêu diệt được, chấm dứt luân hồi Bốn là, Đạo đế (Màrga - satya) Phật đưa đường giải thoát, diệt khổ, thực chất tiêu diệt vô minh Con đường tiêu diệt vô minh gồm có đường (Bát đạo) : - Chính kiến : hiểu biết đắn, Tứ diệt đế - Chính tư : suy nghĩ đắn - Chính ngữ : giữ lời nói chân - Chính nghiệp : nghiệp có tà nghiệp nghiệp Nếu tà nghiệp (sát hại, trộm cướp ) phải tu sửa cải tạo, nghiệp phải giữ cho vững Có thân nghiệp (do hành động gây ra), nghiệp (do lời nói gây ra) ý nghiệp (mới ý nghĩ) - Chính mệnh : phải tiết chế dục vọng, trì giới (giữ điều răn) - Chính tinh tiến (phải hăng hái, tích cực việc tìm kiếm truyền bá chân lí Phật) - Chính niệm : phải thường nhờ Phật, niệm Phật - Chính định : phải tĩnh lặng, tập trung tư tưởng mà suy nghĩ Tứ diện đế, vô ngã, vô thường, khổ 17 Theo đường "Bát đạo", người diệt trừ vô minh, giải thoát nhập vào Nirvana (Trung Quốc phiên âm Niết bàn) trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi Như Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo (vô ngã, vô tạo giả) có tư tưởng biện chứng (vô thường, lí thuyết duyên khởi) Tuy nhiên, triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới tượng (Sarvadharma, vạn pháp) ảo giả, tâm vô minh người tạo Về mặt triết học, Phật giáo Đại Thừa ấn Độ có hai trường phái lớn - Phái Madhyamika (Trung luân) Người sáng lập phái Nàgàrjuna (Trung Quốc gọi Long Thụ), sống vào khoảng nửa sau thể kỉ II Trong thời gian dài, ông viện trưởng tự viện Nalanda Ông đưa luận thuyết "không" (Sunya - vàda, không luận), cho giới vật chất ý thức vốn không, vô minh mà có ta thấy Các vật, tượng hình mà ta cảm nhận ảo, giả Do vậy, cách nhìn nhận giới phải vừa "không", vừa "giả", tức cách nhìn "trung" (Madhyamà - Pratipat) Những người theo không luận cho rằng, qua trình tu tập, đến lúc thục đồng thời trí tuệ Bát - nhã (Prajna : thứ trí tuệ siêu việt) xuất giới ảo giả tan biến hết, trở trạng thái không (Sunya) Không (Sunya) đồng với Niết bàn (Nirvana) - Phái Yogacara (Du - già) Phái hai anh em nhà sư Asanga (Vô - Trước) Vasubandhu (Thế-Thân) (sống khoảng kỉ V, hai người nhiều năm viện trưởng tự viện Nalanda) sáng lập Tác phẩm Vijnafptimatratàsiddhi (Thành thức luận) Thế - Thân sở tư tưởng phái Phái Yogacara gọi phái Duy thức Những người Duy thức cho vạn vật giới biến tướng, thể thức thứ 8, tức Alaya - Vijnàna (Alaida thức hay tạng thức) Tám thức : Nhãn thức, Nhĩ thức, Tị thức, Thiệt thức, Thân thức, ý thức, Mạt na thức, Alaida thức Alaida thức (Tạng thức) tàng chứa hạt giống (chủng tử) nghiệp tuỳ theo nghiệp lực mà ra, tức thành báo Phái Duy thức đặc biệt nhấn mạnh thức thứ không mà tồn vĩnh Năm 1193, người Hồi giáo tàn sát tín đồ Phật giáo ấn Độ, phá huỷ tự viện Phật giáo bị tiêu diệt đất ấn Độ Nhưng thực Phật giáo suy vong từ kỉ IX Nhưng thời gian tồn nó, Phật giáo từ ấn Độ truyền bá nước xung quanh, trở thành hệ thống tôn giáo - triết học giới, có ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần lịch sử văn hóa nhiều nước phương Đông, có Việt Nam 18 Tư tưởng vật triệt để triết học Lokàyata Lokàyata, gọi triết học Carvaka, hay Barhaspatya Đây triết học vật triệt để trường phái triết học ấn Độ cổ Cho đến nay, tác phẩm nhà triết học thuộc trường phái Lokàyata lưu lại Sở dĩ người ta biết đến phái triết học nhờ ghi chép tác phẩm thuộc trường phái khác, đặc biệt tập Sarvadar' sana samgraha Madhava Các ghi chép thường tóm tắt luận điểm (Pùrvapak'sa) để phê phán, nên nhiều khi, triết học Lokàyata bị xuyên tạc Madhava nói người Lokàyata chống kết luận hay giả thuyết, đó, chống chứng minh, suy lí Điều không Thực ra, phái Lokàyata chống suy lí phái thống không chống suy lí nói chung Họ chống kết luận giới siêu nghiệm, sống sau chết luật karma (nghiệp) Họ cho cảm nhận kinh nghiệm thông thường Và vậy, theo họ, kết luận có giá trị mối liên hệ với giới nhận thức cách kinh nghiệm, ứng dụng chúng giới hạn vật thể giới Kautilya, tác phẩm Arthásastra (Thực lợi nhuận), đặt Lokàyata ngang hàng với Sàmkhuya coi ànviksiki, tức khoa lôgíc Ngay luật Manu gọi người Lokàyata haituka, tức nhà lôgíc học, coi họ Nastika (những người tà giáo) Như vậy, nói Lokàyata chống biện luận, suy lí, mà ngược lại, họ nhà lôgíc xuất sớm lịch sử triết học ấn Độ Về thể luận, luận điểm Lokàyata phái triết học thống coi luận điểm quỷ (Asura hay raksa) Điểm liên quan đến quan điểm Lokàyata Atman Atman có nghĩa "tôi", mà theo Upanisad linh hồn cá thể, coi phận Rahman, tức linh hồn vũ trụ Nhưng tập Upaniasad, tập Candogya Upanisad có nhắc đến câu nói quỷ Virocana : "Atman phải hạnh phúc mặt đất", theo quỷ này, Atman có thân thể, Atman thân thể Đó quan điểm phái Lokàyata Luận điểm Lokàyata mối quan hệ Atman (linh hồn) thể xác gọi Deha Vadà Deha thân thể, thể xác Về Deha - Vadà Lokàyata, nhà triết học phái Vedànta Samkara đề cập đến nhiều lần ông giải tập Brahman - sùtra, kinh điển Vedànta Ông viết : "Những người bình thường người phái Lokàyata giữ ý kiến cho thân thể có trí khôn Atman" "Lý trí có nơi có thân thể không tìm thấy thân thể Những người Lokàyata cho có lí trí thuộc tính thân thể" "Một số người Lokàyata coi Atman thân thể Atman tồn riêng rẽ với thể, họ khẳng định tinh thần (Caitanya) không quan sát yếu tố bên ngoài, mặt đất, tinh thần xuất yếu tố chúng hợp 19 thành hình dạng thể, tinh thần nảy sinh từ chúng, vậy, họ khẳng định tinh thần tương tự với thuộc tính kích thích nảy sinh vật liệu hỗn hợp với tỉ lệ định, người thân thể có ý thức Không có Atman tồn biệt lập thân thể" Gunaratna, nhà triết học phái Jaina kỉ XIV viết giải cho tập sách Sat darsana samuccaya (thế kỉ VIII) có ghi lại quan điểm Lokàyata : "Họ nói giới tạo bốn yếu tố Một số người họ Carvaka người khác lại cho yếu tố Thế giới hình thành từ yếu tố Theo họ, ý thức nảy sinh từ yếu tố sức mạnh kích thích Các vật sống giống bọt khí nước Con người khác thân thể có ý thức Họ gọi Lokàyata, họ khiến người bình thường không văn hoá Họ gọi Barhaspatya học thuyết họ khởi xướng sách Brihaspati" Tóm lại, theo Lokàyata, ý thức nảy sinh từ vật chất vật chất có liên kết đặc biệt thân thể ý thức coi sức mạnh kích thích nảy sinh từ vật chất Những người Lokàyata ví việc vật chất sinh ý thức gạo nấu thành rượu rượu khác gạo chỗ có chất cay Có lẽ so sánh sâu sắc so sánh với gan tiết mật vật luận kỉ XVIII 10 Thế giới quan tâm, tôn giáo tư tưởng trị thời ân Thương Tây Chu (Thế kỉ XVII - VIII tr CN) Tình hình kinh tế, xã hội tư tưởng thời đại Ân Thương (Thế kỉ XVII - XI tr CN), trình độ phát triển công cụ sản xuất mức độ thấp, đồ sắt chưa phổ biến, nhờ vào điều kiện tự nhiên thuận lợi, vùng đất phì nhiêu lưu vực sông Hoàng Hà, Hắc Thuỷ, Nhược Thuỷ, Lạc Thuỷ vùng Hoàng Hà Lục Tỉnh, lạc người Ân định cư có kinh tế sản xuất ổn định, với sản xuất nông nghiệp chủ yếu, chăn nuôi săn bắn phát triển trình độ cao Hình thức quan hệ sản xuất thời Ân chế độ nô lệ gia trưởng kiểu phương Đông trình độ thấp, chưa có phân biệt rõ rệt khái niệm "sở hữu" tư liệu sản xuất sức lao động Vào thời Ân, tài liệu cho biết có phân tách, đối lập thành thị nông thôn Về tri thức khoa học, việc làm lịch mùa phát minh quan trọng người Ân Nó có quan hệ khăng khít với việc phát minh chữ viết, vũ khí quan trọng việc lợi dụng chinh phục thiên nhiên cư dân làm nông nghiệp định cư lưu vực sông lớn Người Ân quan sát vận hành mặt trăng, sao, tính chất chu kì nước sông dâng lên, quy luật sinh trưởng trồng mà làm Âm lịch, việc làm lịch phát minh khoa học sớm người Trung Quốc, phản ánh tri thức khoa học tự nhiên người Ân phát triển tương đối toàn diện Tuy nhiên, khoa học thời cổ đại thoát khỏi ảnh hưởng quan niệm tôn giáo thần bí, tưởng tượng thần thoại vận hành thiên thể, quan niệm ghi mùa gắn liền với việc tế tự tổ tiên 20 Về tư tưởng tôn giáo, người Ân thị tộc tiến bộ, bước qua thời kì tín ngưỡng Tôtem, bước vào giai đoạn có tôn giáo tổ tiên Do xã hội Ân bảo tồn trọn vẹn chế độ thị tộc, phân công xã hội chưa phát triển, tư người bị chế độ thị tộc ràng buộc, biểu hình thái tôn giáo họ giản đơn : có vị thần toàn toàn thị tộc, thần tổ tiên Đối với người Ân, phàm việc gió, mưa, tật bệnh, mùa , mùa, chinh chiến họ cầu bói, mê tín vào giáng phúc giáng hoạ thần tổ tông ; tư tưởng thần tổ tông chi phối giới quan người Ân đặc trưng thời đại mà chế độ phụ quyền xác lập Về tư tưởng đạo đức, trị, thời Ân chưa có quan hệ rõ ràng, chưa có ý thức ý nghĩa đạo đức, tức thành viên thị tộc chưa có thứ quan hệ xác lập dựa quan hệ quyền lợi - nghĩa vụ xã hội văn minh sau ; sinh hoạt cộng đồng, tư tưởng đề cao tôn sùng người cầm đầu thị tộc thể đậm nét Vào khoảng kỉ XI tr CN, tộc Chu từ phía Tây Bắc, men theo sông Hoàng Hà, tiến vào đất Ân cuối tiêu diệt hoàn toàn nhà Ân, lập nên nhà Chu Giai đoạn đầu nhà Chu, sử gọi Tây Chu Do "dựng nước", bước vào văn minh điều kiện trình độ lực lượng sản xuất thấp tình hình kinh tế - xã hội thời Tây Chu có đặc điểm cần lưu ý sau : - Thực chế độ quốc hữu tư liệu sản xuất (ruộng đất) sức lao động (các đơn vị công xã thị tộc bị chinh phục chiến tranh nghiêm ngặt Về nguyên tắc, ruộng đất, thành viên thuộc quyền quản lí vua nhà Chu - Thành lập thành thị đại quy mô, có phân biệt, đối lập thành thị với nông thôn Thành thị nơi tầng lớp quý tộc thị tộc, kẻ thống trị, nông thôn nơi người thị tộc bị nô dịch nhà Chu phải giữ lại hình thức tổ chức thị tộc cũ, chế độ thị tộc thành thị chế độ thị tộc nông thôn Hệ dẫn đến là, phân tầng xã hội có phân biệt người quân tử tiểu nhân phân biệt kẻ giàu người nghèo sở tài sản kẻ trí người ngu sở tri thức Và đương nhiên dẫn đến nảy sinh đối kháng giai cấp, đối kháng thành thị nông thôn Do trình độ non yếu sức sản xuất nên nhà Chu thành lập thành thị đại quy mô thành thị chưa thể trở nên đồn luỹ kinh tế, chưa thể khu vực hoá cách vững chắc, mà phải có quan hệ chia tách với nông thôn Đó cho rằng, thái cực toàn thể vũ trụ vạn vật Thái cực bao hàm "lí" "khí" Trong "lí" có sau ; lí đạo, hình nhi thượng, gốc sinh vạn vật Khí khí chất, thuộc hình nhi hạ, khí cụ, chất liệu để tạo thành vật Theo Chu Hi, "lí" nguồn gốc, 111 sở tồn vật, tượng vũ trụ, dù lớn trời đất hay nhỏ dế, kiến có "đạo lí nhiên" thân nó, tức có "lí" "Làm có lí ấy" Mỗi loại vật có "lí" Chính "lí" làm cho vật trở thành vật Mỗi vật tâm, nghĩa tình cảm, loại có tính riêng, tức "lí" chúng Chu Hi quan niệm "lí" tuyệt đối, vĩnh viễn, tồn độc lập có trước vật Sự vật cụ thể, hữu hình biểu "lí" siêu thời gian, siêu không gian, siêu tự nhiên mà Do "lí" mà loại vật phải thế, "lí" thái cực vật Cũng thế, vũ trụ có kiểu mẫu cao nhất, tuyệt đối bao trùm tất "lí" vạn vật Cái "lí" bao trùm tất "lí" vạn vật ấy, Chu Hi gọi "thái cực" "Sự vật có cực, tức cực đạo lí Gom tất lí trời đất muôn vật tức thái - Tổng thiên địa vạn vật chi lí, tiện thị thái cực" "Lí" thái cực tổng hợp "tổng hợp lí trời đất vạn vật", tuyệt đối, thời gian, không gian, bất sinh bất diệt, hoàn mĩ chí thiện, "lí khí" đạo lí cụ thể vật giới, gọi "vạn lí" Nó bắt nguồn từ thái cực Vạn vật có "lí" đó, "lí" nguồn mà Tiếp tục tư tưởng thái cực Chu Đôn Di, Chu Hi nói : "Thái cực hết sức, có Rất cao, diệu, tinh, thần" (nghĩa hoàn mĩ, hoàn thiện, vĩnh viễn tồn tại, vận động tạo tác nào, khởi đầu kết thúc) Liêm Khê sợ có người tưởng thái cực hữu hình, nên nói : "vô cực nhi thái cực" Thế vô có lí cao, hết sức, hết" Chu Hi nói : "Vạn vật hữu thái cực" điều có nghĩa vạn vật, vạn thái cực, "lí" cao sản sinh ra, tức gọi "lí nhất", thái cực, tức "lí" lại thể vật tượng cụ thể, mặt trăng trời soi bóng tất mặt nước sông hồ, mặt trăng nhất, nên gọi "phân thù" Như vậy, nói quan điểm "lí" Chu Hi khách quan hoá tuyệt đối hoá chung, phổ biến vốn kết phản ánh thuộc tính chung, chất vật tượng khách quan vào ý thức người ; phóng đại quy luật vật người nhận thức, thành thực thể tồn độc lập, tuyệt đối tách rời vật, tượng cụ thể mà phản ánh Thực chất biểu chủ nghĩa tâm khách quan quan điểm giới Chu Hi nói riêng Lí học Nho học nói chung Tuy nhiên, khuynh hướng đem tách rời "cái trừu tượng" với "cái cụ thể", tách rời "lí" "khí" vật, Chu Hi thấy mối quan hệ chung riêng, thái cực "lí" vật Trong vật, với tồn "lí" "khí" Trên lập trường chủ nghĩa tâm khách quan, Chu Hi cho "lí tiên, khí hậu" "Khí" khí chất để tạo thành vật, "lí" nguồn gốc hình thành cuối vật 112 Trong mối quan hệ "lí" "khí", Chu Hi khẳng định "lí" có trước, sau có "khí" "Khí biểu "lí" có trước vật mà Ông nói : "Chưa có ấy, trước có lí Như chưa có vua trước có lí vua tôi, chưa có cha trước có lí cha con" Ngoài mối quan hệ trước sau xem xét có tính chất thể luận "lí" "khí", Chu Hi nói "Lí chưa rời khí Nhưng lí hình nhi thượng, khí hình nhi hạ Nói hình nhi thượng, hình nhi hạ có trước có sau" "Thật lí có trước, ta nói hôm có lí ấy, ngày mai có khí Nhưng phải có trước có sau" Mở rộng giới quan tâm "lí" sang lĩnh vực lịch sử xã hội, Chu Hi cho "tam cương", "ngũ thường" nho giáo thể chế xã hội phong kiến thể "lí" hay thiên lí lưu hành, "không chỗ thích đáng mà không có" "Lí" trị nước ấy, theo Chu Hi "nó vậy, tự vật cổ kim, thường bất diệt Tuy ngàn năm trăm năm bị người phá hoại, mà không diệt nó", "Đạo vốn không nghỉ, có người tự nghỉ mà thôi" Ông cho tất Nghiêu Thuấn làm thiên lí, dục vọng người, vương đạo, việc từ đời Hán đến đời Đường dục vọng người, bá đạo Chu Hi cho tất nhu cầu, ham muốn trái với trật tự lễ nghĩa chế độ phong kiến có trừ bỏ "nhân dục" khiến cho "thiên lí" Chính thế, luận thuyết lịch sử xã hội Chu Hi trở thành lí luận để giai cấp thống trị lợi dụng nô dịch quần chúng nhân dân lao động, trói chặt họ vào giáo điều đạo đức luân lí phong kiến khắt khe, nhằm bóp nghẹt yêu cầu đời sống vật chất đời sống tinh thần họ, hòng trì vĩnh viễn chế độ phong kiến đương thời 50 Tư tưởng triết học Lục Cửu Uyên Người kế tục tư tưởng triết học Trình Hạo, đưa đạo học Nho gia thời Tống Minh phát triển theo khuynh hướng mới, Lục Cửu Uyên Lục Cửu Uyên (1139 - 1192), tự Tử Tĩnh, hiệu Tồn Trai, người gốc tỉnh Giang Tây Lục Cửu Uyên nhà tư tưởng uyên bác thời Nam Tống Ngay từ nhỏ ông biết lời Hữu tử Luận ngữ không hợp với tư tưởng Khổng Tử, lời Trình Di không giống lời Khổng - Mạnh Ông kết hợp tư tưởng Tử Tư, Mạnh Tử Nho gia với Thiền tông Phật giáo triết học Đặc biệt, ông nhấn mạnh tác dụng "tâm" học phái triết học ông gọi "Tâm học" Lục Cửu Uyên bạn Chu Hi, quan điểm triết học hai ông lại có trái ngược nhau, Lục Cửu Uyên Chu Hi xảy nhiều tranh luận Chu Hi cho tinh thần khách quan "lí" nguồn gốc giới, Lục Cửu Uyên lại cho : "tâm" nguồn vũ trụ, vạn vật Do thể luận khác nên hai người đưa loạt 113 quan điểm khác Lục Cửu Uyên không đồng ý với Chu Hi tìm "lí" cuối vật mà cho "lí" vật tồn tâm người Chu Hi muốn dạy người ta trước hết phải "cùng lí" sau "chính tâm, thành ý" ; trái lại, Lục Cửu Uyên cho trước hết phải khởi phát tâm, sau xem cho rộng để ứng với biến hoá vạn vật Khi già, Chu Hi nhận thấy tư tưởng Lục Cửu Uyên thiếu sót, nên khuyên người ta châm chước cho Lục Cửu Uyên Bản thể luận Lục Cửu Uyên biểu mệnh đề tiếng : "Tâm tức lí", "Tâm, lí hai" "Ngoài tâm lí, tâm vật" Thậm chí ông nói : "Vũ trụ tức tâm ta, tâm ta tức vũ trụ vũ trụ tiện thị ngộ tâm, ngộ tâm tức thị vũ trụ Như vậy, Chu Hi thực thống giới trừu tượng "lí" giới cụ thể "khí", "lí" có trước, tuyệt đối, vĩnh viễn, sở tồn "khí" có sau, "không có lí đó, có vật đó", Lục Cửu Uyên thực gồm giới giới "tâm", "lí" hay quy luật giới khách quan tồn vật tượng phụ thuộc vào ý thức chủ quan người "Tâm" người sở tồn vũ trụ vạn vật Đó hai khuynh hướng đối lập quan điểm giới phái "Lí học" phái "Tâm học" Nho gia đời Tống Trong đó, Chu Hi đại diện cho chủ nghĩa tâm khách quan Lục Cửu Uyên đại diện cho chủ nghĩa tâm chủ quan Về nhận thức luận, sở giới quan tâm chủ quan "vũ trụ tức tâm ta, tâm ta tức vũ trụ", Lục Cửu Uyên nêu học thuyết "không có lí tâm" "Mọi việc vũ trụ vào việc ta, việc ta việc vũ trụ" Theo ông, tri thức vật khách quan vốn có tâm người, muốn hiểu chân tướng vũ trụ vạn tật, người ta không cần tìm kiếm chân lí giới vật chất, mà phải hướng vào tâm mà tìm, "làm sáng tâm mình" nhận Ông nói : "Trí chi cách vật cổ học có nói rồi, soi vào tâm cho rõ đức, đức rõ đem sáng soi cho thiên hạ" Đó phát triển tư tưởng "vạn vật có đầy đủ ta" chủ trương "phản tỉnh nội tâm" Mạnh Tử Tử Tư lí luận nhận thức Lục Cửu Uyên Ông cho ngoại vật ảo ảnh tâm, hoa gương, mặt trăng nước, có "tâm' người thực thể chân thực Mục đích việc học tập tu dưỡng, theo Lục Cửu Uyên trước hết để tồn dưỡng trở với "tâm" tịnh, sáng suốt - gốc vật, để hiểu thấu nghĩa lí mà ứng đối, soi tỏ vật, Đó gọi "tiên lập kì đại" (trước hết lập lớn), vứt bỏ tư dục làm che mờ chân tâm vốn nhiên, khiết, mà ông gọi "cái nhỏ, ngọn" Người học đạo phải biết dừng để "cái làm luỵ gốc" Chính thế, tranh luận với Chu Hi, Lục Cửu Uyên nói : "Học giả thiên hạ đời có hai đường, đường vụ lấy chân thực, đường vụ lấy nghị luận Đường nghị luận, đọc sách cắt nghĩa, hệ luỵ vào ngôn từ mà bàn điều không thực lí" 114 Làm để làm sáng tâm ? Lục Cửu Uyên cho "tâm" người vốn nhiên, sáng, vốn thiện, vật dục nên "tâm" bị che mờ Cho nên bỏ vật dục "tâm" sáng lại Về quan điểm này, ông Chu Hi có giống nhau, chủ trương "tồn thiên lí, khử nhân dục" Nhưng ông lại nói : "Tâm có bệnh phải bóc đi, bóc lớp sáng lớp, sau tuỳ tình hình, lại bóc lại sáng Bóc kì hết được" "Người khác nghĩ phải làm cho học trò tăng thêm tri thức, tôi làm cho họ nhẹ bớt gánh Như thế, "minh tâm", "cách vật" theo Lục Cửu Uyên không ngừng bớt vật dục, bỏ vật niệm, khác với Chu Hi thông qua cách lí vật mà thức tỉnh lí tâm người Theo Lục Cửu Uyên, tâm người vốn có nhân, nghĩa, lễ, trí rồi, làm theo tâm, lương tâm tự nhiên phù hợp với đạo lí xã hội phong kiến Bản tâm ta tự ta giác ngộ đạo đức tự ta hoàn thiện Ông nói với học trò : "Tai anh tỏ, mắt anh sáng anh thờ cha anh hiếu, em đễ, gốc không thiếu sót, không cần phải cầu đâu cả" Lục Cửu Uyên nói đến tìm lí vật, mục đích "cùng lí" để bảo tồn