QUAN ĐIỂM DUY VẬT VỀ XÃ HỘI CỦA C.MÁC VÀ PH.ĂNGGHEN TRONG HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨCNGUYỄN NGỌC HÀ ()Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác và Ph.Ăngghen đã đưa ra những quan điểm duy vật về xã hội mà nhờ đó, lần đầu tiên trong lịch sử triết học, chủ nghĩa duy tâm đã bị “tống ra khỏi” lĩnh vực xã hội. Đó là: quan điểm về các hành vi lịch sử đầu tiên của con người; quan điểm về tiêu chuẩn phân biệt con người với súc vật; quan điểm về vai trò của đời sống vật chất đối với đời sống tinh thần của xã hội; quan điểm về hai quan hệ song trùng trong sự sản xuất ra đời sống; quan điểm về vai trò của quan hệ giữa người và người về vật chất đối với quan hệ giữa người và người về tinh thần. Trong Hệ tư tưởng Đức (chủ yếu ở chương “Phoiơbắc – sự đối lập giữa quan điểm duy vật và quan điểm duy tâm”), khi phê phán Phoiơbắc và một số nhà triết học khác, C.Mác và Ph.Ăngghen đã trình bày những quan điểm cơ bản của mình về xã hội. Đây là những quan điểm duy vật mà nhờ đó, lần đầu tiên trong lịch sử triết học, chủ nghĩa duy tâm đã bị “tống ra khỏi” lĩnh vực xã hội. Trong số các quan điểm duy vật đó, trước hết phải kể đến năm quan điểm sau đây.
QUAN ĐIỂM DUY VẬT VỀ XÃ HỘI CỦA C.MÁC VÀ PH.ĂNGGHEN TRONG HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC NGUYỄN NGỌC HÀ (*) Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen đưa quan điểm vật xã hội mà nhờ đó, lần lịch sử triết học, chủ nghĩa tâm bị “tống khỏi” lĩnh vực xã hội Đó là: quan điểm hành vi lịch sử người; quan điểm tiêu chuẩn phân biệt người với súc vật; quan điểm vai trò đời sống vật chất đời sống tinh thần xã hội; quan điểm hai quan hệ song trùng sản xuất đời sống; quan điểm vai trò quan hệ người người vật chất quan hệ người người tinh thần Trong Hệ tư tưởng Đức (chủ yếu chương “Phoiơbắc – đối lập quan điểm vật quan điểm tâm”), phê phán Phoiơbắc số nhà triết học khác, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày quan điểm xã hội Đây quan điểm vật mà nhờ đó, lần lịch sử triết học, chủ nghĩa tâm bị “tống khỏi” lĩnh vực xã hội Trong số quan điểm vật đó, trước hết phải kể đến năm quan điểm sau Thứ nhất, quan điểm hành vi lịch sử C.Mác Ph.Ăngghen nghiên cứu xã hội việc xác định hành vi lịch sử người, hành vi định tồn phát triển người, xã hội loài người, hành vi không phụ thuộc vào ý muốn tùy tiện Quan điểm ông khẳng định cách rõ ràng: “Những tiền đề xuất phát tiền đề lịch sử tùy tiện, giáo điều; tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo Như vậy, tiền đề kiểm nghiệm đường kinh nghiệm túy” “Tiền đề toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống” “ Tiền đề tồn người, tiền đề lịch sử, là: người ta phải có khả sống có khả “làm lịch sử” Nhưng muốn sống trước hết cần phải có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo vài thứ khác Như hành vi lịch sử việc sản xuất (**) tư liệu để thỏa mãn nhu cầu ấy, việc sản xuất thân đời sống vật chất Vì vậy, làm sáng tỏ thực lịch sử nào, việc phải quan sát kiện với toàn ý nghĩa phạm vi nó, phải dành cho vị trí xứng đáng” “Điểm thứ hai thân nhu cầu thỏa mãn, hành động thỏa mãn công cụ để thỏa mãn mà người ta có - đưa tới nhu cầu mới; sản sinh nhu cầu hành vi lịch sử đầu tiên” “Quan hệ thứ ba tham dự từ đầu vào trình phát triển lịch sử: hàng ngày tái tạo đời sống thân mình, người bắt đầu tạo người khác, sinh sôi nảy nở - quan hệ chồng vợ, cha mẹ cái, gia đình”(1) Đúng C.Mác Ăngghen viết trên, việc người sản xuất đời sống thân lao động sản xuất đời sống người khác việc sinh đẻ (cụ thể hành vi lao động hành vi sinh đẻ cái) hai hành vi lịch sử người (có từ người xuất biểu lịch sử) Hai hành vi định tồn người, tức định tồn loài người lịch sử loài người Ngay từ có lịch sử loài người sau, người không lúc ngừng sản xuất đời sống mình, tức không ngừng lao động sinh đẻ Lao động sinh đẻ hai hành vi người định tồn phát triển loài người Đây chân lý đơn giản dễ hiểu người Thế nhưng, giới lý luận, đến C.Mác Ph.Ăngghen, chân lý phát Các nhà lý luận trước Mác coi thường hoạt động thực tiễn, đặc biệt hoạt động sản xuất vật chất (tức lao động)(2) Chẳng hạn, L.Phoiơbắc “chỉ coi hoạt động lý luận hoạt động đích thực người, thực tiễn ông xem xét xác định hình thức biểu Do Thái bẩn thỉu mà thôi”(3) Điều cản trở nhà lý luận trước Mác tiếp cận đến quan điểm vật xã hội loài người Thừa nhận quan điểm người sản xuất “ra đời sống thân lao động, đời sống người khác việc sinh đẻ ”(4) định tồn phát triển loài người vấn đề có ý nghĩa quan trọng việc tìm quan điểm vật khác lịch sử xã hội loài người Có thể so sánh ý nghĩa quan điểm nghiên cứu xã hội giống ý nghĩa quan điểm hàng hóa nghiên cứu kinh tế xã hội tư chủ nghĩa Thứ hai, quan điểm tiêu chuẩn phân biệt người với súc vật C.Mác Ph.Ăngghen cho rằng, tiêu chuẩn phân biệt người với súc vật chỗ, người sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, súc vật không làm Các ông viết: “Có thể phân biệt người với súc vật ý thức, tôn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt mình”(5) Quan điểm thứ hai kết luận tất yếu suy từ quan điểm thứ Trước đó, người ta thường định nghĩa “con người động vật có tư duy” “người động vật xã hội” Những định nghĩa không sâu sắc định nghĩa “con người động vật sản xuất tư liệu sinh hoạt mình” Với tư cách động vật sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người người cụ thể, phụ thuộc vào điều kiện cụ thể việc sản xuất tư liệu sinh hoạt: “Con người tạo hoàn cảnh đến mức hoàn cảnh tạo người đến mức ấy”(6) Chúng ta đòi hỏi người người phải có tư tưởng (ý nghĩ, hiểu biết…) vượt điều kiện cụ thể mà họ sống, điều kiện này, suy cho cùng, bị quy định việc sản xuất tư liệu sinh hoạt: “Hoạt động sống họ họ Do đó, họ nào, điều ăn khớp với sản xuất họ, với mà họ sản xuất với cách mà họ sản xuất Do đó, cá nhân nào, điều phụ thuộc vào điều kiện vật chất sản xuất họ”(7) Thứ ba, quan điểm vai trò đời sống vật chất đời sống tinh thần xã hội Đời sống tinh thần xã hội hình thành từ đời sống tinh thần cá nhân Đời sống tinh thần cá nhân xã hội phụ thuộc vào đời sống vật chất, tức phụ thuộc vào việc sản xuất tư liệu sinh hoạt Về điều này, C.Mác Ph.Ăngghen viết: “Chính người kẻ sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình, song người thực, hành động, họ bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy, kể hình thức rộng rãi giao tiếp Ý thức không khác tồn ý thức, tồn người trình đời sống thực người”(8) Do không thấy vai trò định đời sống vật chất đời sống tinh thần xã hội, nên nhà triết học sử học trước Mác “chỉ thấy lịch sử hành động trị vương công nhà nước, đấu tranh tôn giáo đấu tranh lý luận nói chung”(9) mà không thấy vai trò định quần chúng nhân dân Họ không quan niệm lịch sử diễn cách tự nhiên, mà lại hình dung lịch sử vận động cách ngẫu nhiên, phụ thuộc vào xuất nhân vật lịch sử vào ý kiến cá nhân C.Mác Ph.