tâm người Ông phản đối Trình - Chu chủ trương hôm "tìm hiểu vật, ngày mai tìm hiểu vật", phiền phức nắm mà Theo ông, điều nhận thức, tu dưỡng phải nắm lấy gốc, phải "tồn tâm" Ông nói : "Cách vật cách tâm, không cách vật mà thôi" Ông cho rằng, tâm gốc vật, toàn thể chân lí, hiểu tâm hiểu tất cả, không hiểu chẳng hiểu hết Đó mà Lục Cửu Uyên gọi "tiên lập hồ kì đại giả" (trước tiên lập lớn) : "Ta trị lớn không trị nhỏ, lớn mà trăm nhỏ chính" 51 Tư tưởng triết học vật tiến Trần Lượng Diệp Thích Trong đấu tranh chống môn phái Lí học tâm Trình - Chu đời Tống xuất nhà triết học vật tiến Trần Lượng Diệp Thích - Trần Lượng (1143 - 1194), tự Đồng Phủ, hiệu Long Xuyên, người Vĩnh Khang, tỉnh Chiết Giang, nên học phái ông gọi "học phái Vĩnh Khang" Trong tư tưởng trị, mặt đối nội, ông chủ trương biến pháp cách tân nhằm phục hưng kinh tế, trị xã hội nhà Tống, mặt đối ngoại, ông kiên trì tinh thần kháng chiến chống lại xâm lược người Kim, gìn giữ toàn vẹn bờ cõi Về triết học, Trần Lượng cho : "Doanh vũ trụ giả vô phi vật, nhật dụng tri gian vô phi sự", tức khắp vũ trụ vật Đối lập với quan điểm tâm Chu Hi coi "đạo vật tiên, lí vật tiên", tức coi đạo có trước vật, lí có trước vật "lí tiên khí hậu", tức lí có trước khí, Trần Lượng đưa mệnh đề "đạo vật trung" khẳng định "đạo" 115 hay "lí" tồn thân vật, từ vật cụ thể mà sản sinh quy luật "Đạo" có trước, tuyệt đối, vĩnh viễn, sinh từ bên vật hay tồn thoát li vật, mà thường lưu hành vật "có thể sờ mó", "có thể nhìn thấy", "có thể cứu xét" "Đạo thiên hạ, vật chẳng có ? Nghìn đường vạn lối, nhân có mà có phép tắc" Trong nhận thức luận, Trần Lượng phản đối quan điểm nhận thức có tính chất tâm tiên nghiệm nhà đạo học Nho gia, cho nhận thức thể nghiệm thiên lí nội tâm Theo ông, gọi "tính", tức nhu cầu sinh lí quan tai, mắt, miệng, mũi tức dục Ông giải thích câu "vạn vật giai bị vu ngã - vạn vật có đủ ta" Mạnh Tử ăn, mặc, người, vạn vật người có đầy đủ, vật thân Từ Trần Lượng đề nguyên tắc nhận thức "nhận tác tắc", chủ trương tìm hiểu quy luật vật từ vật cụ thể Ông cho có nghiên cứu vật, tượng cụ thể đời sống thực người nhận thức chân lí Theo ông tri thức chân chính, đắn không tri thức lấy quan sát vật dựa kinh nghiệm thực tế mà tri thức giải vấn đề sống đặt Nghĩa tri thức phải đạt hiệu lợi ích thiết thực Do đó, mặt luân lí xã hội, ông đề xướng quan điểm "sự công chi học" tức học có công dụng, việc làm có hiệu thực tế, chủ trương có thực chất : trừ hoạn nạn cho thiên hạ, an dân thiên hạ, "tất phải làm cho ổn định mà thôi" Ông nhấn mạnh : "Công đáo thành thời tiện thị hữu đức, đáo tề xứ tiện thị hữu lí", tức nghiệp hay công lao đến thành đạt có đức, việc làm đến thành công có lí Làm người phải đường đường, chính, có tinh thần rồng hay hổ nhảy, không học người miệng nói "đạo đức, tính mệnh, mà cầm cung nỏ bắn" Từ Trần Lượng phê phán học thuyết luân lí, đạo đức nhà Lí học, đề cao học "tận tâm tri tính", lời lẽ trống rỗng, nghị luận phiền phức tốn công vô ích, "lừa dối nhau, làm mờ tối lẫn nhau, bỏ hết thực tế thiên hạ", ngày địch tới đành khoanh tay, không làm Ông nói : "Nếu lợi ích đạo nghĩa lời nói suông vô dụng" Trong quan điểm lịch sử xã hội, Trần Lượng chống lại quan điểm lịch sử thụt lùi Chu Hy Giữa ông Chu Hy có nhiều lần tranh luận với vấn đề "nghĩa, lợi", "vương, bá" Chu Hy cho rằng, thiên lí nghĩa, nhân dục lợi, hai đôi với Để sống đạo lí, phải bỏ nhân dục Trần Lượng thừa nhận người có tư dục, tồn có tính chất phổ biến nghĩa có quan hệ chặt chẽ với lợi, nghĩa lợi, nghĩa lợi cần thiết để thoả mãn người Cho nên chia thiên lí nhân dục làm hai Nghĩa lợi không mâu thuẫn với mà liên hệ thống với - Diệp thích (1150 - 1223), tự Chính Tắc, hiệu Thuỷ Tâm, người Vĩnh Gia, tỉnh Chiết Giang, đời sau gọi học phái ông "học phái Vĩnh Gia" 116 Về trị, thái độ ươn hèn, thối nát tinh thần bạc nhược triều đình Nam Tống trước xâm lược người Kim, khiến Diệp Thích bất mãn, ông đưa yêu cầu cải cách chế độ trị, kinh tế, xã hội đương thời Ông lên án mạnh mẽ đường lối thoả hiệp đầu hàng vua quan nhà Tống Về triết học, Diệp Thích cho "phù hình chư thiên hạ chi gian giả, vật dã", tức tất có hình thể trời đất vật chất Ông khẳng định, khí có tính vật chất tràn đầy thiên hạ "Vật ngũ hành, biểu khí, thiên hạ có" "Bát quái chẳng có huyền bí cả, "nghĩa tám vật" trời đất, nước, lửa, gió, sấm, núi, đầm, tất hình thái vật chất nhìn thấy sờ mó bắt nguồn từ khí, cuối biến hoá thành khí Theo ông, đạo tồn không tách rời khí, "vật chi sở tại, đạo tác yên", tức chỗ vật tồn chỗ đạo tồn tại, vật đâu đạo đó, "đạo khí", tức đạo khí Đạo có trước trời đất : vật mà không giống mâu thuẫn "một mà khác" Ông nói : "Phàm thiên hạ chi khả ngôn giả, nhai lưỡng dã phí dã", tức vật thiên hạ nói được, bao hàm hai mặt đối lập, : tức Âm dương, thuận nghịch tác dụng lẫn mà biến hoá "vô cùng", quy luật vốn có thân vạn vật Diệp Thích cho rằng, nhận thức người tách rời vật, tượng giới khách quan, người thợ giỏi, người thầy thuốc giỏi, "nhìn đồ vật", "nhìn bệnh tật" nhận rõ tự làm, tự chữa trị Nhận thức người phải tiếp xúc trực tiếp với vạn vật qua "cơ quan tai mắt", lấy "cơ quan tâm" mà tư duy, có tri thức đắn Ông gọi "nội ngoại tương giao hợp" Ông phản đối quan điểm "chuyên dĩ tâm tính vi chủ", tức lấy tâm làm Lí học tâm nhấn mạnh "học tất đãi tập nhi hậu thành", tức học tất cần luyện tập sau thành công Ông chủ trương học suy nghĩ phải đôi với nhau, bên bên phải kết hợp chặt chẽ với thành Theo ông, "cách vật" nghĩa nhận thức người phải vào vật khách quan, theo chủ quan mà tìm hiểu, phản ánh vật ; "trí tri" tức khách quan chủ quan phải phù hợp với nhận thức đắn vật Ông cho để phân định phải trái, thật giả, tốt xấu phải "xem xét kĩ vật thiên hạ không sai", không, lí luận nghĩa cả, "không nghiệm việc, nói không đúng, không xem vật, đạo không hoá, lí luận cao siêu, thực tế sai lầm, được" Cũng Trần Lượng, Diệp Thích phê phán tính giả dối nhà Lí học việc đối lập "lí trời" "nhân dục", "đạo nghĩa" "công lợi" Ông công khai chủ trương công lợi, lấy hiệu lợi ích thực tế làm chuẩn mực cho tri thức hành vi người Đó 117 gọi nhân nghĩa Ông cho rằng, điều mà Đổng Trọng Thư Trình - Chu tôn sùng "làm đáng làm, không mưu lợi, làm rõ đạo, không kể công lao", nghe hay, thực lời nói "trống rỗng" Ông đề xuất quan điểm nghĩa tức lợi, "không thể lấy nghĩa mà ức chế lợi", phải xem xét kĩ "sự thực lợi hại ngày nay" Theo ông, điều mang lại công lợi quốc gia, đạo nghĩa, việc cứu giúp cho quốc gia phát triển, chống ngoại tộc xâm lược, giữ gìn bờ cõi Tư tưởng công lợi lợi hại lúc, việc, người mà quan hệ đến lợi hại quốc gia, dân tộc, lợi hẹp hòi, "trước lợi hại nhào tới, trước phải trái thối lui" phái Trình - Chu phê phán Trần Lượng Diệp Thích có tinh thần phê phán dũng cảm Trần Lượng phê bình Mạnh Tử, Lão Tử đến Trang Tử vạch học Trình - Chu sản phẩm hỗn hợp Nho, Phật, Lão Diệp Thích nghi ngờ "Thập dực" Chu Dịch Khổng Tử làm Ông trích Tăng Tử giảng "lấy thân làm gốc" không hợp với ý Khổng Tử Ông nghiêm khắc phê phán nhà lí luận đương thời cho "văn không quan hệ đến giáo dục, hay mà vô ích, lập trí chỗ lo đời, có nhân mà vô ích" Trong thời đại lịch sử ấy, tư tưởng Trần Lượng Diệp Thích có ý nghĩa tiến định Nó phản ánh xu phát triển sản xuất công thương nghiệp xã hội tiếng nói đại biểu cho lợi ích tầng lớp công thương tự do, đối lập với hệ tư tưởng giai cấp địa chủ, quý tộc phong kiến thống trị đương thời 52 Tư tưởng triết học Vương Thủ Nhân Trong thời Minh - Thanh, đặc biệt từ kỉ XVI trở sau, khởi nghĩa với quy mô lớn nông dân liên tiếp diễn ra, tạo nên khủng hoảng nghiêm trọng xã hội Trung Quốc Trước thực trạng xã hội ấy, triết học tâm chủ quan nhà Nho củng cố lưu hành rộng rãi, trở thành hệ tư tưởng chiếm địa vị thống trị đời sống tinh thần xã hội Người đại diện lớn cho môn phái Tâm học Nho học thời kì nhà triết học Vương Thủ Nhân Vương Thủ Nhân (1472 - 1528), tự Bá An, người đất Dư Diêu, tỉnh Chiết Giang Vì ông Dương Minh động (Hàng Châu), nên người ta gọi ông Dương Minh tiên sinh Lúc đầu Vương Thủ Nhân học trò phái Trình - Chu, sau đó, ông chống lại quan điểm phái Lí học, thừa kế phát triển tư tưởng Lục Cửu Uyên, đưa học thuyết tâm học lên đỉnh cao thời Minh - Thanh, nên người ta gọi chung "học phái Lục - Vương tâm học", gọi tắt "Vương học" 118 Trong quan điểm giới, Lục Cửu Uyên chịu ảnh hưởng thuyết "vạn vật thức" Phật học, cho vũ trụ tức tâm ta, tâm ta tức vũ trụ (tâm tức lí) nhằm vào chỗ khiếm khuyết thuyết "cách vật lí" Chu Hi, lí thuyết tách rời "tâm" "lí" Vương Thủ Nhân thừa nhận "ngoài tâm lí, tâm vật" Lục Cửu Uyên mà tiến lên bước, ông khẳng định tâm người thể tối cao vũ trụ, chúa tể vạn vật : "tâm ngoại vô vật", "tâm ngoại vô sự", "tâm ngoại vô lí", "tâm ngoại vô nghĩa", "tâm ngoại vô thiện" Theo ông, trời đất vạn vật chuẩn mực, quy phạm đạo đức luân lí tâm sinh ra, sản phẩm ý thức chủ quan người, xa rời "tâm" trời đất, vạn vật không tồn Tiếp tục giới quan tâm chủ quan đó, Vương Thủ Nhân gọi "tâm" "linh minh ta", ông nói : "Linh minh ta chủ tể trời đất, quỷ thần, vạn vật Trời đất, quỷ thần, vạn vật mà tách khỏi Linh minh ta chẳng có trời đất, quỷ thần, vạn vật Linh minh ta mà tách khỏi trời đất, quỷ thần, vạn vật Linh minh" Trong Truyền tập lục, sách học trò sưu tập lời nói ông viết "Một lần, Vương Thủ Nhân chơi Nam Trấn, người bạn hoa núi nói : "Ông nói trời đất vật tâm, hoa tận núi sâu, tự nở tự tàn, có quan hệ tới tâm ta ?" Ông trả lời : "Khi người chưa nhìn đến hoa hoa với tâm (đều tĩnh mịch) Đến nhìn thấy hoa màu sắc hoa phút chốc trở nên rõ rệt, hay hoa tâm người" Theo Vương Thủ Nhân, nhận thức ta hoa hình tượng hoa, nói thực thể hoa tồn nhận thức người nhận thức người định Thực chất, biểu rõ nét giới quan ngã Vương Thủ Nhân Tiếp tục giới quan ngã ấy, Vương Thủ Nhân phát triển mệnh đề "tâm tức lí" Lục Cửu Uyên thành mệnh đề "ngoài tâm lí" Ông nói : "Tâm tức lí Thiên hạ há có việc lí tâm ?" Không thế, Vương Thủ Nhân khẳng định lí vạn sự, vạn vật lí tồn tiên nghiệm tâm người Ông viết : "Thể tâm tính Tính tức lí Cho nên có tâm lòng hiếu thảo với cha mẹ, tức có lí lòng hiếu Không có tâm lòng hiếu với cha mẹ, tức lí lòng hiếu Có tâm lòng trung với vua, tức có lí lòng trung Không có tâm lòng trung với vua, tức lí lòng trung Làm lí tâm ta ?" Vấn đề độc đáo lí luận nhận thức Vương Thủ Nhân học thuyết "Trí lương tri" ông Theo ông, "lương tri" mục đích tối cao mà nhận thức người phải đạt tới "Lương tri" theo Vương Thủ Nhân toàn tri thức quan niệm đạo đức mà người sinh có sẵn tâm, biết có tính chất tiên thiên Mạnh Tử nói : "Nhân chi sở bất học, nhi giả, kì lương dã Sở bất lự, nhi chi giả, kì lương tri dã" Chính Vương Thủ Nhân định nghĩa : "Cái tâm thị phi suy nghĩ mà biết, 119 đợi học giỏi, gọi lương tri Đó tính thiên mệnh, thể tâm ta tự nhiên chiêu minh linh giác" "Tri thể tâm, tâm tự nhiên biết tri Thấy cha tự nhiên biết hiếu, thấy anh tự nhiên biết đễ, thấy đứa trẻ ngã xuống giếng tự nhiên biết thương xót Đó lương tri" Vương Thủ Nhân coi "lương tri thể tâm" theo ông, lương tri chiêu minh linh giác thiên lí" "cái linh tính tạo hoá Cái linh tính sinh trời đất, vạn vật, người, thành quỷ, thành thần, mà " Vì "lương tri" chuẩn tắc phổ biến vũ trụ, tức quy phạm luân lí đạo đức nhân sinh xã hội phong kiến Theo Vương Thủ Nhân, tâm nguồn tri thức, tài năng, đạo đức, luân lí, "Tâm chủ tể thân Mắt nhìn mà thấy nhờ tâm Tai nghe mà nghe thấy nhờ tâm Miệng tay chân nói cử động mà nói năng, cử động nhờ có tâm", "chỗ có tri giác chỗ có tâm" Vì thế, người ta muốn có tri thức, tài năng, đạo đức, tức muốn đạt tới "lương tri" chẳng cần nhìn giới bên mà cần tự chiêm nghiệm, vén mở nội tâm, giữ gìn phát huy tâm, không để tư dục lôi kéo, làm mờ ám thiện lí nhiên, sáng láng vốn có tâm, liền "tự nhiên khuyếch sung đến cực lương tri mà trở thành thánh nhân" Như vậy, nói, với Vương Thủ Nhân thực chất "cách vật" "cách tâm" hay "minh tâm" thực chất "trí tri" "trí lương tri" Theo ông "cách tâm" đường, cách thức để người ta đạt tới "lương tri" Do đó, phương pháp học tập, tu dưỡng đạo đức người, Vương Thủ Nhân đề cao chủ thuyết "tâm ngoại vô học" chủ trương "Đừng công cầu người lương tri mà phát ra, lại không bị tư dục, tự ý ngăn cản khuyếch sung lòng thương xót mà nhân dùng không hết" Theo ông, "gọi trí tri hậu Nho hiểu khuyếch sung tri thức đâu ; trí tri khuyếch sung đến cực tri tâm ta vậy" Cái lương tri Mạnh Tử bảo "cái lòng thị phi mà người có" "cái học thánh nhân khuyếch sung đến cực lương tri mà Tự nhiên mà khuyếch sung đến cực thánh nhân vậy" Với quan điểm đặc sắc, nhận thức luận "trí lương tri" Vương Dương Minh "lấy việc trọng đức làm tôn chi" (dĩ tôn đức tính vi tông) trở thành luận thuyết phổ biến đời sống luân lí đạo đức xã hội đương thời Đó theo đuổi suốt đời ông nhằm "phá tan trộm giặc tâm" (phá tâm trung tặc), thực loại nhân cách lí tưởng cho xã hội phong kiến, không khác tư tưởng "đốn ngộ" "Phật tính" Phật học Do đề cao phương pháp nhận thức có tính chất tâm, tiên nghiệm "tâm ngoại vô học", "cách vật tức cách tâm" để đạt tới gọi "lương tri", lí luận nhận thức, Vương Thủ Nhân kiên phủ nhận tính tất yếu kinh nghiệm cảm giác Ông nhấn mạnh 120 "không nghe, không thấy thể lương tri" Bởi theo ông, nhận thức cảm tính làm trở ngại "trí lương tri" người Nó lôi kéo người vào vòng ám muội giới vật dục, làm lu mờ tâm vốn nhiên, sáng láng người, xa rời lương tâm : "Nghe rộng tâm hướng ngoài, biết nhiều điều sai trái tăng" Không phủ định vai trò kinh nghiệm cảm giác, Vương Thủ Nhân xích nhận thức kinh nghiệm trình nhận thức Vương Thủ Nhân giải thích "cách vật trí tri" "trí lương tri" Ông nói : "trí tri cách vật có nghĩa đưa lương tri tâm ta đến sự, vật "Trí lương tri tâm ta trí tri, tìm lí sự, vật cách vật" Cũng Chu Hi, Vương Thủ Nhân giải thích "vật" "sự", bao gồm thân (thờ cha mẹ), quân (thờ vua), trị dân, xử kiện, đọc sách v.v "Vật" mà ông nói hành vi người quy phạm đạo đức luân lí phong kiến, tức hiển tâm Ông không tán thành luận điểm Chu Hi "cách vật lí", chia "tâm" "lí" thành hai Ông nói Chu Hi bỏ tâm mà theo vật hiểu sai học "cách vật" Ông chủ trương "tác dụng cách vật thực tâm" Ông giải thích "cách" "cách vật" : "cách chính, tức làm cho không trở thành chính" Như "cách vật" theo Vương Thủ Nhân thực chất uốn nắn động chủ quan hành vi người cho thẳng Còn gọi "trí" "trí tri" ông bao gồm hai ý : khôi phục thiên tính hai đưa lương tri vào hành động người Về sau, Vương Thủ Nhân đặc biệt nhấn mạnh "tuỳ thời mà trí lương tri vào việc", tức quán triệt nguyên tắc đạo đức phong kiến vào hành động, phản đối thái độ mực tĩnh toạ mà suy nghĩ suông Một vấn đề quan trọng khác lí luận nhận thức mà trào lưu triết học thời tranh luận vấn đề quan hệ "tri" "hành" Trên sở giới quan ngã "Vũ trụ tiện thị ngộ tâm, ngộ tâm tức thị vũ trụ" quan điểm " trí lương tri", "cách vật tức cách tâm", Vương Thủ Nhân chủ trương "tri hành hợp nhất" Đó để ông đánh đổ nhận thức luận "tiên tri hậu hành", "tiên tri hành" học phái Trình - Chu Ông nói : "Làm chia tri hành làm hai được" "Dùng tâm để tìm lí, cách làm cho tri hành tách làm hai Tìm lí tâm ta lời thánh nhằm đạt tri hành hợp nhất" Theo ông, tri tức hành, hành tức tri, hai một, "chỗ thiết thực tri hành, chỗ tinh tế hành tri" Tư tưởng "tri hành hợp nhất" Vương Thủ Nhân bao hàm hai nội dung Một là, lấy biết để làm (dĩ tri vị hành), "một ý niệm chỗ phát động tức hành (nhất niêm phát động sở tức tiện thị hành) ; hai là, biết tức làm (tri chi tức vị hành), có làm biết Ông cho người sẵn có tri thức có tính tiên nhiên không cần trình hướng mà cầu tri ; vấn đề làm để "lương tri" hiển Hiển tức hành Cho nên "tri" mà ông nói quan niệm đạo đức, mà "hành" chủ yếu hành vi đạo đức Để khẳng định tư tưởng "tri hành" Vương Thủ Nhân lí giải : "Người ta cho tri, hành hai việc, bị tà dục làm gián 121 đoạn, chưa có tri mà không hành Tri mà không hành chưa tri Nhìn thấy người đẹp, ngửi thấy mùi hôi, tâm nảy nở ý thích người đẹp, ghét mùi hôi, hành" Có thể nói "hành" mà Vương Thủ Nhân trình bày ý niệm tâm người, hoạt động thực tiễn người Do đó, gọi "tri hành hợp nhất" ông xoá nhoà nhận thức thực tiễn, động hiệu quả, lấy "tri" thay "hành", hoà "hành" lẫn vào "tri", đem "tri" "hành" thống hoạt động nội tâm, tìm lí tâm để đạt hợp trực giác nội tâm Mặ dù vậy, xét đến cùng, mối quan hệ "tri" "hành" Vương Thủ Nhân chủ trương "tri" trước "hành" Tuy nhiên, học thuyết "trí lương tri", "tri hành hợp nhất", Vương Thủ Nhân với chủ trương giáo hoá, rèn luyện tu dưỡng đạo đức, phát triển tính tốt đẹp người có mặt tích cực Chúng trở thành sở lí luận cho tư tưởng giáo dục ông Trong đó, phần sâu sắc quan điểm giáo dục nhi đồng Vương Thủ Nhân Ông cho rằng, việc giáo dục nhi đồng phải vào đặc điểm thân tâm nhi đồng, thuận theo tính tình, kích thích hướng dẫn để đạt đến hiệu thay đổi tính tình chúng lúc mà Ông nói : "Đại để tính nhi đồng thích nhảy chơi mà sợ kiềm thúc, khoan khoái dễ chịu điều kiện phát triển, uốn nắn ràng buộc làm cho suy thoái, dùng khuynh hướng cổ vũ khuyến khích, lòng vui thích tự tiến 53 Tư tưởng triết học Hoàng Tôn Hy Vương Phu Chi - Hoàng Tôn Hy (1610 - 1695), tự Thái Xung, hiệu Nam Lôi, học giả xưng Lê Châu tiên sinh, người đất Dư Diêu, tỉnh Chiết Giang Ông nhà tư tưởng tiến thời Minh - Thanh Về vấn đề thể luận, Hoàng Tôn Hy đứng lập trường chủ nghĩa vật cho biến hoá vô vô tận vũ trụ, có thực thể vật chất nhất, thể tất , "khí" "Khí" bao trùm "tràn đầy trời đất" Ông phản đối quan điểm "lí có trước khí" môn phái Lí học Trình - Chu khẳng định "lí thực thể mà trật tự điều lí khí" " quy tắc biến hoá vốn có" vật mà Ông viết : "Lí khí, vô khí tắc vô lí", tức "gốc lí khí, khí lí" Ông phủ nhận học thuyết có tính chất tâm khách quan môn phái Lí học, cho "lí" thực thể tồn tuyệt đối, vĩnh viễn sinh "khí" Hoàng Tôn Hy nhấn mạnh : "Không có khí lí, khí ngày không ngừng đổi mới, lí tuỳ theo khí mà biến hoá không ngừng" Về