Ăngghen “không xuất phát từ điều mà người nói, tưởng tượng, hình dung”, “cũng không xuất phát từ người tồn lời nói, ý nghĩ, tưởng tượng, biểu tượng người khác, để từ mà tới người xương thịt”, mà “xuất phát từ người hành động, thực xuất phát từ trình đời sống thực họ” để “mô tả phát triển phản ánh tư tưởng tiếng vang tư tưởng trình đời sống ấy” Theo ông, “ngay ảo tưởng hình thành đầu óc người vật thăng hoa tất yếu trình đời sống vật chất họ, trình xác định kinh nghiệm gắn liền với tiền đề vật chất Như đạo đức, tôn giáo, siêu hình học dạng khác hệ tư tưởng với hình thái ý thức tương ứng với chúng, liền vẻ độc lập bên Tất lịch sử, phát triển; người, phát triển sản xuất vật chất giao tiếp vật chất mình, làm biến đổi, với thực mình, tư lẫn sản phẩm tư Không phải ý thức định đời sống mà đời sống định ý thức”(10) Quan điểm vai trò định đời sống vật chất đời sống tinh thần xã hội, thực chất, quan điểm vai trò định tồn xã hội ý thức xã hội Đây quan điểm trọng tâm hệ thống quan điểm vật xã hội loài người Thứ tư, quan điểm hai quan hệ song trùng sản xuất đời sống Trong hoạt động sản xuất đời sống có hai quan hệ song trùng quan hệ người với tự nhiên quan hệ giưa người với người Về điều này, C.Mác Ph.Ăngghen viết: “Như vậy, sản xuất đời sống – đời sống thân lao động, đời sống người khác việc sinh đẻ biểu quan hệ song trùng: mặt quan hệ tự nhiên, mặt khác quan hệ xã hội, quan hệ xã hội với ý nghĩa hợp tác nhiều cá nhân, không kể điều kiện nào, theo cách nhằm mục đích Do chúng thấy phương thức sản xuất định hay giai đoạn công nghiệp định luôn gắn liền với phương thức hợp tác định hay giai đoạn xã hội định; thân phương thức hợp tác “sức sản xuất”; mà thấy tổng thể lực lực sản xuất mà người đạt được, định trạng thái xã hội ”(11) Trong trình sản xuất đời sống (không sản xuất đời sống người khác), người phải có quan hệ với nhau, quan hệ phát triển với phát triển sản xuất Theo C.Mác Ph.Ăngghen, sản xuất “có tiền đề giao tiếp (Verkehr) cá nhân với Hình thức giao tiếp ấy, đến lượt nó, lại sản xuất quy định”; “ từ đầu, có mối liên hệ vật chất người người, mối liên hệ bị quy định nhu cầu phương thức sản xuất lâu đời thân loài người, - mối liên hệ không ngừng mang hình thức ”(12) Giữa lực lượng sản xuất quan hệ giao tiếp (quan hệ sản xuất) có xung đột, xung đột nguyên nhân khách quan dẫn đến xung đột xã hội “Tất xung đột lịch sử, - C.Mác Ph.Ăngghen viết, - bắt nguồn từ mâu thuẫn lực lượng sản xuất hình thức giao tiếp”(13) Quan điểm thứ tư đây, thực chất, quan điểm mối quan hệ lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất Thứ năm, quan điểm vai trò quan hệ người người vật chất quan hệ người người tinh thần Về điều này, C.Mác Ph.Ăngghen viết: “Trong thời đại, tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị Điều có nghĩa giai cấp lực lượng vật chất thống trị xã hội lực lượng tinh thần thống trị xã hội Giai cấp chi phối tư liệu sản xuất vật chất chi phối tư liệu sản xuất, nói chung tư tưởng người tư liệu sản xuất tinh thần đồng thời bị giai cấp thống trị chi phối Những tư tưởng thống trị khác mà biểu tinh thần quan hệ vật chất thống trị, chúng quan hệ vật chất thống trị biểu hình thức tư tưởng; biểu quan hệ làm cho giai cấp trở thành giai cấp thống trị; đó, tư tưởng thống trị giai cấp ấy”(14) Quan hệ người với người có hai loại quan hệ vật chất quan hệ tinh thần; đó, theo C.Mác Ph.Ăngghen, quan hệ vật chất định quan hệ tinh thần Quan điểm đắn C.Mác Ph.Ăngghen xã hội sở phương pháp luận khoa học vô quan trọng để xem xét phân tích xác vấn đề quan trọng phức tạp triết học xã hội, chất chiến tranh, chất nhà nước pháp luật, chất trị, đạo đức tôn giáo… Trong lịch sử, từ xa xưa nay, thường xuyên xảy chiến tranh tàn khốc mà nhìn, dễ lầm tưởng chiến tranh túy tư tưởng (thuần túy tôn giáo, độc lập dân tộc, tự do, nhân nghĩa ) Thực Nguyên nhân xâu sa chiến tranh người người tranh giành tư liệu sinh hoạt (thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo ) Tranh giành tư tưởng có nguyên nhân phái sinh nguyên nhân sâu xa chiến tranh Thông thường, để gây chiến tranh người gây chiến phải tìm lý tư tưởng đó, tức phải coi chiến chiến tranh “hợp lý”, “có giá trị phổ biến” Điều hành vi bạo lực nhà nước dùng để trấn áp phản kháng người không chấp hành pháp luật nhà nước “Thật ra, giai cấp thay cho giai cấp thống trị trước mình, muốn thực mục đích mình, thiết phải biểu lợi ích thân thành lợi ích chung thành viên xã hội hay nói cách trừu tượng: phải gắn cho tư tưởng thân hình thức phổ biến, phải biểu tư tưởng thành tư tưởng hợp lý, có giá trị phổ biến”(15) Nhà nước tư sản “chẳng phải khác mà hình thức tổ chức mà người tư sản buộc phải dùng đến để bảo đảm lẫn cho sở hữu lợi ích họ, nước nước”, “nhà nước hình thức mà cá nhân thuộc giai cấp thống trị dùng để thực lợi ích chung họ hình thức toàn xã hội công dân thời đại biểu cách tập trung”(16) Quan điểm thứ năm đây, thực chất, quan điểm mối quan hệ sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng Ngoài năm quan điểm đây, Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày nhiều quan điểm vật khác xã hội loài người Tuy nhiên, năm quan điểm tạo thành nội dung chủ nghĩa vật lịch sử Vì thế, nói, với Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen tạo nên cách mạng triết học.r Để khắc phục tình trạng này, đòi hỏi phải nắm vững phép biện chứng vật, phải thấy mối quan hệ qua lại thống biện chứng kinh nghiệm lý luận Phải bám sát thực tiễn, khái quát thực tiễn, khái quát lý luận, xây dựng chiến lược phát triển đắn, phù hợp với thời kỳ lịch sử Vê bệnh giáo điều Bệnh giáo điều trạng thái sai lầm trình tư chủ thể ( tính máy móc, rập khuôn, cứng nhắc, thiếu sáng tạo), mang lại hiệu xấu cho hoạt động lý luận hoạt động thực tiễn Thực chất bệnh giáo điều tuyệt đối hoá tri thức lý luận, tri thức khoa học, coi tri thức chân lý tuyệt đối vận dụng cách máy móc tri thức vào hoạt động nhận thức hoạt động cải tạo thực mà không tính đến tính lịch sử - cụ thể hoạt động Xét từ khía cạnh trình độ nhận thức bệnh giáo điều có nguồn gốc từ yếu tư lý luận, lý luận CNDV biện chứng, đó, dẫn đến hạn chế khả áp dụng tri thức cách linh hoạt, sáng tạo vào sống không hiểu tính biện chứng trình nhận thức biện chứng lịch sử xã hội Trong thực tiễn, bệnh giáo điều biểu việc áp dụng chung vào riêng cách đơn giản, lấy phổ biến áp đặt cho riêng, đặc thù, áp dụng lý thuyết, mô hình chưa kiểm nghiệm thực thực tiễn Sai lấm chỗ, Lênin nói: "Nêu biết bắt chước, tinh thần phê phán mà đem rập khuôn kinh nghiệm cách mù quáng vào điều kiện khác, sai lầm nghiêm trọng" Ở nước ta, sau tiến hành cải tạo xã hội chủ nghĩa miền Bắc, Chủ tịch Hồ Chí Minh dặn: "Không trọng đến đặc điểm dân tộc mình, học tập kinh nghiệm nước anh em sai lầm nghiêm trọng, phạm chủ nghĩa giáo điều” Lời dặn đến giữ nguyên giá trị việc học tập kinh nghiệm phát triển kinh tế quản lý kinh tế nước phát triển giới Trước nhận thức giáo điều mô hình chủ nghĩa xã hội Liên Xô, coi kiểu mẫu mà không tính đến điều kiện đặc thù Việt Nam Rất tiếc, phát sai lầm, chậm khắc phục, sửa chữa, nên bệnh tác động tiêu cực đến phát triển đất nước Để khắc phục bệnh theo tinh thần phép biện chứng vật, phải triệt để phân tích vấn đề tính lịch sử - cụ thể Từ mà tìm giải pháp phù hợp , tránh rập khuôn, máy móc, tránh tuyệt đối hoá tri thức có Những bệnh thường gắn bó chặt chẽ với Chúng nguyên nhân đưa nước ta vào tình trạng khủng hoảng nghiêm trọng kinh tế, xã hội năm 80 Với tinh thần cách mạng khoa học, Đảng Nhà nước ta tiến hành công đổi toàn diện, đổi tư lý luận xem sở Từ đến nay, có bước tiên quan trọng việc khắc phục khuynh hướng tư sai lẩm, vận dụng cách khoa học tư biện chứng vật việc giải vấn đề thực tiễn đặt Tuy nhiên, vốn bệnh tồn lâu dài sở nảy sinh chúng chưa hoàn toàn đi, nên chúng chưa hoàn toàn bị loại trừ Ở mức độ đó, bệnh ảnh hưởng tiêu cực đến công đổi Việc ngăn ngừa, khắc phục bệnh nói thực chất phải trình xoá bỏ nguồn gốc sinh chúng Điều có nghĩa phải xoá bỏ tình trạng yếu tư lý luận, phát triển tư lý luận lên trình độ cao Muốn vậy, trước hết phải nắm vững phương pháp luận biện chứng vật thông qua đó, không ngừng nâng cao trình độ lý luận, lực vận dụng lý luận vào thực tiễn Như vậy, nắm vững phép biện chứng vật giúp cho chủ thể vừa ngăn ngừa, khắc phục khuynh hướng tư sai lầm, vừa nâng cao lực tư duy, tạo khả giải đắn vấn đề thực tiên đặt Câu 2: Khái niệm giới quan, hình thức giới quan, chất nguyên tắc phương pháp Câu 2: Khái niệm giới quan, hình thức giới quan, chất nguyên tắc phương pháp luận giới quan vật biện chứng việc vận dụng chúng vào nghiệp đổi nước ta nay? Khái niệm giới quan vật biện chứng giới quan DVBC giới quan mà sở vật cách tiếp cận biện chứng Là hệ thống quan điểm người giới, hệ thống phương pháp nhận thức cải tạo giới, hệ thống giá trị để người đánh giá điều chỉnh hành vi hoạt động Nó khoa học quy luật chung vận động phát triển tự nhiên, xã hội tư quy luật hệ thống Hình thức giới quan vật biện chứng (Nội dung) Nội dung = Hình thức? Nội dung phép biện chứng vật bao gồm nguyên lý (nguyên lý mối liên hệ phổ biến nguyên lý phát triển), quy luật (quy luật thống đấu tranh mặt đối lập, quy luật từ thay đổi lượng dẫn đến thay đổi chất ngược lại, quy luật phủ định phủ định) cặp phạm trù với tính cách quy luật không (cái chung riêng; nội dung hình thức; nguyên nhân kết quả; chất tượng; tất nhiên ngẫu nhiên; khả thực) Bản chất giới quan vật biện chứng Bản chất chủ nghĩa vật biện chứng thể việc giải đắn vấn đề triết học quan điểm thực tiễn, thống hữu giới quan vật với phép biện chứng, quan niệm vật triệt để tính thực tiễn cách mạng - Giải đắn vấn đề triết học quan điểm thực tiễn Vấn đề triết học mối quan hệ tư tồn Ở mối quan hệ hiểu mối quan hệ vật chất ý thức Bằng việc đưa quan điểm thực tiễn vào hoạt động nhận thức, đặc biệt việc thấy vai trò định hoạt động sản xuất vật chất tồn phát triển xã hội, nhà vật biện chứng khắc phục hạn chế chủ nghĩa vật trước để giải thoả đáng vấn đề triết học - Sự thống hữu giới quan vật với phép biện chứng Trước Mác, chủ nghĩa vật phép biện chứng bị tách rời Chủ nghĩa vật có chứa đựng số tư tưởng biện chứng định, nhìn chung phương pháp siêu hình giữ vai trò giữ vai trò thống trị đặc biệt chủ nghĩa vật kỷ XVII - XVIII Trong đó, phép biện chứng lại đạt đến đỉnh cao chủ nghĩa tâm với quan niệm phát triển "ý niệm tuyệt đối" triết học cổ điển Đức Việc tách rời giới quan vật với phép biện chứng không làm nhà tâm mà nhà vật trước Mác không hiểu mối liên hệ phổ biến, thống nối tiếp vật tượng giới vật chất Với việc kế thừa tư tưởng hợp lý học thuyết trước đó, với việc tổng kết thành tựu khoa học xã hội đương thời, C Mac Ăngghen giải thoát giới quan vật khỏi hạn chế siêu hình cứu phép biện chứng khỏi tính chất tâm thần bí để hình thành nên chủ nghĩa vật biện chứng với thống hữu giới quan vật với phép biện chứng - Quan niệm vật triệt để (duy vật mặt xã hội) Chủ nghĩa vật trước Mác chủ nghĩa vật không triệt để Khẳng định sản xuất vật chất sở đời sống xã hội, phương thức sản xuất định trình sinh hoạt xã hội, trị tinh thần nói chung, tồn xã hội định ý thức xã hội coi phát triển xã hội loài người trình lịch sử - tự nhiên, chủ nghĩa vật biện chứng khắc phục tính không triệt để chủ nghĩa vật cũ - Tính thực tiễn - cách mạng Tính thực tiễn - cách mạng chủ nghĩa vật biện chứng trước hết thể ở: + Chủ nghĩa vật biện chứng vũ khí lý luận giai cấp vô sản + Chủ nghĩa vật biện chứng không giải thích giới mà đóng vai trò cải tạo giới + Chủ nghĩa vật biện chứng không giải thích giới mà đóng vai trò cải tạo giới Những nguyên tắc phương pháp luận giới quan vật biện chứng Nguyên tắc luận rút để định hướng cho hoạt động người là: Trong hoạt động thực tiễn nhận thức, người phải tôn trọng khách quan đồng thời phải phát huy tính động chủ quan 4.1 Tôn trọng khách quan: Tôn trọng khách quan tôn trọng vai trò định vật chất Điều đòi hỏi nhận thức hành động người phải xuất phát từ thực tế khách quan, lấy khách quan làm sở, phương tiện cho hành động - Một số biểu việc tôn trọng khách quan: + Mục đích, đường lối, chủ trương người đặt không xuất phát từ ý muốn chủ quan mà phải xuất phát từ thực, phản ánh nhu cầu chín muồi tính tất yếu đời sống vật chất giai đoạn cụ thể + Tổng kết trình lãnh đạo cách mạng, Đảng ta rút kết luận mang tính định hướng là: "Mọi đường lối, chủ trương Đảng phải xuất phát từ thực tế, tôn trọng quy luật khách quan" - Khi có mục đích, đường lối, chủ trương đúng, phải tổ chức lực lượng vật chất để thực 4.2 Phát huy tính động chủ quan: Phát huy tính động chủ quan phát huy tính tích cực, động, sáng tạo ý thức phát huy vai trò nhân tố người việc vật chất hoá tính chất - Một số biểu là: Phải tôn trọng tri thức khoa học, phải làm chủ tri thức khoa học truyền bá tri thức khoa học vào quần chúng để trở thành tri thức, niềm tin định hướng cho quần chúng hành động Như vậy, tôn trọng khách quan, phát huy tính động chủ quan vừa ý nghĩa phương pháp luận bản, vừa yêu cầu có tính nguyên tắc hoạt động thực tiễn Vận dụng giới quan vật biện chứng vào nghiệp đổi đất nước ta - Ở Việt Nam, khoảng 10 năm sau thống đất nước, bên cạnh thành tựu đạt nôn nóng, tách rời thực, vi phạm nhiều quy luật khách quan quan trọng quy luật phù hợp quan hệ sản xuất với trình độ phát triển lực lượng sản xuất nên phạm số sai lầm việc xác định mục tiêu, xác định bước xây dựng sở vật chất - kỹ thuật, cải tạo XHCN quản lý kinh tế - Ngày nay, với quan điểm cách mạng nghiệp quần chúng, xác định: "Động lực chủ yếu để phát triển đất nước đại đoàn kết toàn dân sở liên minh công nhân với nông dân trí thức Đảng lãnh đạo, kết hợp hài hoà lợi ích cá nhân, tập thể xã hội phát huy tiềm nguồn lực thành kinh tế toàn xã hội" tạo lực lượng vật chất để thực nhiệm vụ cách mạng giai đoạn - Nhận thức sâu sắc tầm quan trọng khoa học bối cảnh phức tạp giới nay, cách mạng Việt Nam, Đảng Nhà