nhận thức Hoàng Tôn Hy bác bỏ luận điệu chủ nghĩa tâm chủ quan môn phái Tâm học Lục - Vương cho rằng, tri thức, đạo đức luân lí "tam cương ngũ thường" vốn có tâm người, trời sinh có , mà họ gọi "lương tri" chủ trương nhận thức chiêm nghiệm nội tâm để đạt tới "lương tri" họ Ông cho rằng, nghĩa chữ "trí" "trí lương tri" "hành" Ông phản đối dùng tưởng tượng mà đoán cầu thấy thể, 122 phản đối quan điểm "chỉ vào tri thức cho lương tri" Ông đưa thuyết "tâm tức khí" cho "tâm" tách rời "khí" Nhưng ông lại cho vật có tác dụng "tâm" qua luận điểm "khắp trời đất có tâm cả" Do vậy, tư tưởng triết học ông không thoát khỏi ảnh hưởng chủ nghĩa linh khuynh hướng phiếm thần luận Trong quan điểm trị xã hội, Hoàng Tôn Hy thực nhà cải cách Học thuyết ông nhằm vào hai mục tiêu, việc truyền bá tư tưởng nhân quyền, dân chủ nghiêm khắc chống chủ nghĩa chuyên chế phong kiến Cống hiến bật tư tưởng trị - xã hội Hoàng Tôn Hy chỗ, ông công kích mạnh mẽ thuyết giáo "quân vi thần cương" Lí học Nho giáo, chế độ vua chúa chuyên chế phong kiến chế độ "dựa vào bóc lột tận xương tuỷ thiên hạ", "thứ độc hại gan não thiên hạ" (đồ độc thiên hạ chi can não), "chia lìa thiên hạ để tạo sản nghiệp riêng nhà", "cái hại lớn cho thiên hạ - thiên hạ chi đại hại" Từ đó, ông đề tư tưởng "thiên hạ làm chủ, vua khách - thiên hạ vi chủ, quân vi khách" Từ thực tiễn đời sống xã hội, Hoàng Tôn Hy rút kết luận , tư tưởng đạo đức, pháp luật chế độ phong kiến đương thời thứ "pháp luật nhà" Nó công cụ đắc lực giai cấp địa chủ quý tộc phong kiến dùng để nô dịch nhân dân, nhằm bảo vệ địa vị lợi ích thân chúng Ông cho rằng, chế độ phong kiến cản trở tiến xã hội tính chất độc tài chuyên chế nguyên tắc đạo đức luân lí khắt khe Ông nói : "Thiên tử cho phải, phải ; thiên tử cho trái sai", vua chúa tự tư tự lợi Ông yêu cầu "đưa phải trái bàn công khai nhà trường" lấy "điều công đại lợi thiên hạ" làm nguyên tắc cao trị Theo ông "Thiên hạ trị hay loạn dòng họ hưng hay vong, mà chỗ vạn dân lo buồn hay vui sướng" Có thể nói, tư tưởng triết học tiến Hoàng Tôn Hy đòn mạnh mẽ, công khai đánh thẳng vào điểm cốt tử xã hội phong kiến Nó không sắc bén lí luận, nhằm phê phán luận thuyết mang tính chất tâm trường phái Lí học mà phản ánh xu tất yếu thực tiễn lịch sử ; chừng mực định, đáp ứng yêu cầu phát triển công, thương nghiệp thời giờ, đồng thời nói lên nguyện vọng đông đảo quần chúng nhân dân lao động, muốn tự do, dân chủ, muốn thoả mãn nhu cầu sống thiết thực ngày mình, đòi phá bỏ quan hệ xã hội khắt khe, chật hẹp chế độ phong kiến độc tài bảo thủ Không thế, học thuyết triết học ông tiếng nói mở đường cho tư tưởng dân chủ Trung Quốc thời cận đại Tuy nhiên, triết học ông yếu tố tâm ảnh hưởng quan điểm triết học Khổng - Mạnh Vương Thủ Nhân Trong yêu cầu cải cách xã hội, Hoàng Tôn Hy dừng lại số biện pháp cải lương chế độ quân chủ, chủ trương đẩy mạnh "hiền nhân chi trị" - Vương Phu Chi (1617 - 1862), tự Nhi Nông, hiệu Khương Trai, người Hàm Dương, tỉnh Hồ Nam 123 Ông không theo trường phái triết học nghiên cứu Nho, Lão, Phật Tuy tự học, ông người tinh thông văn học, sử học triết học Dựa thành tựu khoa học tự nhiên đương thời, Vương Phu Chi làm tổng kết tư tưởng triết học vật truyền thống qua tranh luận "lí" "khí", "tâm" "vật" trường phái triết học thời Tống - Minh Từ nhiều phương diện, ông luận chứng rõ "khí" thực thể vũ trụ vạn vật, tư tưởng ông tiến tới gần nguyên lí khoa học tính thống vật chất giới Trong trình ấy, ông vừa tiến hành đấu tranh phê phán quan niệm coi "hư vô" thể vũ trụ Lão giáo Phật giáo, vừa phủ định quan điểm "lí tiên khí hậu" (lí tồn trước khí), "tâm tức lí" Lí học Tống - Minh, nâng chủ nghĩa vật triết học cổ đại Trung Quốc lên trình độ cao Vương Phu Chi kiên trì phát triển giới quan vật "lí khí trung" (lí khí), cho hình thành vật vũ trụ tách rời "khí" "lí", "khí" vạn vật, "lí" trật tự "khí" biến hoá "Khí" chỗ dựa "lí", "không có lí trống không, hư vô tồn cô lập bên khí" Phản đối luận thuyết "lí khí tiên" có tính chất tâm chủ nghĩa Lí học Trình - Chu, Vương Phu Chi khẳng định quy luật giới tồn thân giới vật chất vốn có Căn quan điểm ấy, ông đưa thuyết "Trong thiên hạ vật khí nhất, đạo đạo khí, mà khí nói khí đạo" Theo ông thể giới "lí" có tính tinh thần mà "khí" có tính vật chất "khí" thực thể tồn cách vĩnh viễn, không tạo không bị huỷ diệt "Lí" hay "đạo" trật tự, quy luật vận động, biến hoá "khí" Vì "lí khí trung" (lí tồn khí) Cái gọi "khí" tất có tính vật chất "Đạo" quy luật vật cụ thể Không có vật, vật chất cụ thể quy luật vật, "đạo bất li khí", "đạo khí trung" (đạo không tách rời khí, đạo tồn khí) Không thế, Vương Phu Chi cho rằng, nội dung "đạo" tính chất "khí" định, theo phát triển tiến lên vật, quy luật mà biểu rõ ràng dễ thấy : "Khí nhật tân, nhi đạo dũ minh" Để khẳng định quan điểm trên, ông luận chứng : "Không có cung tên quy tắc bắn tên, xe ngựa quy luật đánh xe ngựa : bò tế lao, rượu lễ, vàng giấy, chuông khánh, đàn sáo đạo lễ nhạc Không có mối quan hệ cha con, anh em "đạo lí" cha anh em Cũng thế, có "đạo lí trị nước" tồn vĩnh viễn, tuyệt đối "hằng cổ kim", "thiên bất biến đạo diệc bất biến" "Đạo lí" luôn tồn không tách rời với "khí", với "vật", với điều kiện lịch sử xã hội cụ thể thời đại "Thời hồng hoang, đạo tập nhượng (chắp tay nhường chỗ), thời Đường Ngu đạo điếu phạt (uỷ lạo, phạt tội), đời Hán Đường đạo này, ngày đạo năm sau" Với quan điểm trên, Vương Phu Chi 124 thể rõ giới quan vật tư tưởng biện chứng tự phát ông vũ trụ vạn vật trình lịch sử Nó trực tiếp phủ định quan điểm tâm siêu hình môn phái Trình - Chu, xem "đạo" "lí" thực tế có tính chất tuyệt đối, vĩnh viễn, tồn tách rời "khí" "vật" Chủ nghĩa vật Vương Phu Chi biểu quan điểm ông người mối quan hệ tinh thần, ý thức với thể xác người Ông cho rằng, người sản vật tự nhiên phát triển lên mà thành, "trời đất có trước, nhân tâm có sau" Ông đưa lí luận "tất vật", vật tượng giới tồn khách quan, độc lập với ý thức người ý thức tức "tâm" người phận vật, tồn không tách rời phụ thuộc vào thể xác người, nơi chứa "hồn phách, chí tư" người Ông viết : "Cái thần minh tâm nương tựa khắp ngũ tạng, trông chờ vào cảm giác ngũ quan Can Tì phế thận nơi chứa hồn phách, ý chí, tư tưởng Một nơi chứa mà thất lí linh tâm bị tổn hại Tâm chí thần minh, tán kì vu ngũ tạng, đãi cam vu ngũ quan Can tì phế thận hồn phách chí tư chi tạng dã Nhất tạng thất lí nhi tâm chi linh dĩ tổn hĩ" Vương Phu Chi mượn cặp phạm trù "năng" "sở" triết học Phật giáo để phân tích cách vật mối quan hệ "tâm" "vật", lực nhận thức đối tượng nhận thức, khách quan chủ quan Trước hết, Vương Phu Chi khẳng định "năng" "sở" có thật, hư ảo ; quan hệ chúng quan hệ "thể" "dụng" Trong "năng" tức "dụng" "sở" tức "thể" Nhận thức đối tượng làm cho lực nhận thức hay ý thức người phát huy tác dụng gọi "nhân phát năng", nhận thức đắn, xác tất phải nhận thức phù hợp với đối tượng khách quan, "tất phò kì sở", "Năng" hay ý thức người phản ánh thực khách quan "sở", quy định giới khách quan Trong hệ thống triết học mình, Vương Phu Chi phát huy tư tưởng nhà vật chủ nghĩa tiền bối tồn vĩnh viễn giới vật chất Ông cho hình thái vật cụ thể giới đa dạng có biến hoá "co giãn", "tụ tán", "tươi héo", "sáng tối", "sinh chết đi" , thân "khí" sở giới tồn vĩnh viễn, tuyệt đối, bất sinh bất diệt Ông nói : "Một xe củi sau đốt xong, biến thành lửa, biến thành khói, thành tro ; yếu tố "gỗ" lại trở với "gỗ", yếu tố "nước" trở với "nước", "đất" lại trở với "đất" Hình thái củi ban đầu tiêu biến mất, thành phần vật chất tạo thành củi không tiêu diệt" Với lập luận có phân tích khoa học, Vương Phu Chi không phủ nhận tư tưởng triết lí tâm Lão giáo Phật giáo, xem biến hoá vật hoá không thành có ; mà khẳng định tồn vĩnh viễn chân thực giới Đây kiến giải khoa học thiên tài Vương Phu Chi 125 Về nhận thức, Vương Phu Chi cho tri thức người sinh kết hợp ba yếu tố : hình (thân thể, công cảm quan), thần (cảm giác, tư duy), vật (đối tượng khách quan) "Hình, thần, vật, ba gặp mà phát sinh tri giác" "Tai hợp với tiếng, mắt hợp với màu sắc, cửa tâm Hợp, biết nhau" "Muốn đóng trong, diệt ngoài, không chỗ hợp với dù thánh nhân bỏ mà có tri giác" Như vậy, theo Vương Phu Chi nhận thức người "cảm ứng", hay "hợp" đối tượng khách quan bên vào cảm giác, tư người, "tâm" người, mà đối tượng khách quan tồn tại, nội dung cảm giác tri thức người vật khách quan quy định Điều biểu chỗ, người khác có nội dung cảm giác giống "màu sắc, âm thanh, mùi vị" thuộc tính vật tạo nên, tính chất vật khách quan phụ thuộc vào cảm giác chủ quan người người ta lại có cảm giác giống "màu sắc, âm thanh, mùi vị" vật Một vấn đề bật hệ thống triết học Vương Phu Chi, tư tưởng biện chứng Tư tưởng ông lĩnh vực tự nhiên mà thể lĩnh vực xã hội nhận thức Nó thứ triết lí tư biện mà phản ánh từ đời sống thực tế ông trải qua Vương Phu Chi cho vật, tượng thực biến hoá nước sông trôi chảy không ngừng, biến hoá ấy, thay cho cũ Ông nói : "Đạo ngày mới, vật