nước ta khẳng định "giáo dục đào tạo với khoa học công nghệ quốc sách hàng đầu" Việc đầu tư có trọng điểm hệ thống giáo dục nghiên cứu khoa học, việc chủ trương xã hội hoá giáo dục để "cả nước trở thành xã hội học tập" Vì nói triết học phương đông cổ đại có tính hướng nội triết học phương tây có tính hướng ngoại Đối tượng nghiên cứu triết học Đông, Tây … Đối tượng triết học phương Tây rộng gồm toàn tự nhiên, xã hội, tư mà gốc tự nhiên Nó ngả theo hướng lấy ngoại (ngoài người) để giải thích (con người), nói chung xu hướng trội vật Trong phương Đông lấy xã hội, cá nhân làm gốc tâm điểm để nhìn xung quanh Do đối tượng triết học phương Đông chủ yếu xã hội, trị, đạo đức, tâm linh xu hướng hướng nội, lấy để giải thích Đa số trường phái thiên tâm Theo thống kê triết học phương Tây thiện hướng ngoại, chủ động, tư lý luận, đấu tranh sống còn, hiếu chiến, cạnh tranh, bành trướng, cá thể, phân tích, tri thức suy luận, khoa học, tư giới, ý nhiều đến thực thể Khuynh hướng trội phương Đông lại hướng nội, bị động, trực giác huyền bí, hoà hợp, quân bình chủ nghĩa, thống nhất, hợp tác, giữ gìn, tập thể, tổng hợp, minh triết, tôn giáo, tâm lý, tâm linh, tư hữu cơ, ý nhiều tới quan hệ PHÉP BIỆN CHỨNG DUY VẬT VỚI TÍNH CÁCH LÀ MỘT HỆ THỐNG NGUYỄN NGỌC KHÁ Phép biện chứng vật môn học thuyết khoa học, học thuyết khoa học, chứa đựng tính hệ thống chặt chẽ Với tính cách hệ thống, phép biện chứng có nội dung phức tạp đa dạng, có nhiều yếu tố, nhiều cấp độ nhiều chức Điều ngẫu nhiên, phản ánh ngày sâu rộng giới thực Theo nghĩa ấy, Lê-nin viết: “Phép biện chứng với tính cách nhận thức sinh động, nhiều mặt (số mặt không ngừng tăng lên mãi) bao hàm vô số khía cạnh cách tiếp cận, gần tới thực (với hệ thống triết học từ khía cạnh mà phát triển thành toàn thể)” (1) Trong viết này, tác giả cố gắng làm rõ đặc trưng phép biện chứng với tính cách hệ thống yếu tố, cấu trúc, chức theo lý thuyết hệ thống Đặc trưng phép biện chứng với tính cách hệ thống Chương 9: VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN Saturday, 14 June 2008 Vấn đề người chủ đề trung tâm lịch sử triết học từ cổ đại đến đại Triết học Mác - Lênin nhằm giải nội dung liên quan đến người chất người gì? Vị trí, vai trò người giới nào? Mối quan hệ cá nhân xã hội đời sống người Tất vấn đề trên, thực chất học thuyết giải phóng người, hướng tới mục đích người - chủ thể lịch sử, xã hội, thể chất cách mạng khoa học triết học Mác - Lênin 1.Bản chất người 1.1 Quan niệm người triết học trước Mác a Quan niệm người triết học phương Đông Từ thời kỳ cổ đại, trường phái triết học tìm cách lý giải vấn đề chất người, quan hệ người giới xung quanh Các trường phái triết học - tôn giáo phương Đông Phật giáo, Hồi giáo nhận thức chất người sở giới quan tâm, thần bí nhị nguyên luận Trong triết học Phật giáo, người kết hợp danh sắc (vật chất tinh thần) Đời sống người trần ảo giác, hư vô Vì vậy, đời người sống sống gửi, tạm bợ Cuộc sống vĩnh cửu phải hướng tới cõi Niết bàn, nơi tinh thần người giải thoát để trở thành bất diệt Như vậy, dù bị chi phối giới quan tâm nhị nguyên, suy đến cùng, người theo quan niệm học thuyết tôn giáo phương Đông phản ánh sai lầm chất người, hướng tới giới quan thần linh Trong triết học phương Đông, với chi phối giới quan tâm vật chất phác, biểu tư tưởng Nho giáo, Lão giáo, quan niệm chất người thể cách phong phú Khổng Tử cho chất người "thiên mệnh" chi phối định, đức "nhân"chính giá trị cao người, đặc biệt người quân tử Mạnh Tử quy tính thiện người vào lực bẩm sinh, ảnh hưởng phong tục tập quán xấu mà người bị nhiễm xấu, xa rời tốt đẹp Vì vậy, phải thông qua tu dưỡng, rèn luện để giữ đạo đức Cũng Khổng Tử, Mạnh Tử cho phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt người hướng tới giá trị đạo đức tốt đẹp Triết học Tuân Tử lại cho chất người sinh ác, cải biến được, phải chống lại ác người tốt Trong triết học phương Đông, có quan niệm tâm cho trời người hoà hợp với (thiên nhân hợp nhất) Đổng Trọng Thư, người kế thừa Nho giáo theo khuynh hướng tâm cực đoan quan niệm trời người thông hiểu lẫn (thiên nhân cảm ứng) Nhìn chung, quan điểm tâm, quy đời người vào vai trò định "thiên mệnh" Lão Tử, người mở đầu cho trường phái Đạo gia, cho người sinh từ "Đạo" Do vậy, người phải sống "vô vi", theo lẽ tự nhiên, phát, không hành động cách giả tạo, gò ép, trái với tự nhiên Quan niệm biểu tư tưởng tâm chủ quan triết học Đạo gia Có thể nói rằng, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông biểu tính da dạng phong phú, thiên vấn đề người mối quan hệ trị, đạo đức Nhìn chung, người triết học phương Đông biểu yếu tố tâm, có pha trộn tính chất vật chất phác ngây thơ mối quan hệ với tự nhiên xã hội b Quan niệm người triết học phương Tây trước Mác Triết học phương Tây trước Mác biểu nhiều quan niệm khác người: Các trường phái triết học tôn giáo phương Tây, đặc biệt Kitô giáo, nhận thức vấn đề người sở giới quan tâm, thần bí Theo Kitô giáo, sống người đấng tối cao an bài, đặt Con người chất kẻ có tội Con người gồm hai phần: thể xác linh hồn Thể xác linh hồn tồn vĩnh cửu Linh hồn giá trị cao người Vì vậy, phải thường xuyên chăm sóc phần linh hồn để hướng đến Thiên đường vĩnh cửu Trong triết học Hy Lạp cổ đại, người xem điểm khởi đầu tư triết học Con người giới xung quanh gương phản chiếu lẫn Con người tiểu vũ trụ vũ trụ bao la Prôtago nhà ngụy biện cho "con người thước đo vũ trụ" Quan niệm Arixtốt người, cho có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý trí, khiếu nghệ thuật làm cho người bật lên, người thang bậc cao vũ trụ Khi đề cao nhà nước, ông xem người "một động vật trị" VỊ TRÍ CỦA CON NGƯỜI TRONG PHẬT GIÁO CON NGƯỜI TẠO LUẬT CHO THIÊN NHIÊN Luật khoa học sản phẩm cần thiết cho nhân loại nghĩa xa người có ý nghĩa nhiều lập luận cho thiên nhiên ngược lại thiên nhiên tạo luật cho người - Giáo Sư Karl Pearson CON NGƯỜI KHÔNG PHẢI LÀ MỘT SẢN PHẨM LÀM SẴN Con người ngày kết việc lập lập lại triệu triệu lần tư tưởng hành động Con người hình thành tiếp tục hình thành Cá tính người tiền định chọn lựa mình, tư tưởng, hành động chọn lựa thói quen - Hòa thượng Piyadassi CON NGƯỜI CÓ THỂ TỰ LẬP Phật giáo giúp người tự lập khích lệ lòng tự tin nghị lực -Hòa thượng Narada Maha Thera, "Phật giáo yếu lược" CON NGƯỜI CÓ THỂ THOÁT KHỎI SỰ HỦY DIỆT Con người vĩ đại sức mạnh mù quáng thiên nhiên lẽ đến nghĩ người bị hủy diệt sức mạnh ấy, người giữ cao hiểu biết sức mạnh Lại nữa, Phật giáo mang thật xa nữa: Phật giáo cho thấy phương thức hiểu biết, người kiểm soát trạng Con người ngưng, thoát khỏi bị nghiền nát sức mạnh thiên nhiên sử dụng luật sức mạnh thiên nhiên để tự đứng lên chống đỡ - Pascal "HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC": tác phẩm lớn Mac K (K Marx) Enghen F (F Engels), viết thời kì hình thành lí luận chủ nghĩa cộng sản khoa học, cấu thành giai đoạn quan trọng hình thành sở triết học lí luận chủ nghĩa Mac Trong "HTTĐ", Mac Enghen phê phán Foiơbăc L (L Feuerbach) nhà Hêghen trẻ, từ đó, lần trình bày cách có hệ thống chủ nghĩa vật lịch sử Toàn tác phẩm"HTTĐ" gồm hai tập: tập viết vào tháng 9.1845, chưa hoàn thành, Mac Enghen phê phán quan điểm Foiơbăc nhà Hêghen trẻ Baoơ B (B Bauer) Xtianơ M (M Stirner), trình bày nguyên lí chủ nghĩa vật lịch sử; tập viết vào tháng 5.1846, đó, Mac Enghen chủ yếu phê phán quan điểm triết học nhà "xã hội chủ nghĩa chân chính" Khi Mac Enghen sống, nhiều cản trở, tác phẩm "HTTĐ" chưa xuất bản, trừ số chương Do kiên trì Mêrinh F (F Mehring), tác phẩm giữ lại Mãi đến 1932, "HTTĐ" Viện Nghiên cứu Chủ nghĩa Mac - Lênin Trung ương Đảng Cộng sản (Bônsêvich) Liên Xô xuất toàn văn tiếng Đức đến 1933 xuất tiếng Nga Trong tác phẩm "HTTĐ", phê phán quan điểm tâm phái Hêghen trẻ hạn chế chủ nghĩa vật Foiơbăc, Mac Enghen lần vạch nội dung quy luật vận động biện chứng sức sản xuất quan hệ sản xuất, gọi hình thức giao tiếp, lấy làm để vạch kế tục thay chế độ sở hữu lạc nguyên thuỷ, chế độ sở hữu nô lệ, chế độ sở hữu phong kiến, chế độ sở hữu tư chủ nghĩa, coi phát triển xã hội trình lịch sử tự nhiên Trong tác phẩm này, Mac Enghen nghiên cứu mối quan hệ cấu trị sản xuất, nguyên lí mối quan hệ sở kinh tế kiến trúc thượng tầng, mối quan hệ nhà nước với chế độ sở hữu, vạch chất giai cấp nhà nước Lần nghiên cứu mối quan hệ tồn xã hội ý thức xã hội, Mac Enghen khẳng định "không phải ý thức định đời sống, mà đời sống định ý thức", ý thức trị - xã hội sở kinh tế định, "giai cấp chi phối tư liệu sản xuất vật chất chi phối tư liệu sản xuất tinh thần", "trong thời đại, tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị" “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” – TÁC PHẨM ĐÁNH DẤU SỰ RA ĐỜI MỘT THẾ GIỚI QUAN MỚI, MỘT QUAN NIỆM DUY VẬT VỀ LỊCH SỬ ĐẶNG HỮU TOÀN (*) Trên sở phân tích luận giải luận điểm mà lần đầu tiên, C.Mác Ph.Ăngghen đưa trình bày cách tương đối hoàn chỉnh, có hệ thống, sâu sắc để sở đó, xây dựng quan niệm mới, vật biện chứng giới lịch sử nhân loại, tác giả khẳng định rằng, làm nên giá trị trường tồn, sức sống bền vững ý nghĩa lịch sử lớn lao “Hệ tư tưởng Đức” giới quan vật biện chứng quan niệm vật lịch sử Bởi lẽ, thành tố làm nên bước ngoặt cách mạng thực lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, tạo phương pháp luận thực khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển xã hội loài người bước đầu đặt sở lý luận cho chủ nghĩa xã hội khoa học với tư cách kết có tính quy luật tiến trình lịch sử khách quan, vận động thực sở tảng kinh tế - xã hội phát triển mà lấy làm tảng tư tưởng, làm sở lý luận cho công đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Trong hình thành phát triển triết học Mác, Hệ tư tưởng Đức (tháng 11 năm 1845 - tháng năm 1846) tác phẩm chiếm vị trí đặc biệt quan trọng mang ý nghĩa lớn lao Trong tác phẩm này, tư tưởng giới quan - giới quan vật biện chứng - C.Mác Ph.Ăngghen trình bày cách tương đối hoàn chỉnh Cũng đây, hai phát kiến vĩ đại tạo nên bước ngoặt lịch sử học thuyết xã hội làm nên thực chất cách mạng lịch sử tư tưởng triết học nhân loại - quan niệm vật lịch sử - lần ông trình bày cách toàn diện, chi tiết Và, với việc đề xuất giới quan triết học mới, với việc phát quan niệm vật lịch sử, ông bước đầu đặt sở lý luận cho chủ nghĩa cộng sản khoa học - chủ nghĩa vật thực tiễn Chính vậy, 160 năm qua, kể từ đời đến nay, Hệ tư tưởng Đức vào lịch sử hình thành phát triển triết học Mác với tư cách tảng, bước ngoặt cách mạng với nhiều tác phẩm khác C.Mác Ph.Ăngghen, làm nên sở lý luận, phương pháp luận khoa học trở thành vũ khí tinh thần không thiếu giai cấp vô sản toàn giới công cải tạo xã hội thực tiễn cách mạng Giờ đây, công đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa nước ta, ý nghĩa lớn lao Hệ tư tưởng Đức nguyên giá trị Thật vậy, làm nên ý nghĩa lớn lao Hệ tư tưởng Đức, trước hết tác phẩm triết học mẫu mực kết hợp nhuần nhuyễn tính đảng vô sản với tính khoa học nghiên cứu lý luận Bằng bút pháp luận chiến tuyệt vời, tác phẩm này, lần đầu tiên, C.Mác Ph.Ăngghen đề xuất giới quan triết học hình thức phê phán triết học sau Hêgen, trước hết chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc quan điểm tâm chủ nghĩa phái “Hêgen trẻ” (Bauơ, Stiếcnơ) Vấn đề trung tâm mà ông đặt luận chiến với đại diện tiêu biểu triết học Đức sau Hêgen làm để thay đổi thực tồn tại, để “cách mạng hoá giới có”, “tấn công thay đổi cách thực tiễn trạng thái vật có” Các ông cho rằng, việc Phoiơbắc phái “Hêgen trẻ” phê phán tồn lời nói tiến hành phê phán cách gián tiếp, hình thức phê phán tôn giáo chẳng qua đấu tranh với “cái bóng thực”, với thân thực, thực tế, họ thừa nhận tồn lại cố giải thích cách khác Với đánh giá này, C.Mác Ph.Ăngghen đặt cho nhiệm vụ làm rõ thực chất đấu tranh triết học chống lại ảo tưởng Các ông chứng minh rằng, để thay đổi thực tồn mà phê phán không đủ, điểm mấu chốt để thay đổi tồn phải giải thích cách đắn nữa, phải cải tạo nó, biến đổi thực tiễn cách mạng Thực nhiệm vụ này, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày quan niệm ông lịch sử nhân loại - quan niệm vật lịch sử Trước hết, ông rõ tiền đề tiền đề xuất phát - quan điểm vật lịch sử tiền đề thân lịch sử Những tiền đề là: Con người, hoạt động người điều kiện vật chất cho hoạt động Cũng Hêgen, đại diện tiêu biểu triết học Đức sau Hêgen tuyên bố cách dứt khoát rằng, triết học họ không cần tiền đề nào, theo họ, tiền đề có tính chất giáo điều Bác bỏ quan niệm này, C.Mác Ph.Ăngghen công khai thừa nhận rằng, để xây dựng giới quan triết học - giới quan vật biện chứng, ông xuất phát cách có ý thức từ tiền đề định, nữa, tiền đề giáo điều, tư biện, mà tiền đề thực tế, thực “Những tiền đề xuất phát chúng tôi, - ông khẳng định, - tiền đề tùy tiện, giáo điều; tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo Như vậy, tiền đề kiệm nghiệm đường kinh nghiệm túy”([i]) Để khắc phục tính không triệt để chủ nghĩa vật cũ việc xem xét tự nhiên cách siêu hình coi tự nhiên bất biến, C.Mác Ph.Ăngghen luận giải tính lịch sử điều kiện tự nhiên mà đó, người tồn hoạt động Phân biệt điều kiện tự nhiên sẵn có với điều kiện tự nhiên hoạt động người tạo nên, ông cho rằng, xã hội tồn, thân môi trường vật chất trở thành sản phẩm hoạt động lịch sử người Và, phê phán Phoiơbắc không hiểu, không tính đến tác động trở lại tự nhiên người, ông khẳng định “hoạt động đó, lao động sáng tạo vật chất không ngừng đó, sản xuất sở toàn giới cảm giác được, y giới tồn tại, đến mức bị ngưng lại dù năm Phoiơbắc thấy biến đổi lớn lao giới tự nhiên, mà toàn giới loài người lực quan sát thân ông, chí tồn thân ông chẳng chốc không nữa”(2) Với khẳng định này, ông đến kết luận rằng, xã hội phát triển điều kiện tự nhiên ngày trở thành sản phẩm lịch sử hoạt động người Rằng, môi trường tự nhiên điều kiện vật chất khách quan cho tồn phát triển xã hội loài người Khi coi kết cấu vật lý thể chất người định mối quan hệ định người tự nhiên bên ngoài, C.Mác Ph.