chất ngày thay mặt trời, mặt trăng hôm mặt trời, mặt trăng hôm qua, thân thể người hôm thân thể người hôm qua, biến hoá trời đất đổi mới" Vương Phu Chi tổng kết cách biện chứng tranh luận mối quan hệ "có" "không" (động tĩnh) trường phái triết học đương thời Ông cho rằng, vạn vật vận động hai khí Âm dương vừa mâu thuẫn với vừa thống với nhau, cọ sát, tác động mà tạo biến hoá vô Vạn vật thống vận động tuyệt đối đứng im tương đối Theo quan điểm ấy, ông rút kết luận cho biến hoá vận động vật vĩnh viễn, tuyệt đối trạng thái đứng im vật tạm thời tương đối Ông nói, đứng im đứng im vận động, đứng im tuyệt đối ; thân đứng im bao hàm vận động, thân vận động không đứng im, tách rời vận động vật đứng im Ông viết : "Vừa động tĩnh, vừa tĩnh lại động, tĩnh có động, động không yên, thể hoàn thiện sinh hoá trời đất Chưa có không - Phương động tức tĩnh, phương tĩnh toàn động, tĩnh tức hàm động, động bất hàm tĩnh, thiên thể thiên địa chi hoá giả, vị hữu bất thử giả dã" Theo ông, vạn vật vừa đối lập vừa bao hàm chuyển hoá lẫn theo quy luật phát triển phổ biến "thôi, di, thổ, nạp" tức 126 đẩy, chuyển dịch, nhả ra, nạp vào, "thiên địa sinh vật, kì hoá bất tức", tức trời đất sinh vạn vật, biến đổi chúng không ngừng không nghỉ 54 Tư tưởng triết học Khang Hữu Vi, Đàm Tự Đồng Nghiêm Phục - Khang Hữu Vi (1858 - 1927), tự Quảng Hạ, hiệu Trường Tố, người huyện Nam Hải, tỉnh Quảng Đông, nhân vật đại biểu xuất sắc chủ nghĩa cải lương tư sản Trung Quốc cận đại người lãnh đạo vận động biến pháp Mậu tuất Trong lĩnh vực triết học, Khang Hữu Vi kế thừa tư tưởng biện chứng triết học cổ đại, kết hợp với số học thuyết giai cấp tư sản phương Tây "Tiến hoá luận" Đác-Uyn, "Thiên phú nhân quyền" Rút-xô, đề xướng triết học chủ biến Ông khẳng định giới vật tượng vĩnh viễn không thay đổi, giới tự nhiên xã hội loài người trình biến hoá vô vô tận, mùa đông lạnh lẽo chuyển biến thành mùa hè nóng nực, biển xanh có lúc biến thành đồng ruộng phì nhiêu, làng mạc thành thị biến thành ao hồ, trẻ biến thành ông già "Không có vật không biến, phút không biến, trời đất khéo biến đổi trường cửu, người khéo biến đổi, hình thể dung mạo thay đổi từng phút, sinh tồn" Theo ông, 'biến hoá" phép tắc tự nhiên, quy luật tất nhiên, mà quy luật tất nhiên không tránh khỏi vũ trụ vạn vật, ông xem biến hoá nội dung "đạo trời" Khang Hữu Vi viết : "Vật cường tráng, cũ già yếu ; tốt tươi, cũ hư thối ; linh hoạt, cũ cứng nhắc ; thông suốt, cũ trì trệ, lí vật Pháp chế có từ lâu, tồi tệ tất sinh nhiều, pháp chế trăm năm không thay đổi Vật tân tắc tráng, cựu tắc lão ; tân tắc tiên ; cựu tắc phủ ; tân tắc hoặt, cựu tắc ; tân tắc thông, cựu tắc tuệ ; vật chi lí dã Pháp lí tích cữu, tệ tất trùng sinh, cổ vô bách niên bất biến chi pháp" Căn vào quan điểm đó, ông cho hưng thịnh vương triều "khéo thay đổi để ứng hợp với lẽ trời", vương triều suy vong "không khéo thay đổi mà nghịch với lí trời" Do đó, ông cảnh cáo lực thống trị phong kiến ngoan cố đương thời "nệ phép cũ mà biến pháp cách tân, bám theo cũ, không chịu canh tân trái với quy luật biến hoá tự nhiên, tất nhiên tới chỗ diệt vong" Ông rằng, biến đổi pháp chế với nỗ lực lớn, trị có công dụng hiệu lớn Tuy nhiên, Nguỵ Nguyên, Khang Hữu Vi quan niệm "biến" đột biến, hay biến cách mà biến đổi dần dần, tiệm biến Ông nhấn mạnh tiến hoá tất phải "tuần tự mà làm", "không vượt cấp" biến đổi, cải cách pháp chế xã hội Đó màu sắc chủ nghĩa cải lương triết học ông 127 Về lí luận nhận thức, Khang Hữu Vi tuyệt đối hoá vai trò tác dụng "tâm", cho trời đất, vạn vật sản phẩm ý thức chủ quan người Ông viết : "Trời đất ta lập ra, vạn vật ta mà có", "non sông đất nước ta mà hiển hiện, tre màu xanh, hoa màu vàng tinh hoa ta cả" Quan điểm Khang Hữu Vi chẳng khác tư tưởng "vũ trụ tiện thị tâm ta, tâm ta tức thị vũ trụ" môn phái Tâm học Lục - Vương Như thế, rõ ràng nhận thức luận ông mang đậm dấu ấn chủ nghĩa tâm chủ quan Khang Hữu Vi cho rằng, "lòng bất nhân" mà Mạnh Tử nói đến học thuyết tính thiện người, "tràn đầy khắp nơi, hấp dẫn cái", "lòng bất nhẫn tức nhân, điện, ête" Ai có "cái chất bất nhẫn, khí tràn đầy không trung, không chỗ không có, điện chạy không khí, không chỗ không thông, nước chảy khắp trái đất, không chỗ không thấu, huyết mạnh vòng thể người, không chỗ không tới" Chính thế, mối quan hệ "tri" "hành", Khang Hữu Vi tán thành quan điểm "tri tiên thành hậu" Vương Thủ Nhân, cho "tâm" quý "thể", đề cao vai trò nhận thức "tâm", xem thường tri thức cảm tính Ông nói : "tâm nhận biết, thể vô tri ; vật vô tri người hữu tri, người quý vật Biết người quý vật nên biết tâm quý thể xác" Ông lợi dụng mâu thuẫn hữu hạn vô hạn trình nhận thức người mà đề cao thuyết bất khả tri, từ tới chứng minh tồn Thượng đế Ông cho rằng, thánh nhân "sinh biết", "không có không thông suốt", toàn toàn trí, quần chúng lao động tối tăm, ngu dốt - Đàm Tự Đồng (1865 - 1898) nhà tư tưởng mở đường kiệt xuất phong trào tân biến pháp cuối kỉ XIX, tự Phục Sinh, hiệu Tráng Phi, người Lưu Dương, tỉnh Hồ Nam Ông kết hợp học thuyết ê te khoa học phương Tây với tư tưởng triết học vật truyền thống, đề phiếm thần luận phiếm nhân luận có khuynh hướng vật, bước độ từ chủ nghĩa vật thô sơ lên chủ nghĩa vật máy móc, vũ khí tư tưởng chống chế độ chuyên chế phong kiến chủ nghĩa tâm đương thời Trong tác phẩm Nhân học, ông lấy giả thiết ête nhà khoa học tự nhiên phương Tây thay quan niệm "khí" truyền thống triết học Trung Quốc Ông cho rằng, vạn vật giới "nguyên chất" tạo thành Ông gọi nguồn gốc "nguyên chất" ête Ête có tính vật chất chứa đầy vũ trụ, sở vật chất giới tự nhiên xã hội loài người phận ête sinh ête Sự vật vận động hay biến hoá, hấp dẫn hay trừ tác dụng ête Ông nói, thân ête vô hình có hình thể phải dựa vào nó, thân ête vô tâm tượng tinh thần bị cảm thụ Theo ông, thân ête có tác dụng ête nối liền giới thành thể làm cho vạn vật vận động, biến hoá ấy, ông gọi "nhân" Ông viết : "Khắp pháp giới, hư không giới, chúng sinh giới, có vật lớn, tinh vi, 128 không không dính quyến, thấm qua, quấn quít mà tràn đầy Mắt ta không thấy sắc nó, tai ta không nghe tiếng nó, miệng mũi ta không rõ mùi vị Không biết đặt tên cho gì, gọi "dĩ thái" (ête) Cái hiển dung Khổng Tử gọi lòng nhân, đức nguyên, tính thiện : Mặc Tử gọi kiêm ái; Phật giáo gọi tính hải, từ bi ; Gia tô gọi linh hồn, lòng yêu người mình, coi địch bạn ; cách trí gọi lực, hấp dẫn Tất Pháp giới mà sinh, hư không mà có, chúng sinh từ mà Như vậy, Đàm Tự Đồng lấy ête làm phạm trù cao triết học ông Trong đó, thực chất ông xem "nhân" vừa biểu tính vật chất ête, đồng thời lại biểu tinh thần ête Ông nói : "Nhân dĩ thông vi đệ nghĩa", tức nhân lấy thông suốt làm nghĩa tối cao, Như thế, ông trực tiếp đánh đồng "nhân" với ête, cho "nhân" nguồn gốc trời đất vạn vật Điều làm cho tư tưởng vật máy móc ông rơi vào khuynh hướng phiếm thần luận thức luận Đàm Tự Đồng cho rằng, vật thể giới biến đổi hình thái nó, không mà tiêu diệt vật chất tạo vật thể Ông nói : "Nước nóng khô cạn, bốc thành khí dưỡng khí, nguyên tố vật chất tạo thành nước không mà bị tiêu diệt ; trái đất có lúc tiêu tan, nguyên tố vật chất tạo thành trái đất lại hình thành thứ tinh cầu khác ; thân thể người nguyên tố vật chất giới tự nhiên tạo nên, tượng sống chết có nghĩa tụ tán nguyên tố vật chất nghĩa vật chất tiêu tan Từ ông rút kết luận, toàn thể giới vật chất có "biến dịch" "mất còn" Ông rằng, tượng vật cá thể luôn diệt, biến hoá, "sinh hàng ngày mà thực chết hàng ngày", thân giới vật chất "bất sinh bất diệt" Về nhận thức luận, Đàm Tự Đồng có quan điểm đặc sắc Ông cho rằng, quan nhận thức, tư não tâm người Nhưng ông lại cho mắt nhìn được, tai nghe tác dụng ête, "tri từ ête mà ra" Ông nói : "Tri việc linh hồn, hành việc phách", "hành hạn mà tri vô cùng" cho nên"quý tri mà không quý hành" Như vậy, quan điểm nhận thức, Đàm Tự Đồng rơi vào quan điểm chủ nghĩa siêu hình, xem trọng linh hồn xem nhẹ thể phách, coi trọng lí luận mà coi thường vai trò thực tiễn Học thuyết Đàm Tự Đồng bao hàm nhân tố phép biện chứng thô sơ Kế thừa tư tưởng biện chứng truyền thống triết học Trung Quốc cổ đại, ông cho vũ trụ vạn vật không lúc không trạng thái vận động, biến hoá, phát triển không ngừng Ông nói : "hằng ngày có sinh, ngày có chết", vật nào, nảy sinh, đồng thời bao hàm cũ Phát huy quan điểm "mỗi ngày mới" triết gia 129 tiền bối, ông khẳng định giới tự nhiên xã hội loài người không ngừng phát triển theo hướng thay cũ Ông nói : "Trời không đổi sinh trưởng, đất không đổi vận chuyển, mặt trời mặt trăng không đổi phát ánh sáng, bốn mùa không đổi nóng lạnh thay nhau, khí huyết người không đổi sinh mệnh chấm dứt" Do ông xem "mới lại mới" quy luật vật vận động, biến hoá phát triển Và, trình biến hoá vật trình thay cũ Ông viết : "Cái ngày hôm qua đến hôm thành cũ, hôm nay, ngày mai cũ" Theo Đàm Tự Đồng, vật giới có biến hoá, đổi không ngừng bên ête nguyên chất vũ trụ vạn vật có lực vốn có, lực tạo vận động, biến đổi, không