Ăngghen tập trung xem xét hoạt động người với tư cách nhân tố định tiến trình phát triển lịch sử Hoạt động người, theo ông, có hai mặt: hoạt động sản xuất - quan hệ người với tự nhiên, tác động người đến tự nhiên hoạt động giao tiếp - quan hệ người với người, trước hết trình sản xuất Hai mặt hoạt động tác động lẫn nhau, đóng vai trò định tác động qua lại hoạt động sản xuất Rằng, toàn lịch sử xã hội loài người sản xuất vật chất Sản xuất vật chất phân biệt người với động vật Các ông viết: “Có thể phân biệt người với súc vật ý thức, tôn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt mình” Và, việc “sản xuất tư liệu sinh hoạt mình”, “con người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình”(3) Đó hành động lịch sử người Khẳng định phương thức sản xuất định toàn đời sống kinh tế - xã hội xã hội định, mặt hoạt động xã hội thể hình thức khác hoạt động sản xuất, C.Mác Ph.Ăngghen không phát triển toàn diện luận điểm mà trước ông đưa vai trò định sản xuất vật chất đời sống xã hội, Hệ tư tưởng Đức, lần đầu tiên, ông luận giải cách sâu sắc tính biện chứng phát triển lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất (“sự giao tiếp vật chất”, “hình thức giao tiếp”) Tính biện chứng là: lực lượng sản xuất định quan hệ sản xuất tùy theo mức độ phát triển lực lượng sản xuất mà quan hệ sản xuất trước không phù hợp với chúng trở thành xiềng xích chúng Mâu thuẫn giải cách mạng xã hội, cách mạng tạo quan hệ sản xuất mới, phù hợp với lực lượng sản xuất phát triển “Tất xung đột lịch sử bắt nguồn từ mâu thuẫn lực lượng sản xuất hình thức giao tiếp”(4) Đó kết luận mà ông rút từ việc luận giải tính biện chứng phát triển lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất Kết luận đưa C.Mác Ph.Ăngghen đến nhận thức mới, sâu sắc quy luật phát triển xã hội Nếu trước kia, ông coi quan hệ kinh tế định quan hệ trị, pháp quyền, v.v., đây, Hệ tư tưởng Đức, ông xác định rõ định thân mối quan hệ kinh tế làm nên sở sâu xa tiến trình phát triển lịch sử nhân loại lực lượng sản xuất Rằng, rốt cuộc, phát triển lực lượng sản xuất không định tất mối quan hệ người với người, mà định bước chuyển từ hình thái kinh tế - xã hội lên hình thái kinh tế - xã hội khác, cao Và, trước kia, ông coi sản xuất vật chất sở toàn đời sống xã hội đây, Hệ tư tưởng Đức, ông tìm thấy cấu nội phát triển sở nhờ vậy, giải thích mối quan hệ lệ thuộc mặt chủ yếu đời sống xã hội: lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất, tổng thể quan hệ sản xuất thượng tầng kiến trúc trị, hình thái ý thức xã hội Với nhận thức sâu sắc này, C.Mác Ph.Ăngghen đến quan niệm khoa học toàn trình phát triển lịch sử nhân loại Các ông coi cách mạng xã hội giải mâu thuẫn lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất điểm nút lịch sử, phân chia lịch sử nhân loại thành giai đoạn chủ yếu làm nên bước chuyển hình thái kinh tế - xã hội Và, từ quan niệm khoa học này, Hệ tư tưởng Đức, ông tiến hành phân tích giai đoạn chủ yếu phát triển lịch sử sản xuất mà sở tảng phát triển lực lượng sản xuất Ở đây, lần đầu tiên, ông rõ, nấc thang phát triển lịch sử sản xuất làm nảy sinh hình thức phân công lao động tương ứng với hình thức phân công lao động hình thức sở hữu đến lượt mình, hình thức sở hữu lại sản sinh quan hệ xã hội trị tương ứng với Quan niệm khoa học sở tảng học thuyết hình thái kinh tế - xã hội mà sau này, hàng loạt tác phẩm lý luận, ông trình bày cách chi tiết hơn, đầy đủ Không thế, quan niệm khoa học ông xé tan thần bí che phủ lịch sử nhân loại, biến lịch sử thành khoa học thực đặt sở cho việc phân kỳ lịch sử phát triển xã hội cách khoa học Nói quan niệm ông, V.I.Lênin coi “một lý luận khoa học hoàn chỉnh chặt chẽ”, lý luận mà theo đó, thấy rằng, “do chỗ lực lượng sản xuất lớn lên, từ hình thức tổ chức đời sống xã hội này, nảy phát triển lên hình thức tổ chức đời sống xã hội khác, cao hơn”(5) Từ việc xem xét sản xuất, C.Mác Ph.Ăngghen chuyển sang xem xét quan hệ xã hội, chế độ xã hội, kết cấu giai cấp xã hội, quan hệ cá nhân, giai cấp xã hội Trên sở quan niệm vấn đề này, ông tiến hành phân tích lĩnh vực thượng tầng kiến trúc, luận giải mối quan hệ nhà nước xã hội công dân, nhà nước, luật pháp chế độ sở hữu C.Mác Ph.Ăngghen kết thúc trình bày quan niệm vật xã hội lịch sử xã hội việc xem xét hình thái ý thức xã hội đưa giải pháp vật cho vấn đề triết học mối quan hệ ý thức tồn Đó là: “Ý thức không khác tồn ý thức, tồn người trình đời sống thực người Không phải ý thức định đời sống mà đời sống định ý thức”(6) Và, với giải pháp vật này, ông đưa nhận thức hoàn toàn so với nhà triết học vật tiền bối, kể Phoiơbắc, thân tồn người Đó đơn giới tự nhiên bên Phoiơbắc quan niệm, mà trước hết, tồn xã hội với tư cách trình thực đời sống người, hoạt động thực tiễn vật chất họ đóng vai trò định Các ông chứng minh rằng, việc giải thích nguồn gốc trần tục, vật chất sản phẩm hay khác ý thức, mà Phoiơbắc tự giới hạn đó, không đủ Rằng, để giải thích nguồn gốc ý thức, cần phải xem xét tất hình thái sản phẩm ý thức xã hội phát sinh, phát triển từ sở vật chất, trần tục từ mâu thuẫn sở Như vậy, nói, việc áp dụng cách triệt để chủ nghĩa vật vào việc nghiên cứu mặt, tượng đời sống xã hội, Hệ tư tưởng Đức, lần đầu tiên, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày cách toàn diện, chi tiết quan niệm vật ông lịch sử nhân loại Và, tóm tắt thực chất quan niệm vật lịch sử đó, ông viết: “Quan niệm lịch sử là: Phải xuất phát từ sản xuất vật chất đời sống trực tiếp để xem xét trình thực sản xuất hiểu hình thức giao tiếp gắn liền với phương thức sản xuất phương thức sản xuất sản sinh - tức xã hội công dân giai đoạn khác – sở toàn lịch sử; sau phải miêu tả hoạt động xã hội công dân lĩnh vực sinh hoạt nhà nước, xuất phát từ xã hội công dân mà giải thích toàn sản phẩm lý luận khác hình thái ý thức, tôn giáo, triết học, đạo đức, v.v., theo dõi trình phát sinh chúng sở đó; nhờ mà tất nhiên miêu tả toàn trình (và miêu tả tác động qua lại mặt khác trình đó) Khác với quan niệm tâm lịch sử, quan niệm lịch sử không tìm phạm trù thời đại, mà luôn đứng miếng đất thực lịch sử; không vào tư tưởng để giải thích thực tiễn, giải thích hình thành tư tưởng vào thực tiễn vật chất, đó, tới kết luận phê phán mà cách mạng động lực lịch sử, tôn giáo, triết học lý luận khác”(7) Với quan niệm vật lịch sử này, C.Mác Ph.Ăngghen đến kết luận tính tất yếu lịch sử cách mạng vô sản Phê phán quan niệm nhà “xã hội chủ nghĩa chân chính” Đức (Gruyn, Ghétxơ) trái với quan niệm nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng, ông khẳng định chủ nghĩa cộng sản kế hoạch vạch cách tư biện xã hội lý tưởng tương lai, mà kết có tính quy luật trình lịch sử khách quan Rằng, “chủ nghĩa cộng sản trạng thái cần phải sáng tạo ra, lý tưởng mà thực phải khuôn theo Chủ nghĩa cộng sản phong trào thực, xóa bỏ trạng thái nay”(8) Và, sau luận giải tính tất yếu cách mạng này, tiền đề vật chất nó, lực lượng phương thức tiến hành cách mạng này, ông phác thảo nét chung đặc trưng xã hội tương lai sở phân tích khuynh hướng thực phát triển xã hội Xã hội thiết lập theo ông, trở thành kết hợp thực người, trở thành thống thực người “có tự cá nhân” tạo điều kiện thiết yếu cho giải phóng người, cho “phát triển toàn diện” thành viên xã hội Như vậy, hoàn toàn khẳng định rằng, làm nên giá trị trường tồn ý nghĩa lịch sử cho Hệ tư tưởng Đức chỗ, tác phẩm mà lần đầu tiên, C.Mác Ph.Ăngghen đưa trình bày cách tương đối hoàn chỉnh, chi tiết với luận khoa học sâu sắc tư tưởng giới quan - giới quan vật biện chứng quan niệm vật lịch sử với tư cách thành tố làm nên bước ngoặt cách mạng thực lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, phương pháp luận thực khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển xã hội loài người bước đầu đặt sở lý luận cho chủ nghĩa cộng sản khoa học mà lấy làm tảng tư tưởng, làm sở lý luận cho công đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa./ QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC, PH.ĂNGGHEN VỀ NGUỒN GỐC VÀ BẢN CHẤT CỦA Ý THỨC TRONG HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC NGUYỄN NGỌC TOÀN (*) Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen phê phán quan niệm sai lầm phái Hêgen trẻ đưa quan niệm nguồn gốc chất ý thức Theo ông, ý thức người, người sản sinh trình lao động Nói cách khác, ý thức có nguồn gốc từ xã hội sản phẩm xã hội, không phụ thuộc vào ý chí hay tư tưởng cá nhân Bản chất ý thức “sự tồn ý thức” Với tư tưởng đắn đó, C.Mác Ph.Ăngghen khắc phục quan điểm tâm, siêu hình trước vấn đề nguồn gốc chất ý thức, mà đặt sở ban đầu cho đời giới quan mới, khoa học tiến Cuối 1845 - đầu 1846, C.Mác Ph.Ăngghen cho đời tác phẩm viết chung thứ hai - Hệ tư tưởng Đức Tuy nhiên, chế độ kiểm duyệt thời giờ, tác phẩm đời, ông đành phải chấp nhận để “cho phê phán gặm nhấm chuột” Mặc dù, thời gian ông sống, tác phẩm không công bố, việc soạn thảo góp phần không nhỏ việc giúp ông trao đổi thống với nhận thức có, đồng thời vận dụng quan điểm vào nghiên cứu nhiều lĩnh vực khác đời sống xã hội Do vậy, Hệ tư tưởng Đức thực trở thành tác phẩm, mà sau nhà nghiên cứu chủ nghĩa Mác đánh giá, hàm chứa tư tưởng quan trọng đánh dấu đời giới quan Hệ tư tưởng Đức bao gồm nhiều nội dung quan trọng, bật quan niệm vật lịch sử Để trình bày tư tưởng lớn này, C.Mác Ph.Ăngghen mở đầu việc phê phán phái Hêgen trẻ ảo tưởng họ mà trước đó, ông phê phán Gia đình thần thánh Các ông khẳng định rằng, “cuốn sách nhằm mục đích vạch mặt đấu tranh triết học chống bóng thực làm cho đấu tranh tín nhiệm”(1) Bằng việc phê phán quan niệm phái Hêgen trẻ nguồn gốc ý thức, ông trình bày tư tưởng nguồn gốc, chất ý thức thông qua đó, phát biểu tư tưởng vật xã hội xuất phát từ “tiền đề hợp lý” mà ông khẳng định “không phải tiền đề tùy tiện, giáo điều”, mà “những tiền đề thực” Đó “những cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ” mà người ta “có thể kiểm nghiệm đường kinh nghiệm túy”(2) Nhìn lại lịch sử tư tưởng nước Đức, từ Hêgen qua đời, môn đồ ông chia thành hai phái: phái Hêgen già phái Hêgen trẻ Trong phái Hêgen già chủ trương bám sát học thuyết Hêgen, phái Hêgen trẻ bao gồm người đại diện cho phận cấp tiến, theo tư tưởng tự giai cấp tư sản Đức lại chủ trương sử dụng phép biện chứng tâm Hêgen nhằm phê phán thần học chế độ phong kiến thời Tuy nhiên, phái Hêgen trẻ không tiến xa Hêgen, mà chí, phản động Hêgen chuyển dần từ lập trường tâm khách quan Hêgen sang lập trường tâm chủ quan Trong hệ thống lý luận mình, Hêgen cho rằng, ý niệm, tư tưởng, khái niệm nằm bên người, bên giới người sản sinh ra, định thống trị đời sống thực người, giới vật chất quan hệ thực họ Song, “những môn đồ phản nghịch” ông không tiếp thu điều này, mà đẩy lên mức độ cực đoan Họ cho rằng, quan niệm, ý niệm, khái niệm, v.v nói chung sản phẩm ý thức, có tồn độc lập chúng xiềng xích thực người Với quan niệm vậy, họ không kêu gọi cần đến “Ý niệm tuyệt đối” hay Thượng đế tồn bên người, mà dựa vào ý thức người, họ tuyên bố rằng, ý thức người thần thánh làm biến đổi giới vật chất lẫn xã hội người Đối với họ, đề cao vai trò tự ý thức tự nhận thức giới người giới cải tạo nhờ vào ý thức người mà Và, xem xét vấn đề xã hội, họ cho rằng, đấu tranh lý luận cao chất so với đấu tranh thực tiễn quần chúng lao động; rằng, người biến đổi xã hội cách mạng tư tưởng đường khác Họ coi tư tưởng, ý thức động lực phát triển lịch sử hoạt động tinh thần nhà phê phán xuất sắc Phủ nhận vai trò tích cực quần chúng lao động phát triển lịch sử, họ khẳng định động lực cho phát triển xã hội loài người nằm người có lực có đầu óc phê phán Thực chất quan điểm họ dùng tư tưởng, dùng ý thức người để cải tạo xã hội Tuy nhiên, hệ thống quan điểm làm họ ngày xa dần Hêgen để vào chủ nghĩa tâm chủ quan, mà trực tiếp dẫn dắt họ đến với chủ nghĩa thầy tu, cố tình đem “tự ý thức” hay “tinh thần” người thay cho người cụ thể, thay cho hoạt động thực tiễn quần chúng lao động tiến trình cải cách xã hội Phê phán quan điểm sai trái, mơ hồ phái Hêgen trẻ, C.Mác Ph.Ăngghen xuất phát từ cá nhân thực, hoạt động thực tiễn điều kiện vật chất hoạt động lao động họ tạo để giải thích nguồn gốc chất ý thức Đối với ông, ý thức, tư tưởng người trời phú, lực lượng thần bí áp đặt cho người, mà ngược lại, ý thức người, người sản sinh trình lao động cải tạo tự nhiên nhằm sản xuất vật phẩm cần thiết cho đời sống mình(**) Do vậy, để hiểu chất ý thức, phải xuất phát từ đời sống thực người để lý giải ý thức, tư tưởng họ “không xuất phát từ người tồn lời nói, ý nghĩ, tưởng tượng, biểu tượng người khác, để từ mà tới người xương thịt”(3) Các ông khẳng định: “Chính người kẻ sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình, song người thực, hành động, họ bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy, kể hình thức rộng rãi giao tiếp ấy”(4) Ngay ảo tưởng, tưởng tượng người tạo đời sống mình, theo ông, sản phẩm tất yếu trình đời sống vật chất xã hội “sự mặc khải” Chúa hay áp đặt lực siêu nhiên khác Khi tiến hành hoạt động tác động vào tự nhiên, người tạo nên biến đổi to lớn không tự nhiên, mà quan hệ xã hội mình, góp phần hình thành thúc đẩy phát triển xã hội Chính đây, người làm biến đổi tư lẫn sản phẩm tư Thực trình cải tạo tự nhiên xã hội, người sâu vào tìm hiểu quy luật hoạt động phát triển giới thông qua đó, tư người bổ sung nhiều yếu tố mới, có khả tự hoàn thiện, trở nên thích ứng với điều kiện, hoàn cảnh Và, đôi khi, hoạt động lao động người góp phần hình thành nên điều kiện, sở vật chất cần thiết giúp tư duy, ý thức họ phát triển phù hợp với điều kiện cụ thể, mà đưa dự báo xác cho phát triển tương lai xã hội Chính mà ý thức lực lượng tồn bên người; nằm bên người bị hoạt động sống người chi phối, “không phải ý thức định đời sống mà đời sống định ý thức”(5) Sai lầm phái Hêgen trẻ không thấy nguồn gốc thực ý thức, không thấy ý thức người, hình thành cách khách quan trình lao động cải tạo tự nhiên xã hội người C.Mác Ph.