phụ thuộc vào mục đích, ý chí không lực ngăn cản Căn quan điểm đó, Đàm Tự Đồng phê phán nghiêm khắc người theo chủ nghĩa phục cổ, bảo thủ phong kiến "tôn cổ ti kim", "hậu cổ bạc kim" phản lại quy luật phát triển tất yếu tự nhiên, họ trở thành"phế vật" hủ nát Ông đặc biệt phản đối sách lực phong kiến nhà Thanh, gọi "hành động áp chế vũ lực bốn trăm triệu người dân Trung Quốc" Ông kiên trì chủ trương tân, biến pháp vận động người vùng lên hành động, tiến hành đấu tranh với lực phong kiến quan liêu, bảo thủ, trì trệ, mục nát, đòi thi hành chế độ dân chủ Trung Quốc đương thời - Nghiêm Phục (1853 - 1921) nhà tư tưởng tiến bộ, nhân vật chủ chốt phong trào tân, đấu tranh chống Lí học tâm Nho gia, chống chế độ chuyên chế phong kiến, tự Hựu Láng, có tự Kỉ Đạo, người Hỗn quan (nay Mân Hầu) tỉnh Phúc Kiến Về tư tưởng triết học, Nghiêm Phục tiếp thu tư tưởng khoa học tự nhiên, lực học học thuyết tiến hoá Sáclơ Đácuyn, đồng thời kết hợp với tư tưởng vật nhà triết học trước Trung Quốc, phê phán học thuyết "thiên mệnh" Lí học Nho gia, xây dựng lên giới quan có khuynh hướng chủ nghĩa vật máy móc, ông dùng vận động giới để trình bày vận động, biến đổi giới vật chất Trong đó, đặc biệt kiên trì quan điểm "biến", cho quy luật tất nhiên phát triển sinh vật "quy luật đấu tranh sinh tồn" "quy luật đào thải tự nhiên" Ông nói : "Vật cạnh tranh, trời chọn lọc, cứng còn, mạnh thắng, yếu thua" Ông cho rằng, trời biến hoá, phát triển "quán thiên địa nhân nhi lí", tức phát triển trời đất người thống lí, 130 khác Theo Nghiêm Phục, điều có nghĩa quy luật cạnh tranh sinh tồn quy luật chọn lọc tự nhiên quy luật phổ biến giới tự nhiên xã hội loài người Nhưng Nghiêm Phục đề tư tưởng "nỗ lực thay cho trời để hành động" hô hào người "giành giật với trời để thắng trời", cứu vong nguy mà tìm tồn vong Từ đó, ông đất nước, dân tộc Trung Hoa thuận theo quy luật "thiên diên", thực biến pháp tân, để từ yếu trở nên mạnh, không chìm "vong quốc diệt chủng" bị lạc hậu, bế tắc, rơi vào cảnh nô lệ cho bọn xâm lược nước Ông vào quan điểm "thế đạo tất tiến hoá" , "cái thích hợp sinh tồn", "đời sau đời nay", để đề yêu cầu sửa đổi chế độ chuyên chế phong kiến lạc hậu, học tập nước tiên tiến phương Tây văn hóa, kĩ thuật, tinh thần dân chủ để thích ứng với thời đại Đây tiếng chuông cảnh tỉnh trước nguy tồn vong dân tộc Trung Hoa thời Bên cạnh mặt tiến quan điểm tiến hoá chủ trương cải cách xã hội ông, tư tưởng Nghiêm Phục hạn chế Ông lấy quy luật cạnh tranh sinh tồn, đào thải tự nhiên sinh vật giới tự nhiên để thay cho quy luật đấu tranh giai cấp xã hội Như thế, ông đánh đồng quy luật tự nhiên với quy luật xã hội, không thấy khác chất lĩnh vực tự nhiên lĩnh vực xã hội 131 55 Tư tưởng triết học Chương Bính Lân Tôn Trung Sơn - Chương Bính Lân (1869 - 1936), tự Mai Thúc Ông nhà lí luận nhà cách mạng tư sản tiêu biểu Về trị, Chương Bính Lân cho đường phát triển hợp với xu tất yếu lịch sử đất nước Trung Quốc phải phế bỏ chế độ quân chủ chuyên chế phong kiến để thiết lập chế độ dân chủ cộng hòa Muốn vậy, theo ông định phải dùng bạo lực cách mạng, thông qua "huyết chiến" để lật đổ vương triều nhà Thanh, không, dân chúng có "quyền nghị tự do" Rút từ học thất bại vận động biến pháp tân phong trào đấu tranh quần chúng nông dân trước kia, Chương Bính Lân khẳng định, sợ đổ máu mà không làm cách mạng chí phản lại cách mạng sai lầm Ông tán thành cương lĩnh trị "Tam dân chủ nghĩa" mà Tôn Trung Sơn đưa ra, chủ trương chia quyền làm chủ ruộng đất cho người, cho "ai không cày không cấy không tấc đất nào" Với tinh thần hành động cách mạng triệt để, đầy nhiệt huyết ấy, thời kì Cách mạng Tân Hợi, Chương Bính Lân bị phái phản động, đứng đầu Từ Hy Thái Hậu, Viên Thế Khải hại, "bảy lần bị bắt, ba lần phải vào tù mà ý chí cách mạng trước sau kiên định" Về triết học, Chương Bính Lân vạch trần tư tưởng có tính chất tâm thần bí tuyên truyền từ trước tới nay, gọi "vương quyền thần thụ" hay "hoàng đế nhận mệnh trời" Ông khẳng định, giới có "trời", trời chẳng qua không khí tích lại Ông dựa vào tri thức khoa học cận đại, bác bỏ học thuyết ête mang đậm màu sắc tâm qua tác phẩm Nhân học Đàm Tự Đồng Theo ông, thực chất ête vật lí học cận đại, chất than, sóng ánh sáng tính chấn động đàn hồi ête mà Thực thể ête nguyên tử, theo ông, khoa học chứng minh nguyên tử có hình thể, đo lường Ête có hình thể nhỏ bé, vậy, so với nguyên tử, hình thể nhỏ nhiều lần Nhưng không nói "tâm lực" vô hình, "linh hồn" hư vô phiêu diện, "tính hải" lòng từ bi quan niệm Đàm Tự Đồng Dựa tri thức khoa học đương thời, Chương Bính Lân cho giới vô cơ, giới hữu thân thể người thứ nguyên tố cấu thành Theo ông, thể người ta có sống có chết, vật thể có hình thành huỷ hoại, nguyên tử cấu thành chúng bất sinh bất diệt Trên sở đó, Chương Bính Lân giải thích tượng sinh mệnh, tinh thần, linh hồn giới sinh vật người rằng, sinh vật có sinh mệnh thượng đế sáng tạo, mà có chất lòng trắng trứng, hay nguyên sinh chất tồn tại, tế bào hình thể người mà không thay cũ đổi sống người không tồn tại, tượng ý thức, tinh thần người 132 không tồn Như vậy, có gọi linh hồn bất diệt thuyết Thượng đế sáng Cơ đốc giáo tuyên truyền Đó quan điểm thể rõ tính vật vô thần triết học Chương Bính Lân Ông dùng học thuyết tiến hoá nhà tư tưởng Phương Tây, đặc biệt học thuyết đấu tranh sinh tồn chọn lọc tự nhiên Sáclơ Đácuyn để giải thích lịch sử tự nhiên lịch sử loài người Chương Bính Lân cho rằng, toàn giới vạn vật, từ vô đến hữu cơ, từ giới thực vật, động vật đến loài người không ngừng vận động biến hoá Nguyên nhân phát triển, biến đổi sinh vật, theo ông đấu tranh sinh tồn sinh vật tự nhiên, sinh vật không ngừng tiến hoá, thay đổi hình thái, đặc tính để thích ứng với hoàn cảnh Loài người việc phải chịu ảnh hưởng , tác động tự nhiên, đấu tranh thích ứng với tự nhiên để tồn sinh vật khác, xã hội người phải cạnh tranh với để sinh tồn Cạnh tranh quy luật phổ biến giới, kẻ mạnh sinh tồn kẻ yếu bị thoái hoá, đào thải Tuân theo quy luật ấy, Chương Bính Lân cho rằng, Trung Quốc muốn đứng ngang hàng với cường quốc phải lật đổ vương triều Mãn Thanh, lập nhà nước cộng hòa dân chủ tư sản, không nươc mà chủng tộc diệt vong Muốn vậy, người phải đoàn kết lại, muôn dân lòng giành thắng lợi Như vậy, quan điểm lịch sử xã hội, Chương Bính Lân dùng học thuyết "vật cạnh tranh, trời chọn lọc" để lí giải cách mạng xã hội phát triển lịch sử, mang màu sắc chủ nghĩa tâm, điều kiện lịch sử đương thời, tư tưởng tiến hoá lịch sử ông có tác dụng tiến định Về nhận thức, Chương Bính Lân quan niệm, tất tri thức, tài năng, phẩm chất đạo đức người phải bẩm sinh, thiên phú mang tính chất tiên nhiên môn phái Lí học tâm quan niệm, mà hình thành trải qua kinh nghiệm sống hoạt động người Ông tán đồng với câu nói tiếng J Lốck "tinh thần người vốn tờ giấy trắng" mà khẳng định rằng, nhân tính vốn phân biệt thiện, ác, sau người sinh ra, sống, hoạt động, tiếp xúc với giới bên sinh phân biệt thiện, ác Cảm quan người, theo Chương Bính Lân có công tiếp thu vật khách quan cảm giác người bắt nguồn từ tồn khách quan Nhưng có số tượng cảm quan người cảm nhận được, phải vận dụng tư trừu tượng để phán đoán, suy luận nhận biết chúng Nhưng quan niệm trừu tượng phán đoán, suy lí mang lại có tiêu chuẩn khách quan, sản phẩm hoàn toàn chủ quan Xuất phát từ quan điểm đó, ông kịch liệt phê phán chủ nghĩa kinh nghiệm, coi "cách vật trí tri" "tay sờ mó vật, sau biết", "làm làm lại để thấy lí" Nhan Nguyên Về vấn đề "tri" "hành", ông cho "hành" quan trọng "tri" "Hành" theo Chương Bính Lân không thực hành đạo đức cá nhân mà bao gồm đấu tranh cách mạng 133 Trong thời kì Cách mạng Tân Hợi, Chương Bính Lân người "kiên định ý chí cách mạng" bị bắt, giam cầm tù tội Nhưng năm cuối đời, ông không tiến kịp với biến chuyển thời đại, nên thời kì cách mạng dân chủ mới, ông "xa rời quần chúng, tinh thần bạc nhược" trở thành vật bảo thủ cuối lại theo đường tôn Khổng độc kinh Một mặt ông thừa nhận nhận thức người "dựa vào vật có", mặt khác , ông lại cho "thánh nhân biết nghìn năm trước biết nghìn năm, không dựa vào vật" Một mặt, ông thừa nhận có thần quyền, Thượng đế, mặt khác , ông lại chủ trương xây dựng tôn giáo đạo đức "đối với giữ thực, dưới, có ích cho dân sinh" Đó bi kịch Chương Bính Lân, biểu tính yếu đuối, nhu nhược dao động giai cấp tư sản dân tộc Trung Quốc đương thời - Tôn Trung Sơn, người lãnh đạo kiệt xuất phong trào cách mạng giai cấp tư sản Trung Quốc Cách mạng Tân Hợi, nhà triết học tiếng, nhà dân chủ cách mạng vĩ đại Trung Quốc (1866 - 1925), tên Văn, tự Dật Tiên, sinh trưởng gia đình nông dân giả huyện Hương Sơn, tỉnh Quảng Đông, Trung Quốc Tư tưởng Tôn Trung Sơn hình thành phát triển sống đấu tranh cách mạng liên tục ông Khi bắt đầu nghiệp cách mạng, tức thời kì chiến tranh Trung - Nhật, ông theo đường chủ nghĩa cải lương Không trở thành nhà dân chủ cách mạng kiên định, người tổ chức lãnh đạo phong trào cách mạng dân chủ (1895 - 1919) năm cuối đời, tức phong trào Ngũ - Tứ (1919), giúp đỡ Đảng Cộng sản Trung Quốc, ông đề ba sách lớn "liên Nga, liên cộng, phù trợ công nông", giải thích chủ nghĩa tam dân, kết hợp với Đảng Cộng sản Trung Quốc thành chiến tuyến thống phản đế, phản phong Từ người theo chủ nghĩa tam dân lập trường dân chủ tư sản, ông trở thành người chủ nghĩa dân chủ thời kì chuẩn bị cách mạng dân chủ, lập trường phái dân chủ cách mạng, Tôn Trung Sơn đấu tranh cách kiên với phái cải lương giai cấp tư sản Ông phê phán, đập tan luận thuyết sai lầm cải lương chủ nghĩa Khang Hữu Vi thuộc phái Bảo hoàng Ông kết hợp tuyên truyền lí luận với đấu tranh võ trang, cuối giành thắng lợi cách mạng Tân Hợi năm 1911 Cùng với tư tưởng trị xã hội quan điểm triết học đặc sắc ông, Tôn Trung Sơn vào thuyết tiến hoá Đácuyn giả thuyết ête, tinh vân nhà khoa học tự nhiên phương Tây để luận chứng cho tính vật chất vạn vật vũ trụ giải thích trình phát sinh, phát triển giới vạn vật Tôn Trung Sơn phân chia trình tiến hoá của vũ trụ làm ba giai đoạn, giai đoạn thứ tồn vật chất vô cơ, giai đoạn thứ hai xuất sống, giai đoạn thứ ba xuất loài người Ông cho rằng, "thái cực", tức ête sở giới, giới vạn vật tiến hoá mà có "Lúc đầu, thái cực vận động sinh điện tử, điện tử ngưng kết mà thành nguyên tố, nguyên tố hợp lại thành vật chất, vật chất tụ lại 134 thành địa cầu" Trái đất biến đổi, phát triển đến giai đoạn định sinh sinh vật Sau trải qua trình tiến hoá lâu dài loài người xuất Theo Tôn Trung Sơn, tế bào sở sống, tế bào chất lỏng trắng trứng (nguyên sinh chất) tổ hợp thành Đó quan điểm thể rõ tính chất vật triết học Tôn Trung Sơn Nhưng ông lại cho tế bào vốn có lực tri giác tư có tính chất tiên thiên, bẩm sinh Nó sản phẩm vật chất tiến hoá nguồn gốc tinh thần Do đó, ông lại rơi vào lập trường chủ nghĩa nhị nguyên Như vậy, nói ông khẳng định cạnh tranh sinh tồn quy luật tiến hoá giới tự nhiên, ông không rơi vào chủ nghĩa Đácuyn xã hội Ông không tán thành đem quy luật giới tự nhiên áp dụng vào giải thích tượng xã hội loài người Ông viết : "Sự tiến hoá loài người ngày vượt khỏi nguyên tắc giống vật rồi" Ông cho rằng, loài người mà đưa quan niệm "ưu thắng liệt bại", "kẻ yếu làm mồi, kẻ mạnh ăn" Tức tuyên truyền, đề cao chủ nghĩa bá đạo, "có cường quyền, công lí" Đó "học thuyết dã man", trái hẳn với tinh thần tự do, bình đẳng, bác Chỉ có thiên hạ chung mục đích tiến hoá loài người Nhưng ông lại xem nhu cầu sinh tồn động lực phát triển xã hội, cho "dân sinh trọng tâm tiến hoá xã hội, tiến hoá xã hội lại trọng tâm lịch sử, quy kết lại, dân sinh trọng tâm lịch sử, vật chất" Trong hệ thống triết học mình, Tôn Trung Sơn xem xét giải mối quan hệ vật chất tinh thần Ông cho rằng, vật chất tinh thần đối lập lại liên hệ với nhau, phân chia cách tuyệt đối Ông xem vật chất "thể" tinh thần "dụng", cho tinh thần tác dụng, công vật chất Ông đặc biệt nhấn mạnh ảnh hưởng "giáo dục tinh thần" cách mạng Ông rằng, "không có tinh thần cách mạng cách mạng thành công được" Đồng thời, ông chống lại luận điệu quan điểm muốn tách rời nhận thức với thực tế, theo ông, "muốn nghiên cứu đạo lí vũ trụ, trước hết phải dựa vào thực tế" Ông rằng, tri thức người đồng thời phát triển với phát triển vật khách quan Con người tiếp xúc nhiều với vật khách quan tri thức tăng thêm Điều có nghĩa Tôn Trung Sơn coi tri thức người trời sinh có, mang tính chất tiên thiên Lí học, Nho gia quan niệm, mà hình thành phát triển thông qua phản ánh vật, tượng giới bên Về lí luận nhận thức, cống hiến quan trọng Tôn Trung Sơn quan điểm ông vấn đề "tri" "hành" Ông đưa học thuyết "biết khó làm dễ" (tri nan hành dị) để chống lại tư tưởng "biết không khó, làm khó" tập quán bảo thủ, không chịu thay đổi nhà tư tưởng từ trước truyền lại Ông cho rằng, đời sống thực tế, người làm số việc khó hiểu thấu đáo đạo lí việc ấy, hiểu thấu đáo chất vật, tượng làm dễ dàng Cái "tri" mà ông nói, tri thức khoa học nắm chất vật, tức tri thức vạch quy luật vật, tượng 135 giới Ông nói : "Phàm thật hiểu, thật biết tất phải từ khoa học mà ra" Ông quan niệm "trời tròn đất vuông" người xưa tri thức thật, họ lại xem kiến giải tri thức, sinh tư tưởng sai lầm gọi "biết không khó" Mục đích Tôn Trung Sơn đề xướng thuyết "biết khó làm dễ" để khuyến khích người ta sức học tập, tìm tòi tri thức khoa học (chân tri đặc thức) Ông đem quan niệm nhận thức áp dụng vào thực tiễn trị cho cách mạng cần phải có lí tưởng mà cần phải có sách lược, phương pháp, kế hoạch để bước thực lí tưởng Do đó, ông phê phán tư tưởng rụt rè, thoái lui người đảng viên cách mạng đương thời, xem nhẹ "kế hoạch kiến quốc" sợ khó khăn thực tế trước mắt Tuy chủ trương "biết khó làm dễ", không thế, Tôn Trung Sơn đến quan điểm "biết trước làm sau" (tri nan hành dị) chủ nghĩa tâm Kế thừa truyền thống tiến triết học Trung Quốc, ông phê phán chủ nghĩa tiên nghiệm tâm quan điểm nhận thức học phái Khổng - Mạnh Ông rằng, luận thuyết "tri hành hợp nhất" Vương Thủ Nhân đặt ngang "tri" với "hành", không hợp với thực tiễn khoa học Ông phê phán thuyết "tri dị hành nan" (biết dễ làm khó) thuyết làm cho người ta bỏ qua lí luận cách mạng Ông chủ trương "làm trước biết sau" (hành tiên tri hậu), "làm" sở để người ta có tri thức Ông đưa quan điểm "không biết làm" Hoạt động thực tiễn người, theo Tôn Trung Sơn "con đường tất yếu" tiến nhân loại, văn hóa phát triển, "quy luật tự nhiên, thay đổi được" Ông nói hoạt động "tập luyện", "thí nghiệm", "tìm tòi" "làm từ chỗ chưa biết đến chỗ biết" Như vậy, Tôn Trung Sơn thừa nhận "hành" sở, nguồn gốc "tri", nhấn mạnh thực tiễn người rút đúc kinh nghiệm để không ngừng nâng cao tri thức mình, thực tiễn đấu tranh cách mạng Theo quan điểm "làm trước biết sau", ông chia trình tiến loài người việc tìm tòi hiểu biết thành ba thời kì, hay ba bước : Thời kì thứ "không biết mà làm", thời kì thứ hai "làm biết", thời kì thứ ba "biết làm" Ông đặc biệt nhấn mạnh "không biết nên làm, biết thích làm nữa" Ông khẳng định rằng, "làm không nghỉ" mấu chốt làm cho nhân loại tiến nhanh chóng Căn vào quan điểm đó, Tôn Trung Sơn cho rằng, nguyên nhân làm cho biến pháp tân thất bại người theo chủ nghĩa cải lương quan niệm "chẳng phải biết trước mà không chịu làm" mà sau biết "sợ khó không làm" Học thuyết "tri" "hành" Tôn Trung Sơn có yếu tố tích cực, bao hàm quan điểm có tính chất vật chủ nghĩa Ông xác nhận "hành", tức thực tiễn đời sống sở nguồn gốc nhận thức, điểm xuất phát để từ rút chân lí Quan điểm kết kết luận mà Tôn Trung Sơn rút từ tổng kết kinh nghiệm hoạt động cách mạng suốt đời ông, liên hệ với tri thức khoa học mà ông nghiên cứu tiếp thu 136 Chính thế, quan điểm "tri" "hành" ông có tính phê phán sâu sắc với tiên nghiệm luận tâm Nho gia ; lí luận cho phong trào cách mạng dân chủ Tuy nhiên, quan niệm thực tiễn Tôn Trung Sơn mang tính chất phiến diện siêu hình Ông không coi thực tiễn trình sản xuất vật chất đấu tranh giai cấp xã hội, mà thu hẹp hình thức thực nghiệm khoa học kinh nghiệm đời sống cá nhân Mặt khác, ông chưa hiểu mối quan hệ biện chứng thống "tri" "hành" Ông phân biệt khác "tri" "hành" cách sai lầm qua phân biệt "khó" "dễ", từ dẫn đến việc chia cắt lí luận thực tiễn, coi lí luận thực tiễn, "tri" "hành" hai thể tồn có tính chất độc lập, song song với Hơn nữa, Tôn Trung Sơn coi "tri" "tri thức đặc biệt" (còn gọi chân tri đặc thức), tức tri thức khoa học, nhấn mạnh khó khăn phát minh sáng tạo lí luận khoa học phát chân lí, khuyếch đại tác dụng lí tính ý thức cá nhân Điều đó, dẫn ông tới xa rời quan điểm coi thực tiễn sở, nguồn gốc nhận thức , ông tới thoả hiệp với "thiên tài luận" tâm quan điểm lịch sử xã hội Ông chia người thành ba loại khẳng định nhân loại có nhân vật thiên tài "sinh biết" loại người thứ "tiên tri tiên giác" ; loại thứ hai loại "hậu tri hậu giác" ; loại thứ ba "bất tri bất giác" Ông không hiểu vai trò thực quần chúng tiến lịch sử xã hội, thế, ông lại rơi vào vũng lầy quan điểm anh hùng, vĩ nhân sáng tạo lịch sử Về lí luận nhận thức, Tôn Trung Sơn rơi vào chủ nghĩa tâm tiên nghiệm ông đề xuất quan điểm "sinh nguyên hữu tri luận", cho "nguyên sinh" hay tế bào vốn có "lương lương tri" mang nhân tố vật hoạt luận Trong quan điểm lịch sử, Tôn Trung Sơn xuất phát từ quan điểm nhị nguyên luận để nghiên cứu nguyên nhân phát triển xã hội Ông giải thích "Chủ nghĩa nhân sinh" "Tam dân chủ nghĩa" thành "nhân dân đích sinh hoạt, xã hội đích sinh tồn, quốc tồn, quốc dân chi sinh kế, quần chúng chi sinh mệnh", tức sống nhân dân, sinh tồn xã hội, kế sinh nhai quốc dân sinh mệnh quần chúng coi động lực tiến hoá xã hội, tức ông cho "từ trước tới nỗ lực nhân loại để giải vấn đề sinh tồn" Hay nói cách khác, theo Tôn Trung Sơn, sinh tồn động lực phát triển xã hội Như vậy, Tôn Trung Sơn quy động lực phát triển xã hội vào nhân tố chủ quan ham muốn sinh tồn người, ông rơi vào quan điểm tâm lịch sử Đó hạn chế tránh khỏi chi phối thời đại lịch sử tính chất giai cấp tư tưởng triết học ông