Ăngghen khắc phục điều khẳng định rằng, ý thức người xuất phát từ người trừu tượng, cố định bất biến “Đời sống định ý thức” có nghĩa ý thức sản phẩm người thực, hình thành nên trình người tiến hành lao động sản xuất nhằm tạo cải vật chất phục vụ xã hội, phục vụ công chinh phục tự nhiên người điều kiện hoàn cảnh định Mọi hình thái ý thức xã hội, hệ tư tưởng, tôn giáo, triết học, đạo đức, v.v hình thành phát triển đời sống lao động sản xuất người, cấu xã hội nhà nước nảy sinh từ trình sinh sống cá nhân định nảy sinh quan niệm hay tư tưởng cá nhân hay khác Nói cách khác, ý thức ý thức người thực, chúng nảy sinh từ thực xã hội mà không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan, vào ý chí hay tư tưởng cá nhân Bản chất ý thức, C.Mác Ph.Ăngghen rõ, khác “sự tồn ý thức” Ý thức có nguồn gốc từ xã hội từ đầu, ý thức sản phẩm xã hội; chừng mà người tồn tại(6) (Chúng nhấn mạnh - N.N.T) Sự hình thành phát triển ý thức trình hoạt động lao động sản xuất người, theo C.Mác Ph.Ăngghen, trải qua ba giai đoạn chính, xuất phát từ ý thức tự nhiên để đến ý thức xã hội Ban đầu, ý thức hình thành với tư cách nhận thức đơn giản hoàn cảnh, điều kiện sống sinh hoạt xung quanh cá nhân mà họ cảm nhận Đó cảm nhận mối quan hệ họ người xung quanh, với điều kiện vật chất, vật bên thân để người dựa vào hoạt động tạo cải vật chất nuôi sống thân mình; đỉnh cao giai đoạn nhận thức ban đầu cá nhân thân mình, tồn giới Trong giai đoạn phát triển ý thức người, người không dừng lại nhận thức thân nữa, đây, ý thức mối quan hệ người người không dừng lại nhận thức đơn giản ban đầu, tiến lên bước quan trọng Con người có ý thức tất yếu phải liên kết với nhau, quan hệ với trình lao động sản xuất, chinh phục tự nhiên, cải tạo xã hội Đây hình thành ý thức quần cư đơn loài người, dấu mốc quan trọng đánh dấu tách rời người khỏi giới động vật Về điều này, C.Mác Ph.Ăngghen viết: “Con người khác với cừu chỗ người, ý thức thay năng, người ý thức”(7) Điều có nghĩa là, vật sống tập trung với định Trong đó, đời sống quần cư người hình thành người nhận thức cách rõ ràng tính tất yếu phải liên kết, hỗ trợ lẫn sống, trình cải tạo tự nhiên, trì đời sống tồn Cùng với phát triển xã hội, trình lao động sản xuất, ý thức người không dừng lại việc nhận thức tính tất yếu mối quan hệ, tác động qua lại lẫn trình lao động; tiến lên mức độ cao Ở giai đoạn thứ ba này, ý thức quần cư người hoàn thiện Cùng với phát triển xã hội loài người, phân công lao động dần hình thành, tạo nên khác biệt người lao động chân tay người lao động trí óc “Bắt đầu từ lúc đó, ý thức thực tưởng tượng khác ý thức thực tiễn có, thực đại biểu cho mà không đại biểu cho thực cả; lúc đó, ý thức có khả tự giải thoát khỏi giới chuyển sang xây dựng lý luận “thuần túy”, thần học, triết học, đạo đức đó, v.v.”(8) Rõ ràng rằng, đây, đưa ba giai đoạn hình thành phát triển ý thức, C.Mác Ph.Ăngghen, lần nữa, khẳng định ý thức người hình thành trình lao động loài người Nó lực lượng siêu nhiên tạo ra, không “áp đặt” từ bên vào người, mà hình thành phát triển cách khách quan hoạt động sống loài người; đã, sản phẩm xã hội chừng người tồn Việc nguồn gốc chất ý thức giúp C.Mác Ph.Ăngghen khắc phục quan điểm sai lầm phái Hêgen trẻ họ coi động lực lịch sử xã hội loài người bị quy định cá nhân có đầu óc phê phán hay chịu quy định ý thức người Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen nêu nguyên tắc đặc biệt quan trọng, là: “phải xuất phát từ sản xuất vật chất đời sống trực tiếp để xem xét trình thực sản xuất hiểu hình thức giao tiếp gắn liền với phương thức sản xuất sản sinh sở toàn lịch sử”(9) Điều bác bỏ hoàn toàn quan niệm tâm động lực phát triển lịch sử phái Hêgen trẻ Quan điểm này, ông đánh giá, quan điểm luôn đứng vững mảnh đất thực lịch sử để giải thích lịch sử Nó không dựa sở tư tưởng để giải thích thực tiễn, mà ngược lại, vào thực tiễn để lý giải hình thành phát triển tư tưởng, ý thức Mong muốn quy phát triển lịch sử xã hội vào phát triển ý thức người ảo tưởng Sự phê phán tinh thần “những người có lực phê phán” hay thực cách mạng lý luận không đủ giúp người thực cách mạng xã hội, thay đổi chế độ giải phóng người Động lực thực lịch sử (hay phát triển xã hội loài người) nằm hoạt động người có ý thức, sử dụng ý thức tác động vào tự nhiên nhằm tạo sản phẩm phục vụ nhu cầu sống mình, thông qua hoạt động để cải tạo, xây dựng phát triển xã hội Nói cách xác hơn, động lực phát triển xã hội nằm phương thức sản xuất hình thái kinh tế - xã hội; đó, mối quan hệ biện chứng lực lượng sản xuất “hình thức giao tiếp” (quan hệ sản xuất) quan trọng nhất, định phát triển xã hội qua giai đoạn tiến hóa loài người Chính vậy, việc xuất phát từ tư tưởng, từ ý thức hay từ lực phê phán người có đầu óc phê phán xã hội để khẳng định chúng động lực phát triển lịch sử sai lầm biện pháp cải tạo xã hội xuất phát từ quan điểm không khỏi rơi vào mơ hồ, mang tính ảo tưởng lớn Bởi vì, “không thể đập tan hình thái sản phẩm ý thức phê phán tinh thần, việc quy chúng thành “Tự ý thức”, hay biến chúng thành “u hồn”, “bóng ma”, “tính kỳ quặc”, v.v., mà việc lật đổ cách thực tiễn quan hệ xã hội thực sản sinh tất điều nhảm nhí tâm đó; phê phán mà cách mạng động lực lịch sử, tôn giáo, triết học lý luận khác”(10) Từ điều đây, khẳng định rằng, quan điểm C.Mác Ph.Ăngghen nguồn gốc chất ý thức góp phần đắc lực việc khắc phục quan điểm tâm, siêu hình xem xét, giải vấn đề xã hội nhà triết học trước Mác Với hoàn cảnh lúc giờ, việc đề xuất vấn đề triết học, quan niệm vật lịch sử, đặc biệt vấn đề nhằm phê phán phái Hêgen trẻ - lực lượng cấp tiến giai cấp tư sản Đức - việc làm táo bạo có ý nghĩa Việc giải thích đắn lập trường vật nguồn gốc chất ý thức giúp C.Mác Ph.Ăngghen, xét mặt thực tiễn, có nhận thức sâu sắc tình hình xã hội thời để đưa sách, biện pháp hợp lý nhằm mang lại cho giai cấp vô sản lợi to lớn đấu tranh chống lại áp bức, bóc lột giai cấp tư sản Xét mặt lý luận, đời Hệ tư tưởng Đức nói chung việc đề xuất quan điểm vật nguồn gốc chất ý thức nói riêng góp phần hình thành ý tưởng, quan điểm ban đầu đánh dấu đời giới quan mới, giới quan khoa học, tiến - giới quan giai cấp vô sản nhân dân lao động toàn giới, chống lại giới quan tâm, siêu hình giai cấp tư sản đường xây dựng xã hội - xã hội cộng sản chủ nghĩa./ (**) Chúng ta biết rằng, ý thức có hai nguồn gốc: nguồn gốc tự nhiên nguồn gốc xã hội Trong Hệ tư tưởng Đức, bàn nguồn gốc ý thức với mục đích phê phán quan điểm tâm nguồn gốc ý thức, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày nguồn gốc xã hội ý thức mà không bàn đến nguồn gốc tự nhiên ý thức Trong tác phẩm sau này, đặc biệt Chống Đuyrinh, Ph.Ăngghen trình bày cách rõ ràng, quan niệm nguồn gốc tự nhiên ý thức (Xem: C.Mác Ph.Ăngghen Toàn tập,